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Artigos de revistas sobre o tema "Bouriate"

Autor: Grafiati

Publicado: 12 de abril de 2025

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1

Hallez, Xavier. "Elbegdorž Rinčino. L'identité mongole en question. Construction et enjeux d’une idée de nation dans un monde en mouvement". Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines 35, n.º 1 (2004): 117–54. http://dx.doi.org/10.3406/emong.2004.1151.

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Cet article suit la montée de l’idée nationale bouriate et mongole au sein de l’intelligentsia bouriate, du début du XXe siècle aux années 1930. Les écrits d’Elbegdorž Rinčino (1888-1938), un des principaux acteurs culturels et politiques de cette période, apportent un éclairage nouveau sur l’évolution du concept de nation confrontée aux révolutions russe, chinoise et mongole. Le contexte particulier dans lequel se trouvaient les peuples mongols, divisés entre les empires chinois et russe, a conduit à l’élaboration de l’idéologie panmongole.

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2

Musch, Tilman. "Dire les plantes et les oiseaux. Note sur la devinette khori-bouriate". Slovo 39, n.º 1 (2012): 211–19. https://doi.org/10.3406/slovo.2012.1473.

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This paper presents a choice of Buryat riddles on nature (plants and birds). It shows that these riddles seem to be a very ancient form of oral expression which has not been modified by Soviet thinking or by modernity.

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3

Hamayon, Roberte N. "Gestes et sons, chamane et barde: Un exemple bouriate de "découplage" entre forme, sens et fonction". Cahiers de musiques traditionnelles 19 (2006): 21. http://dx.doi.org/10.2307/40240632.

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4

Basaeva, Klara Doržievna, Sergej Petrovič Baldaev e M. N. Xangalov. "Rites de mariage bouriates". Études mongoles et sibériennes 21, n.º 1 (1990): 59–83. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1990.1031.

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L’auteur traduit et présente quatre descriptions de rituels de mariage bouriates, illustrant par leurs variations l’état d’hésitation entre deux types de formule d’échange matrimonial qui caractérise cette société à la charnière des XIXe et XXe siècles.

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5

Hamayon, Roberte N. "Tribus, clans et ulus bouriates à la fin du XIXe siècle". Études mongoles et sibériennes 21, n.º 1 (1990): 85–121. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1990.1032.

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L’auteur présente les données relatives aux Bouriates du recensement fait par l’administration impériale russe en 1897, selon la version révisée publiée par Patkanov en 1912. Ces données, très détaillées, peuvent constituer une base précieuse pour l’étude de l’organisation territoriale et clanique.

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6

Musch, Tilman. "Chansons soviétiques bouriates : louanges du « progrès » et de la collectivisation". Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines 38, n.º 1 (2007): 257–67. http://dx.doi.org/10.3406/emong.2007.1240.

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7

Basaeva, Klara Doržievna. "Rites et coutumes concernant les enfants chez les Bouriates de Cisbaïkalie". Études mongoles et sibériennes 24, n.º 1 (1993): 67–91. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1993.1041.

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The author, a Buryat ethnographer using her own field data, describes various Cisbaikalian rituals concerning the protection of children, especially of babies. She studies the child delivery, burial of placenta, after-birth purification of the mother, putting the infant into its cradle (giving the child its name, included), and the protective rituals during the growing up (laying a special stress on amulets and the fonction of the shaman).

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8

Hamayon, Roberte N. "Chamanisme, bouddhisme, héroïsme épique : quel support d’identité pour les Bouriates post-soviétiques ?" Études mongoles et sibériennes 27, n.º 1 (1996): 327–56. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1996.1105.

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9

Oosten, Jarich G. "Kiviuq : une épopée en devenir?1". Anthropologie et Sociétés 26, n.º 2-3 (15 de outubro de 2003): 71–90. http://dx.doi.org/10.7202/007049ar.

