Literatura científica selecionada sobre o tema "Antiquités juives"
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Artigos de revistas sobre o assunto "Antiquités juives"
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van Henten, Jan Willem. "Book review: Flavius Josèphe: Les Antiquités juives, written by Étienne Nodet". Journal for the Study of Judaism 45, n.º 3 (24 de julho de 2014): 422–23. http://dx.doi.org/10.1163/15700631-12340083.
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Azria, Régine. "Flavius Josèphe, Les Antiquités juives. Volume IV, Livres VIII et IX". Archives de sciences sociales des religions, n.º 140 (1 de dezembro de 2007): 157–310. http://dx.doi.org/10.4000/assr.10683.
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Spottorno, Ma Victoria. "Flavius Josèphe IV. Les Antiquités juives livres VIII et IX. Introduction et texte. Traduction et notes . By Étienne Nodet." Journal for the Study of Judaism 38, n.º 1 (2007): 140–42. http://dx.doi.org/10.1163/157006307x170896.
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Caballero, Juan Luis. "FLAVIO JOSEFO, Les Antiquités juives, Volume V: Livres X et XI, Établissement du texte, traduction et notes par Étienne Nodet, Paris: Cerf, 2010, LXXXIII + 332 pp." Scripta Theologica 44, n.º 3 (9 de março de 2015): 791. http://dx.doi.org/10.15581/006.44.1243.
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Jaffé, Dan. "Flavius Josèphe , Les Antiquités juives , t. IX, Livre XX-Autobiographie , texte, traduction et notes par Étienne Nodet, Paris, Cerf, 2022. 19,5 cm. li -336 p. ISBN 978-2-204-15079-8. € 39". Études théologiques et religieuses Tome 98, n.º 3 (6 de outubro de 2023): 457–58. http://dx.doi.org/10.3917/etr.983.0457.
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Di Mauro, Damon. "Garnier's Historical Sources in Les Juifves". Renaissance and Reformation 29, n.º 2 (20 de janeiro de 2009): 21–31. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v29i2.11411.
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Robert Garnier's "Les Juifves" (1583) is generally considered to be the crown jewel of the French Renaissance stage. At the close of his prefatory "Argument" to the play, Garnier obligingly furnishes the historical sources from which he has taken the story of the sufferings of Zedekiah and his family. However, the bibliographic information which the tragedian supplies in his "Argument" contains at least one error with respect to the Bible, and a second error pertaining to Flavius Josephus's "Jewish Antiquities" is more than likely as well.
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Roessli, Jean-Michel. "Assimilation chrétienne d’éléments païens". Dossier 70, n.º 3 (31 de agosto de 2015): 507–16. http://dx.doi.org/10.7202/1032789ar.
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Cette brève contribution a pour but de revenir sur une question soulevée par Miguel Herrero de Jáuregui (« Christian Assimilation of “Pagan” Elements : An Apologetic Concept ? », New Perspectives on Late Antiquity, edited by David Hernández de la Fuente, Cambridge, 2011, p. 380-392), à propos de la façon dont les historiens de l’Antiquité tardive envisagent les contacts ou échanges entre Juifs, chrétiens et païens et, plus particulièrement, les phénomènes d’acculturation ou d’appropriation culturelle. Cette question est abordée à la lumière de la figure d’Orphée, dont Miguel Herrero se sert pour illustrer sa thèse dans le domaine de l’iconographie religieuse, alors qu’il recourt à d’autres thèmes ou motifs pour vérifier son hypothèse dans la sphère des rites et de la poésie. La question soulevée est de savoir si l’opinio communis selon laquelle certains éléments de la culture païenne ont été « assimilés » à et par la culture chrétienne (et peut-être juive avant elle) est une représentation biaisée qui se fonde sur une construction apologétique plus ou moins inconsciente ou s’il s’agit d’une réalité culturelle historiquement attestée.
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Emerton, J. A., e E. Nodet. "Flavius Josephe I: Les Antiquites Juives Livres I a III. Introduction et texte, II: Traduction et notes". Vetus Testamentum 41, n.º 4 (outubro de 1991): 508. http://dx.doi.org/10.2307/1518642.
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Harutyunyan, Mkrtich, e Manuel Malfeito-Ferreira. "Historical and Heritage Sustainability for the Revival of Ancient Wine-Making Techniques and Wine Styles". Beverages 8, n.º 1 (7 de fevereiro de 2022): 10. http://dx.doi.org/10.3390/beverages8010010.
