Siga este link para ver outros tipos de publicações sobre o tema: Epifaneia (Le mot grec).
Teses / dissertações sobre o tema "Epifaneia (Le mot grec)"
Crie uma referência precisa em APA, MLA, Chicago, Harvard, e outros estilos
Veja os 50 melhores trabalhos (teses / dissertações) para estudos sobre o assunto "Epifaneia (Le mot grec)".
Ao lado de cada fonte na lista de referências, há um botão "Adicionar à bibliografia". Clique e geraremos automaticamente a citação bibliográfica do trabalho escolhido no estilo de citação de que você precisa: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
Você também pode baixar o texto completo da publicação científica em formato .pdf e ler o resumo do trabalho online se estiver presente nos metadados.
Veja as teses / dissertações das mais diversas áreas científicas e compile uma bibliografia correta.
1
Casevitz, Michel. "Le Vocabulaire de la colonisation en grec ancien : étude lexicologique, les familles de ktizō et de oikeō--oikizō /". Paris : Klincksieck, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36146528d.
Texto completo da fonte
2
Descat, Raymond. "L'Acte et l'effort : une idéologie du travail en Grèce ancienne : 8e-5e siècle av. J.-C. /". Besançon : Lille : Centre de recherche d'histoire ancienne ; Atelier national de reproduction des thèses, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366197712.
Texto completo da fonte
3
Wilms, Hartmut. "Techne und Paideia bei Xenophon und Isokrates /". Stuttgart : B. G. Teubner, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376213972.
Texto completo da fonte
4
Patzer, Harald. "Physis : Grundlegung zu einer Geschichte des Wortes /". Stuttgart : F. Steiner, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370179779.
Texto completo da fonte
5
Ney, Hugues-Olivier. "Techné et Mimésis dans le livre II de la "République" de Platon". Aix-Marseille 1, 2002. http://www.theses.fr/2002AIX10007.
Texto completo da fonte
6
Grygielewicz, Malgorzata. "La rencontre philosophique dans le jardin grec". Paris 8, 2011. http://www.theses.fr/2011PA083379.
Texto completo da fonteResumo:
«La rencontre philosophique dans le jardin grec» se développe en deux temps : le premier est celui d’une exploration de l'idée et du vocabulaire du jardin, dans les textes grecs anciens d'Homère à la mort d'Épicure et le second est celui d’une reprise du motif du jardin abstrait avec les philosophes choisis : Nietzsche, Heidegger, Arendt, Deleuze, Foucault, Derrida et Desanti afin d’élaborer un concept du jardin philosophique. Le problème de la philosophie consiste à prendre en charge l'environnement du monde dans lequel on est, avec ses voisinages, avec ses rapports qui se construisent et qui donnent sens à ce voisinage. On associe les Grecs à la naissance de l’Agora, lieu central de la ville où les citoyens se réunissent pour parler. Ce travail de la thèse encourage à un déplacement en direction du dehors. Il faut oublier les murs de nos villes et leur place bien établie et ce qui sommeille dans l’usage des villes. La ville, l’agora que nous tenons pour la forme du «cours universel des choses» objective nos pensées. Il faut de nouveau établir, ce qui nous paraît nécessaire, un mouvement vers le dehors, pour sortir de l’agora, sortir dans le jardin ὁ κῆπος. Epicure enseignait: τᾶς φύσιος δ' ὁ πλοῦτος ὅρον τινὰ βαιὸν ἐπίσχει, la richesse de la nature se retient dans un petit enclos. La notion de frontière du jardin doit être pensée entièrement, elle n'est pas une ligne de séparation, mai un horizon mobile. Le terme «jardin» conférait à une vocation conceptuelle, confirmait que les notions du vocabulaire philosophique : comme jardin révolutionnaire, Dasein, séjour, lignes de fuites, hétérotopie, khôra, jardin non cultivé, sont des étapes sur le chemin de la penséePhilosophical Meeting in the Greek Garden develops in two parts. The first one explores the idea of ὁ κῆπος presented in ancient texts from Homer to Epicurus; the second investigates its modern philosophical meaning referring to the thought of Nietzsche, Heidegger, Arendt, Deleuze, Foucault, Derrida and Desanti, which fruits in the term of “the garden of philosophy”. All philosophical problems appear in a specific situation and establish our relations to social and natural environment. Greek philosophy is usually associated to Agora, the place where the people gather together to exchange their views. In my thesis I try to put it in a different context – out of the city and its institutions, and I tend to abandon the idea of polis as a “universal pattern of being and thinking”. Yet to conceive properly Hellenistic philosophy we have focus on garden situated extra muros, where : τᾶς φύσιος δ' ὁ πλοῦτος ὅρον τινὰ βαιὸν ἐπίσχει. (The richness of nature is retained in a small enclosure. ) The idea of delimitation of garden has to be rethought, considering its ontological and epistemological mobility, which refers to the notions of… (revolutionary garden, Dasein, stay, lignes of escapes, hétérotopie, khôra, not cultivated garden) – the milestones of postmodern philosophical reflection
7
Naddaf, Gérard. "L'origine et l'évolution du concept grec de "phusis" /". Lewiston (N.Y.) ; Queenston (Ont. : Lampeter (GB) : Canada) ; E. Mellen Press, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37061859p.
Texto completo da fonte
8
Steiner, Peter M. "Psyche bei Platon /". Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35598451q.
Texto completo da fonte
9
Sénéchal, Yan. "Jalons pour une anthropologie religieuse de la question de l'[ëxiz (mot grec translittéré)]". Mémoire, Université de Sherbrooke, 2000. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5197.
Texto completo da fonteResumo:
Ce dont il s'agit concerne l'inscription de la question de l'[ëxiz (mot grec translittéré)] au sein des problèmes relevant des"sciences humaines des religions". Le premier chapitre se propose de pratiquer un accès à la question de l'[ëxiz (mot grec translittéré)] par le détour d'une problématisation de l'interrogation philosophique en Occident. Le second chapitre approfondit le concept d'une problématologie de la textualité qui serait à même de baliser la lecture d'une oeuvre autour d'une notion. Le troisième chapitre esquisse une analyse lexicale, une typologie et finalement une définition de la question de l'[ëxiz (mot grec translittéré)]. Le quatrième chapitre suggère d'assumer la problématicité de la question de l'[ëxiz (mot grec translittéré)] en prenant comme point de départ sa présence explicite dans le corpus d'Aristote. En conclusion, le problème est retourné sur lui-même: il s'agit de passer de la question de l'[ëxiz (mot grec translittéré)] à l'[ëxiz (mot grec translittéré)] du questionnement."--Résumé abrégé par UMI.
10
Kovačić, Franjo. "Der Begriff der Physis bei Galen vor dem Hintergrund seiner Vorgänger /". Stuttgart : F. Steiner, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38803752r.
Texto completo da fonte
11
Rademaker, Adriaan. "Sophrosyne and the rhetoric of self-restraint : polysemy & persuasive use of an ancient greek value term /". Leiden : Brill, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39929094x.
Texto completo da fonte
12
Trédé-Boulmer, Monique. "Kairos : l'à-propos et l'occasion : le mot et la notion, d'Homère à la fin du IVe siècle". Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1986PA040290.