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Résumé Dans un article stimulant, Roberte Hamayon explorait les liens entre tradition chamanique et tradition épique chez les Bouriates de Sibérie. Dans le présent article, j’examine les dimensions chamanique et épique des récits inuit, et en particulier de l’illustre unikaaqtuaq de Kiviuq. Les récits qui mettent en scène Kiviuq présentent tous les traits d’une épopée émergente centrée sur un héros chamanique. L’article porte une attention particulière à la dialectique complexe qui existe entre le comportement social et non social du héros. La position de Kiviuq paraît ambiguë, puisque ses aventures peuvent se dénouer aussi bien sur son aliénation complète de la société que sur son retour à ses femmes. Il ne met pas ses aptitudes chamaniques au service de la communauté mais à celui de sa survie lorsqu’il rencontre de dangereux êtres non humains. Ainsi Kiviuq n’est-il pas un héros de service mais un héros de la survie.

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10

Hamayon, Roberte N. "Faire des bonds fait-il voler l’âme ?" Ethnologies 25, n.º 1 (20 de outubro de 2003): 29–53. http://dx.doi.org/10.7202/007125ar.

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Résumé L’article commence par un bref examen des concepts proposés comme thème de ce numéro (en particulier transcendance, performance, extase) : peut-on les appliquer aux formes de chamanisme rencontrées en Sibérie en contexte « traditionnel » ? Ce sont en fait de tout autres notions qui sous-tendent la terminologie de l’action rituelle dans ces formes de chamanisme, notamment celle de « jouer ». Cette notion, analysée sur des exemples bouriates, combine en un tout intégré plusieurs idées fondatrices des systèmes de représentations chamaniques. L’idée d’imiter les animaux sauvages dont dépend la vie de chasse, et au-delà, de mettre en scène un échange harmonieux avec la nature. Celle d’effectuer, à leur image, les deux devoirs fondamentaux de chacun et de tous, s’accoupler (danse) et se défendre (lutte). Celle de faire comme si pour susciter l’action correspondante dans la réalité. Celle, enfin, d’agir d’une manière qui ouvre la possibilité d’un gain. Ainsi, l’acte de « jouer » se présente comme la traduction rituelle de l’aspiration à obtenir de la « chance ».

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11

Ferret, Carole. "Discontinuités spatiales et pastoralisme nomade en Asie intérieure au tournant des XIXe et XXe siècles". Annales. Histoire, Sciences Sociales 69, n.º 04 (dezembro de 2014): 957–96. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2014.0174.

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Résumé Le pastoralisme, activité traditionnelle des peuples turco-mongols de Sibérie et d’Asie centrale, a créé des discontinuités qui ont structuré l’espace apparemment homogène de la steppe. Par leurs parcours de nomadisation stables et réguliers, les éleveurs découpent l’espace en pâtures saisonnières, appréciant la qualité des terres en fonction des besoins du bétail et relativement à une saison donnée. L’analyse du fonctionnement des diverses formes de pastoralisme nomade pratiquées au tournant des XIXe et XXe siècles par les Turkmènes, les Kazakhs, les Kirghizes, les Khakasses, les Bouriates, les Touvas, les Mongols et les Iakoutes permet d’affiner ce modèle et d’identifier plusieurs types de nomadisme, suivant des critères fondés sur le mode de résidence, la forme des parcours, la fréquence et l’amplitude des nomadisations. Interrogeant plusieurs idées reçues, l’auteur montre que, si le bétail est bien le moteur du nomadisme, il n’existe pas de corrélation univoque, synchronique ni diachronique, entre le degré de mobilité des hommes et celui des espèces élevées. Pastoralisme et nomadisme sont deux phénomènes liés, mais ils ne peuvent être confondus.

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Sandnes, Karl Olav. "Antikk undervisning og en (kristen?) skolegutts kladdebok – Om Papyrus Bouriant 1". Tidsskrift for Teologi og Kirke 82, n.º 02 (8 de junho de 2011): 110–22. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-2952-2011-02-03.

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Hamayon, Roberte. "Chassés-croisés entre oral et écrit. Des usages de deux genres de littérature orale chez les Bouriates". Slovo 39, n.º 1 (2012): 195–210. https://doi.org/10.3406/slovo.2012.1472.

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Based on field materials collected in Buryatia in the 1970-s, this article examines the uses of the written versions of two traditional oral genres, shaman invocations and epics. The shaman invocations had been easily noted down in pre-soviet times ; they could be written out again but could not be read aloud in the 1970-s ; they addressed the souls of dead humans presumed to be able to hear and not to read. As to the epics, they had been scarcely noted down and with great difficulties, and they should be performed in verses and with a peculiar voice held to please animal spirits. Nowadays, the portray of the hero Geser replaces the song of his epics since the change of regime.

