Artigos de revistas sobre o tema "Conversion de puissance"

[La prédication] est feu qui embrase et feuqui éclaire, c'est un marteau fort et puissant quibrise et met les rochers en miettes.Francisco de AvilaQuelle fut la part donnée à la communication verbale ou, plus précisément, au sermon dans le processus d'évangélisation du Pérou ? Contrairement à ce que l'on pourrait penser, cette place ne fut pas clairement établie dès le début. Un chemin, long de plus d'un siècle, sera nécessaire avant que Francisco de Avila ne puisse exprimer, avec ces mots empruntés à saint Augustin, la toute-puissance de la parole. Suivre l'histoire de ce tournant dans les stratégies de conversion des Indiens, c'est tenter de retracer un paysage instable dont les éléments s'intègrent de façon discontinue.

Résumé Le christianisme connaît de profondes mutations. En s’appuyant sur la réflexion du théologien Ernst Troeltsch, l’auteur analyse les trois défis auxquels devra répondre la « grande Eglise » pour se réinventer : la montée en puissance d’« un christianisme de conversion », le développement des quêtes spirituelles personnelles, la perte de confiance dans les Eglises historiques.

Résumé La problématique de l’Un et du multiple est, chez Plotin, cruciale. La question est de savoir comment de l’Un le multiple peut provenir. En effet, l’Un est transcendant à ce qu’il donne, mais le Premier surabonde, et cette énergie dérivée, née de son effusion et de sa profusion, se tourne vers lui et veut en être fécondée. Affronter le problème de cette dualité apparemment irréconciliable, c’est rechercher pourquoi l’Un surabonde, quelle est la nature de cette surabondance et comment celle-ci peut être au fondement de la procession/conversion.

L’objectif est de montrer comment, dans la logique anachronique du geste fondateur, qui ne parvient qu’après-coup à sa propre intelligence, une puissance efficace est engagée, qui fait de ce geste ce que l’on pourrait définir comme un multi-chronisme. Le terrain choisi est celui de la première histoire de la Compagnie de Jésus (1540-1600) dans la multiplicité de ses gestes anachroniques : la fondation en tant que telle, dans son surgissement, spirituel et politique, produit sa propre dissimulation en même temps que l’énergie souterraine de ses vibrations. C’est également à partir de là que l’on pourra comprendre pourquoi le geste fondateur s’attache aussi celui de la conversion comme contraction des temps, passé, présent, avenir, convulsivement saisis ensemble dans l’instant de la conversion mais aussi dans la perpétuation du mouvement que celle-ci déclenche. L’ambition ultime de cet essai serait de faire de la fondation, et spécifiquement de la fondation religieuse, un cas remarquable pour une réflexion beaucoup plus générale sur l’« événement » et le retard de sa révélation.

L’objectif du présent travail est d’optimiser les dimensions géométriques de la grille de collecte des cellules solaires sous forte concentration. A ce sujet, une étude bidimensionnelle fixe le dessin des masques de la grille. Notre optimisation s’articulera sur deux modèles de grille, un modèle linéaire et un autre circulaire. Dans cette dernière, nous proposons un modèle mathématique qui sert à la minimisation des pertes de puissance, par conséquent l'amélioration du rendement de conversion. Le taux d'ombre constitue une forme de perte pour les deux modèles. Sa minimisation ne doit pas être réalisée au détriment du coefficient de transparence. Donc, nous sommes amenés, dans notre étude, à choisir un compromis, en introduisant ainsi le taux de conduction qui représente les pertes par effet Joule. A partir du point d’intersection des deux courbes (le taux de conduction et le taux d’ombre en fonction de la dimension à optimiser), nous déduisons les dimensions optimales de la grille.

L'utilisation variée, dans la vie quotidienne, de dispositifs d'électronique de puissance notamment les convertisseurs statiques est devenue de plus en plus courante. Les applications technologiques actuelles de ces derniers requièrent simultanément un niveau de précision et de performance élevé, de sorte qu'ils puissent jouer un rôle très important dans les systèmes de conversion d'énergie. Cependant, en pratique ces convertisseurs posent de nombreux problèmes tels que les problèmes de compatibilité électromagnétique (CEM) liés aux perturbations électromagnétiques constituant ainsi une difficulté majeure à surmonter. Aussi, afin d'étudier et de quantifier les phénomènes de génération et de transmission des perturbations conduites, nous nous sommes intéressés dans ce travail à la définition de la signature CEM du spectre fréquentiel des perturbations générées par un hacheur abaisseur. A l’issue de cette étude nous montrons qu’en hautes fréquences le convertisseur étudié constitue une source majeure de perturbation alors qu’en basses fréquences il ne présente aucun danger du point de vue CEM.

Du point de vue de l'approche informationnelle, toute société, non seulement moderne, est une société du savoir ou de l'information. La possession du savoir est l'une des caractéristiques essentielles et inaliénables de l’être humain. Une société doit d'abord se reproduire et ensuite elle peut se développer. Cette reproduction et ce développement peuvent se passer en directions différentes – et ça c'est une question de valeurs. Toute l'élite y compris celle du savoir, est un phénomène historique. Elle a émergé comme la conversion de l'élitisme de la force, puissance ou de la richesse, en l'élitisme dans le sens d'avoir le plus grand nombre et les meilleures connaissances en fournissant aux enfants nés dans de bonnes familles les meilleurs enseignants. Toutefois, le fait que les élites continuent à exister aujourd'hui signifie un arrêt à cette voie, d’ailleurs naturelle, au détriment du potentiel de l'éducation « élitaire » générale. Un tel autre scénario possible consiste en propagation totale des connaissances psychologiques et pédagogiques aux « non-experts », tout d’abord parmi tous les parents, en particulier futurs.

RésuméLa prédilection de Sand pour le personnage de sang-froid remonte à son choix, non seulement d’un pseudonyme masculin, mais aussi d’une identité masculine. Maîtriser ses passions, vertu virile à ses yeux, permet de dominer l’autre, et le personnage sandien, surtout s’il est femme, aspire avant tout à dominer. La théorie du désir mimétique élaborée par René Girard s’avère particulièrement appropriée à l’étude de cette figure hautaine, obsédée par l’imitation du modèle aristocratique que lui offre le héros cornélien, jusqu’à ce que la romancière découvre, avec Lélia, que cette rivalité mimétique ne mène qu’à la folie et à la mort. La conversion de Sand au socialisme évangélique l’engage alors à créer, avec Consuelo, un nouveau type de personnage, le personnage bon, au coeur maternel, inspiré par l’imitation du Christ. Mais ce nouveau personnage ne parvient pas à abjurer la volonté de puissance de son prédécesseur, de sorte que le personnage de sang-froid qui, de son côté, refuse de disparaître, pourrait bien être en fin de compte le personnage sandien par excellence, d’autant qu’il incarne les caractéristiques majeures du roman sandien, notamment son intellectualisme et sa facticité.

Dans le cadre de l’université d’été du réseau OFFRES, consacrée en 2023 au thème de l’adaptation, notre atelier abordait l’adaptation à l’anthropocène et au changement climatique. Nous explorons ici les théories de B. Morizot, V. Despret ainsi que certains travaux de C. Stépanoff et N. Martin. Il existe une synergie entre ces jeunes chercheurs que nous avons tenté de mettre au jour. Il sera question dans cet article de la remise en question de concepts comme celui de Nature pour appréhender d’autres manières de penser en interdépendance avec le vivant, afin de le prendre au sérieux. Cela signifie aussi changer de perspective et décentrer nos intérêts anthropiques pour intégrer d’autres intérêts, ceux des non-humains. Ce faisant, il est alors possible d’attribuer une agentivité, une puissance d’agir aux représentants de la faune et de la flore et donc de négocier avec les non-humains, de faire oeuvre de « diplomatie » pour créer une cosmologie à l’intérieur de laquelle tous ces existants seront considérés comme des cohabitants ou des voisins. Un peu à la manière des Icha, un peuple animiste du Kamtchatka. Cette conversion du regard et de l’attention ne suffit cependant pas au vu des catastrophes écologiques en cours et nécessite de politiser nos relations à la « nature ».

Renewable energy sources are playing a crucial role in satisfying the upcoming energy source needs for the world. The current power system is power electronics converter based, with several non-linear loads and spotted generations of renewable energy sources, resulting in many power quality issues. Most existing research analyzed MATLAB simulations and presented a high Total Harmonics Distortion (THD) level. This research work proposed an artificial neural network (ANN) control technique for a doubly fed induction generator (DFIG) based wind energy conversion systems (WECSs). To decrease chattering phenomena during the excitation arrangement, an advanced controller works for adaptive modification of the irregular power gain, even preserving the strength of the closed-loop scheme. The proposed PI controller one step forward improves reliability and tracks maximum voltage from the pulse width modulation rectifier. At primary, the modeling of the DFIG was presented. Then, using the proposed ANN controller, the rotor magnitude was tuned to recognize vector control of active and reactive power. The converter intends to activate at unity power factor and provide input currents with adequate harmonic content. The interface between the power’s electronic converter and the DFIG pulls out the most real power potential. The proposed prototype hardware model and simulation results are verified.

Ce travail propose un nouveau procédé d'élimination du Cu2+ par adsorption sur des résines échangeuses d'ions poreuses, mises en œuvre dans un réacteur à membrane à lit mobile de particules. Ce procédé a été étudié sur le plan cinétique pour des solutions synthétiques de Cu(II) dans de l'eau. L'application visée à moyen terme est l'intégration de cette opération unitaire dans une filière de traitement complète des effluents industriels liquides. L'étude cinétique a été réalisée avec une résine cationique forte Mono C-350H en réacteur agité fermé et thermostaté. Les isothermes d'adsorption ont été établies à 21°C et les paramètres de Langmuir et de Freundlich ont été calculés. Une étude de l'influence de la vitesse d'agitation et de la température sur la vitesse réactionnelle apparente a permis de déterminer la zone opératoire correspondant à un régime cinétique. Ce régime est obtenu pour un Reynolds d'agitation supérieur à 4700 et une température inférieure à 60°C. Dans ces conditions, l'ordre de la réaction par rapport au Cu2+ est de un et la constante cinétique exprimée par unité de masse de particules est kwapp=0,03721 lgrés-1min-1 à 21°C. L'énergie d'activation de la réaction a également été déterminée. Par ailleurs, en s'appuyant sur les résultats de l'étude cinétique, les premiers éléments de comparaison d'un réacteur classique à lit fixe et d'un réacteur original à membranes à lit de particules sont présentés. Pour le même débit à traiter, en fixant dans les deux cas un taux de conversion objectif de 95 %, le nouveau procédé permettant d'utiliser des particules de plus faible diamètre conduit à une réduction du volume de particules réactives d'un facteur 4, de la puissance énergétique à fournir au système d'un facteur 3 à 5. Les performances prometteuses de ce procédé restent à valider lors d'une étude pilote.