Texto completo da fonteResumo:
D'Homère à Aristote, le mot et la notion ont connu une évolution complexe. Chez Homère, l'adjectif kairios qualifie un point névralgique du corps dont la blessure peut entrainer la mort. Kairos a d'abord dû désigner un point décisif, défini spatialement puis temporellement, point qui apparait d'emblée comme ambivalent, fatal ou favorable. A l'époque archaïque, chez Hésiode et Pindare, le kairos de l'à-propos est une notion éthique; Pindare en dégage la valeur esthétique en faisant du kairos le principe de sa poétique. Avec le développement des "arts" (technai), la pensée du Ve siècle, confiante dans les pouvoirs de la raison, médite sur le kairos, point d'application du savoir à un monde sans cesse mouvant. Médecine, rhétorique, stratégie et politique cherchent à établir des règles permettant de saisir le kairos, clé du succès. Dans la collection hippocratique le kairos définit un art de la mesure et un art du temps. La notion n'a qu'un rôle restreint chez Hérodote mais occupe une place centrale chez Thucydide : l'histoire de la guerre ou Péloponnèse devient largement une histoire des "occasions" reconnues ou manquées. Au IVe siècle cet optimisme intellectuel s'estompe; Eschine et Démosthène s'opposent sur le rôle du kairos en politique. Dans le domaine de l'art oratoire, Protagoras et Gorgias découvrent la valeur du kairos et de l'eikos (le vraisemblable). A la génération suivante, Alcidamas et Isocrate donnent chacun leur définition du kairos : pour l'un il se confond avec l'art d'improviser; pour l'autre avec l'art du discours écrit qui rivalise alors avec la poésie. . .
13
Beck, Hans. "Polis und Koinon : Untersuchungen zur Geschichte und Struktur der griechischen Bundesstaaten im 4. Jahrhundert v. Chr. /". Stuttgart : F. Steiner, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370941562.
Texto completo da fonte
14
Balansard, Anne. "Technè dans les "Dialogues" de Platon : l'empreinte de la sophistique /". Sankt Augustin : Academia Verl, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37711155j.
Texto completo da fonte
15
Lücke, Stephan. "Syngeneia : epigraphisch-historische Studien zu einem Phänomen der antiken griechischen Diplomatie /". Frankfurt am Main : M. Clauss, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb409261663.
Texto completo da fonte
16
Hébert, Philippe G. "Le parrèsiaste chez Foucault". Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28064/28064.pdf.
Texto completo da fonte
17
Giósi, Maíri I. "Mŷthos kaí lógos stón Sofoklī̂ /". 'Athī́na : 'Institoûto toû vivlíou - A. Kardamítsa, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376232095.
Texto completo da fonte
18
Nicolas, Loïc Denis Delphine. "La force de la doxa : rhétorique de la décision et de la délibération /". Paris ; Budapest ; Kinshasa [etc.] : l'Harmattan, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40974739d.
Texto completo da fonte
19
Guérin, Charles Chiron Pierre Lévy Carlos. "L'élaboration de la notion rhétorique de "persona" au Ier siècle av. J.-C. antécédents grecs et enjeux cicéroniens /". Créteil : Université de Paris-Val-de-Marne, 2007. http://doxa.scd.univ-paris12.fr:8080/theses-npd/th0253520.pdf.
Texto completo da fonte
20
Marigliano, Adriana. "Logos et techné : y a-t-il un Sujet à l'oeuvre dans le devenir techno-logique ?" Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010546.
Texto completo da fonteResumo:
Est-il possible de se libérer d'une certaine conception du Logos? Ou peut-être, faut-il partir de l'intérieur du Logos même, ne pas y renoncer définitivement et, en le retournant contre lui-même, éviter de le rendre totalitaire en refusant sa tendance à une systématicité organique auto-référentielle? Ne faut-il pas saisir en son sein le sens " ouvert" de notre époque et ainsi livrer le texte métaphysique de l'histoire à une lecture différente pleine d'avenir? Se dénouant autour de ces questions fondamentales, ce travail peut être considéré comme un dialogue intime avec Heidegger, Jünger, Anders, Jonas, Leroi-Gourhan, Mumford, Stiegler, Spengler, Simondon, Havelock, Ong, Sini et Derrida, avec des philosophies idéales-typiques proches de la question de la technique. Son enjeu consiste dans la remise en question du modèle très répandu de la Puissance prométhéenne, par lequel la Technique, devenue le nouvel avatar de l'Absolu, semble alimenter de plus en plus son intarissable auto-cinèse.
21
Curty, Olivier. "Les parentés légendaires entre cités grecques : catalogue raisonné des inscriptions contenant le terme "suggeneia" et analyse critique /". Genève : [Paris] : Droz ; [diff. Champion-Slatkine], 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37018649g.
Texto completo da fonte
22
Kemper, Claudia. "Göttliche Allmacht und menschliche Verantwortung : Sittlicher Wert bei archaischen Dichtern der Griechen /". Trier : Wissentchaftlicher Verl. Trier, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39933742c.
Texto completo da fonte
23
Voga-Redlinger, Madeleine. "Codage morphologique et phonologique du mot Ecrit : recherches bilingues et monolingues". Aix-Marseille 1, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX10082.
Texto completo da fonteResumo:
Ce travail s'adresse aux questions essentielles de la spécification et de l'accès au lexique mental en utilisant le grec, langue peu étudiée en tant que paradigme expérimental. En tirant profit de sa riche morphologie, le rôle des facteurs formels dans l'amorçage morphologique est examiné dans le domaine monolingue. Les variations orthographiques des phonèmes sont aussi exploitées pour évaluer la vitesse relative des informations orthographique et phonologique dans le contact initial avec le lexique mental. Dans le domaine bilingue grec-français, sont élaborées des expériences relatives aux cognates et aux changements de code, s'appuyant sur l'existence de l'indice orthographique fourni par la différence des alphabets. Les résultats valident la vue unifiée du lexique bilingue issue des modèles d'activation interactive où l'indice orthographique est utilisé quand cela est possible ; la primauté du code orthographique : l'existence d'un niveau morphologique explicite.
24
Aubriet, Damien. "Recherches sur Mylasa et Labraunda à l'époque hellénistique 336-31". Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040053.