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Pouzenc, Michaël, e Laurence Barthe-Baldellon. "Les territoires ruraux de Midi-Pyrénées : Multiplicité des évolutions démographiques et développement territorial". Sud-Ouest européen 15, n.º 1 (2003): 49–56. http://dx.doi.org/10.3406/rgpso.2003.2824.

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=Nous interprétons l'évolution démographique de l'espace rural régional à partir de quatre dynamiques principales, porteuses d'enjeux de développement territorial et baptisées ici : « campagne résidentielle », « campagne des bourgs et des petites villes », « campagne hédonique » et « campagne volontaire ». La combinatoire de ces dynamiques et les enjeux qu'elles soulèvent est précisée à partir de trois exemples : le Pays Bourian (Lot) qui connaît une reprise démographique marquée, à l'écart des aires urbaines ; l'Aubrac aveyronnais, où d'importantes initiatives de développement local ne semblent pas (ou pas encore ?) avoir infléchi le déclin démographique ; le Pays Couserans (Ariège), dont la récente reprise démographique est le fruit à la fois de dynamiques propres et d'une relative proximité avec l'aire toulousaine.

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Kamenarovi?, Ivan P. "Christophe Bouriau , Schopenhauer , Les Belles Lettres, « Figures du savoir », 2013, 184 pages, 19 €". Études février, n.º 2 (1 de fevereiro de 2014): XIV. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4202.0123n.

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Gantogtox, G. "Rituel de consécration du bélier à Ciel-Rouge-de-Vengeance, suivi de Fragments de cérémonies chamaniques des Bouriates de Mongolie". Études mongoles et sibériennes 25, n.º 1 (1994): 101–29. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1994.1057.

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In this article dealing with the shamanic traditions of the Buryats living in eastern Mongolia, and which have been the subject of filmed documentaries at the beginning of the 90’s, the author describes in detail the consecration of a ram, a ritual carried out by the shaman at the invitation of a family eager to guarantee their well-being and their prosperity. Through his invocation, the shaman calls the spirit of an ancestor shaman, feeds him and charges him with transmitting the [soul of the] ram to its supernatural destination. Besides this ceremony, extracts of other rituals are also presented here as, for example, a ritual « washing » that shamans have to do several times in the course of their lives.

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Séjalon, Pierre. "Un atelier de potiers gaulois des années 150/50 av. n. è. à Bouriège (Aude)". Revue archéologique de Narbonnaise 31, n.º 1 (1998): 1–11. http://dx.doi.org/10.3406/ran.1998.1495.

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Husson, Antoine. "Christophe BOURIAU, Alfred Adler et la philosophie. La psychologie du « comme si », Paris, Classiques Garnier, 2021, 152 p." Philosophie N° 157, n.º 2 (16 de março de 2023): 93–95. http://dx.doi.org/10.3917/philo.157.0093.

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Toka, Hadji, Boulacel Mouad, Fethi Farouk Kebaili, Hadji Maroua, Ghennai Awatef e Bendif Hamdi. "Assessment of salt tolerance in Algerian oasis wheat landraces: An examination of biochemical, physiological, and agronomical traits". Emirates Journal of Food and Agriculture 36 (21 de maio de 2024): 1–14. http://dx.doi.org/10.3897/ejfa.2024.118894.

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Wheat landraces cultivated in the oases of Algeria are are know for their resistance to abiotic stresses as a result of the extreme environmental constraints of the Sahara. As such, these landraces represent valuable breeding material for improving abiotic stress tolerance in wheat. This study was conducted to evaluate salt tolerance of bread and durum wheat from the Algerian oases. Ten wheat landraces from the Algerian oases were grown under prolonged salinity stress (150 mM NaCl) in greenhouse conditions. Data were assessed for 19 physiological, biochemical, and agronomical traits. The wheat landraces exhibited considerable variation in their salinity stress tolerance. The membership function value of salt tolerance identified Oum RokbaElhamra, Khellouf and Zeghlou as the most tolerant landraces while Bourione was identified as sensitive. The salt-tolerant and moderately tolerant wheat landraces maintained stable yields under conditions of salinity stress. Regression models constructed from MFVS and salt tolerance coefficients showed that for bread wheat, amino acid content and grain yield accounted for most of the variation in MFVS, while for durum wheat, the number of grains per plant and Na+ content explained the majority of observed differences in MFVS. Correlation analysis showed that the MFVS was significantly associated with grain yield, selectivity between K+ and Na+, and plant height. The results confirm that Algerian oasis wheat landraces are a valuable source given their salt tolerance and could be utilized in breeding programs seeking to improve salinity stress resilience in wheat.