Résumé Bien que la très grande partie des usages linguistiques émergent en conversation, la conversation en tant que telle ne fait partie des objets de la linguistique que depuis peu. L’objectif de cet article est d’attirer l’attention sur la puissance de la conversation comme activité structurée et structurante, et sur la place que peut prendre l’analyse de la conversation dans l’interprétation des relations sociales. Autrement dit, il s’agit de montrer que la conversation est une activité sociale dont le déroulement – toujours en direct – comporte des risques et des enjeux que l’analyse conversationnelle peut interpréter. Pour ce faire, j’analyserai certains énoncés qui conduisent au mensonge et montrerai comment ce phénomène est révélateur de problèmes conversationnels qui émergent lorsque les relations sont inégales (par exemple, entre un éducateur et un apprenant, entre un professionnel et un client, etc.).

Jonson présente dans sa pièce The New Inn (1629) le parallèle éthique s'établissant entre l'hôtel et l'église en tant qu'espaces où le discours et la conduite laïcs, qui, infléchis par la bonne foi, rendent possible une revitalisation des échanges sociaux. L'éthique présentée dans la pièce est suffisamment générale pour permettre aux discours sociaux et religieux, incluant le discours puritain, de gagner en force et en crédibilité. Jonson allie la liberté traditionnelle propre à l'hôtel au concept de la Renaissance de salubrité et de pragmatisme de la conversation laïque. Il y ajoute aussi l'idéal typiquement Jacobain de communion œcuménique inclusive dans le but de mettre encore davantage en relief la puissance comique de la pièce dans son traitement de la socialisation et de la fantaisie romantique de l'amour renouvelé.

Every positive integer can be written as a sum of Fibonacci numbers; it can also be written as a (finite) sum of (positive and negative) powers of the golden mean φ. We show that there exists a letter-to-letter finite two-tape automaton that maps the Fibonacci representation of any positive integer onto its φ-expansion, provided the latter is folded around the radix point. As a corollary, the set of φ-expansions of the positive integers is a linear context-free language. These results are actually proved in the more general case of quadratic Pisot units. Résumé: Tout nombre entier positif peut s'écrire comme une somme de nombres de Fibonacci; tout entier peut également s'écrire comme une somme (finie) de puissances (positives et négatives) du "nombre d'or" φ. Nous montrons qu'il existe un automate à deux bandes, fini et lettre-à-lettre, qui envoie la représentation d'un entier en base de Fibonacci sur sa représentation dans la base φ modulo le fait qu'on a replié cette dernière autour du point décimal. On en déduit que l'ensemble des représentations des entiers en base φ est un langage context-free linéaire. Tous ces résultats sont en fait établis dans le cas général où la base considérée est un nombre de Pisot quadratique unitaire.

Un volet du projet de R&D « Medisa » piloté par la société publique locale Eau du Ponant concerne les possibilités de conversion de mesures de conductivité et de turbidité en concentrations en matières en suspension (MES), demande chimique en oxygène (DCO), demande biochimique en oxygène à 5 jours (DBO5), azote Kjeldahl et phosphore total. Dans un premier temps, une analyse globalisée a été menée sur l’ensemble des 217 échantillons prélevés en temps sec et en temps de pluie au droit de six déversoirs d’orage situés sur le réseau unitaire de Brest Métropole. Elle permet d’identifier deux types de comportement des polluants associés aux fractions dissoutes et particulaires. Puis un indicateur de performance des relations de conversion a été élaboré, et a permis d’en comparer différents types de fonctions de conversion. L’ajustement de fonctions puissances permet une estimation raisonnable des paramètres réglementaires de pollution, sauf pour les valeurs les plus faibles, correspondant à des effluents très dilués. Enfin, une analyse plus détaillée a été menée pour évaluer les gains éventuels apportés par des relations spécifiques aux sites ou aux contextes hydrologiques (temps sec ou temps de pluie). Les résultats obtenus montrent que l’autosurveillance des rejets dans la rade de Brest peut s’appuyer sur une estimation des concentrations à partir de mesures en continu de conductivité et de turbidité, et être exploitée pour évaluer la conformité des rejets à un objectif exprimé en flux.

Cet article explore ce qui se passe quand des êtres humains, des objets et de la technologie numérique collaborent dans la création d’un court métrage d’animation image par image. Il examine la façon dont l’animation créée à partir d’un processus mécanique extrêmement répétitif s’entrelace avec le langage, la communication et l’apprentissage, et la façon dont elle peut affecter notre réceptivité et notre disposition à communiquer. L’article montre comment la répétition peut repousser les concepts mentaux et les idéologies linguistiques qui peuvent entraver la communication et l’apprentissage d’une langue. En revanche, l’action répétitive peut créer un espace affectif positif, donnant l’accès à des ressources cachées et à un savoir inconscient. Rendu possible par un flux affectif émergeant de toutes les parties participantes – humaines et non-humaines –, un exercice possiblement fastidieux peut être transformé en tâche libératrice. Les co-auteurs du document puisent dans l’expérience autoethnographique, les méthodes collaboratives et la pensée inspirée par la théorie néo-matérialiste. Leurs travaux de recherche montrent que la création d’animation peut perturber des politiques éducationnelles existantes et instaurer une pratique pédagogique plus équitable en se fondant sur des agencements humains-objets et sur leur puissance pour stimuler un apprentissage et des communications plus qu’humains.

Le phénomène de délaissement des églises amorcé il y a quelques années pose le problème des églises excédentaires. Si le Québec a développé une expertise dans la conversion civile de ces bâtiments, il demeure une catégorie d’églises qui soulève un obstacle supplémentaire compte tenu de leurs caractéristiques particulières. Que faire de la soixantaine d’églises classées et reconnues comme exceptionnelles par le gouvernement québécois? Bien qu’il soit admis que les pratiques religieuses traditionnelles qui ont donné naissance à ces oeuvres d’art totales seront bientôt du passé, ces lieux demeurent de puissants révélateurs du fait religieux qui a forgé la culture du Québec. Dans le contexte actuel, comment assurer la pérennité de ces nefs historiques? Une nouvelle approche prenant appui sur le concept d’oeuvre d’art totale pourrait être une solution.

RésuméEntre 1190 et 1234, depuis les premières compilations des lettres décrétales des papes jusqu’au Liber Extra, le pontificat s’est doté d’un puissant instrument de pouvoir, la gestion des dettes. On donne ici une analyse détaillée du titre du Liber Extra sur le voeu, qui offre un bon objet de conversion mutuelle entre le spirituel et le temporel, surtout à propos du voeu de croisade, offert, échangé et racheté. Innocent III avait joué un rôle original: le pouvoir pontifical ne se voulait ni directement absolu ni contractuel, mais arbitral. Mais il avait dû composer avec les tendances plus strictement centralisatrices de la Curie, qui ont triomphé dans le Liber Extra, commandé par Grégoire IX, au fondement durable et fragile d’un droit monarchique.

La métamorphose est une notion essentielle à l’œuvre et à la vie de Max Jacob (1876-1944). L’auteur a été affecté par une interrogation existentielle permanente qui l’a conduit à adopter une multitude de masques pourvoyeurs d’identités multiples. Sur le plan personnel, il avouera par exemple au poète Jean Rousselot : « Au moral, je suis caméléon. » Sur le plan poétique et graphique, son œuvre témoigne de tensions et de champs de forces puissants de la figure du double chez l’auteur déchiré entre l’espérance du salut et le regret des pitreries parisiennes qui ont cependant façonné sa légende. Max Jacob a été hanté par une interrogation continuelle sur son identité et cette expérience existentielle a été vécue sur le mode du doute permanent et de la néantisation du Moi que seule la conversion aura apaisé dans une certaine mesure traçant un chemin escarpé entre le burlesque et le mystique.

The study was conducted to investigate the potent capacity of selenium to curtail the adverse effects of heat stress in broiler chickens. A total of 256, day old Cobb 500 broiler chicks were randomly allotted to four experimental treatments (0, 0.1, 0.2 and 0.3 mgSe/kg), with four replicates in a completely randomized design. Initial weight, daily feed intake, daily weight gain, final weight, feed conversion ratio, daily water intake, feed cost/kg gain, mortality, serum cortisol and thyroxine levels, calcium, phosphorus and ash levels in tibia bone and faeces and weight, length and robusticity index of tibia bone were determined. Results indicated that Initial weight, daily feed intake, daily weight gain, final weight, feed conversion ratio, daily water intake and mortality were similar (p>0.05) across the treatment groups and feed cost/kg gain was lower in broilers birds fed 0.3 mgSe/kg. Selenium supplementation at 0.1 and 0.2 mgSe/kg lowered (p<0.05) cortisol and increased (p>0.05) thyroxine level, respectively. Mineral deposition in tibia bone was similar (p>0.05), calcium excretion was higher (p<0.05) in the control group and higher phosphorus was observed in the faeces of broilers fed the control diet, 0.1 and 0.3 mgSe/kg. Tibia measurements were similar (p>0.05) in all treatments. L'étude a été menée pour étudier la puissante capacité du sélénium à réduire les effets néfastes du stress thermique chez les poulets de chair. Un total de 256 poussins de poulets Cobb 500 âgés d'un jour ont été attribués au hasard à quatre traitements expérimentaux (0, 0.1, 0.2 et 0.3 mgSe / kg), avec quatre réplicats dans un plan complètement randomisé. Poids initial, apport alimentaire quotidien, gain de poids quotidien, poids final, taux de conversion alimentaire, apport quotidien en eau, coût de l'aliment / gain de kg, mortalité, taux de cortisol et de thyroxine sériques, taux de calcium, de phosphore et de cendres dans les os et les fèces du tibia et poids, la longueur et l'indice de robustesse de l'os du tibia ont été déterminés. Les résultats ont indiqué que le poids initial, l'apport alimentaire quotidien, le gain de poids quotidien, le poids final, le ratio de conversion alimentaire, l'apport quotidien en eau et la mortalité étaient similaires (p> 0.05) dans les groupes de traitement et le coût de l'alimentation / gain en kg était plus faible chez les poulets de chair nourris 0.3 mgSe / kg. Une supplémentation en sélénium à 0.1 et 0.2 mgSe / kg a abaissé (p <0.05) le cortisol et augmenté (p> 0.05) le taux de thyroxine, respectivement. Les dépôts de minéraux dans l'os du tibia étaient similaires (p> 0.05), l'excrétion de calcium était plus élevée (p <0.05) dans le groupe témoin et une plus grande quantité de phosphore a été observée dans les fèces des poulets de

La psychopathologie est précieuse pour guider l’application de l’imagerie cérébrale fonctionnelle à l’étude des troubles mentaux. En permettant une approche basée sur les processus mentaux plutôt que sur des catégories diagnostiques (par ex. rumination plutôt que dépression), elle offre l’opportunité d’identifier des biomarqueurs susceptibles d’enrichir la nosographie psychiatrique et de renseigner les stratégies diagnostiques et thérapeutiques. En revanche, savoir si l’imagerie cérébrale fonctionnelle peut être un outil au service de la psychopathologie, c’est-à-dire de la compréhension des processus mentaux sous-jacents aux troubles psychiatriques, reste une question controversée. Un intérêt potentiel de l’imagerie cérébrale fonctionnelle pourrait être l’identification de processus mentaux non conscients et inaccessibles à une mesure comportementale. C’est ainsi que la constatation de bases cérébrales communes entre douleur morale et douleur physique a pu donner lieu à des spéculations fascinantes sur l’origine de leur parenté lexicale. Ou encore que certains envisagent de pouvoir distinguer conversion et simulation sur la base de l’activité cérébrale. Mais interpréter cette activité comme témoignant d’un processus mental, raisonnement appelé inférence inverse, pose plusieurs problèmes, que le processus mental soit rapportable ou non. Par exemple, l’activité cérébrale observée peut ne pas être pas spécifique du processus mental en question. Ou alors cette activité cérébrale peut ne pas être définie avec assez de précision. L’ensemble de ces problèmes peut être formalisé dans une perspective bayésienne. En dépit de ces limites, l’inférence inverse est néanmoins un outil heuristique puissant pour susciter des hypothèses secondairement réfutables concernant la nature des processus mentaux et leurs relations (par ex. évocation de l’objet perdu et renforcement lors d’un deuil compliqué). Combinée à des paradigmes expérimentaux de qualité, l’imagerie cérébrale fonctionnelle est donc susceptible d’apporter des connaissances nouvelles à la psychopathologie.