Texto completo da fonteResumo:
Cette monographie, fondée essentiellement sur la documentation épigraphique, est consacrée à Mylasa et à Labraunda à l’époque hellénistique, c’est-à-dire aux rapports étroits entre une petite cité de modèle grec, sise en Carie, et un de ses sanctuaires extra-urbains, relié à elle par une voie sacrée. Sont d’abord exposées les différentes composantes de sa chôra, ainsi que l’architecture de l’asty et du sanctuaire. Est étudié ensuite l’espace politique, à savoir la cité comme communauté d’hommes dotée de plusieurs niveaux d’organisation ; sont présentées les différentes sympolities et les catégories juridiques de la société mylasienne. La troisième et dernière partie, au travers d’une analyse détaillée des institutions, de la vie politique et de la vie religieuse, met en lumière la politeia mylasienne caractérisée par sa vitalité, la persistance de l’idéal démocratique et sa capacité à résister lors des heures sombres de son histoireThis monograph, mostly based on epigraphic documentation, focuses on Mylasa and Labraunda at the Hellenistic time, that is to say the close relationship between a small city on the greek pattern in Caria and one of its outside sanctuaries, linked by a sacred path. First the various elements of its chôra, as well as the architecture of the asty and of the sanctuary are exposed. Then the political space -i. E. The city as a community of men having several organisation levels- is studied ; the different sympolities and legal categories of the Mylasian society are presented. The third and last part, through a detailed analysis of institutions, political and religious life, sheds light on the Mylasian politeia, characterised by its vitality, the consistency of the democratic ideal and its ability to resist during the darkest hours of its history
25
Kakogianni, Maria. "Théorême de "la femme dans l'oikos" : lectures expérimentales pour s'émanciper du récit de la victime". Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/146282744#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Texto completo da fonteResumo:
Au départ du présent travail il y a une hypothèse simple : à supposer qu'on se soustrait à cet a priori mental qui place la femme en victime de l'Histoire. La domination par un pouvoir extérieur est une chose, le pouvoir comme un récit fixe qui forme et construit les sujets, en est une autre. L'idée ici est de tenter une élaboration, tendanciellement formelle, d'un sujet de soustraction à la subjectivité de victime dans la perspective d'une extraction des possibles pour la politique. Nous avons établi comme champ d'expérimentation de notre hypothèse la lecture des quelques textes de l'antiquité classique, avec trois auteurs principaux : Xénophon, Aristote, Platon. Alors que l'invention de l'économie politique construit le concept de l'individu utilitariste, plongé dans les eaux glacées du calcul égoïste, la monadologie de la pensée économique grecque est un sujet collectif, l'oikos : c'est l'unité minimale à partir de laquelle l'économie advient au pensable. Dans un espace qui est le nôtre où l'économie domine et la politique semble inexistante, nous proposerons une visite à l'oikos ancien, là où l'économie est de part en part réfléchie pour servir la condition politique. Il ne s'agit pas de produire une nouvelle fiction du politique, mais d'élaborer les conditions de possibilité d'une subjectivation émancipatrice à partir d'un principe de soustraction et non plus à partir d'un principe d'opposition selon la figure type de l'esclave. On parlera de théorème de "la femme dans l'oikos", dans la mesure où il ne s'agit pas de vérifier une hypothèse mais de la mettre en acte pour en tirer des conséquencesThis work starts off with a simple hypothesis: suppose we remove the mental a priori that places Woman as a victim of History. Domination by an external power is one thing, power as a permanent story that produces and forms subjects is another. The idea here is to attempt a tendentially formal elaboration on the subject of subtraction of the victim's subjection from a perspective of the extraction of possibles in political matter. As experimental site of our hypothesis we chose readings of some classic texts and in particular those of three principal authors: Xenophon, Aristotle, and Plato. The invention of political economy is based in the concept of an utilitarian individual, plunged into the frozen waters of selfish calculation, whereas the economic unity of the ancient Greek thought is a collective subject, the oikos: this is the minimal entity according to which economy becomes a matter of thought. With regard to our situation where economy dominates everything and politics seem inexistent, we propose a visit to the ancient oikos, where the contemplation of economy is structured to serve the political condition. Our goal is not to produce a new political fiction, but to elaborate the conditions of the possibility of an emancipatory subjection based on a subtractive principle, and no longer based on an oppositional principle in reference to the typical figure of the slave. The theorem of "the woman in the oikos" is not about verifying an hypothesis, it's about applying and developing its consequences
26
Salce, Jacques. "Raison contradictoire et psychologie générale". Dijon, 1999. http://www.theses.fr/1999DIJOL021.
Texto completo da fonteResumo:
L'objet de notre thèse est le suivant : nous nous efforçons de réintégrer dans la philosophie ce que nous pensons être le problème central et fondamental de la psychologie : celui de la psyché. Nous formulons une hypothèse sur la nature et l'origine de la psyché. Pour cela nous utilisons la "logique des antagonismes". Alias " raison contradictoire" de Stéphane Lupasco. Ainsi que la physique quanti- que. En insistant sur les travaux de Roger Penrose. C'est le thème de notre volume 1, intitulé : "la psyché, des quanta au cosmos. " En deuxième lieu, nous nous interrogeons sur la production majeure de la psyché qu'est le moi, source de la rationalité. De la souveraineté. Et de la liberté de l'individu. Nous privilégions ici les travaux de Freud, Mélanie Klein. Jung. Winnicot. Et autres auteurs qui ont examiné le problème. C'est le thème du volume 2 de notre thèse. Intitulé : prolégomènes à une ontologie du moi. Normal et pathologique.
27
Renhart, Erich. "Das syrische Bema : liturgisch-archäologische Untersuchungen /". Graz : A. Schnider, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb372199596.
Texto completo da fonte
28
Jouin, Patrick Hodot René. "Lucien et les langues Essai d'étude sociolinguistique de notations se rapportant à des faits de langue dans les oeuvres de Lucien de Samosate /". Nancy : Université Nancy 2, 2005. http://cyberdoc.univ-nancy2.fr/htdocs/docs_ouvert/doc221/2005NAN21033_1.pdf.
Texto completo da fonte
29
Lewartowski, Élise. "Les Koina sous le principat (Ier-IVème siècle après Jésus-Christ) : étude historique et prosopographique". Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040234.
Texto completo da fonteResumo:
Les Koina profondément ancrés dans la tradition grecque connaissent encore de belles heures sous le principat. Ces communautés - c'est en effet le terme que nous privilégierons pour les dénommer - ont différents statuts aussi bien historiquement que géographiquement. Cette richesse statutaire engendre bien sur des situations variées sans empêcher pour autant une certaine unité. L'étude de la vie interne des Koina le prouve. Quant à l'intense activité religieuse et aux pratiques politiques des Koina, elles démontrent un réel souci de se faire entendre. Les orientaux acceptent la domination romaine et les Koina aussi sans pour autant négliger leurs intérêts. Intermédiaires privilégies entre les populations locales et les autorités romaines, les Koina bénéficient en leur sein de l'engagement des notables locaux ; des notables locaux qui paraissent d'ailleurs omniprésents dans la vie des grecs de l'époque impériale employant leur richesse et leur disponibilité sociale au service de leurs communautés mais aussi de leurs cites, d'associations ou de particuliers. En retour ce personnel communautaire, - en contact avec les autorités romaines, acquiert plus facilement les tria nomina et la possibilité d'intégrer le cursus honorum, même si seulement une minorité de membres de Koina restent célèbres pour avoir mené des carrières d'administrateurs brillantes au sein de l'empire. Parmi ces notables au service des Koina, une place à part doit être faite aux intellectuels qui s'investissent eux-aussi volontiers dans ces communautés régionales, provinciales ou supra-provinciales, souvent pour être mieux à même de défendre les valeurs de l'hellénisme. Cependant entre le Ier siècle et la fin du IVème siècle les Koina disparaissent ou se transforment allant, avec la formation d'un empire chrétien, vers une lente sécularisation. Le court règne de Julien ne saura enrayer le processus ; les Koina perdent leur valeur religieuse mais l'idée de représentativité et le gout des festivités perdurent ; les valeurs de l'hellénisme ne s'éteignent donc pas brutalement.
30
Daldaki, Evlampia. "L'ontologie érotique du beau : une critique de l'art contemporain à travers le triangle ontologique du beau Éros-Technè-Divin". Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010510.
Texto completo da fonteResumo:
Une nouvelle approche esthétique de l' art contemporain basée sur une ontologie érotique du beau, à 1'image d'un Réalisme Esthétique combinant la philosophie épicurienne sur l' essence cosmique de la sensation et la théorie de Spinoza sur les affects et leur effet sur le potentiel de bonheur ou de malheur de l' être humain. Technè, terme grec représentant l'art, est conçue dans l'univers du Cosmos qui attribue le potentiel de la création artistique à travers Eros dans la pratique des sensations érotiques/ esthétiques. Cette vision naturelle/ érotique du monde introduit la théorie du triangle ontologique du beau « Eros-Technè-Divin» qui offre une nouvelle façon de contempler l'oeuvre artistique : Eros représente l'inspiration artistique et le sensible désireux, Technè n' est que la forme matérielle de ce dépôt et le Divin est l' espace des sensations et de 1'inspiration artistique. Au fil du 21eme siècle, la 0111'art semble avoir perdu ses repères esthétiques au nom d'une image extrême, l'idée du « Beau Réel» préserve les origines des arts et propose un retour a la sincérité érotique/ esthétique de la chair et de l' esprit de l' artiste.
