Literatura científica selecionada sobre o tema "Églises pentecôtistes – France – 20e siècle"

À partir du 19e siècle, des travaux de restauration des églises ont été entrepris un peu partout en France. La « restauration » n’incluait pas toujours la notion de « conservation », comme de nos jours. Les objets ont souvent subi des altérations et même des modifications de style, en raison des retouches picturales apposées postérieurement, résultat inévitable d’un malentendu culturel. Cet article examine l’état de conservation et de restauration des peintures murales de la chapelle basse de la collégiale de Saint-Bonnet-le-Château (Loire, France). L’approche historique montre comment la distinction entre les parties originales et les parties restaurées a fini par s’imposer.Les peintures murales de cette chapelle basse, du début du 15e siècle, ont subi plusieurs interventions au cours des derniers siècles. La première restauration (1877-1878) est de Lucien Bégule. Des textes et photos indiquent qu’il a adopté une attitude respectueuse des peintures d’origine. La seconde restauration (1924-1925) par Louis-Joseph Yperman, a également évité les excès. Toutefois, ces restaurateurs ont apposé des retouches picturales directement sur la couche originale. Ce procédé n’est plus accepté aujourd’hui, mais des traces de ces opérations subsistent encore sur certains murs.Au milieu du 20e siècle, les fondements de la restauration ont beaucoup évolué. Dans le souci de conserver l’état original des œuvres, trois principes ont guidé les travaux modernes : la réversibilité, la visibilité des actions effectuées et l’intervention minimale. Au cours de la troisième restauration (1959), Marcel Nicaud a apposé de simples maquillages à tempéra réversibles et visibles, pour différencier l’original des ajouts. En 1997, le dernier restaurateur, Robert Bouquin, a restauré à l’aquarelle la scène de la Crucifixion. Cette technique, moins agressive, a été mise en œuvre avec une conscience aiguë de la préservation et de la conservation de l’original. Cette approche historiographique met en valeur l’évolution des idées en matière de restauration au cours des deux derniers siècles.

Depuis le début du XXe siècle, le pentecôtisme est officiellement implanté en France même si l'on peut identifier des mouvements similaires préalables au XIXe siècle et dans les siècles précédents au sein de divers Églises protestantes (luthéro-réformées ou protestantes évangéliques). À partir de 1907, le pentecôtisme est identifié sur le sol français et se développe bien souvent à partir de croyants ou de couples pastoraux eux-mêmes issus d'Églises issues de la Réforme protestante. Si avec le temps, de nouvelles vagues de pasteurs convertis au pentecôtisme et issus du catholicisme, plusieurs des cadres des Assemblées de Dieu, des Églises de Dieu, de l'Église apostolique ou FELP avaient initialement un arrière-plan protestant. Il y eut donc une transmission ou « des emprunts » tant dans le domaine de l'hymnologie, de l'ecclésiologie que dans l'origine confessionnelle des couples pastoraux des Églises pentecôtistes. Les relations et le positionnement du pentecôtisme au sein du protestantisme furent variables et évolutifs, souvent dépendant de relations interpersonnelles. Le pentecôtisme peut être appréhendé autour de trois facettes (institutionnalisé, inséré, disséminé). Il représente aujourd'hui entre 600 000 et 700 000 croyants en France au sein du protestantisme et 683 millions dans le monde (pentecôtisme/charismatisme dans son ensemble toutes confessions confondues)<br>Pentecostalism has been officially established in France since the beginning of the 20th century, although we can identify similar movements prior to the 19th century and in previous centuries in various Protestant circles (Luthero-Reformed or Evangelical Protestants). Since 1907, Pentecostalism has been identified in France and often developed from believers or pastoral couples themselves from churches resulting from the Protestant Reformation. If over time, new waves of pastors converted to Pentecostalism coming from Catholicism, several of the executives of the Assemblies of God, the Churches of God, the Apostolic Church had had a Protestant background for decades. There was therefore a transmission or borrowing both in the field of hymnology and ecclesiology, and this at various levels. The relationships and positioning of Pentecostalism within Protestantism was variable and evolving, often depending on interpersonal relationships. Pentecostalism can be understood around three facets (institutionalized, inserted, disseminated). Today it represents between 600,000 and 700,000 believers in France within Protestantism and about 683 million worldwide (Pentecostalism/Charismatism)