Résumé Les accords du Lateran de 1929 inaugurèrent une période d'étroite collaboration entre l'Eglise catholique romaine et l'Etat italien sous Mussolini. Cependant la politique italienne en Abyssinie, après la conquête de ce pays en 1936, exacerba les tensions qui avaient résulté à la fois des politiques intérieures et de l'appui de l'Italie aux activités antirelig ieuses en A llemagne .Cet exposé traite de V évolution de la politique italienne en Abyssinie et du désenchantement graduel de l'Eglise face aux résultats de ces accords. En matière d'affaires intérieures, l'ère du Vatican portait sur le manifeste du gouverne- ment Mussolini (1938) sur la pureté de la race, et sur la législation antisémitique qui en découla. La hiérarchie ecclésiastique d'Italie avait présumé que son appui à i interven- tion italienne en Afrique entraînerait l'adoption, par le gouvernement, d'une politique de christianisation. Pour maintenir une certaine stabilité intérieure, le gouvernement choisit de suivre une stratégie de tolérance religieuse, d'ailleurs défendue par le ministère de la colonisation. Cette approche aliéna le Saint-siège qui, contrairement à la hiérarchie italienne, n'avait jamais été en faveur d'une guerre impériale. Cette politique de tolérance était contraire aux plans de l'Eglise pour la conversion au catholicisme de ce territoire, et gênait ses activités missionnaires. Les musulmans étaient particulièrement favorisés car, de l'avis du ministère de la colonisation, leur appui était essentiel au maintien du contrôle impérial. On croyait également que cette coopération aiderait les Italiens dans leurs relations avec d'autres puissances islami- ques du Moyen-orient. Il n'y a pas que l'Eglise qui s'opposait aux actions du ministère de la colonisation; le ministère des affaires étrangères croyait qu'on devait utiliser l'Eglise comme instrument de l expansion italienne. Cependant, la position du ministère de la colonisation préva- lut. Peu importe leur religion, les missionnaires qui s'opposaient aux désirs de l'Italie pour la nouvelle colonie étaient punis. Lorsque les affaires extérieures tentèrent d'inter- venir en faveur des missionnaires britanniques, Mussolini appuya la politique du ministère de la colonisation, et même l'élargit; désormais, aucun étranger ne pouvait enseigner dans l'Empire. Le ministère de la colonisation consolida son emprise, ordonnant au Saint-siège de remplacer les missionnaires catholiques Français par des Italiens. Réagissant, le Vatican créa une commission pontificale qui, en dernière analyse, se plia à la plupart des exigences du ministère. Sur les questions litigieuses, le ministère demeurait inébranlable; le Pape envoya alors en Abyssinie un visiteur apostolique qui, il l'espérait, améliorerait la position de l'Eglise. Finalement, le ministère de la colonisation accéda à la demande de l'Eglise pour la création d'une hiérarchie ecclésiastique distincte pour la colonie; peu après, l'Eglise reconnut Victor Emmanuel comme empereur a"Abyssinie. Cependant, malgré cette entente, la politique de tolérance de VEtat Italien avait causé des dommages irréparables à la coopération entre ce dernier et l'Eglise catholique romaine. L'hostilité du gouvernement face aux prétentions de l'Eglise au sein de l'Empire constituent un fondement essentiel de l'attaque du Pape sur la politique raciale italienne de 1938.

Dans le cadre de la conversion à vitesse variable d’énergie éolienne (VS-WECS: Variable Speed, Wind Energy Conversion System), cet article propose une électronique de puissance simplifiée pour injecter l’énergie produite dans le réseau, spécialement dédié aux éoliennes de petite puissance (<100 kW). La chaîne de conversion comprend en série une génératrice synchrone à aimants permanents (GSAP) fonctionnant à vitesse variable, un redresseur à diodes, un convertisseur DC-DC et un convertisseur en source de tension (VSC: Voltage Source Converter) en fonctionnement onduleur. Par rapport à une réalisation standard à deux VSC, la solution proposée permet de réduire le matériel nécessaire et de simplifier la commande. Le contrôle du système de conversion repose sur deux boucles de réglage. D’une part, la boucle de réglage de la vitesse de la GSAP permettant de suivre le point de fonctionnement à puissance maximale et d’autre part le réglage de la tension continue de l’onduleur. Le réglage de la vitesse requiert de contrôler en temps réel la puissance active injectée dans le réseau, ce qui est fait à l’aide d’un régulateur d’état avec commande vectorielle. Les résultats de simulation obtenus permettent de valider la solution matérielle proposée et montrent, lors de variation de la vitesse du vent, une adaptation rapide et précise de la vitesse de la GSAP.

Dans ce papier, on s’intéresse à la modélisation, la commande et l’interaction de deux aérogénérateurs à base de machine asynchrone à cage couplés au réseau au travers de convertisseurs statiques. Tout d’abord, nous avons simulé la chaîne de conversion d’une seule éolienne en adoptant le modèle continu équivalent des convertisseurs. Pour contrôler la tension du bus continu et les échanges de puissances active et réactive, nous avons implanté des correcteurs de type proportionnel intégral. Ensuite, nous avons étudié le cas de deux éoliennes couplées par un seul convertisseurs côté réseau. Nous avons simulé le comportement de deux éoliennes suite à une perturbation sur l’une des deux turbines. Le bilan de puissance mis en jeu est vérifié.

Dans cet article, nous étudions le contrôle de la puissance à la sortie d’un système éolien composé d’une éolienne asynchrone connectée à un convertisseur AC/DC, un convertisseur statique SVC (Static Var Compensation) et à une charge résistive. Ce dispositif est destiné à une application de conversion d’énergie éolienne dans le cas d’un site isolé. A l’aide d’un compensateur statique d’énergie réactive SVC, nous présentons une loi de commande qui permet de réguler la puissance de sortie du système éolien en dépit d’une variation brusque de la vitesse du vent, de la charge et de la capacité d’excitation. Les résultats de simulation présentés et discutés montrent que la puissance de sortie est asservie à la valeur de référence.

L’estimation des ressources en énergie éolienne présente une difficulté majeure. Contrairement aux réserves en combustible fossile, la quantité d’énergie disponible varie avec la saison et l’heure du jour. L’énergie éolienne est davantage influencée par la topographie que l’énergie solaire. De plus, la quantité totale d’énergie éolienne convertible sur le territoire d’une nation, dépend de façon significative des caractéristiques, du rendement espéré, du dimensionnement et de la répartition horizontale des éoliennes. Nous avons présenté dans ce travail, dans une première partie une modélisation et une simulation d’un système de conversion éolienne et donc une estimation du potentiel énergétique éolienne (puissances disponible, récupérable et utile) sur des sites Algériens (régions sahariens: Tindouf, In Salah et In Amenas) et dans une deuxième partie une présentation d’un système de pompage éolien par des aérogénérateurs des caractéristiques différentes (Puissance nominale PN , vitesse de démarrage VD , vitesse nominale VN et la vitesse d’arrêt de la machine VM ).

Dans le présent article, nous discutons le problème de la recherche de la puissance maximum d’une éolienne, (Maximum Power Point Tracking, ‘MPPT’), à base d’une Génératrice Synchrone à Aimant Permanant (PMSG) débitant dans le réseau de puissance à travers une chaîne complète de convertisseurs statiques. Pour cela, nous proposons un schéma de commande de la machine synchrone, comportant un premier dispositif alternatif/continu suivi d’un second dispositif continu/alternatif. Le principe MPPT repose sur la variation de vitesse de la turbine suivant celle du vent en cas de raccordement indirect de la génératrice avec le réseau. Les simulations sur Matlab-Simulink, présentées en fin d’article, confirment une bonne adéquation du schéma de commande, du choix des paramètres de réglage ainsi que l’architecture de la chaîne de conversion aux objectifs assignés.

Dans ce travail, nous étudions l’influence d’une onde électromagnétique produite par une source de télécommunication (antenne émettrice) de puissance donnée sur le comportement d’une photopile en régime statique, éclairée par une lumière blanche et placée à une certaine distance de l’antenne. Après la résolution de l’équation de continuité des porteurs minoritaires de charge en présence du champ électromagnétique, nous établissons de nouvelles expressions de la densité des porteurs minoritaires de charge, de la densité de photo courant, de la vitesse de recombinaison à la face arrière de la base et de la photo tension, toutes dépendantes du champ électromagnétique. La densité des porteurs minoritaires de charge, la densité de photo courant, la vitesse de recombinaison à la face arrière de la base et la photo tension sont étudiées en fonction de l’intensité du champ électromagnétique elle-même fonction de la distance séparant la photopile de la source de production des ondes électromagnétiques. Afin de mieux caractériser la photopile, nous étudions la puissance électrique délivrée par la base de la photopile au circuit de charge extérieur en fonction de l’intensité du champ électromagnétique et nous déduisons le rendement de conversion de la photopile.

La plus grande ressource d’énergie techniquement accessible sur la planète est disponible dans les régions désertiques. Nous allons étudier plus particulièrement l’énergie solaire qui permet de récupérer la chaleur du rayonnement solaire au sein d’un fluide, cela par la conversion de l’énergie noble (énergie solaire) en énergie thermique par la mise en oeuvre des capteurs solaires thermiques. Les centrales thermiques solaires à concentration (appelées aussi Concentrating Solar Power, CSP) sont idéales pour produire de l’électricité de manière sûre. Cette étude vise la modélisation du transfert de chaleur d’un collecteur solaire cylindro-parabolique qui a été comparé avec les résultats obtenus de Nevada. L’objectif du travail consiste à déterminer la variation de la température de sortie du capteur, l’éclairement solaire et la puissance utile en fonction du temps solaire vrai dans une région choisie.