31
Hazebroucq, Marie-France. "Platon et la sophrosunè : essai sur la notion platonicienne de modération à partir du Charmide". Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010656.
Texto completo da fonteResumo:
La thèse présentée est constituée d'une traduction annotée et d'un commentaire détaillé du Charmide ; ils sont suivis d'un essai sur la notion platonicienne de modération qui prend pour point de départ les résultats de l'analyse de ce dialogue et en recherche les prolongements dans d'autres dialogues de Platon, particulièrement le Protagoras, le Ménon, le gorgias, la république et le Phèdre. La difficulté d'une étude engagée de cette manière tient à ce que le Charmide ne semble pas un point de départ nécessaire à une telle étude et que ce qui est dit de la sophrosune dans ce petit dialogue socratique parait ne pas avoir beaucoup de rapports avec ce qui en est dit dans d'autres dialogues. L'analyse du dialogue montre que c'est bien la vertu spécifique de modération qui est l'objet du Charmide. L'apport essentiel de ce dialogue : la modération est la vertu du tout qu'est l'âme, entendue comme principe de pensée, immortelle, et dont le corps est partieb; comme science, elle accompagne nécessairement la pratique de l'homme modéré, à la condition d'être distinguée de toute autre technique de la mesure. Quand la connaissance de soi-même est définie comme science d'elle-même, elle s'oppose à la Sophia de Socrate et est impuissante à se mesurer elle-même comme à mesurer les autres sciences, en l'absence de la relation a un autre terme qu'elle-même, l'intelligible, et en l'absence de référence à l'âme. Prendre comme point de départ le Charmide pour étudier la notion platonicienne de modération consiste à rechercher comment Platon constitue l'unification intérieure, selon l'essence, des significations morale, politique et intellectuelle de la notion vulgaire de sophrosyne et concilie la politique, l'éducation et la philosophieThe present thesis includes an annotated translation of the Charmides with a detailed commentary and an essay on the platonic notion of moderation, based on the results of this dialogue analysis and considering its implications for Plato's other dialogues, mainly the protagoras, the meni, the republic and the Phaedrus. The difficulty of such a study consists in the fact that the charmides does not seem to be a relevant starting-point for such a research: indeed, what is said about sophrosyne in this short socratic dialogue does not seem to be related to what is said in other ones. The dialogue analysis shows that the specific virtue of moderation is actually the subject matter of the charmides. The essential contribution of this dialogue is as follows : moderation is the virtue of the whole constituting the soul, meant as the principle of immortal thought, which the body is a part of; as a knowledge, moderation necessarily comes along with the praxis of the moderate man, provided that it is not mistaken for any other technics of measurement. When the knowledge of oneself can be defined as the science of itself, it conflicts with socrates's sophia and appears unable to measure itself as well as to measure other sciences, in the absence of the relation to another term than itself- the intelligible- and in the absence of any reference to the soul. Taking the charmides as a starting-point to study the platonic notion of moderation consists in finding out how plato makes up the inner unity (according to essence) of moral, political and intellectual common meanings of sophrosyne ; it also consists in finding out how Plato conciliates politics, education and philosophy
32
Aragione, Gabriella. ""Nomos basileus" Les débats sur la loi dans le christianisme aux IIe et IIIe siècles". Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5013.
Texto completo da fonte
33
Barbero, Daniel Robert. "L’ Archê chez Platon". Nice, 2005. http://www.theses.fr/2005NICE2026.
Texto completo da fonteResumo:
Ce travail tente de présenter l’Archê comme un pli suréminent qui détermine le double champ sémantique de l’originaire et de l’autorité. Platon conforme le mot à l’usage courant, mais en ce qui concerne la chose, il nous a semblé que la pensée platonicienne tente d’en organiser la souveraine supériorité, l’extériorité, et la transitivité, selon le rapport de la mimêsis. A quelque échelon que ce soit de l’intelligible ou du sensible, le rapport mimétique possède la propriété de maintenir le modèle dans le retrait. Le modèle absolu (objet au livre VI de la République de la promesse du mégiston mathêma est le « souverain Bien ». En lui-même, le Bien se maintient dans un statut transcendant en se retirant au delà des essences ; et au niveau de sa traduction dans le logos, , le Bien se trouve maintenu dans la distance par la suspension du mode discursif dialectique, remplacé par l’analogie. Par nature, le Bien , conçu ou projeté comme Archê, est désimpliqué des chaînes causales qui se développent dans le devenir ; et de ce fait son pouvoir ne peut être que non coercitif. Le Bien, de même que l’ensemble de l’intelligible, se retire au sein de l’Aion, dont le temps n’est qu’« image mobile ». Si belle qu’elle apparaisse à l’âme étonnée du philosophe, la procession cosmique n’est qu’une dérivation analogique d’un modèle dont la beauté pure et simple a suscité dans la conscience du Démiurge l’émotion admirative et le désir imitatif. Le philosophe est donc l’homme qui, grâce au Noûs, mis en phase par l’ascèse sur l’Intellect démiurgique, ressaisit énergétiquement la beauté originaire et initiale de l’Archê dans la beauté dérivée des images dissipées dans l’inertie de la chôra. Cette ressaisie est appelée périagogê au livre VII de la République. Par définition inconsistante, l’image n’est cependant pas totalement illusion, non-être, car elle véhicule un résidu déclassé de l’être qui, traité comme support iconique, peut être converti en son modèle. Le philosophe, maître de lui-même par l’archontat du Noûs, est l’agent de cette libérale conversion vers l’Archê, alors que le philodoxe, esclave de son avidité épithumique, se laisse gagner par l’inertie de la chôra, et ne saisit les images que dans le sens processif qui dresse, entre sa conscience et l’être, un écran sur lequel ne manqueront pas de miroiter les simulacres rentabilisés par le sophiste. Le devoir du philosophe est donc de sauver les phénomènes en les rapportant à la souveraineté du modèle, et de sauver la cité en appliquant le modèle du Bien dans l’exercice éthique de l’arétê, et en se tenant prêt à assurer une souveraineté politique dont l’indexation sur l’Archê constitue une garantie suffisante contre toute dérive tyranniqueThis work is trying to present the Archê as a supereminent fold that determines the double semantic area of the originary and the authority. Plato conforms the word to the current use, but concerning the thing itself, it appeared to us that the platonic thought tries to organize its sovereign superiority, exteriority, transitivity according to the relation of mimêsis. At whatever level of the intelligible or the sensible, the mimetic relation has the property of maintaining the pattern in pull back. The absolute pattern (object in the VIth book of the Republic of the promise of the mégiston mathêma) is the sovereign Good. In itself, the Good is maintaining itself in a transcendant statute withdrawing beyond the beings, and at the level of its translation in the logos, the good is maintained distant by the suspension of the discursive mode of the dialectic, replaced by analogy. According to its nature, the Good, conceived or projected as Archê is desinvolved of the causal chains that are developping themselves in the becoming, and because of that, its power cannot be anything but no-coercitive. The Good, as well as the whole intelligible, withdraws itself within the aion, of which the time is a mobile image. However beautiful it appears to the astonished soul of the philosopher, the cosmic procession is nothing but an analogic derivation of a pattern whose pure and simple beauty has determined in the conscience of the Demiurge the admirative emotion and the imitative desire. The philosopher is therefore the man who, by courtesy of the Noûs, accorded by the ascetism to the Intellect of the Demiurge, recovers energetically the originary ant initial beauty of the Archê in the derivated beauty of the images dissipated in the inercy of the chôra. This recovering is called périagogê in the VIIth book of the Republic. By definition insubstantial, the image is nevertheless no total illusion, no-being, because it vehicles a remainder declassified of the being, who, treated as an iconic support, can be converted to its pattern. The philosopher, master of himself by the command of the Noûs is the agent of this liberal conversion towards the Archê, while the philodoxer, slave of his epithumic greediness, gives himself up to the inercy of the chôra, and seizes the images only in the processive sense that sets between the conscience and the being a screen upon which will sparkle the pretences made cost-effective by the sophist. The duty of the philosopher is therefore to save the phenomenons reporting them to the sovereignty of the pattern, and to save the city applying the model of the Good in the ethic exercise of the arétê, and getting ready to assume a political sovereignty which indexation to the archê constitutes a sufficent guaranty of no-coercition to set the most efficient rampart against any drift towards tyranny
34
Chauque, Marcelino. "Traversée des discours et des communautés langagières : approche par modélisation proxémique des positionnements identitaires et argumentatifs de locuteurs français et mozambicains". Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30049.