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Blanchard, Alain. "Sur le milieu d'origine du papyrus Bodmer de Ménandre. L'apport du P. Chester Beatty scolaire et du P. Bouriant 1". Chronique d'Egypte 66, n.º 131-132 (janeiro de 1991): 211–20. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.308864.

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GENTILI, CARLO. "Hans Vaihinger : kantisme, pragmatisme ou nietzschéisme? Note de lecture sur Christophe Bouriau, "Le « comme si ». Kant, Vaihinger et le fictionalisme"". PhaenEx 10 (25 de outubro de 2015): 162–67. http://dx.doi.org/10.22329/p.v10i0.4456.

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Stajić, Branko, Novica Milojković, Marko Kazimirović, Zvonimir Baković, Predrag Aleksić e Živan Janjatović. "Anamorfne krivulje indeksa staništa mezijske bukve (Fagus × taurica Popl.) u području Žagubica, istočna Srbija". Šumarski list 140, n.º 5-6 (30 de junho de 2016): 258. http://dx.doi.org/10.31298/sl.140.5-6.4.

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Dosadašnja istraživanja i njihovi rezultati u čistim i mješovitim sastojinama mezijske bukve na različitim staništima, kao najrasprostranjenije i najvažnije vrste drveća u Srbiji, nisu dovoljna za potpuno sagledavanje i sistematizaciju staništa i sastojina prema trenutnoj i potencijalnoj razini proizvodnosti (Vučković i Stajić 2005). Postoji više različitih načina utvrđivanja potencijalne proizvodnosti staništa. U tom kontekstu, visina stabala je generalno prihvaćena kao najznačajniji indikator proizvodnosti staništa. S obzirom na to, potencijalna proizvodnost staništa najčešće se utvrđuje preko stanišnog indeksa (eng. site index – SI) koji se određuje kao iznos dominantne visine sastojine u određenoj starosti (Monserud 1984; Sterba and Monserud,1993; Bravo and Montero 2001; Gadow 2002; Skovskaard and Vanclay 2008; Pretzsch 2009; Zlatanov et al. 2012; Bontemps and Bouriaud 2014; Kitikidou et al. 2015). Usprkos velikom značenju evaluacije proizvodnog potencijala staništa za gospodarenje šumama, istraživanja proizvodnosti staništa u vidu stanišnih indeksa nisu intenzivno provođena u Srbiji, ali i u cijeloj regiji zemalja s prostora bivše države Jugoslavije (s izuzetkom Slovenije). U šumarstvu Srbije klasifikacija staništa prema proizvodnosti provodi se pomoću tzv. bonitetnih visinskih grafikona, koji predstavljaju izjednačenu ovisnost visine o prsnom promjeru i bonitetu staništa u obliku visinskih krivulja. Broj izjednačenih linija visina u ovisnosti o prsnom promjeru predstavlja broj bonitetnih razreda, ujedno i broj nizova obujma u tarifama, koji se određuju prema potrebi (Banković and Pantić 2006). U cilju poboljšanja postojećeg sustava klasifikacije staništa prema proizvodnosti, njegove usklađenosti s dominantnim načinom klasifikacije staništa po proizvodnosti i kreiranja mogućnosti za usporedbu dobivenih rezultata s rezultatima ocjene proizvodnog potencijala staništa bukve u Europi, neophodno je definirati krivulje stanišnih indeksa (eng. site index curves) za ovu vrstu drveća. Stoga, cilj istraživanja je (1) modeliranje odnosa visine i starosti dominantnih stabala bukve i (2) konstrukcija anamorfnih krivulja stanišnih indeksa za bukvu na području Žagubice u istočnoj Srbiji.Istraživanje je provedeno u bukovim jednodobnim sastojinama u području Žagubice (oko 15 000 ha ukupne površine pod šumom). Nadmorska visina je od 650 do 1250 m. Prosječna