Ce travail s’intéresse principalement à étudier l’influence des paramètres météorologiques (vent, température, pression, humidité) sur la production des générateurs éoliens de petites puissances. Le but de ce travail est d’élaborer des modèles qui traduisent l’influence des différents paramètres météorologiques sur la production d’un système éolien dans un site de rugosité donnée. L’étude du fonctionnement de la turbine éolienne en fonction des paramètres météorologiques est complexe et la modélisation des phénomènes physiques liés aux paramètres météorologiques est nécessaire. L’influence des paramètres météorologiques revêt des formes très diverses pour chaque chaîne de conversion et pour chaque site. Cette recherche d’influence des paramètres, comme la température, la pression et l’humidité, a pour but ultime la définition de modèles physiques préalablement validés avec des observations sur le terrain et permettant ainsi de prévoir la production d’un parc éolien.

This article develops a complex understanding of safe space in relation to adult refugee learners’ oral literacy practice of telling stories of violent life experiences in English as a second language (ESL) classrooms. A rhizoanalytic approach brings theoretical and empirical elements into conversation to ask two questions. Can the exigencies of safe classroom spaces accommodate the telling/hearing of violent stories? What might be the pedagogical potential of such storytelling in ESL classrooms? Grounded in literature critiquing safe space discourses and theoretical work that views the telling of violent stories as ambivalent (destructive and productive), I argue that unproblematic conceptualizations of safe classrooms become impossible when refugees are involved. I present a data assemblage drawn from a qualitative study with two ESL teachers and four students. In a series of interview vignettes, the students describe their experiences of hearing their classmates’ stories of violence, highlighting the emotional impact of these experiences and their capacity to bring on new ways of thinking. This analysis reframes refugee storytellers as powerful, agentive forces in the ESL classroom and suggests that sharing stories is pedagogical in the sense that it affects and transforms learners. In closing, I discuss the practical and ethical implications of the research. Cet article développe une interprétation complexe du concept d’espace sûr relatif à une pratique li éraire orale selon laquelle des réfugiés adultes racontent des expériences de vie violentes dans leurs cours d’anglais langue seconde (ALS). Une approche « rhizoanalytique » réunit en conversation des éléments théoriques et empiriques pour poser deux questions: 1- Est-il possible de raconter et d’écouter des récits violents tout en respectant les exigences liées aux espaces surs en classe? et 2- Quel pourrait être le potentiel pédagogique de ces récits dans les cours d’ALS? Puisant dans la recherche qui critique le discours relatif aux espaces surs et dans le travail théorique qui perçoit comme ambivalent (destructif et productif) le fait de raconter des histoires violentes, j’affirme qu’il n’est pas possible de concevoir des espaces surs en classe qui ne posent aucun problème lorsque les élèves sont des réfugiés. Je présente des données tirées d’une étude qualitative impliquant deux enseignants d’ALS et quatre élèves. Par le biais d’une série de capsules d’entrevues, les élèves décrivent ce qu’ils ressentent en écoutant les récits de violence que racontent leurs camarades de classe et soulignent l’impact émotionnel de ces expériences et leur capacité d’entrainer de nouveaux modes de réflexion. Cette analyse restructure les conteurs réfugiés comme des forces puissantes et capables dans les cours d’ALS et propose que le partage de récits est pédagogique dans le sens qu’il exerce une influence sur les apprenants et les transforme. Je discute des conséquences pratiques et éthiques de cette recherche.

orsque l’on emploie le concept-terme de « religion », on a l’impression de savoir d’avance ce à quoi il renvoie, un peu comme si tout le monde était implicitement d’accord sur sa signification. Malgré les précautions rhétoriques de mise, nombreux sont ceux qui continuent à se faire les porte-paroles des sciences sociales, lesquelles non seulement s’en servent de manière insuffisamment problématisée (recourant le plus souvent à des raisons purement pratiques ou conventionnelles), mais n’hésitent guère à fournir de la religion une définition normative (Bradbury et al., 1972). À l’instar d’autres concepts, que l’anthropologie a soumis à la critique par la pratique du comparatisme différentiel (et non pas « analogique »), celui de religion n’a pas encore fait l’objet, au sein cette discipline, d’un travail analogue de relativisation et de mise en perspective. Seule l’historicisation de la religion (en lieu et place d’une approche normative) serait en effet susceptible d’éviter le risque de projeter une vision christiano-centrique sur des pratiques, conceptions et institutions symboliques appartenant à des sociétés foncièrement étrangères à l’histoire culturelle européenne (Sabbatucci 2002). Force est de constater que cette notion de religion a subi historiquement un processus de dilatation-élargissement parallèle à la découverte des civilisations « autres » – parallèle aussi au double processus de conquête et de colonisation du monde par la culture occidentale. Ce n’est, en effet, qu’à partir du XVIe siècle, que de nombreuses coutumes et conceptions propres aux peuples autochtones ont été interprétées comme « manifestations religieuses » (Augé 1982). Au fur et à mesure de la rencontre, tombèrent sous l’étiquette de « religion » tous ces comportements, institutions et représentations dont on ne comprenait ni la signification, ni la fonction pratique, et qui, aux yeux des conquérants, ne se justifiaient que comme « faits religieux » (Bernand et Gruzinski 1988). Ce qui excédait le fonctionnel ou l’expérience commune des Européens était appréhendé sub specie religionis : ainsi, la « couvade », le totémisme, l’évitement cérémoniel de la belle-mère, etc. Si une telle manière de procéder a indiscutablement contribué à rendre plus étendue la notion de religion par rapport à sa définition d’origine (lorsque l’on identifiait la religion avec le christianisme), elle a entraîné aussi une conséquence redoutable. Cette transformation en un concept à géométrie variable, dont les frontières se déplacent au fur et à mesure qu’on lui incorpore de nouvelles données historiques et ethnographiques, est allée de pair avec la généralisation au monde entier d’une catégorie-institution typiquement occidentale – celle de religion, justement (Lafiteau, 1724). Une telle généralisation a fonctionné comme l’un des plus puissants vecteurs de globalisation culturelle, religionisation du monde et globalisation étant allées de compagnie. Comment l’anthropologie, née dès le XVIIIe siècle sous les auspices d’une pensée qui ne se voulait pas confessionnelle, et qui aspirait à une connaissance neutre et scientifique des autres cultures, a-t-elle pu contribuer à cette généralisation de la notion de religion ? Certes, une telle question peut ressembler à une provocation. Il reste que c’est bien l’anthropologie qui, depuis sa posture relativiste, défendra l’idée selon laquelle priver les cultures autochtones de religion reviendrait à commettre une grave erreur ethnocentrique, comme si, du même coup, on privait ces sociétés de leur statut humain. Comme nous le verrons, l’histoire du concept de religion nous oblige à reconnaître que cet argument ne fait que reprendre le discours missionnaire. Historiquement parlant, l’identification établie jadis entre religion et christianisme – qui de nos jours peut apparaitre restrictive et euro-centrique –, était tout à fait correcte, dans la mesure où la religion fut une invention exclusivement chrétienne. Pour quelles raisons l’Europe – qui encore au XVIe siècle, à travers la bouche de ses missionnaires et voyageurs, déclarait sa surprise de ne pas trouver du tout, dans le Nouveau Monde, de formes religieuses (Clastres 1988) – a-t-elle fini par développer d’abord un discours sur les « religions sauvages » ou « primitives », puis sur les religions autochtones ? L’attribution d’une religion aux sociétés du Nouveau Monde constitua une étape stratégique indispensable dans le processus d’assimilation et de mise en compatibilité des traits culturels des « autres » avec les traits européens. Un tel processus de « religionisation » généralisée fut l’effet de la nécessité pratique et politique de la conversion de ces populations, laquelle allait de pair avec un programme de civilisation de celles-ci (évangélisation et civilisation étant interchangeables, dans la logique des conquérants). Or, pour que cette « mise en comptabilité religieuse » entre les cultures pût fonctionner (c’est en effet pour l’Occident, et l’Occident exclusivement, que la religion constitue un trait culturel fondateur et distinctif), il fallait bien admettre que les peuples à convertir et civiliser eussent une forme de religion, quelle qu’elle fût, et dont il fallait identifier les traits caractéristiques. Pour ce faire, la comparaison analogique offrit un outil irremplaçable (Acosta, 1590). Elle autorisa à parler de « croyances » des peuples sauvages; de leur « foi »; de leurs « dieux »; de leur vision de l’« âme », etc. – autant de notions dépourvues de sens dans des cultures ni théistes ni monothéistes. Dès la fin du XVIIIème, et surtout au XIXème, l’anthropologie a fini paradoxalement par s’approprier le modus operandi adopté jusque là par les missionnaires à des fins d’inculturation. De fait, en même temps que s’effectuait le processus de christianisation implicite du monde à travers la généralisation à toutes les cultures de catégories culturelles d’origine chrétiennes, l’idée s’affirmait, en sciences sociales, que non seulement la religion est une institution universelle, mais qu’elle est dotée aussi d’une irremplaçable et universelle fonction instituante. Certes, les anthropologues inscrivent leur démarche dans une perspective qui se veut scientifique, fondée sur l’observation empirique et exempte de toute finalité pratique de conversion. Il reste que, étonnamment, l’idée de la nature historiquement arbitraire de la religion n’a pas suscité un très vif écho chez les spécialistes de la diversité culturelle. Un tel désintérêt des anthropologues pour l’histoire du concept de religion constitue à lui seul un problème historique supplémentaire. Pourquoi la religion « résiste »-t-elle au processus de relativisation des absolus conceptuels auquel l’anthropologie même nous a habitués? Quel statut recouvre la religion dans l’imaginaire anthropologique moderne (Gasbarro 2007)? C’est un fait, que la problématisation historique de la religion a fait défaut aux évolutionnistes qui, s’ils envisagent cette institution en termes évolutifs, n’en mettent guère en doute l’universalité en tant qu’expression de « civilisation »; elle a fait défaut aussi à Durkheim (1912), préoccupé de découvrir les invariants normatifs des institutions sociales. Elle est absente également dans l’ethnologie historique allemande, tributaire de la vision romantique qui identifie la religion d’un peuple au réservoir de ses traits culturels les plus significatifs et les plus porteurs de sens. Une idée qui refait surface dans une certaine anthropologie culturaliste américaine, jusqu’à Clifford Geertz (1972). L’historicisation de la religion n’est pas pratiquée non plus par la Phénoménologie religieuse (Otto 1995; Van der Leuuw 1948 ; Eliade 1965), qui pour asseoir la nature universelle de la religion convoque les structures anhistoriques de la conscience humaine confrontée au sacré, et elle l’est encore moins par celui dont la méthode structurale a par ailleurs contribué puissamment à la dé-religionisation des productions symboliques des sociétés autochtones d’Amérique. En fait, chez Lévi-Strauss, le travail de dé-religionisation pratiqué dans l’analyse du totémisme ou des mythes fera recours non pas à l’histoire, mais à la psychologie (Lévi-Strauss 1962, 1964). Derrière cette résistance à une mise en perspective historique et culturelle de la religion, le soupçon surgit que celle-ci continue implicitement d’incarner, en Occident, une valeur forte et fondatrice. Un ordre du sens qui n’a pas tout à fait disparu de notre imaginaire culturel. De cette situation, une fois de plus, seule l’histoire peut nous fournir la clé. Le rôle instituant et le pouvoir de sens dont l’Occident crédite la religion prend origine dans le conflit qui, au début de notre ère, a opposé le Christianisme en plein essor au monde culturel de l’Antiquité païenne que le message chrétien prétend subvertir. Dans la tradition romaine – celle-là même à laquelle le Christianisme empruntera le mot latin religio, qu’il reprend à son compte pour se désigner lui-même –, on ne fait pas de distinction, comme nous le faisons de nos jours, entre une sphère religieuse et une sphère civile (Durand, Scheid 1994). Dans l’ordre du monde romain, on ne reconnaît guère la religion en tant que sphère distincte et autonome de la vie socio-culturelle institutionnelle. Une formule, selon Dario Sabbatucci (2002), synthétise au mieux cette conception romaine : sacré : public = profane : privé. En d’autres termes, à Rome, était sacré tout ce qui relève du domaine public; était profane, en revanche, tout ce qui relève de la vie et des relations des citoyens entre eux, en dehors du secteur public proprement dit. Dans un tel dispositif reposant sur des règles de conduite balisées et un agencement dynamique des divers ordres dont l’action rituelle est le moteur et l’instrument régulateur, la religio n’a donc aucun rapport avec l’idée d’un dieu transcendant, ni avec la foi, ni avec un projet de salut, ni avec l’idée d’une âme individuelle qui survit à la mort, ni avec l’expérience vécue du sacré, compris comme une structure transhistorique et transculturelle de la conscience. La religio, pour les Romains, désignait plutôt un comportement respectueux des traditions, une conduite réservée, une attitude de dévotion. Comment est-on donc passé de la religio des Romains à la religion des Chrétiens? À partir du décret qui, sous Théodose (en 380 apr. J.C.), fit du Christianisme la religion d’État, laquelle remplaça officiellement l’ancien ordre païen, l’Église fut obligée de composer avec ce qui restait du système vaincu, dont elle devenait l’héritière. Notamment, avec ces institutions déjà en place qui s’avéraient susceptibles d’être récupérées et mises à contribution pour bâtir le nouvel ordre. Parmi ces héritages figurent, d’une part, la philosophie grecque (mise à contribution pour asseoir les vérités chrétiennes, comme fut le cas de la scolastique); de l’autre, la jurisprudence et le droit romains (récupérés dans le cadre du Droit canonique). Malgré ces incorporations, pour éviter toute contradiction l’Église se devait de bannir de l’héritage de l’Antiquité ces manifestations irréductiblement incompatibles avec le nouveau message de vérité et la nouvelle sacralité dont elle était le porte-parole. Il fallait, en somme, supprimer les divinités polythéistes (qui apparaissent dorénavant « fausses en mensongères »), sans pour autant renoncer à se servir des institutions qui par le passé leur avaient été associées. La solution historique à cette contradiction consista à désarticuler et à réaménager l’ancien système de références (exprimé par la formule public : sacré = privé : privé). Ce système, comme on l’a vu, reposait sur la sacralisation des instituions publiques et de l’État de droit, qui dorénavant, dans la vision chrétienne, relèveront exclusivement du domaine civil (dont la sphère d’action est l’opposition publique / privé). Ce réaménagement consista en outre à séparer rigoureusement le domaine civil du domaine religieux, fondé, lui, sur le nouveau message chrétien et dont la sphère d’action est l’opposition sacré/profane (Rendre à César ce qui appartient à César, et à Dieu ce qui appartient à Dieu). Une telle séparation du religieux et du civil ne plaça toutefois guère ces deux sphères sur un pied d’égalité. Depuis lors, on accorda symboliquement au domaine religieux une position super-ordonnée et fondatrice par rapport au domaine civil et à ses diverses expressions, qui, toujours au niveau symbolique et existentiel, furent hiérarchiquement soumises au premier. Malgré la sécularisation qui, à la Renaissance, connut une impulsion importante en raison de la priorité accordée aux valeurs humanistes et au rôle de la politique (sphère civile par excellence), c’est un fait que l’horizon de sens du religieux continue de remplir, en Occident, le même rôle instituant et fondateur. Cela est dû, probablement, à une culture civile défaillante, incapable de bâtir au niveau symbolique un imaginaire collectif aussi puissant que l’imaginaire religieux (Mancini 2008). La preuve en est qu’encore aujourd’hui on consulte des théologiens sur des questions de société relatives à la vie et la mort, ainsi qu’à l’horizon du sens ultime de l’existence. Il incombe à l’anthropologie contemporaine de s’interroger sur son engagement « civil », et de se demander si elle a vraiment contribué, par sa connaissance de la diversité culturelle, à changer le statut de code de sens prioritaire attribué en Occident à la religion (Kilani 2011). Et ce, même si les Autres, dont l’imaginaire occidental s’est emparé, savent très bien jouer de leurs « traditions religieuses » respectives pour revendiquer leur droit à l’autodétermination en défense de leurs droits civils.