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The purpose of this review is to provide a general description of ancient winemaking techniques and wine styles that were most lauded in antiquity, in support of their revival and dissemination today. From the first fully excavated winery, dating from the late fifth to the early fourth millennium BC, the gentle crushing of grapes by foot and the probable absence of maceration indicate that most wines were made with the aim of reducing astringency. The oxidative nature of winemaking would have resulted in rapid browning, so that wines made from red grapes would have had a similar color to those made from white grapes after being aged in clay vats for several years. The difficulty in preventing the wine surface contact with the air would have resulted in biological ageing under the yeast pellicle being a common occurrence. This phenomenon was not considered a flaw, but a characteristic feature of highly prized wines. Dried grapes were used to make sweet wines, which were also highly prized, therefore justifying the construction of dedicated facilities. The addition of boiled juices, salt, resins, mixtures of herbs, spices, fruit juices, flowers, or honey to the wines would have increased their taste pleasantness while improving their preservability and medicinal properties. Indeed, today’s preference for flavored wines with a soft mouthfeel seems to have been representative of the ancient elite consumers. Overall, the technical interpretation of winemaking described in this review will provide solid historical support for the current rebirth of ancient production methods, particularly those using pottery vessels.
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Wetzstein, Hazel Y., Zibin Zhang, Nadav Ravid e Michael E. Wetzstein. "Characterization of Attributes Related to Fruit Size in Pomegranate". HortScience 46, n.º 6 (junho de 2011): 908–12. http://dx.doi.org/10.21273/hortsci.46.6.908.
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Pomegranate fruit is valued for its juice-containing arils and is consumed and marketed as whole fresh fruit, extracted arils, juice, syrup (grenadine), wine, teas, seed oil, and other products. Recent consumption has rapidly increased attributable in part to reported health benefits that include efficacy against coronary heart disease, atherosclerosis, cancer, hypertension, and infectious diseases. Within commercial orchards, the size of fruits produced can be quite variable even with trees of the same genotype grown under similar cultivation practices. Although pomegranates have been cultivated since antiquity, fruit attributes, particularly those related to size, are poorly defined. In this study, compositional changes in pomegranate fruits of the Wonderful cultivar, including volume and weight, aril weight and number, pericarp weight, seed weight, and juice/pulp content, were evaluated in fruits of variable sizes. Correlations between fruit characteristics were determined, and factor analysis established fruit and aril indices. Results indicated that because fruit volume, fruit weight, and total aril weight are closely correlated, any of these characteristics can be used as an indicator of fruit size. The number of arils per fruit was highly correlated with fruit size with larger fruit containing greater numbers of arils. This is in contrast to individual average aril weight, which showed no significant relationship to fruit size. Crop production strategies aimed at increasing aril numbers may be a means for obtaining larger fruit in pomegranate.
Teses / dissertações sobre o assunto "Antiquités juives"
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Rosner, Chloé. "Creuser la terre-patrie pour fabriquer la nation : histoire d'une aventure scientifique : de l’archéologie juive à l’archéologie israélienne (XIXe siècle-1967)". Electronic Thesis or Diss., Paris, Institut d'études politiques, 2020. http://www.theses.fr/2020IEPP0012.
Texto completo da fonteResumo:
Cette recherche porte sur l’histoire d’institutions juives fondées à Jérusalem entre 1910 et 1925 qui souhaitent s’exercer à l’archéologie dans le contexte de l’exploration scientifique de la Palestine. Nous combinons leur étude avec celle de leurs acteurs, de leurs divers projets archéologiques ainsi que des réseaux qui les soutiennent. Afin d’appréhender leurs perceptions et leurs pratiques de l’archéologie, nous les examinons également en lien avec les administrations et les lois sur les antiquités développées et promulguées par les autorités successives ottomanes et britanniques en Palestine. Cette enquête permet de mesurer la contribution de ces institutions au développement de l’archéologie pratiquée en Israël entre 1948 et 1967. Ce premier volet de notre recherche nous permet ensuite d’interroger les rôles socio-politiques et culturels de l’archéologie dont sa participation à la construction d’une identité et d’une culture nationales juives et au façonnement de la Palestine comme terre patrie dans le contexte du sionisme. Parce que ces institutions favorisent de diverses manières l’enchevêtrement de l’archéologie avec les idéaux et les réalisations du mouvement sioniste, elles facilitent les usages et consolident ses rôles socio-politiques et culturels entre 1948 et 1967 en Israël. Nous analysons à cet effet les moyens mis en œuvre pour diffuser et sensibiliser le public plus large aux antiquités et aux sites archéologiques ainsi qu’à la discipline en elle-même. Ceci nous permet enfin de mesurer la manière dont l’archéologie s’est imposée comme « loisir national » israélien dans les années 1950-1960This research focuses on the history of Jewish institutions involved in archaeology established in Jerusalem between 1910 and 1925 in the context of the scientific exploration of Palestine. They are thoroughly examined through their actors, archaeological endeavors and the various networks that supported them. In order to better appreciate their approach to and practice of archaeology, the research also examines these institutions within the parameters of the administration and laws on antiquities established and issued by the successive Ottoman and British authorities in Palestine.This allows us to gauge the contribution these institutions made to the development of archaeology as practiced between 1948-1967 in Israel. This first part of our research enables us to examine the socio-political and cultural roles of archaeology such as its influence on the creation of a Jewish national identity and culture and its role in shaping Palestine as homeland within the context of Zionism. Because these institutions played myriad roles in the intertwining of archaeology with Zionist ambitions and projects; they facilitated the strengthening of its socio-political and cultural roles and influences between 1948 and 1967 in Israel. To this end, the research examines different means that have been employed to transmit and promote archaeology to the general public. This finally allows us to measure how archaeology became what is known as an Israeli “national hobby” over the 1950-1960’s
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Rutgers, Leonard Victor. "The Jews in late ancient Rome : evidence of cultural interaction in the Roman diaspora /". Leiden ; New York ; Köln : E.J. Brill, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35749789s.