Le vitrail se présente comme un support plastique livré au lieu et au temps de la célébration liturgique. A partir des années quatre-vingt, les réponses artistiques, fort diversifiées, vont de pair avec une expérimentation technique de la matière. L'expérience pionnière de Nevers interpelle par l'hétérogénéité des sensibilités. Ces artistes se confrontent souvent pour la première fois, avec sincérité et respect, aux contraintes d'un programme théologique. Le R. P. Régamey s'interrogeait quant à l'introduction de signes manifestes au sein d'édifices religieux. Ce questionnement reste d'actualité. Les rapports entre l'Église et l'État posent les bases d'une conciliation entre les enjeux de mémoire et de modernité. Les artistes contemporains relèvent ce défi dont la difficulté réside dans l'intégration à une architecture religieuse et historique. Une nouvelle lecture s'ouvre alors et un changement d'esprit s'opère<br>Stained glass can be seen, nowadays, as a support for visual art that is particularly dedicated to liturgical celebration. Artistic responses to this incentive, highly diverse in nature, include a certain degree of technical experimentation with glass since 1980. Meanwhile, many were intrigued by the heterogeneity of artistic sensibilities represented in the pioneering experiment of Nevers. All these artists came up against the constraints of a theological programme, often for the first time, and met them with sincerity and respect. Father Régamey questioned the introduction, through different artistic means of expression, of manifest signs within the religious edifice. These interrogations are still topical today. The relations between Church and State are such that the foundations of a conciliation between issues of memory and modernity may be laid. Each contemporary artist brings a different answer, taking up a challenge whose principal difficulty lies in the integration of work adapted to a religious and historical architecture. A new interpretation is opening up, bringing with it a change of outlook

Le thème du sacré est essentiel dans l’étude des religions par les sciences humaines. Il est un angle d’approche pertinent en géographie, par la notion d’espace sacré. En appliquant la catégorie du sacré au catholicisme, il est possible de voir dans l’organisation intérieure de l’espace liturgique, dès les origines, un espace sacré spécifique, dont l’apogée se situe au Moyen Age. L’impact de la modernité, dès la Renaissance, peut être pensé dans un processus d’atténuation du sacré dans l’organisation intérieure de l’espace des églises. Ce processus s’accélère au XXème siècle, notamment avec la réforme liturgique consécutive au concile Vatican II. En retour, on assiste à une contestation traditionaliste qui s’organise, surtout en France, dans le dernier tiers du XXème siècle. Cette "mouvance traditionnelle" peut être actuellement envisagée dans sa structure territoriale comme moins marginale dans l’Eglise et associée à un renouveau du débat sur l’espace sacré liturgique<br>The very notion of sacredness is most relevant in the geographical approach to religions. From that perspective, a sacred space can be found in the inner space organisation of Catholic churches. This liturgical sacred space is no doubt exemplified by the medieval church. Then, with the advent of modernity, church inner space lost some of its sacred features, especially in the aftermath of the Second Vatican Council liturgical reform. The traditionalists’ opposition to the reform actually has to do with the reorganisation of church space, and can thus be related to the contemporary debate over sacredness and sacred space in Roman Catholic liturgy