La notion de scène s’avère être un outil descriptif très utile pour l’anthropologie sociale ou culturelle, et cela malgré - ou grâce- au flou conceptuel qui l’entoure. La puissance heuristique de la « scène » (avec ou sans parenthèses), véritable levier méthodologique, va bien au-delà des questions inhérentes au spectacle auquel il serait regrettable de la restreindre. Le cheminement de la notion de scène dans le champ de l’anthropologie relate à ce titre le changement de cap méthodologique pris par les sciences sociales et humaines dans la première moitié du XXe siècle et plus systématiquement dans les années 1970 (Clifford 1985), suite aux secousses épistémologiques post-modernes dont les répliques se font toujours sentir aujourd’hui (Lyotard 1979 ;Latour et Woolgar 1979). Anthropologue avant l’heure, William Shakespeare (1623) fut le premier à donner le ton avec son plus que fameux « All the world’s a stage, And all the men and women merely players » (« Le monde entier est une scène, hommes et femmes, tous, n’y sont que des acteurs»), sensible déjà aux ressemblances entre le jeu (de scène) et le fait social, tous deux également traversés - mais depuis des angles différents – par la nature des sentiments et l’agilité symbolique de l’homme en société. D’emblée, ce propos nous invite aussi à une réflexion sur les rapports humains, les normes et les codes sociaux. La mission du dramaturge ou de l’écrivain serait alors précisément, à l’instar de l’anthropologue, de mettre au jour «une dimension sociale et humaine que la prose anthropologique escamote trop souvent sous les conventions narratives et conceptuelles. Salubre retour au terrain en ces temps de tout textuel » (Bensa et Pouillon 2003). Plus récemment, c’est le sociologue et linguiste Erving Goffman qui fut l’un des premiers à méthodiquement envisager la vie sociale par le prisme de la scène. Il contribua ainsi à sa diffusion initiale dans les sciences humaines et sociales, en ethnologie en particulier. Son ouvrage majeur à cet égard, La Présentation de soi publié en 1959 (paru en français seulement en 1973) (Goffman 1959), essaie de rendre compte des façons dont les individus tissent au quotidien des liens interpersonnels au travers de gestes, expressions, stratégies envisagées comme des agissements dramaturgiques, se déroulant sur une scène. Cet usage heuristique de la scène est indissociable de la métaphore théâtrale, et part de l’idée que la vie en société peut être décrite comme un spectacle. Dans ce monde social envisagé comme un théâtre, où l’action se déroule sur plusieurs scènes, les individus composent des rôles en fonction de l’effet qu’ils espèrent obtenir au cours de ces situations de communication toujours dynamiques, incertaines et travaillées par des enjeux complexes qui ne se laissent pas réduire à la détermination culturelle. Ainsi, pour décrire ces « nouvelles » situations, il convient de convoquer tout un vocabulaire issu du théâtre, le terme de « scène » appelant celui de « coulisse », de « décor », de « rôle », d’ « acteurs » ou de « personnage », de « composition », d’ « intention », de « simulation », de « drame », de « quiproquo », etc.. En leur temps, ces approches furent radicalement nouvelles. Elles impliquent des prises de position théoriques en rupture alors avec la vision jusque-là dominante dans les sciences humaines et sociales, ouvrant ainsi la voie au renouvellement des modes d’exploration des univers sociaux. En effet, en s’intéressant aux interactions plutôt qu’aux expressions culturelles, la focale analytique met désormais en lumière la situation sociale sous l’angle de sa spécificité historique et non plus en tant qu’expression d’un système de représentation abstrait et surplombant dans lequel les individus agiraient selon des programmes culturels. Ce faisant, se définissent les prémisses d’une nouvelle anthropologie. Soucieuse de se dégager des rapports de force qui régimentaient le paradigme positiviste conçu au XIXe siècle dans des sociétés verticales et très autoritaires, elle propose une méthode alternative permettant de se dégager de la dissymétrie (Spivak 1988 ; Saillant et al. 2013) des modes de productions dominants, notamment en contexte post-colonial. De fait, simultanément, dans des sillons parallèles et parfois croisés, émergent d’autres approches du social. Dans l’environnement immédiat des interactionnistes, il faut mentionner les tenants de l’ethnométhodologie qui, à l’initiative d’Harold Garfinkel, continuent à modifier les paramètres habituels de l’observation scientifique en admettant que le chercheur puisse produire un objet dont il est lui-même l’agent provocateur, rompant ainsi radicalement avec le principe d’observation non-interventionniste héritée des sciences naturelles. Il s’agit au contraire pour cet autre sociologue américain de produire de la connaissance en intervenant dans le monde social, faisant par le moyen des « actions disruptives » / « breaching experiments » (Garfinkel 1963) du terrain une mise en abîme anthropologique, et de la scène le théâtre des opérations (Müller 2013). Dès lors, la scène ne relève plus d’une simple métaphore mais elle devient le lieu même de la recherche anthropologique, un terrain conçu comme espace de communication dans lequel le chercheur va jusqu’à envisager son rôle comme celui d’un « ethnodramaturge ». Johannes Fabian (1999) écrit : « Ce qu’il nous est possible de savoir ou d’apprendre à propos d’une culture n’apparaît pas sous forme de réponses à nos questions, mais comme performance dans laquelle l’ethnologue agit, comme Victor Turner (1982) l’a formulé un jour, à la manière d’un ethnodramaturge, c’est à dire comme quelqu’un qui cherche à créer des occasions au cours desquelles se produisent des échanges significatifs ». Cette redéfinition du rôle du chercheur qui se trouve entrainé sur les « planches » fait écho aux idées de Victor Turner qui déclara : « J’ai longtemps pensé qu’enseigner l’anthropologie pourrait être plus amusant. Pour cela peut-être faudrait-il que nous ne nous contentions pas de lire ou de commenter des écrits ethnographiques mais de les mettre en scène (to perform)». L’efficacité descriptive du terme scène proviendrait in fine de la centralité de l’action entendue comme développement symbolique dans les comportements humains en général, voyant dans la mise en scène une caractéristique exclusive et universelle de l’espèce humaine. En ce sens tout comportement social et donc humain relèverait d’un jeu scénique, d’une mise en abîme, et impliquerait que l’anthropologie soit essentiellement une scénologie. On reconnait à cet endroit le projet des performance studies fondées par Richard Schechner (1997) en dialogue avec Victor Turner et il n’est pas innocent que cette proposition forte résulte justement d’une fréquentation assidue entre études théâtrales et anthropologie. Le projet d’une « scénologie générale » portée par les tenants de l’ethnoscénologie (Pradier : 2001) s’engage aussi dans cette brèche épistémologique. Dans cette même dynamique, et toujours en raison de cette efficacité descriptive qui résulte de l’engagement du chercheur dans les situations qu’il étudie, cette approche crée les conditions épistémologique de la recherche-action. Elle ouvre ensuite la voie à des approches plus assumées comme artistiques qui s’inspirent de ces travaux des sciences humaines pour construire puis pour interpréter leurs propres actions spectaculaires. Il en va ainsi de plusieurs artistes-chercheurs, à l’instar d’Augusto Boal (1997), de Richard Schechner (1997) ou de Mette Bovin (1988) dont les travaux ouvrent le champ à la recherche- action puis à la recherche-création (Gosselin et Le Coquiec 2006) ou à l’art relationnel (Bourriaud 1998 ; Manning 2016). C’est à ce point de déboitement disciplinaire que l’anthropologie en vient à s’ouvrir aux arts, et notamment aux arts de la scène, rendant possible d’envisager – dès lors du point de vue des études théâtrales - le « théâtre comme pensée » (Saccomano 2016). La notion de scène implique un retournement méthodologique faisant du terrain un moment de construction collective et négociée d’une forme de connaissance du social, une démarche relevant du dialogue et de la conversation plutôt que de l’observation à proprement parler. Bien qu’encore rejetée par elle, cette posture s’inscrit pourtant dans une filiation anthropologique, à partir des constats aporétiques du terrain et du désir d’en sortir. Pour conclure, il convient toutefois de poser une certaine limite. Si le concept de scène permet d’interroger sous divers angles la dimension spectaculaire des agissements humains, il convient toutefois de se demander dans quelle mesure le social se laisse réduire à cette dimension. Autrement dit, les divers spectacles que les hommes se font d’eux-mêmes, et donc les scènes sur lesquelles les personnes agissent comme des acteurs, ne sont-ils pas le seul angle depuis lequel la vie sociale est observable, puisque rendue explicitement visible, i.e. mis en scène ? Le jeu social ne se laisse-t-il appréhender que par ses manifestations spectaculaires ou alors la scène n’est-elle que le reflet de dynamiques culturelles ? Bref, qu’y a-t-il derrière la scène ?