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Kancel, Daniel. "Les ossuaires juifs au tournant de notre ère". Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE4013.
Texto completo da fonteResumo:
Les ossuaires juifs ont été utilisés à la fin de la période du Second Temple, principalement dans la région de Jérusalem. La première partie de cette thèse est un essai de présentation, pour la première fois en un seul corpus, de tous les ossuaires publiés à ce jour, en donnant tous les détails connus ainsi que des facsimilés de la plupart des inscriptions. La deuxième partie traite de divers aspects des ossuaires juifs. Son premier chapitre s'intéresse aux caractéristiques générales des ossuaires. Ensuite, les inscriptions que l'on retrouves sur diverses faces de certains ossuaires sont analysées, avec une recherche épigraphique approfondie pour 53 inscriptions. Le chapitre suivant concerne l'ornementation, les motifs employés, quelques ossuaires remarquable à ce sujet, et quelques interprétations qui peuvent être données à l'ornementation des ossuaires. Le dernier chapitre passe en revue des interprétations majeures du lien possible de l'utilisation des ossuaires avec les conceptions religieuses juives de ce temps. Il y a aussi une présentation de ce que pourraient être les origines de l'utilisation d'ossuaires à cette période dans cette région. Cela est corroboré par tous les éléments mis au jour dans les parties précédentes de la thèseJewish ossuaries were used at the end of the 2nd Temple period, mainly in the area of the city of Jerusalem. The first part of this thesis is an attempt to present, for the first time, all published ossuaries to this day in only one corpus, giving all known details about them and facsimiles of most of the inscriptions. The second part deals with various aspects of jewish ossuaries. Its first chapter deals with general characteristics of the ossuaries. Afterwards the inscriptions written on various sides of some of the ossuaries are discussed with an enhanced epigraphic research on 53 inscriptions. The following chapter is about ornamentation, its motives, some special ossuaries regarding this aspect, and various interpretations that can be given to ossuaries' ornamentation. The last chapter is a review of the major interpretations of the possible link of the use of ossuaries with jewish religious conceptions of that time. There's also an exposition of what may have been the origins of the use of ossuaries at that period in that area. This can be corroborated by all the elements unearthed is the previous parts of the thesis
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Amsellem, Roxane. "La couronne dans les sources iconographiques et textuelles juives et chrétiennes : significations d’un symbole tardo-antique". Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100049.