Texto completo da fonteResumo:
Le processus d'identification et de distanciation implique l'évolution sur un même territoire de sujets hésitant entre la proximité territorialisée et l'affirmation des identités. La ressemblance antagonique qu'offre le miroir de l'altérité suscite des sentiments contradictoires oscillant entre la sécurité que confère la proximité de l'autre, de son discours, et l'insécurité intersubjective stimulée par le différentiel productif et interprétatif. Cette lecture justifie l'investissement de trois axes distincts mais complémentaires à la recherche d'invariants et de variations qui se manifestent dans le jeu relationnel et mettent en concurrence diverses postures identitaires de locuteurs français et mozambicains. Qu'il s'agisse d'interactions en face-à-face, d'échanges médiatisés numériquement, de l'usage de la presse papier, que nous soyons ou non en mode conversationnel, la gestion simultanée des identités imbriquées convoque divers niveaux d'expression des proximités, actualisés en fonction des composantes doxiques. L'observation de l'éthos proxémique fonde une modélisation spatiale des discours et comportements en interaction qui convoque d’autres traitements disciplinaires : sociolinguistique urbaine et interactionnelle, études de l’argumentation, analyse conversationnelle. Ce qui nous intéresse, c'est moins la mesure proxémique (Hall, 1971) que le processus dynamique de construction des proximités et l’utilisation en production et en réception de la territorialisation signifiante. L'accent est mis sur les indices de l’intentionnalité stratégique et des ajustements intersubjectifs afférents à la gestion simultanée des catégories sémiotiques du proche et du lointainThe process of identification and distance implies the evolution on the same territory of subjects hesitating between the territorialized proximity and the assertion of the identities. The antagonistic resemblance that the mirror of the alterity offers causes contradictory feelings oscillating between the safety which the proximity of the other confers, of its speech, and the intersubjective insecurity stimulated by the productive and interpretative differential. This reading justifies the investment of three distinct axes but complementary to research of invariants and variations which appear in the relational game and put in competition various identity postures of French and Mozambican speakers. Whether they are face-to-face interactions, cyberinteractions, the use of the written press, in conversational mode or not, the simultaneous management of the overlapping identities convenes various levels of expression of the proximities, brought up to date according to the doxic components. The observation of the proxemic ethos makes a space modeling of the speeches and behaviors in interaction which convenes other disciplinary treatments: urban and interactional sociolinguistics, studies of the argumentation and Conversation analysis. What interests us is not so much the proxemic measurement (Hall, 1971) as the dynamic process of construction of the proximities and the use in production and reception of the Territorializing meaning. The stress is laid on the evidence of the strategic intentionnality and intersubjective adjustments related to the simultaneous management of the semiotic categories of the close and the distant
35
Bakker, Egbert J. "Linguistics and formulas in Homer scalarity and the description of the particle per /". Amsterdam ; Philadelphia : J. Benjamins Pub. Co, 1988. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/17806201.html.
Texto completo da fonte
36
Balansard, Anne. "Technè dans les dialogues de platon". Paris 10, 1997. http://www.theses.fr/1997PA100197.
Texto completo da fonteResumo:
La question de la techne dans les dialogues de platon n'est pas ignoree de la critique, que la perspective adoptee soit historique (place du concept dans une histoire des techniques et des mentalites), ou philosophique (fonction du concept dans la philosophie platonicienne, et plus particulierement, fonction du paradigme technique dans la fondation de l'ethique socratique). Ces deux perspectives presentent toutefois le meme defaut : la comprehension de la techne dans les dialogues est embarrassee de presupposes modernes sur la technique definie comme processus, procedes methodiques employes a la production d'un objet ou a l'obtention d'un resultat. Or, le concept de techne presente une extension tres differente des concepts modernes de technique ou d'artisanat : il recouvre les "arts liberaux" comme les "arts mecaniques". Une analyse du champ semantique de techne dans les dialogues permet de resaisir le concept dans son usage sophistique. L'empreinte de la sophistique est visible dans la structure du vocabulaire de la techne : dans la presence de substantifs derives d'adjectifs en @@@@ (derives herites de la sophistique), et dans la presence d'une cesure entre le champ de demiourgos (terme qui designe l'artisan) et le champ de techne. Cette enquete semantique conduit a repenser des motifs juges socratiques (l'analogie entre techne et arete) ou platoniciens (le principe de la repartition des taches dans la republique, la techne politique du politique, le demiurge du timee) dans le cadre d'un debat avec la sophistique. Mais c'est aussi la question du s dialogue comme forme et matiere du philosopher qui est posee. Le concept de techne n'est pas le lieu d'une "theorie" socratique ou platonicienne : c'est un concept dialogique (objet de discours parce que principe de pouvoir pour l'interlocuteur du philosophe); c'est un concept dialectique (que le philosophe s'approprie par l'elenchos ou l'entreprise de definition). La techne s'avere dans l'oeuvre du dialogueCritics are known to show an interest in the subject of techne in the platonic dialogues : on the one hand, as a concept for the history of techniques; on the other hand, as a concept effective in plato's philosophy, mainly in the socratic method and moral theory (the craft-analogy). But these critics both confuse the concept of techne with the modern concept of "craft", that is to say, a rational and explicable process resulting in an object separate. This misconception justify a new analysis of the vocabulary of techne in the platonic dialogues. Techne means "liberal arts" as well as "crafts". Moreover, the stucture of the vocabulary of techne bears the mark of its sophistic use. This sophistic mark lead us to another approach to the problem of techne in the platonic dialogues. First, the craft-analogy is not constitutive of socrates' moral theory : the craft of virtue is part of the elenchos. Second, some platonic features (the techne of politics in the politicus, the division of labour in the republic, the demiurge in the timaeus) are to be understood as new definitions of sophistic features
37
Timotin, Andréi. "Theos empathēs : Etude sur la notion de "daimōn" dans la tradition platonicienne de Platon à Proclus". Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5001.