Israël est un pays complexe et les anthropologues qui en font l’étude le savent bien (Dominguez 1989; Marx 1980; Motzafi-Haller 2018). La plus grande partie de l’anthropologie en Israël a jusqu’à présent été réalisée par des anthropologues juifs, hommes et femmes, ashkénazes (principalement d’ascendance européenne du nord et de l’est d’Europe) et mizrachi (principalement d’origine nord-africaine, ibérique et du Moyen-Orient). Les juifs ashkénazes ont largement prédominé dans les domaines politique, universitaire, économique et artistique au cours des premières décennies qui ont suivi la création de l'État d'Israël, ce pays qui vient de fêter ses 70 ans. Il n'est donc pas surprenant qu’on y retrouve beaucoup plus d'anthropologues juifs ashkénazes que d’anthropologues juifs Mizrachim ou d’anthropologues palestiniens. La plupart des anthropologues en Israël sont des anthropologues sociaux ou socioculturels (Abuhav 2015). Certains d’entre eux sont des anthropologues praticiens / appliqués qui travaillent dans les ministères de l’éducation, de la santé et de l’absorption des immigrants juifs et qui ont font partie d’une association d’anthropologie appliquée. Mais beaucoup n’adhèrent à aucune association. L'archéologie, partie des quatre champs de l’anthropologie selon la conception américaine de cette dernière, n'est pas considérée comme une carrière anthropologique en Israël, même si elle y est considérée comme une discipline visible et importante. On trouve la présence d’anthropologues médicaux et biologiques en Israël, mais ils ne sont certainement pas la majorité et ils sont rarement embauchés par les départements de l'université ou du collège dans lesquels travaillent la plupart des anthropologues universitaires. Jusqu'à récemment, tous ces départements étaient dans les faits des départements de sociologie et d'anthropologie, composés d’une majorité de sociologues. Ce n'est que depuis 5 ans qu'un département entièrement composé d’anthropologues a vu le jour, soit le département de l'Université de Haïfa qui se consacre au niveaux supérieurs de formation. L’association d’anthropologie d’Israël ((HaAguda HaAntropologit HaYisraelit)) remonte au début des années 1970 et n’a compté jusqu’à présent que des anthropologues juifs comme chefs ou présidents. Des efforts ont été faits pour changer cette situation au fil des ans, car tous les membres de l’Association ne sont pas juifs et certains d’entre eux croient fermement qu’ils ne doivent pas tous être juifs. Cette question demeure délicate pour certains des membres les plus en vue de la communauté anthropologique en Israël, citoyens d’Israël mais également Palestiniens (Kanaaneh 2002; Sa’ar 2016). Alors que l’association d’anthropologie d’Israël s'oppose largement à l'occupation de la Cisjordanie et à toute forme de discrimination à l'encontre des Palestiniens, en particulier de ses concitoyens, cette organisation est toujours israélienne et a toujours été une association fortement juive. En fait, ce n’est que récemment que la plupart des départements universitaires israéliens ont engagé des Arabes, des Palestiniens, voire des musulmans, en tant que membres du corps enseignant. Pour les quelques Palestiniens qui occupent actuellement ces postes dans des universités ou des collèges israéliens, les postes de direction de l'association anthropologique israélienne les laisseraient ouverts à la critique selon lesquelles ils seraient simplement des collaborateurs ou des complices des sionistes israéliens qui considèrent Israël comme un pays réservé aux juifs et un pays réalisé par les juifs dont les valeurs morales l'obligent à être tolérant envers les non-Juifs parmi eux. Ainsi, une nouvelle association appelée Insaniyyat a simplement été créée ces dernières années pour et par des anthropologues palestiniens Pendant des années et avant la date de la fondation de l’association (1973) l’anthropologie a été enseignée aux niveaux universitaire dans toutes les grandes universités israéliennes et les étudiants ont obtenu un baccalauréat en sociologie et en anthropologie, une maîtrise en anthropologie et un doctorat en anthropologie en Israël. Le corps professoral et les étudiants israéliens font des recherches, présentent leurs travaux lors de conférences et pratiquent périodiquement des activités d'anthropologie engagée ou de plaidoyer. La qualité de leurs recherches et de leurs publications est généralement élevée, et les universités s'attendent à de nombreuses publications dans des revues savantes internationales de haute qualité destinées à toute personne considérée pour une promotion et une permanence. Pendant des années aussi, l'anglais a été fortement enseigné et fortement favorisé à la fois dans la communauté universitaire en général en Israël et dans la communauté anthropologique israélienne en particulier. En fait, la publication en hébreu dans des revues israéliennes n'a pas autant de valeur que celle dans des revues de langue anglaise au Royaume-Uni, aux États-Unis, en Australie ou au Canada. Une partie de cette tendance est valable pour les universités israéliennes en général, mais une autre est spécifique à l'anthropologie en Israël. Au fil des ans, plusieurs influences ont marqué l'anthropologie en Israël. Le regretté professeur Shmuel Eisenstadt (1967), qui a marqué la sociologie et l'anthropologie en Israël, en particulier dans son département d'origine à l'Université hébraïque de Jérusalem, compte parmi celles-la. Pendant bon nombre d'années, ce professeur a été nommé à Harvard (pendant six mois) alors qu'il était également à l'Université hébraïque de Jérusalem. Ce professeur se croyait autant anthropologue que sociologue et considérait l'anthropologie comme une branche de la sociologie, cela bien que ce n’était généralement pas l’opinion des anthropologues qu’il était disposé à engager comme professeurs dans ce même département. Sa connexion à Harvard était importante. C’est vers les États-Unis qu’il s’est tourné en ses qualités de sociologue et d’anthropologue, mais aussi que sur l’organisation de l’enseignement supérieur en Israël. Ce n’était pas l’Allemagne, la Pologne, la France, l’Italie ou tout autre pays imaginable. Ce n’est donc pas un hasard si ce chercheur a privilégié les publications en anglais et plus particulièrement aux États-Unis. La deuxième influence importante qui a marqué l’anthropologie israélienne a été celle de la Manchester School dirigée par Max Gluckman, un juif sud-africain émigré en Angleterre à l’origine de ce puissant département d'anthropologie à l'Université de Manchester en Angleterre. Gluckman a formé des anthropologues à Manchester pour effectuer des travaux d'anthropologie sociale en Israël, et certains de ses plus importants étudiants sont restés en Israël et y sont devenus professeurs d'anthropologie sociale. Une troisième influence sur le développement de l'anthropologie en Israël fut le sionisme travailliste lui-même. Des juifs d'autres pays sont venus s'installer en Israël pour participer au développement d'un Israël à tendance socialiste dans les années 1950 et 1960. Certains d'entre eux étaient des anthropologues titulaires d'un doctorat de pays anglophones (ou dominants anglophones), comme les États-Unis, le Royaume-Uni, Canada, l’Australie, l’Afrique du Sud et la Nouvelle-Zélande. Pendant de nombreuses années, peu de postes de professeur d’anthropologie dans des universités israéliennes ont été occupés par des Israéliens nés dans le pays, et certainement pas par des anthropologues n’ayant jamais étudié dans un pays anglophone, suivi une formation postuniversitaire dans un pays anglophone ou encore terminé au moins un postdoc dans un pays anglophone. Quand des collègues qui sont des rédacteurs de revues anglophones en anthropologie aux États-Unis, au Royaume-Uni ou au Canada font une remarque sur le nombre de manuscrits qu’ils reçoivent d’anthropologues israéliens et sur leur qualité, je souris. Les anthropologues israéliens publient en dehors d’Israël parce que leur université accorde plus d’importance, en particulier dans les articles de revues, et que leurs textes sont bons (c’est-à-dire que leurs problèmes sont familiers et qu’ils respectent les normes des articles de journaux aux États-Unis), car ils ont en grande partie été formés et par des anthropologues anglophones. Une génération plus jeune est maintenant moins à l'aise de publier ou de présenter ses recherches en anglais, parce que l'anglais n'est pas la langue maternelle des anthropologues israéliens, mais le fait demeure qu'ils lisent des livres et des articles en anglais tout au long de leurs études universitaires. Il faut mentionner que peu de livres ou d'articles académiques sont traduits de l’anglais vers l’hébreu. Quoi que les conférences et conversations universitaires soient en hébreu, de nombreux livres et articles qu'ils sont censés lire sont en anglais. Quels sont les champs et thèmes de recherche privilégiés par ces anthropologues ? Sans surprise, ils travaillent sur une variétés de sujets, mais aussi, sans surprise, on note quelques changements au fil des ans (Feldman 2008; Levy et Weingrod 2004; Markowitz 2013). Les premières vagues d'anthropologues en Israël avaient tendance à travailler sur des groupes d'immigrants juifs non ashkénazes en Israël ou sur des communautés non juives vivant en Israël. Pour la plupart, ils ont étudié les kibboutzim et les moshavim ou villes de développement en Israël. Cette tendance s’est partiellement modifiée dans les années 1980 et 1990, mais la plupart des anthropologues israéliens travaillent encore largement sur le terrain en Israël et non en dehors d’Israël. L'adaptation et l'intégration des nouveaux arrivants ne sont plus des thèmes dominants. D’autres thèmes de recherche apparaissent tels que les LGBTQ, les New Agers en Israël, certains se penchent sur la science et la technologie en Israël, d’autres sur la reproduction et sa politique en Israël, sur le néolibéralisme en Israël ou encore les tribunaux de conversion en Israël. Les autres sujets prédominants sont l'anthropologie médicale et psychologique, la jeunesse, le féminisme et le genre, et ainsi que les études environnementales. L'anthropologie israélienne interroge de nombreux aspects de la vie en Israël. Elle se considérait de gauche dans les premières décennies d’Israël (quand Israël avait un gouvernement à tendance socialiste) comme c’est toujours le cas aujourd’hui (malgré le mouvement connu d’Israël vers la droite) (voir Lomsky-Feder et Ben-Ari 2000). L'anthropologie israélienne a longtemps été influencée par l'anthropologie dans le monde anglophone et aucun signe n’indique que cela soit en train de changer. L’anthropologie israélienne a longtemps été centrée sur la vie en Israël (juive et arabe) ; bien que les thèmes de recherche aient tendance à se diversifier, et encore là tout indique que cette tendance se poursuit, même si davantage d’anthropologues israéliens travaillent dorénavant sur terrains en dehors d’Israël. Les anthropologues israéliens ont reçu une formation rigoureuse à tous les niveaux de leurs études universitaires, et je vois que cela continue. Reste à savoir si les juifs et les palestiniens trouveront davantage de collaborations que ce que l’on constate aujourd’hui. Lorsque la communauté anthropologique américaine a sérieusement envisagé le mouvement BDS (mouvement britannique de boycott, désinvestissement et sanction face à Israël) (voir Redden 2016) les anthropologues israéliens se sont préparés au boycott qu'ils attendaient des départements, revues et maisons d'édition anthropologiques américains. Ils ont également subi un peu de pression (de leurs universités et de leurs collègues) pour combattre le BDS. Beaucoup s'inquiètent de l'impact du BDS sur la communauté anthropologique israélienne. Rétrospectivement, c’est un signe vraiment visible de la manière dont la communauté anthropologique israélienne a été liée - et continue de l’être - à la communauté anthropologique américaine. Certains[DVR1] [DVR2] [DVR3] [DVR4] anthropologues israéliens de la première génération craignent que la jeune génération ne fasse plus de travail sur le terrain en immersion totale et, partant, que l'anthropologie disparaisse bientôt de la vie et du monde universitaire israéliens, mais je vois des continuités tout autant que des changements dans l'anthropologie israélienne, et je ne pense pas que l'anthropologie est susceptible de disparaître en Israël.