Texto completo da fonteResumo:
Le motif de la couronne, fortement présent dans les corpus iconographiques juifs et chrétiens, a été majoritairement perçu comme une contamination païenne des dits répertoires. Par la même, son interprétation symbolique est jugée secondaire et son emploi serait essentiellement d’ordre décoratif. Par la constitution d’un double corpus sélectif, l’un iconographique et l’autre textuel, notre démontrons que ce motif connaît une signification symbolique profonde et propre aux deux religions. Mes travaux permettent, d’une part, une meilleure compréhension des évolutions iconographiques et religieuses si caractéristiques de l’Antiquité tardive, et, d’autre part, de cerner les interactions entre les groupes religieux juifs et chrétiens du monde gréco-romain. En effet, la prise en compte et la confrontation de l’ensemble des sources textuelles et iconographiques tardoantiques juives et chrétiennes ont tout d’abord montré que le thème de la couronne est omniprésent. Cette omniprésence s’explique dans la mesure où les significations symboliques qu’elle véhicule sont fondamentales et multiples. Attribut de pouvoir (celui du roi celui du prêtre), attribut et sceau divin, attribut christique, angélique et céleste, la couronne est au cœur de la pensée juive et chrétienne de la rétribution. Ce symbolisme puissant s’enracine dans la Bible. C’est à partir des passages bibliques, pourtant peu nombreux, mentionnant la couronne, que les exégèses ultérieures se sont constamment développées ; cela en insistant toujours plus sur la dimension céleste de la signification de ce motif, au détriment de ses connotations terrestres liées historiquement à la royauté davidique et à la prêtrise aaronienne. Le motif de la couronne et son interprétation de plus en plus eschatologique sont présents dans tous les corpus littéraires ou épigraphiques que nous avons étudiés. Les premiers témoins de cet accroissement de la valeur symbolique de la couronne sont les littératures intertestamentaire, pseudépigraphique et qumrânienne au tournant de notre ère, dans lesquelles l’attention se focalise sur le sort des justesThe motif of the crown, strongly present in the Jewish and Christian iconographic corpus, was mainly perceived as a pagan contamination of the said repertoires. By the same token, its symbolic interpretation is considered secondary and its use essentially decorative. By the constitution of a selective double corpus, one iconographic and the other textual, we demonstrate that this motif knows a deep symbolic meaning specific to both religions. My work makes it possible, on the one hand, to better understand the iconographic and religious evolutions so characteristic of late antiquity, and, on the other hand, to identify the interactions between the Jewish and Christian religious groups of the Greco-Roman world.Indeed, taking into account and confronting all Jewish and Christian late antique textual and iconographic sources initially showed that the theme of the crown is omnipresent. This omnipresence is explained insofar as the symbolic meanings which it conveys are fundamental and multiple. Attribute of power (that of the king that of the priest), attribute and divine seal, attribute Christic, angelic and celestial, the crown is at the heart of the Jewish and Christian thought of retribution.This powerful symbolism is rooted in the Bible. It is from the biblical passages, however few in number, mentioning the crown, that the subsequent exegeses have been constantly developed; With an increasing emphasis on the heavenly dimension of the meaning of this motif, to the detriment of its terrestrial connotations historically related to the Davidic kingdom and the Aaronic priesthood. The motif of the crown and its increasingly eschatological interpretation are present in all the literary or epigraphic corpuses that we have studied. The first witnesses to this increase in the symbolic value of the crown are the intertestamental, pseudepigraphic and qumranian literatures at the turn of our era, in which attention focuses on the fate of the righteous
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Tromba, Enrico. "Nuovi dati sulla sinagoga di Bova Marina nel contesto dell’archeologia ebraica della Calabria tardo antica". Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE4038.
Texto completo da fonteResumo:
La recherche vise à revoir et analyser la situation du site archéologique de San Pasquale de Bova Marina (RC). Le site, découvert en 1983, a fait l'objet de fouilles archéologiques depuis 1985 qui ont révélé des structures légères de grande importance, parmi lesquelles se trouve un bâtiment classé comme une synagogue juive et daté du IVe siècle de notre ère. À côté de la structure juive ont été mis au jour d'autres bâtiments légers et deux zones de sépulture. Jusqu'à présent, la vie de la synagogue avait été datée du quatrième au sixième siècle de notre ère et les zones funéraires ont été mises en phase avec elle. Grâce à cette recherche, menée sur des documents et à travers une série de fouilles archéologiques, nous avons montré que la durée de vie de la synagogue ne va pas au-delà du milieu du Ve siècle et les deux cimetières ne sont pas reliés à elle. Nous reconstituons aussi plus précisément les différentes phases de la vie du bâtiment juif et leur développement. L'accent est mis sur des reconstructions tridimensionnelles de la mosaïque et de la salle de prière. Nous avons également constaté des différences profondes avec l'autre synagogue découverte en Italie, à Ostie, tandis que nous avons trouvé des points de contact avec les synagogues de la terre d'Israël, en particulier celles de la vallée de Beth Shéan. Le site de S. Pasquale di Bova Marina a donc connu une présence juive à partir du quatrième siècle jusqu’au milieu du cinquième lorsque la zone a continué à être utilisée principalement comme zone d'inhumation, puis l’arrêt de tout type de fréquentation au septième siècle, à l’instar d'autres sites sur la côte ionienne de la CalabreThe research aims to reconsider and analyze the situation of the archaeological site of San Pasquale of Bova Marina (RC). The site, discovered in 1983, was the subject of archaeological investigations since 1985 and brought to light structures of great importance, among which is a building identified as a Jewish synagogue and dated to the fourth century of our era. Along with the Jewish structure, were brought to light other buildings and two burial areas. Until now, the life of the synagogue had been dated from the fourth to the sixth century of our era and burial areas were put in phase with it. Through this research, carried out on documents and through a series of archaeological excavations, we have shown that the life of the synagogue does not go beyond the middle of the fifth century and the two cemeteries are not connected to it. We also reconstruct more accurately the various phases of Jewish building life and their development. Fundamental point were the three-dimensional reconstructions of the mosaic floor of the classroom and of the hall of the prayer. We also found profound differences with the other synagogue discovered in Italy, at Ostia, while we found important points of contact with the synagogues of the Land of Israel, in particular those of the valley of Beth She'an. The site of S. Pasquale of Bova marina, then, saw a Jewish attendance from the fourth century to the middle of the fifth when the area continued to be used primarily as a burial area and then stop any type of attendance in the seventh century, as other sites places on the Ionian coast of Calabria
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Nemo-Pekelman, Capucine. "Iudaeorum querellae. . . : la législation relative aux Juifs, de la fin de l'Empire romain au début du Moyen Age occidental (IVe-VIIe siècles)". Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100160.