godišnja temperatura i količina oborina iznose 9,8°C i 682 mm. Za utvrđivanje stanišnih indeksa korišteni su podaci o starosti i visinama dominantnih stabala sa 109 subjektivno odabranih privremenih kružnih pokusnih ploha (u cilju pokrivanja cjelokupnog raspona stanišnih uvjeta i dobnih razreda), veličine 500 m<sup>2</sup>. Na svakoj plohi je utvrđena prosječna starost i srednja visina 10% najdebljih stabala. Izmjereni podaci o visinama u različitim starostima upotrijebljeni su za dobivanje prosječne krivulje rasta u visinu (metoda vodeće krivulje, eng. guide-curve method). Prosječna krivulja visinskog rasta je modelirana pomoću 7 različitih funkcija rasta (Tablica 2). Temeljna starost za izračun SI iznosi 100 godina (SI<sub>100</sub>). Kriteriji za odabir najboljeg modela bili su sljedeći: koeficijent determinacije, suma kvadrata relativnih odstupanja i relativna prosječna kvadratna greška (%). Odgovarajućim procedurama dobivene su tzv. anamorfne krivulje stanišnih indeksa. Prvi dobiveni rezultati provedene analize pokazuju da primijenjeni modeli imaju relativno visoke koeficijente determinacije, ukazujući na to da objašnjavaju više od 65% varijacije u dominantnim visinama, što se prema kriterijima Cohena (1986) može smatrati kao veliki učinak. Između ostalih, modeli Korsuna i Schumachera pokazuju najbolje ukupne statističke značajke. Ipak, Korsunov model je preliminarno izabran za kalkulacije stanišnih indeksa zbog nešto boljih statističkih indikatora. U cilju dodatne ocjene primjenjivosti Korsunove funkcije i ostalih modela, konstruirane su i grafički predstavljene prosječne krivulje visinskog rasta (Slika 1). Korsunova se funkcija pokazala kao najbolja s obzirom na promatrane statističke indikatore i po praćenju tijekova rasta, pa je definitivno izabrana kao model za konstrukciju seta anamorfnih krivulja stanišnih indeksa (Slika 2). Ovaj rad ima veliko značenje za šumarski sektor u Srbiji i bukvu kao dominantnu vrstu. U izvjesnom smislu, imajući u vidu veliki uzorak s dobro distribuiranim jedinicama unutar različitih starosti i stanišnih razreda, ovo istraživanje je prvo obimno istraživanje proizvodnosti bukovih staništa. Uz to, primijenjena metoda stratifikacije staništa prema proizvodnosti je po prvi puta provedena na bazi stanišnih indeksa dobivenih s privremenih pokusnih ploha. Dobivena saznanja imaju praktičnu primjenjivost u okviru gospodarenja šumama, kao temelj za donošenje odluka na polju planiranja, šumarske politike i ekologije. Naravno, potrebno je provoditi daljnja istraživanja u cilju proširivanja baze podataka i saznanja o odnosu između dominantnih visina i starosti u bukovim sastojinama u proučavanom području, kao i pristupiti konstrukciji polimofrnih krivulja stanišnih indeksa. Na taj način polimorfne krivulje stanišnih indeksa bile bi takođe vrlo korisne i u određivanju odgovarajućih uzgojnih tretmana, općoj klasifikaciji staništa s obzirom na njihovu kvalitetu i za implementaciju načela potrajnog gospodarenja šumama.

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Hamayon, Roberte. "La « tradition épique » bouriate change tout en étant facteur de changement". Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, n.º 45 (27 de junho de 2014). http://dx.doi.org/10.4000/emscat.2277.

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Vuillemenot, Anne-marie, e Silvia Mesturini. "Chamaniser". Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.004.