1. A Minor Philosopher According to Guattari and Deleuze's definition, a 'minor literature' is the literature of a minority that makes use of a major language, a literature which deterritorialises that language and interconnects meanings of the most disparate levels, inseparably mixing and implicating poetic, psychological, social and political issues with each other. In analogy, the Japanese media theorist Toshiya Ueno has refered to Félix Guattari as a 'minor philosopher'. Himself a practicing psychoanalyst, Guattari was a foreigner to the Grand Nation of Philosophy, whose natives mostly treat him like an unworthy bastard. And yet he has established a garden of minor flowers, of mongrel weeds and rhizomes that are as polluting to philosophy as Kafka's writing has been to German literature (cf. Deleuze & Guattari, Kafka). The strategies of 'being minor' are, as exemplified by Guattari's writings (with and without Deleuze), deployed in multiple contexts: intensification, re-functionalisation, estrangement, transgression. The following offers a brief overview over the way in which Guattari conceptualises media, new technologies and art, as well as descriptions of several media art projects that may help to illustrate the potentials of such 'minor machines'. Without wanting to pin these projects down as 'Guattarian' artworks, I suggest that the specific practices of contemporary media artists can point us in the direction of the re-singularising, deterritorialising and subjectifying forces which Guattari indicated as being germane to media technologies. Many artists who work with media technologies do so through strategies of appropriation and from a position of 'being minor': whenever a marginality, a minority, becomes active, takes the word power (puissance de verbe), transforms itself into becoming, and not merely submitting to it, identical with its condition, but in active, processual becoming, it engenders a singular trajectory that is necessarily deterritorialising because, precisely, it's a minority that begins to subvert a majority, a consensus, a great aggregate. As long as a minority, a cloud, is on a border, a limit, an exteriority of a great whole, it's something that is, by definition, marginalised. But here, this point, this object, begins to proliferate ..., begins to amplify, to recompose something that is no longer a totality, but that makes a former totality shift, detotalises, deterritorialises an entity.' (Guattari, "Pragmatic/Machinic") In the context of media art, 'becoming minor' is a strategy of turning major technologies into minor machines. a. Krzysztof Wodiczko (PL/USA): Alien Staff Krzysztof Wodiczko's Alien Staff is a mobile communication system and prosthetic instrument which facilitates the communication of migrants in their new countries of residence, where they have insufficient command of the local language for communicating on a par with the native inhabitants. Alien Staff consists of a hand-held staff with a small video monitor and a loudspeaker at the top. The operator can adjust the height of the staff's head to be at a level with his or her own head. Via the video monitor, the operator can replay pre-recorded elements of an interview or a narration of him- or herself. The recorded material may contain biographical information when people have difficulties constructing coherent narratives in the foreign language, or it may include the description of feelings and impressions which the operator normally doesn't get a chance to talk about. The Staff is used in public places where passers-by are attracted to listen to the recording and engage in a conversation with the operator. Special transparent segments of the staff contain memorabilia, photographs or other objects which indicate a part of the personal history of the operator and which are intended to instigate a conversation. The Alien Staff offers individuals an opportunity to remember and retell their own story and to confront people in the country of immigration with this particular story. The Staff reaffirms the migrant's own subjectivity and re-singularises individuals who are often perceived as representative of a homogenous group. The instrument displaces expectations of the majority audience by articulating unformulated aspects of the migrant's subjectivity through a medium that appears as the attractive double of an apparently 'invisible' person. 2. Mass Media, New Technologies and 'Planetary Computerisation' Guattari's comments about media are mostly made in passing and display a clearly outlined opinion about the role of media in contemporary society: a staunch critique of mass media is coupled with an optimistic outlook to the potentials of a post-medial age in which new technologies can develop their singularising, heterogenic forces. The latter development is, as Guattari suggests, already discernible in the field of art and other cultural practices making use of electronic networks, and can lead to a state of 'planetary computerisation' in which multiple new subject-groups can emerge. Guattari consistently refers to the mass media with contempt, qualifying them as a stupefying machinery that is closely wedded to the forces of global capitalism, and that is co-responsible for much of the reactionary hyper-individualism, the desperation and the "state of emergency" that currently dominates "four-fifth of humanity" (Guattari, Chaosmosis 97; cf. Guattari, Drei Ökologien 16, 21). Guattari makes a passionate plea for a new social ecology and formulates, as one step towards this goal, the necessity, "to guide these capitalist societies of the age of mass media into a post-mass medial age; by this I mean that the mass media have to be reappropriated by a multiplicity of subject-groups who are able to administer them on a path of singularisation" (Guattari, "Regimes" 64). Guattari consistently refers to the mass media with contempt, qualifying them as a stupefying machinery that is closely wedded to the forces of global capitalism, and that is co-responsible for much of the reactionary hyper-individualism, the desperation and the "state of emergency" that currently dominates "four-fifth of humanity" (Guattari, Chaosmosis 97; cf. Guattari, Drei Ökologien 16, 21). Guattari makes a passionate plea for a new social ecology and formulates, as one step towards this goal, the necessity, "to guide these capitalist societies of the age of mass media into a post-mass medial age; by this I mean that the mass media have to be reappropriated by a multiplicity of subject-groups who are able to administer them on a path of singularisation" (Guattari, "Regimes" 64). b. Seiko Mikami (J/USA): World, Membrane and the Dismembered Body An art project that deals with the cut between the human subject and the body, and with the deterritorialisation of the sense of self, is Seiko Mikami's World, Membrane and the Dismembered Body. It uses the visitor's heart and lung sounds which are amplified and transformed within the space of the installation. These sounds create a gap between the internal and external sounds of the body. The project is presented in an-echoic room where sound does not reverberate. Upon entering this room, it is as though your ears are no longer living while paradoxically you also feel as though all of your nerves are concentrated in your ears. The sounds of the heart, lungs, and pulse beat are digitised by the computer system and act as parameters to form a continuously transforming 3-d polygonal mesh of body sounds moving through the room. Two situations are effected in real time: the slight sounds produced by the body itself resonate in the body's internal membranes, and the transfigured resonance of those sounds is amplified in the space. A time-lag separates both perceptual events. The visitor is overcome by the feeling that a part of his or her corporeality is under erasure. The body exists as abstract data, only the perceptual sense is aroused. The visitor is made conscious of the disappearance of the physical contours of his or her subjectivity and thereby experiences being turned into a fragmented body. The ears mediate the space that exists between the self and the body. Mikami's work fragments the body and its perceptual apparatus into data, employing them as interfaces and thus folding the body's horizon back onto itself. The project elucidates the difference between an actual and a virtual body, the actual body being deterritorialised and projected outwards towards a number of potential, virtual bodies that can, in the installation, be experienced as maybe even more 'real' than the actual body. 3. Artistic Practice Guattari's conception of post-media implies criss-crossing intersections of aesthetic, ethical, political and technological planes, among which the aesthetic, and with it artistic creativity, are ascribed a position of special prominence. This special role of art is a trope that recurs quite frequently in Guattari's writings, even though he is rarely specific about the artistic practices he has in mind. In A Thousand Plateaus, Deleuze and Guattari give some detailled attention to the works of artists like Debussy, Boulez, Beckett, Artaud, Kafka, Kleist, Proust, and Klee, and Chaosmosis includes longer passages and concrete examples for the relevance of the aesthetic paradigm. These examples come almost exclusively from the fields of performing arts, music and literature, while visual arts are all but absent. One reason for this could be that the performing arts are time-based and processual and thus lend themselves much better to theorisation of flows, transformations and differentiations. The visual arts can be related to the abstract machine of faciality (visageité) which produces unified, molar, identical entities out of a multiplicity of different singularities, assigning them to a specific category and associating them with particular social fields (cf. Deleuze & Guattari, Tausend Plateaus 167-91) This semiotic territorialisation is much more likely to happen in the case of static images, whether two- or three-dimensional, than in time-based art forms. An interesting question, then, would be whether media art projects, many of which are time-based, processual and open-ended, can be considered as potential post-medial art practices. Moreover, given the status of computer software as the central motor of the digital age, and the crucial role it plays in aesthetic productions like those discussed here, software may have to be viewed as the epitome of post-medial machines. Guattari seems to have been largely unaware of the beginnings of digital media art as it developed in the 1980s. In generalistic terms he suggests that the artist is particularly well-equipped to