Texto completo da fonteResumo:
Les constitutions impériales des IVe et Ve siècles relatives aux Juifs sont habituellement envisagées comme étant motivées par la théologie. Nous montrons que ces lois naissaient d'un contexte contentieux, et qu'elles ne répondaient pas à une ligne idéologique et univoque. Interpellée dans son rôle de juge, la chancellerie devait former ses décisions sur des motivations juridiques. D'autres considérations pesaient dans le processus décisionnel : enjeux financiers et fiscaux, nécessités de l'évergétisme, calculs diplomatiques ou " politiciens ". Entrait également en jeu la personnalité de ceux qui concourraient à la réalisation de la loi. Le droit du début du Moyen Age était surtout l'oeuvre des clercs, mais n'obéissait lui non plus pas à une logique uniquement théologique, car les hommes d'Eglise étaient aussi des hommes politiques. Ils réalisaient des compromis qui étaient fonction de la nature de leurs relations avec le pouvoir séculier et avec les JuifsThe imperial constitutions of the IVth and Vth centuries relating to the Jews are for the most part regarded as theologically motivated. We propose to show that these laws were born out of a contentious judicial context which was not subjugated to a univocal ideological line. Petitioned in its judicial capacity, the chancellery had to motivate its decisions by objective legal standards. Other considerations weighted on the decision making process : financial and fiscal factors, the necessities of evergetism, as well as political and sometimes diplomatic calculations. The personalities of those who contributed to the creation of the law can not be discarded either. While the law of the Early Middle Ages was primarily the work of clerics, it did not obey to a strictly theological view, as these men of the Church were at the same time political actors. Their work was that of compromise under the nature of their relations with the secular power and with the Jews
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Caillou, Jean-Sylvain. "Les tombeaux royaux de Judée : historiographie, symbolisme et architecture". Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040008.
Texto completo da fonteResumo:
Cette thèse cherche à expliquer les difficultés spécifiques que pose la localisation des tombeaux royaux de Judée. Elle se consacre tout d'abord à David, Salomon et aux rois de Juda, en passant en revue les nombreux emplacements qui ont été propsés depuis la destruction complète des tombeaux de l'époque romaine. La tradition se fixa notamment à Bethléem à la période byzantine, puis sur le mont de Sion à la période médiévale, au tombeau des rois à la période moderne et enfin sur l'Ophel depuis la fin du XIXe siècle. Ce grand nombre de changements s'explique par l'ambiguité des textes bibliques qui servaient de référence, c'est pourquoi un nouvel examen critique des sources antiques est entrepris pour établir la véritable signification que les auteurs anciens accordaient à la mort et aux tombeaux des premiers rois de Judée. Puis une seconde partie est consacrée aux tombeaux des rois asmonéens et hérodiens. Elle débute par l'analyse de la grande architecture funéraire gréco-romaine pour remplacer celle des derniers rois de Judée dans le contexte général de l'époque. Ensuite elle s'attache à étudier la mort et les tombeaux des Asmonéens en commençant par le monument des maccabées à Modin. Enfin elle aborde la mort d'Hérode et son enterrement à l'Hérodion ainsi que le monument qu'il fit construire à Jérusalem. Au terme il apparaît que les tombeaux royaux de Judée ont toujours revêtu un sens allégorique trés fort qui leur confère une signification bien différente de ce que l'on croit généralementThis thesis deal with the tombs of David, Salomon, the kings of Juda, the Asmonean and the Herodian kings. It's starting with the history of the several localisations of the supposed tombs of the judean kings of the first temple period, and then with a new analysis and commentary of biblical indications. In a second part, the judean kings of the second temple period are studied in the context of the tombs of the kings in the classical Antiquity, before focus on the Asmonean's and Herodian's tombs, especially the Maccabean monument, the Herodion and the monument of Herod in Jerusalem. Finally, the study show that the tombs of the kings always had a strong symbolism in literature and architecture, and this symbolism can explain a lot more that it usually believed
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Carlier, Caroline. "La cité de Moïse : la représentation du peuple juif chez Philon d'Alexandre". Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2001PA040115.