Réorganisée par une loi en 1880, que complètent plusieurs décrets de 1881 à 1964, l'aumônerie militaire en France comporte trois branches, catholique, protestante et juive ; l'islam n'est représenté que pendant la 2ème guerre mondiale. Jusqu'en 1940, l'aumônerie n'existe pratiquement qu'en période de guerre, d'opérations militaires outre-mer ou d'occupation de territoires étrangers, comme en Rhénanie, et elle reste peu hiérarchisée : il y a des aumôniers plus qu'une aumônerie. Dans les garnisons de métropole, elle se résume à quelques oeuvres pour les soldats, en dehors des casernes, et sans véritable structure. La IVème république fait la synthèse entre l'aumônerie de Vichy et celle de la France libre. De la première, elle retient l'idée d'une aumônerie territoriale, permanente, constituée de personnels civils, pour la métropole. De la seconde, elle adopte le principe d'une intégration plus grande de l'aumônerie militaire dans l'armée, cette aumônerie étant réservée aux théâtres d'opérations extérieures. L'institution est centralisée au sein de chaque culte. Les catholiques la place sous l'autorité d'un vicaire aux armées. Au coeur des relations entre les églises et l'Etat, l'aumônerie s'efforce de concilier des convictions religieuses avec des sentiments patriotiques voire militaristes. Si pendant la Grande Guerre, la conjonction entre les deux ne fait aucun doute, elle est plutôt interprétée dans le sens d'une alliance du sabre et du goupillon à Vichy et dans celui d'une croisade antinazie dans la France Libre. Elle s'avère plus délicate pendant la guerre d'Algérie, où l'aumônerie rappelle les principes moraux, éclaire les consciences mais ne condamne pas les hommes. L'institution concourt enfin à la paix. Au sein des forces françaises en Allemagne, elle rencontre le clergé et les fidèles du pays. Le pèlerinage militaire international de Lourdes, à partir de 1958, va dans le même sens d'un rapprochement entre les soldats catholiques des armées occidentales<br>The French chaplains' corps, reorganized in 1880 by a law supplemented from 1881 to 1944 by decrees, comprises three sectors : Roman Catholic, Protestant, and Jewish, with Islam being represented only during world war II. Up to 1940, the chaplains' corps hardly exists except in times of wars, overseas military operations or occupation of foreign territories such as Rhineland, and its hierarchy remains very loose : there are chaplains rather than a chaplains' corps. In the garrisons in France, it amounts to a few charities for the soldiers, outside the barracks, and without any real structure. The IVth Republic provides a synthesis between the Vichy and the free French forms of chaplains' corps. From the first one, it retains the idea of a territorial and permanent chaplains' corps, made up of civilian personnel as far as France herself is concerned. From the second, it takes up the principle of a greater integration of the chaplains' corps within the army, this chaplains' corps being kept in reserve for foreign theatres of operations. The institution is centralized within each denomination. The Roman Catholics are under the authority of a vicar for the armies. As it is at the heart of the relations between state and churches, the chaplains' corps tries to reconcile religious convictions with patriotic or even militaristic feelings. If, during World War I, the two are undeniably linked, this link is interpreted by Vichy more as the traditional alliance between the army and the church, whereas it is seen as a crusade against Nazism by the Free French. It becomes trickier during the war in Algeria, when the chaplains' corps reminds people of their moral principles, enlightens their consciences but does not condemn men. Finally, the institution concurs to peace. Within the French forces in Germany, it meets the clergy and congregation of that country. From 1958 onwards, the aim of the Lourdes international military pilgrimage is the same

La reconstruction des églises paroissiales est un phénomène qui touche particulièrement l'ouest de la France au XIXe siècle. Plus des deux tiers des paroisses du département de Maine-et-Loire, qui se confond avec le diocèse d'Angers, sont ainsi concernées entre 1840 et 1940. Mais c'est en fait le quasi totalité de ce territoire qui est touchée par l'ensemble des travaux aux églises. La présente étude, réalisée a partir d'un catalogue par paroisse, s'attache en effet non seulement aux campagnes de travaux les plus importantes, les plus nombreuses, mais également aux plus modestes comme les réparations ou les agrandissements. Interviennent alors dans leur complémentarité ou leur opposition les différents acteurs, prêtres et architectes, fabriques, donateurs, communes et état. La géographie qui se dessine dépasse le cadre strict de la pratique et des attitudes religieuses, avec une dichotomie traditionnelle est-ouest en Maine-et-Loire, pour aboutir à une logique différente qui correspond davantage a celle des équipements publics et communaux répondant aux besoins des populations<br>The rebuilding of parish churches is a phenomenon which particularly affects the west of France in the XIXth century. More than two third of Maine-et-Loire parishes, which confuse with Angers'diocese, are concerned by this rebuilding between 1840 and 1940. But it's in fact nearly the whole territory which is concerned all those works realised. This study, realised thanks to catalogue published by each parish, applies not only to the most important and large works campaigns but also to the most modest such as repairing or expansions. Then different actors, priests and architects, " fabriques ", towns, state, intervene with their complementarities or their oppositions. The geography taking shape not only takes care of the practical and religious attitudes, with a traditional eastern and western dichotomy in Maine-et- Loire. The geography leads up to a different logic which is more adapted to public and council equipments, answering to the population needs