Texto completo da fonteResumo:
L’étude examine l’évolution des interprétations des textes de Platon relatifs aux daimones dans l’ensemble de la tradition platonicienne, à partir de l’Ancienne Académie jusqu’aux commentaires néoplatoniciens des Ve-VIe siècles, selon trois axes thématiques : la cosmologie en relation avec les théories de la providence ; la critique des traditions religieuses ; le daimōn personnel et la définition du « genre de vie » philosophique. Notion amphibie, appartenant au vocabulaire religieux et au lexique philosophique, la notion de daimōn représente un outil intellectuel privilégié de rationalisation des traditions religieuses, de définition philosophique et théologique de la religion. Par son affinité avec les notions d’« intermédiaire », de « moyen terme », elle a une vocation philosophique importante dans les domaines de la cosmologie et de la théologie en tant qu’élément permettant d’assurer la cohésion et l’unité des systèmes physique et théologique. Par son association à la notion de pathos, la notion de daimōn représente un élément clé dans l’herméneutique théologique de la religion gréco-romaine et dans la définition d’une forme philosophique de religiosité, d’une religio mentisThe author investigates the interpretations of Plato’s texts related to daimones along the Platonic tradition, from the Old Academy to the 5th-6th century Neoplatonic commentaries. The study deals with three main themes where the demonology plays an important part: the cosmology and its relation with the theories of providence, the religious hermeneutics, the personal daimon and its role in defining the philosophical “way of life”. Belonging both to the religious and to the philosophical vocabulary, the notion of daimōn represents a favourite intellectual device for rationalizing the religious traditions and for providing a philosophical and theological definition of religion. By its affinity to the notions of ‘intermediate’, of ‘middle term’, it has an important vocation in the fields of cosmology and theology as an element guaranteeing the cohesion and the unity of the physical and theological systems. By its association with the notion of pathos, it represents a key-element in the theological hermeneutics of the Greco-Roman religion and in the definition of a philosophical form of religiosity, of a religio mentis
38
Coignard, Anne. "Lecture romanesque et imagination : le flux subjectif de l'expérience et ses marges". Palaiseau, Ecole polytechnique, 2011. http://www.theses.fr/2011EPXX0020.
Texto completo da fonte
39
Doran, Robert M. "Subject and psyche /". Milwaukee (Wis.) : Marquette university press, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37631010j.
Texto completo da fonte
40
Thoral-Jourdan, Christine. "La Triade pistis, agapè, elpis en 1Thessaloniciens, 1Corinthiens et Galates". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20054.
Texto completo da fonteResumo:
Cette thèse est une approche exégétique de la triade eten 1Th, 1Co et Ga. Elle vise à apporter des éléments de réponse aux questions relatives aux variations dans la façon dont Paul mobilise de la triade, à son rôle potentiellement structurant dans les lettres étudiées, à son sens, à son origine et aux contextes communautaires qui conduisent l’apôtre à s’y référer. Après avoir identifié la place de la triade dans les écrits du corpus paulinien (Partie 1), une analyse systématique des occurrences et des péricopes, dont le thème est en lien avec au moins l’un des trois concepts, est menée pour définir le sens de (Partie 2) (Partie 3) et (Partie 4). La discussion (Partie 5) s’appuie sur les résultats du travail d’analyse pour répondre aux questions posées. La thèse montre finalement que la triade est l’expression d’une réflexion théologique sur l’être chrétien. Elle constitue un « abrégé » destiné à être partagé par tous les croyants auxquels Paul se réfère dans le but de contribuer à faire l’unité des communautés chrétiennesThis doctoral thesis is an exegetic approach of the triad andin 1Thess, 1Co and Gal. It aims to answer to questions relating to the changes in the way Paul mobilizes the triad, its potentially founding part, its meaning, its origin and the community context which lead the apostle to refer to the triad. After identifying the place of the triad in Pauline corpus (Part 1), a systematic analyse of the occurrences and pericopes, which their theme is connected at least with one of the three concepts, is conducted in order to define the meaning of (Part 2) (Part 3) and (Part 4). The discussion (Part 5) use results of research work to answer to the considered questions. Finally, this doctoral thesis shows that the triad is the expression of a theological thought about Christian being. It constitutes a “summary” intended to be shared by all the believers whom Paul refers with the aim of contributing to do the unity of the Christian communities
41
Fallen, Camille. "Pour penser l'anomalie". Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0085.
Texto completo da fonteResumo:
On confond souvent l'anomalie avec ce qui est anormal pourtant, facteur de réforme ou de révolution scientifique (T. S. Kuhn), synonyme de mutation biologique réussie (G. Canguilhem) ou de changement d'aspect (L. Wittgenstein), l'anomalie a une véritable fonction heuristique et quasi créatrice. Ainsi, pour commencer par un point d'appui ontologique, nous étudierons d'abord l'anomalie de l'ontologie dans le Timée (la khôra). Après quoi, de Platon en passant par Nicolas de Cues jusqu'à Derrida, nous étudierons l'anomalie d'un point de vue logique, épistémologique et phénoménologique de façon à forger un concept qui pourrait nous inciter à comprendre l'émergence, la transformation, la révolution et la réalité autrementOne often confuses anomaly with what is abnormal. However, factor of reform, of scientific revolution (T. S Kuhn), synonymous with successful biological mutation (G. Canguilhem) or with gestalt switch (L. Wittgenstein), the anomaly has a true heuristic and quasi-creative function. So, to have an ontological starting point, we will first study the anomaly of ontology in the Timeus of Plato (the khôra). Afterwards, from Plato to Nicolas de Cues and Derrida, we will study anomaly from an epistemological, logical and phenomenological point of view, in order to forge a concept which would be able to make us understand emergence, transformation, revolution and reality otherwise
42
NOBLECOURT, CHANTAL. "La mouvance des limites et la genese du corps poietique". Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070077.
Texto completo da fonteResumo:
Cette recherche se situe a la limite de la demarche clinique et de l'analyse esthetique. Elle montre comment, la danse-theatre contemporaine, est le fruit d'un processus de metaphorisation de la danse expressionniste allemande et de "l'etrangeification" brechtienne. Elle developpe ce qui est de l'ordre d'une clinique de l'esthetique. La genese du "corps poietique", qui est l'objet de recherche de cette these, concerne la "techne" des danseurs et l'elaboration theorique du chercheur. Il est un corps psychique se developpant dans l'espace : c'est un corps de transformation, de metamorphose et d'anamorphose, d'alteration et d'exces. Il se constitue a partir d'une "techne" qui rejoue la question des limites, en les detruisant et en les deformant au prealable. Il altere, en gardant la trace des limites precedentes avec lesquelles il etablit un jeu dialectique. Il rend possible la mise en questionnement, la recomposition de ces limites, altere ce qui est de l'ordre de l'identite et de l'identification, et suscite des "effets de sujets". La techne, n'est donc pas pure technique; elle met en jeu et suscite des processus psychiques qui constituent le principal objet de recherche de cette these. Ce sont: le travail du regard, le corps poietique, la negation, l'identification ambigue, la corroboration. Le travail d'analyse, d'interpretation, mene, met en evidence la necessite d'examiner les paradigmes de pensee qui surplombent actuellement nos representations culturelles et intellectuelles. Ces dernieres restent basees sur la determination chretienne de la separation du corps et de l'espritThis kind of investigation takes place at the border of esthetic step and clinical psychology step. The proposition is to show, how theater-dance results from metaphorisation of german expressionist-dance and brechtian "distanciation", and to develop an esthetic investigation which is founded in situation. "poietique" (in the sens of diderot) body, is the proccupation of dancer and investigator. This body is a psychic developement of themselves in space. It is able to make destructions and alterations, to reveal and to produce bearing extern reality and psychological processes. "techne" is not only technique; it is composed too of pychological processes. Theese processes take place in essential problematic of this investigation. Interpretation needs to change paradigmatics references, to explain psychological and esthetic processes. It is showing the actual paradigm which produces determinations about our representations in occidental culture. This culture produces, nowadays, a separation between mind and body in the offspring of christian culture
43
Inchauspé, François-Xavier. "Reconstruire la légitimité démocratique : l'articulation entre public, communauté et "demos" dans la pensée de John Dewey". Thèse, Paris 1, 2012. http://www.archipel.uqam.ca/5474/1/D2456.pdf.