Texto completo da fonteResumo:
Philon décrit le peuple juif (Juifs de naissance et prosélytes) à l'aide du vocabulaire de la cité comme une "concitoyenneté" ou une parenté par les lois, et l'appelle "la cité de Moïse". La cité de Moïse", dont "l'autochtonie" des membres se trouve dans la loi mosaïque, est dispersée dans la cité du monde, créée par le Dieu unique. Les "citoyens mosaïques" respectueux des lois forment une communauté unie par l'amitié, la bienveillance, la communauté d'idées et le sentiment communautaire. Le culte de la cité de Moïse ou l'expérience cultuelle commune des Juifs consiste en l'honneur rendu au Dieu unique ; son temple unique se trouve au centre de la cité du monde, dans la ville sainte de Jérusalem. Les fractions de la cité de Moïse sont "les colonies envoyées par la métropole Jérusalem". Le "citoyen mosaïque" respectueux des lois et des vertus semble être l'exemple concret du sage dont "la cité de l'âme" est bien gouvernée et qui obtient une citoyenneté dans la terre spiritualisée qu'est la "cité de la vertu". L'évolution du sens de "politeia" dans les écrits judéo-héllénistiques culmine dans la réflexion de Philon sur la cité de Moïse et fonde la notion de religion, c'est-à-dire une communauté humaine régie par la loi divine, exemple concret de la loi de nature dans la cité du mondeIn describing the Jewish people (Jews by birth and proselytes), Philo employs the vocabulary of the city as a "fellow-citizenship" or a kinsfolk by laws, terming it "the city of Moses". .
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Laforest, Caroline. "La sépulture collective 163D de la nécropole nord de Hiérapolis (Phrygie, Turquie, période Augustéenne -VIIe s. de notre ère) : fouille et enregistrement des dépôts, gestes et pratiques funéraires, recrutement". Thesis, Bordeaux, 2015. http://www.theses.fr/2015BORD0352/document.
Texto completo da fonteResumo:
Les cités antiques d’Asie Mineure comprennent à leurs périphéries de vastes ensembles funéraires dont seulsl’épigraphie et les monuments, pour la plupart pillés anciennement, sont généralement étudiés. Les modalités de dépôts et degestion de ces tombes, a priori collectives, n’ont jusqu’alors pas ou très peu été analysés. La découverte d’une chambresouterraine (tombe 163d) non pillée dans la « Nécropole nord » de Hiérapolis (ancienne province de Phrygie dans le sud-ouestde la Turquie), a été l’occasion de mettre en oeuvre une analyse archéo-anthropologique afin d’aborder le fonctionnement de cetype de tombe. Cette investigation a impliqué de reprendre et d’achever la fouille initiée en 2003, nécessitant quatrecampagnes (2010-2013) au cours desquelles une stratégie d’intervention adaptée aux contraintes de temps imposées a étéélaborée dans le cadre de la Mission Archéologique Italienne de Hiérapolis. Après avoir défini le cadre chronologique del’utilisation de la tombe, notre travail s’est attaché à comprendre les modalités de dépôts des défunts (traitement du corps,milieu de décomposition, mode d’inhumation) mais également les gestes témoignant de la gestion et de la dynamique del’espace funéraire. L’analyse stratigraphique des dépôts a démontré que la tombe avait été utilisée entre la périodeaugustéenne et le début du VIIe siècle, afin d’accueillir les restes de 293 individus. Au IIIe siècle, une famille juive la rachète,comme l’indiquent les inscriptions gravées sur le monument. L’étude taphonomique des squelettes empilés en connexionanatomique a révélé que la majorité des dépôts avait été réalisée dans des cercueils. Il est apparu, d’une part, que la famillejuive a laissé une partie des os des premiers occupants en place, conformément aux lois romaines définissant le sepulchrumcomme locus religiosus, et, d’autre part, que la gestion des os disloqués reposait davantage sur des considérations pratiquesliées au volume des os que sur le souci de conserver l’individualité des sujets inhumés. Ces conclusions permettent d’apporterde nouveaux éléments de discussion sur les relations entre les différents groupes religieux vivant à Hiérapolis à traversl’organisation des espaces funéraires et, plus largement, sur les pratiques funéraires pendant l’antiquité romaine et la périodeprotobyzantine en Asie MineureThe roman cities of Asia Minor are surrounded by vast necropolises, amongst which funerary complexes are mostoften plundered. While monuments and inscriptions have been studied in great detail in the past, the depositional context andfunerary treatment of the dead and the management of collective burials have not been submitted to detailed analysis. Thediscovery of Tomb 163d, a subterranean funerary chamber not plundered in the North Necropolis of Hierapolis (ancientprovince of Phrygia, in the South-West of Turkey) provided a unique opportunity to apply archeo-anthropological analysis inorder to understand funerary treatment and burial practices. This study reinvestigated the excavations which took place in2003, to complement another four campaigns (2010-2013). For these excavation campaigns a specific intervention strategywas developed as part of the Archeological Italian Mission of Hierapolis. After discussing the chronological framework, thisstudy analyses funerary treatment (modes of inhumation, body treatment, depositional context) as well as the burialmanagement to the management within the dynamic of the funeral space. The stratigraphic