Dès l'établissement des missions catholiques au début du XXème siècles, la Péninsule Guajira à la frontière colombo-vénézuélienne fut le lieu de nombreux changements socio-culturels pour ses habitants, les Wayuu. Aux institutions non-indiennes et à la présence de plus en plus continue de l'alijuna s'ajoutèrent plus récemment, quelques-uns des bouleversements propres au contexte de la mondialisation. L'exemple de l'église ICEPRA illustre la dynamique socio-culturelle wayuu réactivée par un processus "syncrétique" précis suite à l'adoption du pentecôtisme. La rupture qui s'insère dans la continuité des structures et des significations de la société wayuu est l'un des traits de cette forme religieuse qui permet aux fidèles de faire un travail symbolique efficace répondant aux besoins de ce groupe. Le fait religieux étudié a une fonction de dosage de la modernité tout en agissant comme agent de revitalisation de la culture wayuu. L'objectif central de notre étude est de comprendre et d'expliquer la fondation de l'église IPECRA et la façon dont cette communauté religieuse permet la reconstruction de l'identité de ses membres. La première partie de cette monographie traite de la conversion au pentecôtisme et de l'histoire de l'Eglise IPECRA au sein du groupe des fidèles et plus largement, au sein de la société wayuu. La deuxième partie traite la reconfiguration des identités qui est à l'oeuvre dans cette communauté religieuse et les altérités qui sont engagés dans ce processus

L'enjeu de ce travail est de cerner en quoi les oratorios du compositeur français Georges Migot (1891-1976) méritent leur qualificatif de ²Christique² et ce qu'ils apportent de spécifique au genre. Neuf œuvres servent de base à cette étude qui s'articule autour des différents paramètres qui fondent le genre. Des considérations générales permettent d'abord de situer cet artiste protestant sur le plan esthétique, puis plus précisément vis-à-vis de la musique religieuse. Les livrets des oratorios, élaborés par le compositeur, sont ensuite l'objet d'un large développement, car ils sont déterminants dans l'orientation christique. Les différents chapitres consacrés à l'analyse musicale envisagent les aspects formel, thématique, les rôles et modalités des acteurs en présence (orchestre, chœur, solistes), l'écriture dans ses rapports avec la spiritualité, permettant de cerner les perspectives et spécificités de ces œuvres, qui s'avèrent de véritables exégèses musicales, focalisées sur l'émergence du sens christique. Le symbole révèle un rôle fondamental. Deux chapitres de synthèse établissent comment ces oratorios délimitent un genre transfiguré et réorienté, en quoi ils constituent des œuvres christiques. De nombreux parallèles sont faits tout au long de ce travail avec les oratorios contemporains et des siècles passés, permettant de positionner ceux de Migot dans l'histoire du genre<br>What is at stake in this work is defining why the oratorios of the French composer Georges Migot (1891-1976) deserve to be described as ²Christic² and what they bring specifically to the genre. Nine works are used as a basis for this research which hinges on the different parameters that constitute the genre. General considerations enable us firstly to place this protestant artist aesthetically speaking then more precisely with regard to religious music. The librettos, written by the composer, are then widely developed because they are a deciding factor in christic orientation. The different chapters devoted to musical analysis consider the formal and thematic sides, the functions and modalities of the opposing actors (orchestra, choir, soloists), the writing in its connections with spirituality, enabling us to delimit the prospects and specificities of these works, which prove to be real musical exegesis, focused on the emergence of christic signification. The symbol reveals a fundamental role. Two chapters that give an overall picture establish how these oratorios delimit a transfigured and re-orientated genre, how they constitute christic works. Many comparisons with ancient and contemporary oratorios are made throughout this work, enabling us to position those written by Migot in the history of the genre