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Nous devons le terme « chamaniser » à l’anthropologue Roberte Hamayon. Elle a utilisé cette notion dans son célèbre ouvrage paru en 1990, La chasse à l'âme: esquisse d'une théorie du chamanisme sibérien, puis dans un certain nombre d’écrits postérieurs, afin d’interroger et analyser la diversité des manifestations du chamanisme ainsi que son rôle et fonctionnement social, auprès des peuples bouriates situés en Sibérie (République autonome bouriate de l’U.R.S.S.), en République Populaire de Mongolie et dans la Région Autonome de Mongolie en Chine. Le verbe « chamaniser » est utilisé par l’auteure en contraste avec la notion « d’agir en chamane ». «Chamaniser, c’est se livrer à une forme de pratique individuelle sans valeur rituelle pour la communauté, qui est, dans la plupart des sociétés chamanistes, plus ou moins accessible à tout un chacun. En revanche, agir en chamane est réservé à ceux que la communauté reconnaît comme tels» (Hamayon 1995: 160). Cette distinction insiste sur l’incontournable reconnaissance de la collectivité comme base de l’émergence d’une figure désignée comme chamane et donc sur l’impossibilité d’isoler le chamane de la communauté qui le dit tel. De plus, elle permet d’envisager l’existence d’une pratique libre de profane. Pratique partielle, moins performante, de personnes qui ne portent pas la responsabilité de leur communauté, mais pratique qui permet de réinscrire le chamanisme parmi les manières de faire et d’être au monde de toute une société. Surtout, Hamayon propose une approche sociale, relationnelle et pragmatique du chamanisme allant à l’encontre de l’émergence d’une lecture comparatiste fortement axée sur les notions de transe et d’extase et sur une figure de chamane isolée de son contexte et notamment de la communauté qui le requiert, l’instaure, le légitime et le surveille (pour cette même approche du rituel voir aussi Houseman et Severi 2009). Les formes contemporaines du « chamaniser » montrent, tour à tour, la porosité ou l’affirmation de cette distinction entre les deux pratiques au profit d’une multiplication de démarches qui s’inscrivent dans plusieurs perspectives: locale, globale, monétarisée et professionnalisée. La mobilité, les mouvements de population et les transformations des sociétés contemporaines, aussi « reculées » soient elles dans les imaginaires occidentaux, induisent un processus de changement profond au sein des formes du chamaniser sans en effacer la pragmatique. Parallèlement, un certain engouement universitaire et para-universitaire fait du chamanisme une technique parmi d’autres permettant un accès et une maîtrise d’états altérés de conscience. Le chamane « maître de l’extase » proposé par Mircea Eliade (Eliade 1951[1951]) devient un objet de fascination et d’identification, une figure a-contextuelle et prisée pour ses compétences psycho-spirituelles. Dans l’univers chamanique dépeint par Eliade, seul le chamane semble chamaniser. Cette lecture en même temps technicisée, subjectivisée et phénoménologique du chamanisme se double d’un intérêt très culturaliste pour ces chamanes et les peuples à chamanes qui deviennent des personnages et lieux privilégiés d’initiation pour des occidentaux en quête de ce savoir de l’ailleurs (Chaumeil 2009). Pour le chamane jouissant d’une réputation locale, précédant ou concomitant à son succès international, se pose la question de l’articulation entre les deux. C’est à l’intérieur de cette articulation que nous voyons apparaître l’impact des alliances à long-terme et le prix que le chamane doit payer pour les maintenir. Les réseaux du chamanisme international permettant une émancipation financière pour les guérisseurs qui parviennent à s’y intégrer, ces derniers ne pourront garder une réputation et un réseau d’alliés locaux qu’à travers une redistribution de leurs nouvelles richesses. Toute accumulation sans redistribution auprès de ceux qui ont « fait » de lui un chamane au niveau local, parents et alliés chamaniques, entraîne une mort sociale parfois formulée en termes d’accusation de sorcellerie (Mesturini et Cappo 2013). Face à une demande grandissante - locale et internationale - de patients/clients, le nombre de personnes qui se déclarent chamane tend à augmenter. En principe, le chamane se charge de régler les multiples problèmes (désordres) du groupe social qui l’a reconnu, aux yeux duquel il a le devoir de trouver des solutions de réparation. Il faut entendre ici la charge en tant que rôle social imposé et devoir en tant qu’obligation de l’agir (au sens habermassien de communicationnel) et de résultats. La professionnalisation du chamaniser introduit une ambivalence du rôle, de la position sociale et même de l’agir du chamane dont la pratique devient la source principale de revenus monétaires, ce qui était de l’ordre du troc restant marginalisé. Cependant, le statut de chamane reste un statut précaire, toujours soumis à la qualité de sa performance rituelle et au jugement de ceux qui y participent. Cet aspect éminemment social de la pratique chamanique et sa composante relationnelle perdurent malgré la relative décontextualisation territoriale ( Dorais et Laugrand 2007; Vuillemenot 2013). Les développements internationaux des pratiques chamaniques invoquent également la différence entre « agir en chamane » et « chamaniser » à un autre niveau. En effet une tendance, qui accompagne ces développements et que l’on pourrait qualifier de typiquement New Age, suggère à tout-un-chacun de « réveiller son chamane intérieur », notamment à travers les techniques reconnues comme vecteurs de transe: la quête de visions, l’utilisation du tambour, l’ingestion de plantes psychoactives, les huttes de sudation ou les pratiques de jeûne. Si, d’une part, ce type d’approche implique que tout le monde est chamane ne fut-ce que potentiellement, ce qui porte atteinte à toute reconnaissance ou légitimation sociale du statut de chamane, il comporte, d’autre part, une invitation élargie à chamaniser. En ce sens, ce type de discours révèle une intention de « faire groupe» ou de « faire société » autour du partage d’un rapport dit chamanique aux mondes et aux êtres, humains et non-humains.