analysis demonstrated that thegrave was utilized from the Augustan period to the 7th century and contained 293 individuals. During the 3rd century, a Jewishfamily rebought the tomb for further use, as indicated by the inscriptions engraved on the monument. The taphonomic study ofthe articulated skeletons revealed that the majority of the deceased were buried in wooden coffins. It appeared that the Jewishfamily left some skeletal remains from the first occupiers in situ, in accordance with the Roman law defining the sepulchrum asa locus religious. However, the management of human remains was more related to practical considerations, linked to thevolume of the remains, than to the concern of respecting the deceased. By analyzing and interpreting the organization offuneral spaces, the conclusions of this study provide new evidence on relationships between different religious groups living inHierapolis, and on aspects of burial practices during Roman Antiquity and Proto-Byzantine period
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Moreau, Tiphaine. "Penser et construire une autorité chrétienne dans l'Empire romain : les associations "empereur - croix" dans les textes des IVe et Ve siècles". Thesis, Limoges, 2015. http://www.theses.fr/2015LIMO0089/document.
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La présente étude interroge la conceptualisation chrétienne de l’autorité et des interrelations politiques dans l’Antiquité tardive, à travers motif assez récurrent dans les textes chrétiens des IVe et Ve siècles pour être considéré comme une stratégie rhétorique, celui des associations ‘empereur-croix’. À la confluence de ces deux référents suprêmes de la souveraineté, l’empereur et la croix, se pense et se construit une autre autorité personnelle ou collective, pensée comme médiatrice. Une association peut se définir comme un groupement entre au moins deux entités, concrètes et symboliques, dans un but commun, celui de la royauté glorieuse de l’empereur, du Christ et de leurs médiateurs. La croix y est sollicitée dans son acception prodigiale, en tant que signe puissant et dynamique, iconique et théologique. Elle peut donc être intégrée à une unité de temps et de lieu ou à un discours métaphorique et allégorique. L’objet de la présente enquête est de démontrer que les tenants d’une autorité médiatrice, qu’ils soient laïcs ou ecclésiastiques, revendiquent une visibilité et une assise politique, que le prince est capable de leur concéder, leurs pairs en mesure de leur reconnaître, et auxquelles le peuple peut adhérer. Par conséquent, les associations ‘empereur-croix’ servent un discours engagé, partisan et conquérant, réclamant ou se réclamant d’une autorité spécifiquement chrétienne. Dans tous les cas, celui qui manipule la puissance de la croix est bénéficiaire de qualités prophétiques qui légitiment son inclusion politique. De ce fait, la qualité médiatrice se construit sur la concurrence entre intermédiaires ou sur l’appropriation de cette qualité par le truchement de la loi, et non sur un conflit avec l’autorité impériale. En associant l’empereur et la croix dans leurs textes, les auteurs fabriquent des interactions, des rapports relationnels, des systèmes de contact, qui, loin d’un paysage binaire, révèlent une véritable dynamique de liens politiques multiples et multiformes dans l’Antiquité tardive et non un essoufflement et une ‘standardisation’ de ceux-ciThis study investigates the Christian conceptualization of authority and its political contexts by focusing on a rather common but never systematically analyzed rhetorical strategy in the texts of the 4th and 5th centuries: the associations between the Roman Emperor and the symbol of the cross. At the interface between the Emperor and the cross stands another authority, personal or collective, who is considered a mediator. Concrete or symbolic associations between at least two parties usually form themselves under a common goal: the glorious kingdom of Emperor, Christ, and their mediators. In this case, the cross is solicited in its profuse meaning as a powerful and dynamic sign, both iconic and theological; it is thus integrated in a specific setting of time and place or in a metaphorical and allegorical discourse. The goal of this study is to look at the different proponents of a mediating authority, whether secular or ecclesiastical, and their claims for visibility, political basis and public recognition. The manifold associations between the Emperor and the cross are part of a vibrant discourse, which is both partisan and conquering in reclaiming a specific Christian authority; and whoever is able to manipulate the power of the cross gains prophetic qualities that also legitimize political participation. Thus, the capacity to act as a mediator builds upon competition between intermediaries or upon the appropriation of this capacity by legal means, but not upon conflict with the Imperial authority. In associating the Emperor and the cross in the texts, the authors describe interactions and networks of contacts. Rather than breathless and “standardized” processes, these networks reveal the multiple and polymorphic dynamics of political relationships in Late Antiquity
Livros sobre o assunto "Antiquités juives"
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Josephus, Flavius. Les antiquités juives. 2a ed. Paris: Éditions du Cerf, 1992.