Comment la catégorie «judéo-chrétienne», née dans l'exégèse allemande du début du XIXe siècle, a pu progressivement définir une morale, une tradition et même une «civilisation» dite «occidentale» dans l'entre-deux-guerres en Europe et aux États-Unis ? Nous tâchons de montrer que ces différentes notions sont issues d'un processus complexe de redéfinition des religions juive et chrétienne par l'État-nation, tout particulièrement au sein des nations française et américaine qui ont séparé les Églises de l'État et émancipé, pour la première fois, les juifs sur leurs continents respectifs. La morale ou la tradition judéo-chrétiennes ne sont pas forgées en réaction à un antisémitisme nazi qui nie la judéité de Jésus ou à un communisme soviétique qui se veut athée. Elles ne sont pas non plus le seul témoignage d'une réévaluation des sources juives du christianisme confinée au champ de la critique biblique. La catégorie « judéo-chrétien » signifie davantage que le terme d'«hébraïsme» ou que l'idée d'une tradition «juive et chrétienne». Le trait d'union renvoie, en France, à la construction d'une égalité institutionnelle entre le culte juif et les cultes chrétiens au regard de l'État et aux processus intellectuels et socioculturels qui l'accompagnent : la filiation entre judaïsme et christianisme antiques est redécouverte sous un prisme particulier qui vient rattacher les communautés religieuses aux valeurs de la France républicaine. L'histoire de la tradition judéo-chrétienne ouvre alors une perspective nouvelle sur la construction de la laïcité française et le processus de sécularisation sur les deux rives de l'Atlantique<br>How has the category “Judeo-Christian”, born in the Protestant exegesis in 19th century Germany, been able to gradually define a tradition, and even a civilization called "western" during the interwar period in Europe and the United States? We try to show that these different notions are derived from a complex process of a redefinition of the Jewish and Christian religions by the Nation-State, particularly the French and American nations which have separated Church and State and emancipated Jews on both continents for the first time. The Judeo-Christian tradition has neither been forged out of a reaction to Nazi anti-Semitism which denies Jesus' Jewishness nor soviet atheistic communism. They are neither the only result of a re-evaluation of the Jewish sources of Christianity limited to the field of biblical criticism. "Judeo-Christian" means much more than the term “Hebraic” or the idea of a “Jewish and Christian tradition”. In France, this hyphenation refers to the construction of an institutional equality between the Synagogue and Christian churches and to intellectual and sociocultural processes that accompany them: the connection between antique Judaism and Christianity is rediscovered under a particular prism that reattaches both religious communities to the republican values of the French state. The history of the Judeo-Christian tradition therefore opens a new perspective on the construction of French secularism and the secularization process on both sides of the Atlantic

Bien qu'il soit ancien, le patrimoine religieux du département de l'Aude est peu renouvelé de 1801 à 1905 : une centaine de projets d'édifices aboutit. Ces travaux, qui s'amorcent sous la Restauration pour s'intensifier sous le Second Empire, concernent des villages aux économies traditionnelles et aux pratiques religieuses plus ou moins soutenues. Les subventions communales et les souscriptions couvrent la majorité des dépenses affectées aux reconstructions d'églises. Dans les régions viticoles et de tendance radicale-socialiste, l'appui et le mécénat des familles nobles sont indispensables au lancement et au financement des travaux. Le milieu urbain, à l'exception des oratoires de congrégations religieuses et de quelques églises (4), reste à l'écart de ce mouvement. Les mêmes difficultés affectent protestants et catholiques : des municipalités ne respectent pas leur devoir de subsidiarité. Généralement, les édifices demeurent simples, sans véritable recherche architecturale<br>The religious patrimony of the Aude's department, even so ancient, is not renewed so much between 1801 and 1905 : about a hundred projects are undertaken. This works occur in small villages, recognized by their traditional economical activities and their church attendances more or less important : a few during the Restauration, they increase under the Second Empire. The council grants and the subscriptions cover most of expenditures allocated to rebuilt those catholic churches. In the wine-growing and radical-socialist areas, the connection and the patronage of the great families are essential for beginning and financing the works. The towns are not really concerned by this movement, except for several oratories of religious congregations and for four churches. Catholics and protestants share the same difficulties : some town councils try not to finance this constructions. Generally, the buildings are very simple, and only a few of them present an interesting architecture