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"Charlotte Marchina, Faire communauté. Étude anthropologique des relations entre les éleveurs et leurs animaux chez les peuples mongols (d’après l’exemple des Halh de Mongolie et des Bouriates d’Aga, Russie)". Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, n.º 48 (5 de dezembro de 2017). http://dx.doi.org/10.4000/emscat.2899.

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Ouoba, Yempabou Hermann, Brigitte Bastide, Pascaline Coulibaly-Lingani, Sibiry Albert Kaboré, Sylvie Christiane Yaméogo-Gaméné, Souleymane Ganaba, Paulin Ouoba e Joseph Issaka Boussim. "Régénération assistée du karité (Vitellaria paradoxa C. F. Gaertn.) dans les parcs agroforestiers au Burkina Faso". European Scientific Journal ESJ 16, n.º 40 (31 de dezembro de 2020). http://dx.doi.org/10.19044/esj.2020.v16n40p23.

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Resumo:

Le karité (Vitellaria paradoxa C. F. Gaertn.) présente une importance sociale, culturelle, économique et alimentaire pour le Burkina Faso où il occupe la quatrième place dans les produits d’exportation. La pérennité de cette espèce dont les populations rurales sont tributaires, est compromise par de multiples phénomènes dont le manque de régénération, les pratiques culturales et la coupe abusive du bois pour satisfaire les besoins énergétiques. L’objectif de cette étude est de proposer des méthodes adéquates pour rajeunir les parcs à karité au Burkina Faso. Cinq sites de recherche ont été choisis suivant un gradient phytogéographique : Sobaka, Noumoudara et Kakoumana (secteur sud soudanien), Gonsé (secteur nord soudanien) et Bouria (secteur sub sahélien). Les essais effectués dans chaque parcelle choisie, ont comporté trois répétitions et 7 traitements, représentés par les différentes techniques de régénération (plantation, transplantation, semis direct libre, semis dans les buissons, régénération naturelle assistéeRNA-, induction de drageon, induction de pousse adventive). Les résultats indiquent que le taux de survie de la régénération naturelle assistée est audessus de 70% après deux années de suivi. Les plantations et les semis directs dans les buissons sont aussi des techniques efficaces pour la régénération/restauration des parcs à karité, avec respectivement des taux de survie de 13,33% et 6,67% dans le secteur sub sahélien, 12,22% et 6% dans le nord soudanien, et 55,56% et 25,33% dans le sud soudanien après la troisième année de suivi. En conclusion, la régénération assistée est la technique la plus efficiente pour restaurer les parcs à karité.

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"Specific regulation of sodium channel expression by a factor present in cardiac RNA Charnet, P., Fournier, F., Bourinet, E., and Nargeot J. CNRS-CRBM, Route de Mende BP 5051, 34033 Montpellier, France". Journal of Molecular and Cellular Cardiology 24 (novembro de 1992): 29. http://dx.doi.org/10.1016/0022-2828(92)93276-p.

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"Regulation by protein kinases A and C of cardiac calcium channels expressed in xenopus oocytes Bourinet, E., Fournier, F., Charnet, P., et Nargeot, J. CNRS-CRBM, Route de Mende BP 5051, 34033 Montpellier, France". Journal of Molecular and Cellular Cardiology 24 (novembro de 1992): 43. http://dx.doi.org/10.1016/0022-2828(92)93317-d.

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