Texto completo da fonteResumo:
La pensée de John Dewey ouvre de nombreuses voies pour repenser la légitimité politique en présentant la démocratie comme une expérimentation, une suite d'enquêtes : bref, sans solution générale préétablie. L'idéal démocratique que Dewey développe ne s'articule pas autour d'un centre commun et unique : un demos unifié qui serait la marque d'une identité collective nationale. Au contraire, le foyer de la légitimité démocratique est décentré, délocalisé et dénominalisé, car ce sont les « publics » qui s'assimilent chez Dewey à des pouvoirs constituants. Cependant, Dewey est incapable de rester fidèle à la conception décentrée de la démocratie qu'il introduit pourtant. Son appel à la reconstruction d'un demos (au singulier) homogène semble l'emporter sur le nécessaire développement de demoï (au pluriel) hétérogènes. En fait, sa conception démocratique sous-tend l'uniformisation des particularités des problèmes qui font naître les publics. Les différentes problématiques sociales sont toutes ramenées sous un problème englobant, premier, général et peut-être même final : la condition des travailleurs. Le peu d'attention qu'il accorde à certaines problématiques, comme celles impliquées par le racisme ou le sexisme, illustre bien cette forme d'avalement de la diversité des publics dans l'unité d'un public commun et central, seul apte à permettre le changement social. Sur la base de cette réinterprétation, il importe de réévaluer l'apport de Dewey aux réflexions entourant la question de la légitimité politique dans le contexte actuel marqué, d'une part, par l'éclatement des formes de participation citoyenne en dehors des canaux traditionnels, et d'autre part, par la multiplication et l'enchevêtrement d'institutions ayant autorité.
______________________________________________________________________________
MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Légitimité, public, décentrement démocratique, participation citoyenne, inclusion, pluralisme, diversité sociale, John Dewey, G.W.F. Hegel, James Bohman, Iris Marion Young, Pierre Rosanvallon.
44
Bourse, Anne. "Archiver, machiner, hériter : la mémoire et ses techniques dans la littérature occidentale des XXe et XXIe siècles". Paris 8, 2009. http://octaviana.fr/document/152362487#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Texto completo da fonteResumo:
Ce travail comparatiste a pour objet de mettre au jour les gestes et les rouages de la mémoire dans la littérature occidentale des XXe et XXIe siècles. Afin d'établir les enjeux de la création à l'époque de l'informatisation et de la disparition de masse, il étudie la manière dont les grands généalogistes (Zola, Nietzsche, Faulkner) soumettent l'archive aux détours de l'anachronisme et de l'oubli, avant d'aborder la dimension "machinique" de la mémoire. Au travers de l'œuvre protéiforme de Chris Marker et de la pensée de Benjamin, se donne à lire le travail d'une mémoire tisserande, accentuant la fêlure tout en raccommodant les accrocs du temps, prothèse assurant à la fois la conservation des données et rompant la chaîne de la transmission, qui exige que la lecture se fasse elle-même appareillage. C'est à l'aune d'une telle épistémo-critique, au croisement de la littérature, de la philosophie et des arts de l'image, que sont examinés les dispositifs romanesques de J. G. Ballard, W. G. Sebald, Jacques Roubaud, Hélène Cixous et Ricardo PigliaThis thesis seeks to shed light on memory's gestures and machinery in 20th and 21st century western literature. In order to analyze what is at stake in contemporary creation, in the paradoxical era of computerization and mass disappearance, this work studies the way great genealogists (Zola, Nietzsche, Faulkner) push archives along the winding roads of anachronism and oblivion, before addressing the "machinic" dimension of memory. Chris Marker's protean oeuvre and Benjamin's philosophical thought reveal the work of a weaving memory that deepens time's fissure as it stitches up its tears. Thus, memory also acts as a prosthesis that ensures the conservation of data even as it breaks up the chain of transmission, thereby requiring that our reading become an epistemo-critical apparatus. This thesis, operating at the intersection of comparative literature, philosophy and visual arts, examines the novelistic devices of J. G. Ballard, W. G. Sebald, Jacques Roubaud, Hélène Cixous and Ricardo Piglia
45
Pan, Yiting. "Le daimôn grec avant Platon et le gui chinois pré-Qin : étude comparée de la créativité et création de traditions religieuses". Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5002.
Texto completo da fonteResumo:
Ce travail porte sur deux mots particulièrement liés aux pensées religieuses anciennes : le mot « daimôn » dans la Grèce avant Platon et le mot « gui » dans la Chine pré-Qin. Comme le « daimôn » qui devient le « démon » maléfique, le « gui » aujourd’hui péjoratif ne l’est pas nécessairement dans la langue ancienne, mais ces deux termes sont intéressants notamment en raison de leur polyvalence et leur ambiguïté. Pour montrer tous les aspects importants du mot « daimôn » et du mot « gui » ainsi que les points de connexion entre ces deux mots à facettes, nous avons essayé de tracer le parcours de ces deux mots à travers les sources anciennes. Ces analyses montrent d’une part la vitalité et la créativité des traditions anciennes qui ont exercé de fortes influences sur l’emploi du mot « daimôn » et d’autre part, la création complexe et probablement relativement tardive de la tradition « gui-esprit/mânes ». Par l’intermédiaire de ces deux mots, la comparaison entre la Grèce et la Chine ancienne en ce qui concerne les traditions religieuses nous mène également à des réflexions sur la relation entre les langues et les traditions. La continuité des langues transforme les créations en traditions et elle apporte aussi la créativité aux traditions déjà crééesThis work concerns two words particularly connected to ancient religions: the word daimôn in the Greece before Plato and the word gui in pre-Qin China. The same as daimôn which becomes to be the malefic démon, gui usually pejorative today did not contain necessarily negative connotations in old Chinese, but these two terms are interesting especially because of their versatility and their ambiguity. To show all the important aspects of the word daimôn and the word gui as well as the connection points between these two words multifaceted, we tried to analyze these two words in ancient works. These analyses show on one hand the vitality and the creativity of old traditions which exercised strong influences on the uses of the word daimôn and on the other hand, the complexity of the « gui-spirit/manes » tradition probably created relatively lately. Owing to these two words, the comparison between Greek and Chinese religious traditions also leads us to think about the relationship between languages and traditions. Languages’ continuity transforms creations into traditions and it also brings the creativity to traditions already created
46
Bourdages-Sylvain, Marie-Pierre. "Les facteurs de changement de l'ethos contemporain du travail". Master's thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25726/25726.pdf.
Texto completo da fonte
47
Lacrosse, Joachim. "Le statut métaphysique du noûs (intellect) et sa pratique discursive dans la philosophie de Plotin". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1998. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211994.
Texto completo da fonte
48
Jouin, Patrick. "Lucien et les langues : essai d'étude sociolinguistique de notations se rapportant à des faits de langue dans les oeuvres de Lucien de Samosate". Nancy 2, 2005. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/NANCY2/doc221/2005NAN21033_1.pdf.