conceptualise the necessary steps for this work because, unlike engineers, he or she is not tied to a particular programme or plan for a product, and can change the course of a project at any point if an unexpected event or accident intrudes (cf. Guattari, Drei Ökologien 50). The significance of art for Guattari's thinking comes primarily from its close relation with processes of subjectivation. "Just as scientific machines constantly modify our cosmic frontiers, so do the machines of desire and aesthetic creation. As such, they hold an eminent place within assemblages of subjectivation, themselves called to relieve our old social machines which are incapable of keeping up with the efflorescence of machinic revolutions that shatter our epoch' (Guattari, Chaosmosis 54). The aesthetic paradigm facilitates the development of new, virtual forms of subjectivity, and of liberation, which will be adequate to these machinic revolutions. c. Knowbotic Research + cF: IO_Dencies The Alien Staff project was mentioned as an example for the re-singularisation and the virtualisation of identity, and World, Membrane and the Dismembered Body as an instance of the deterritorialisation and virtualisation of the human body through an artistic interface. The recent project by Knowbotic Research, IO_Dencies -- Questioning Urbanity, deals with the possibilities of agency, collaboration and construction in translocal and networked environments. It points in the direction of what Guattari has called the formation of 'group subjects' through connective interfaces. The project looks at urban settings in different megacities like Tokyo, São Paulo or the Ruhr Area, analyses the forces present in particular local urban situations, and offers experimental interfaces for dealing with these local force fields. IO_Dencies São Paulo enables the articulation of subjective experiences of the city through a collaborative process. Over a period of several months, a group of young architects and urbanists from São Paulo, the 'editors', provided the content and dynamic input for a database. The editors collected material (texts, images, sounds) based on their current situation and on their personal urban experience. A specially designed editor tool allowed the editors to build individual conceptual 'maps' in which to construct the relations between the different materials in the data-pool according to the subjective perception of the city. On the computational level, connectivities are created between the different maps of the editors, a process that is driven by algorithmic self-organisation whose rules are determined by the choices that the editors make. In the process, the collaborative editorial work in the database generates zones of intensities and zones of tension which are visualised as force fields and turbulences and which can be experienced through interfaces on the Internet and at physical exhibition sites. Participants on the Net and in the exhibition can modify and influence these electronic urban movements, force fields and intensities on an abstract, visual level, as well as on a content-based, textual level. This engagement with the project and its material is fed back into the database and influences the relational forces within the project's digital environment. Characteristic of the forms of agency as they evolve in networked environments is that they are neither individualistic nor collective, but rather connective. Whereas the collective is determined by an intentional and empathetic relation between agents within an assemblage, the connective rests on any kind of machinic relation and is therefore more versatile, more open, and based on the heterogeneity of its components or members. In the IO_Dencies interfaces, the different networked participants become visible for each other, creating a trans-local zone of connective agency. The inter-connectedness of their activities can be experienced visually, acoustically, and through the constant reconfiguration of the data sets, an experience which can become the basis of the formation of a specific, heterogeneous group subject. 4. Guattari's Concept of the Machinic An important notion underlying these analyses is that of the machine which, for Guattari, relates not so much to particular technological or mechanical objects, to the technical infrastructure or the physical flows of the urban environment. 'Machines' can be social bodies, industrial complexes, psychological or cultural formations, they are assemblages of heterogeneous parts, aggregations which transform forces, articulate and propel their elements, and force them into a continuous state of transformation and becoming. An important notion underlying these analyses is that of the machine which, for Guattari, relates not so much to particular technological or mechanical objects, to the technical infrastructure or the physical flows of the urban environment. 'Machines' can be social bodies, industrial complexes, psychological or cultural formations, they are assemblages of heterogeneous parts, aggregations which transform forces, articulate and propel their elements, and force them into a continuous state of transformation and becoming. d. Xchange Network My final example is possibly the most evocative in relation to Guattari's notions of the polyvocity and heterogenesis that new media technologies can trigger. It also links up closely with Guattari's own engagement with the minor community radio movement. In late 1997, the E-Lab in Riga initiated the Xchange network for audio experiments on the Internet. The participating groups in London, Ljubljana, Sydney, Berlin, and many other minor and major places, use the Net for distributing their original sound programmes. The Xchange network is "streaming via encoders to remote servers, picking up the stream and re-broadcasting it purely or re-mixed, looping the streams" (Rasa Smite). Xchange is a distributed group, a connective, that builds creative cooperation in live-audio streaming on the communication channels that connect them. They explore the Net as a sound-scape with particular qualities regarding data transmission, delay, feedback, and open, distributed collaborations. Moreover, they connect the network with a variety of other fields. Instead of defining an 'authentic' place of their artistic work, they play in the transversal post-medial zone of media labs in different countries, mailing lists, net-casting and FM broadcasting, clubs, magazines, stickers, etc., in which 'real' spaces and media continuously overlap and fuse (cf. Slater). 5. Heterogenic Practices If we want to understand the technological and the political implications of the machinic environment of the digital networks, and if we want to see the emergence of the group subjects of the post-media age Guattari talks about, we have to look at connectives like Xchange and the editor-participant assemblages of IO_Dencies. The far-reaching machinic transformations which they articulate, hold the potential of what Guattari refers to as the 'molecular revolution'. To realise this revolution, it is vital to "forge new analytical instruments, new concepts, because it is ... the transversality, the crossing of abstract machines that constitute a subjectivity and that are incarnated, that live in very different regions and domains and ... that can be contradictory and antagonistic". For Guattari, this is not a mere theoretical question, but one of experimentation, "of new forms of interactions, of movement construction that respects the diversity, the sensitivities, the particularities of interventions, and that is nonetheless capable of constituting antagonistic machines of struggle to intervene in power relations" (Guattari, "Pragmatic/Machinic" 4-5). The implication here is that some of the minor media practices pursued by artists using digital technologies point us in the direction of the positive potentials of post media. The line of flight of such experimentation is the construction of new and strong forms of subjectivity, "an individual and/or collective reconstitution of the self" (Guattari, Drei Ökologien 21), which can strengthen the process of what Guattari calls "heterogenesis, that is a continuous process of resingularisation. The individuals must, at the same time, become solidary and ever more different" (Guattari, Drei Ökologien 76). References Deleuze, Gilles, and Felix Guattari. Kafka: Pour une Litterature Mineur. Paris: Ed. de Minuit, 1975. ---. Tausend Plateaus. (1980) Berlin: Merve, 1992. Guattari, Félix. Cartographies Schizoanalytiques. Paris: Ed. Galilée, 1989. ---. Chaosmosis: An Ethico-Aesthetic Paradigm. (1992) Sydney: Power Publications, 1995. ---. Die drei Ökologien. (1989) Wien: Passagen Verlag, 1994. ---. "Pragmatic/Machinic." Discussion with Guattari, conducted and transcribed by Charles J. Stivale. (1985) Pre/Text 14.3-4 (1995). ---. "Regimes, Pathways, Subjects." Die drei Ökologien. (1989) Wien: Passagen Verlag, 1994. 95-108. ---. "Über Maschinen." (1990) Schmidgen, 115-32. Knowbotic Research. IO_Dencies. 1997-8. 11 Sep. 1999 <http://io.khm.de/>. De Landa, Manuel. "The Machinic Phylum." Technomorphica. Eds. V2_Organisation. Rotterdam: V2_Organisation, 1997. Mikami, Seiko. World, Membrane and the Dismembered Body. 1997. 11 Sep. 1999 <http://www.ntticc.or.jp/permanent/mikami/mikami_e.php>. Schmidgen, Henning, ed. Ästhetik und Maschinismus: Texte zu und von Félix Guattari. Berlin: Merve, 1995. ---. Das Unbewußte der Maschinen: Konzeptionen des Psychischen bei Guattari, Deleuze und Lacan. München: Fink, 1997. Slater, Howard. "Post-Media Operators." Nettime, 10 June 1998. 11 Sep. 1999 <http://www.factory.org>. Wodiczko, Krzysztof. 11 Sep. 1999 <http://cavs.mit.edu/people/kw.htm>. Xchange. 11 Sep. 1999 <http://xchange.re-lab.net>. (Note: An extended, Dutch version of this text was published in: Oosterling/Thissen, eds. Chaos ex Machina: Het ecosofisch Werk van Félix Guattari op de Kaart Gezet. Rotterdam: CFK, 1998. Citation reference for this article MLA style: Andreas Broeckmann. "Minor Media -- Heterogenic Machines: Notes on Félix Guattari's Conceptions of Art and New Media." M/C: A Journal of Media and Culture 2.6 (1999). [your date of access] <http://www.uq.edu.au/mc/9909/minor.php>. Chicago style: Andreas Broeckmann, "Minor Media -- Heterogenic Machines: Notes on Félix Guattari's Conceptions of Art and New Media," M/C: A Journal of Media and Culture 2, no. 6 (1999), <http://www.uq.edu.au/mc/9909/minor.php> ([your date of access]). APA style: Andreas Broeckmann. (1999) Minor Media -- Heterogenic Machines: Notes on Félix Guattari's Conceptions of Art and New Media. M/C: A Journal of Media and Culture 2(6). <http://www.uq.edu.au/mc/9909/minor.php> ([your date of access]).