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Josephus, Flavius. Les antiquités juives. 2a ed. Paris: Les éd. du cerf, 1992.
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3
René, Armand, e Weill Julien 1873-, eds. Antiquités juives: Jérusalem et l'empire perse. [Clermont-Ferrand]: Paléo, 2011.
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4
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5
Pieter Willem van der Horst. Ancient Jewish epitaphs: An introductory survey of a millennium of Jewish funerary epigraphy (300 BCE-700 CE). Kampen, the Netherlands: Kok Pharos Pub. House, 1991.
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7
Hadas-Lebel, Mireille. Rome, la Judée et les Juifs. Paris: Picard, 2009.
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8
Rome, la Judée et les Juifs. Paris: Picard, 2009.
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9
Les Juifs d'Egypte: De Ramsès II à Hadrien. Paris: Editions errance, 1991.
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10
Modrzejewski, Joseph. Les Juifs d'Egypte de Ramsès II à Hadrien. Paris: Presses universitaires de France, 1997.
Encontre o texto completo da fonteCapítulos de livros sobre o assunto "Antiquités juives"
1
Albert, Bat-Sheva. "Le judaïsme et les juifs dans l’hagiographie et la liturgie visigothique". In Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle Ages, 17–41. Turnhout: Brepols Publishers, 2001. http://dx.doi.org/10.1484/m.celama-eb.3.1474.
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2
Muntané i Santiveri, Josep Xavier. "Où cessent les mots : juifs de Catalogne ? Une révision du terme « sefardi » appliqué aux juifs de Catalogne". In Expulsion and Diaspora Formation: Religious and Ethnic Identities in Flux from Antiquity to the Seventeenth Century, 149–69. Turnhout: Brepols Publishers, 2015. http://dx.doi.org/10.1484/m.relmin-eb.5.109165.
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3
Lucas, Gérard. "Flavius Josèphe, Antiquités juives". In Vienne dans les textes grecs et latins, 68–72. MOM Éditions, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.momeditions.1001.
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4
"REMARQUES CONCLUSIVES SUR LES ANTIQUITÉS JUIVES". In Le mariage dans l'oeuvre de Flavius Josephe, 77–80. Peeters Publishers, 2021. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1qp9g77.10.
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5
"La genèse historique des Antiquités juives". In Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond, 21–28. BRILL, 2005. http://dx.doi.org/10.1163/9789047415527_005.
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6
Benzina, Fayza. "Delacroix, entre Antiquité et modernité : La Noce juive au Maroc". In Image et voyage, 109–16. Presses universitaires de Provence, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pup.21852.
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7
"Le Système Sacrificiel de Flavius Josèphe au Livre III des Antiquitès Juives (Ant. 3.224–236)". In Flavius Josephus, 39–51. BRILL, 2011. http://dx.doi.org/10.1163/ej.9789004191266.i-438.22.
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8
"Présupposés Herméneutiques De La Lecture De La Bible Juive Chez Les Gnostiques. Étude De Quelques Procédés Exégétiques Dans Un Traité De Nag Hammadi (Nh 2, 4)". In The Reception and Interpretation of the Bible in Late Antiquity, 369–91. BRILL, 2008. http://dx.doi.org/10.1163/ej.9789004167155.i-608.92.
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"Concerning the zemi Buya and Aiba, who they say was burned when there was war, and afterwards, when they washed him with yuca juice, he grew arms, and his eyes reappeared, and his body grew". In An Account of the Antiquities of the Indians, 27. Duke University Press, 1999. http://dx.doi.org/10.1215/9780822382546-022.
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"xx Concerning the zemi Buya and Aiba, who they say was burned when there was war, and afterwards, when they washed him with yuca juice, he grew arms, and his eyes reappeared, and his body grew". In An Account of the Antiquities of the Indians, 27. Duke University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1515/9780822382546-025.
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