Texto completo da fonteResumo:
Le travail étudie comment un écrivain touché par d'autres cultures que l'hellénisme écrit en grec et quelles réflexions cela produit dans son oeuvre. La thèse soutenue est que Lucien manifeste une conscience linguistique. Sont étudiés ses noms, sa vie, son intérêt pour les langues et son sentiment linguistique comme origines de sa conscience linguistique. Toutes les virtualités de l'hellénisme linguistique, de la correction au barbarizein sont envisagées. La question centrale est ensuite replacée dans la perspective de l'atticisme. L'étude, entre autres, de l'utilisation de l'optatif conduit à penser que Lucien ne peut plus être considéré comme atticiste "modéré". Il relève davantage d'une atticité caractérisée par le mélange codique. Enfin, chez Lucien, la notion de paideia apparaît comme condition de la langue grecque. Un hellenismos linguistique sous-tend ses écrits. Il se manifeste dans le lexique par une productivité lexicale, et sur le plan thématique par la récurrence d'une conception politique de la langue. La mise en oeuvre par Lucien d'un ionien de troisième époque synthétise productivité lexicale et thématiqueThis dissertation deals with a writer who though related to other cultures than Hellenism writes in Greek and produces considerations about it in his works. The main statement of this Thesis is that Lucian demonstrates a Linguistic Consciousness. His names, life, interest in Languages, and his Linguistic Feeling are studied as the Origins of his Linguistic Consciousness. All the Linguistic Hellenism opportunities are considered, from correctly Greek Speaking and Writing, to barbarizein. This main statement is then examined within the frame of the Atticism question. Studying, among others, the optative use states that Lucian cannot be estimated any more as a softliner Atticist. He deals more with an Atticité of which main brand is Code-Mixing. Finally, according to Lucian the Paideia notion appears as a condition of Greek Language. Linguistic Hellenismos supports and feeds his writings. That is to be observed in vocabulary through Lexical Productivity, and at the thematic level through repeated Language Policy conceptions. The use and re-creation by Lucian of a "Third Time" Ionian synthesizes Lexical and Thematic Productivity
49
Fiat, Éric. "L'oubli de la phusis : du recouvrement par la modernité de la conception aristotélicienne de la nature". Marne-la-Vallée, 2002. http://www.theses.fr/2001MARN0114.
Texto completo da fonteResumo:
La pensée d'Aristote eut dans l'histoire de la philosophie un destin singulier : tantôt en pleine lumière, tantôt rejetée dans l'ombre, au point qu'il peut sembler que l'humanité occidentale passa son temps et à oublier, et à redécouvrir Aristote. Cette pensée, nous avons cru pouvoir la désigner par un mot : phusis. Par ce mot, nous entendons désigner : une réalité ontologique ; le discours qui la décrit ; le rôle qu'elle joue en métaphysique et en éthique. Après avoir dit ce qu'il en était de la phusis, nous nous sommes demandés s'il n'y avait pas un oubli aristotelicien de la phusis : il ne nous a pas semblé. Malgrè la radicalité de sa signification, la révélation chrétienne elle-même n'a pas occulté le meilleur de la conception aristotelicienne de la nature : << Platon, pour disposer au christianisme >> a bien des égards l'hylemorphisme eut pourtant mieux disposé à l'accueil de l'incarnation. La pensée moderne en revanche n'a-t-elle pas eu pour fondement le rejet de la philosophie de la nature d'Aristote ? Ce rejet fut-il oubli, occultation, ou oubli de son oubli ? Ce qui fut rejeté n'était-il pas destiné à faire retour ? De cet oubli et de ses métamorphoses, nous avons trouvé témoignage d'abord dans l'oeuvre de Descartes (ou pourtant quelque chose de l'éthique et de l'hylemorphisme aristoteliciens revint) ; ensuite dans la pensée pascalienne de l'infini et du néant ; enfin chez Kant, accomplissant en morale le geste que Descartes n'osa faire. De cet oubli et de ses conséquences, nous avons trouvé traces dans le statut que donne à la technique notre époque, pensée comme modernité tardive, ou les enfants ne sont plus attendus, mais faits, les porcs non plus élèvés, mais produits : mort de la phusis. Hégéliens qui considérons l'aristotelisme comme une exigence permanente de la pensée, nous avons cependant cherché les germes possibles d'une résurrection de la phusis. Ce travail sur l'oubli de la phusis fut une discussion permanente avec la théorie heideggerienne de l'histoire de la philosophie comme histoire de l'oubli de l'être. Il n'invite pas à un retour à Aristote, mais veut rappeler la profondeur latente et les promesses de fécondite de la phusis.
50
Ayache, Laurent. "Medecine et sagesse. Essai sur la philosophie hippocratique". Nice, 1997. http://www.theses.fr/1997NICE2025.
Texto completo da fonteResumo:
L'essai montre l'unite de la pensee hippocratique dans ses divers registres. Methodologie, ontologie, cosmologie, physique, climatologie, anthropologie, anatomie, physiologie, pathologie, clinique et ethique relevent, par-dela les divergences doctrinales entre les auteurs de la collection, d'un paradigme commun defini par le "principe de totalite". Selon ce principe dont platon temoigne dans le phedre, en 270c, une partie ne peut etre envisagee independamment de ses relations. L'essai enumere les divers sens que ce principe recoit dans chaque domaine investi par la pensee medicale. Ce principe conduit notamment, en anatomie, a l'absence de localisation d'une arche du corps, en physiologie, a une theorie de la nutrition selon laquelle chaque etre se nourrit de tous les autres, en psychologie, a l'absence d'un siege du sens commun, en pathologie, a la comprehension de la maladie comme desunion, en clinique, a une investigation globale du patient dans son milieu. La medecine hippocratique deploie ainsi une pensee et une pratique autonomes qui se situent dans une relation d'alternative face a la pensee et a la pratique philosophiques. Une part importante de ce travail est consacree a l'interpretation platonicienne de la medecine, notamment aux raisons qui ont pousse platon, dans le contexte d'une polemique contre les sophistes, a reduire la medecine a une technique des soins du corps, en lui deniant son autonomie et sa portee ethique. Le probleme de l'unite de la collection hippocratique est l'objet, dans cette perspective, d'un reexamen a partir de la question de l'ecriture. En s'appuyant sur une nouvelle lecture du prologue de regime des maladies aigues, l'essai degage les divers procedes que les auteurs de la collection hippocratique ont mis en oeuvre pour transposer dans la forme de l'ecrit une science du singulier. Il reconstitue les modalites du jugement medical et la forme originale de rationalite (denuee de principe de non-contradiction) afferente a ces jugementsThe essay shows the unity of the hippocratic thought in various fields. Methodology, ontology, cosmology, physics, climatology, anthropology, anatomy, physiology, pathology, clinic and ethics, all of these partake of a common paradigm which transcends the differences in doctrines among the authors of the hippocratic corpus and which is defined by the "principle of totality". According to this principle referred to by plato in phaedrus, 270c, it is impossible to regard a part as separated from its relations. The essay enumerates the various meanings that this principle is endowed with in each of the fields that medical thought encompasses. In anatomy, this principle leads to the absence of the localisation of an arche of the body, in physiology to a theory of nutrition whereby each being is fed by all the others, in psychology it leads to the absence of a center of common sense, in pathology, to understanding the disease as a de-union process, in clinical studies the principle leads to a global investigation of the patient in his environment. Thus the hippocratic philosophy develops a thought and a practice which are autonomous and which are set in a relation of alternative in front of philosophical thought and practice. An important part of this work is devoted to the platonician interpretation of medicine, especially to the reasons that drove plato, in the context of a controversy against the sophists, to reduce medicine to a technique about body care, thus denying its autonomy and its ethical dimension. In this perspective, the problem of unity of hippocratic corpus is the object of a reassessment that stems from the question of writing. By grounding the study on a fresh reading of the prologue to regimen in acute diseases, the essay puts into relief the various devices which have been developed by the authors of hippocratic corpus in order to transcribe into the form of writing a science of the singular. It reconstructs the modalities of medical judgement along with the original form of rationality (deprived of the principle of non-contradiction) related to these judgements