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Artigos de revistas sobre o tema "Achi (Rabinal)"

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Autor: Grafiati

Publicado: 26 de julho de 2024

Última modificação: 27 de julho de 2024

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1

Villavicenzio, Hugo. "Rabinal Achi". Olhares 8, n.º 1 (3 de abril de 2022): 110–25. http://dx.doi.org/10.59418/olhares.v8i1.156.

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Resumo:

O Rabinal Achi foi escrito originalmente em língua quiché e representa uma forma de drama ritual pré-hispânico do século XV pertencente à cultura maia. Foi originalmente conhecido como Xajooj Tun ou Baile do Tum.

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2

Hamann, Byron Ellsworth. "Rabinal Achi: A Fifteenth-Century Maya Dynastic Drama". Hispanic American Historical Review 89, n.º 2 (1 de maio de 2009): 325–26. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-2008-087.

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3

Navarrete-Pellicer, Sergio. " El baile drama del Rabinal Achi: Notas críticas a la proclama The dance drama of Rabinal Achi: Critical notes to the proclamation". Ciencias Sociales y Humanidades 6, n.º 1 (10 de abril de 2019): 93–99. http://dx.doi.org/10.36829/63chs.v6i1.744.

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Resumo:

Se analiza la propuesta del gobierno de Guatemala del baile drama del Rabinal Achi como obra maestra del patrimonio oral intangible de la humanidad, el dictamen del autor, el impacto da declaratoria y algunas recomendaciones en torno a la riqueza de bailes drama como parte de la historia oral de Guatemala.

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4

Arrivillaga-Cortés, Alfonso, e Matthias Stöckli. "Las transcripciones musicales del Baile Drama del Rabinal Achi". Ciencias Sociales y Humanidades 6, n.º 1 (13 de junho de 2019): 101–9. http://dx.doi.org/10.36829/63chs.v6i1.785.

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5

Underiner, Tamara L. "Rabinal Achi: A Mayan Drama of War and Sacrifice (review)". Theatre Journal 56, n.º 3 (2004): 517–18. http://dx.doi.org/10.1353/tj.2004.0132.

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6

Hamann, B. E. "The "Rabinal Achi": A Mayan Drama of War and Sacrifice". Ethnohistory 52, n.º 2 (1 de abril de 2005): 496–97. http://dx.doi.org/10.1215/00141801-52-2-496.

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7

Restall, Matthew. "The Rabinal Achi: A Mayan Drama of War and Sacrifice". Journal of Latin American Anthropology 9, n.º 2 (28 de junho de 2008): 467–68. http://dx.doi.org/10.1525/jlca.2004.9.2.467.

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8

Coe, Michael D. "Rabinal Achi: A Mayan Drama of War and Sacrifice. Dennis Tedlock". Journal of Anthropological Research 61, n.º 1 (abril de 2005): 102–3. http://dx.doi.org/10.1086/jar.61.1.3631302.

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9

Restall, Matthew. "The Rabinal Achi: A Mayan Drama of War and Sacrifice:The Rabinal Achi:A Mayan Drama of War and Sacrifice". Journal of Latin American Anthropology 9, n.º 2 (setembro de 2004): 467–68. http://dx.doi.org/10.1525/jlat.2004.9.2.467.

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10

Caballero Mariscal, David. "LA RELIGIOSIDAD MAYA- ACHI’ GUATEMALTECA COMO FUNDAMENTO DE SU IDENTIDAD CULTURAL". Cultura y Religión 11, n.º 2 (31 de dezembro de 2017): 70–92. http://dx.doi.org/10.61303/07184727.v11i2.789.

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Resumo:

En el contexto general de Guatemala, caracterizado por la diversidad étnica y cultural, y mayoritariamente indígena, los achi’es constituyen menos de uno por ciento de la población. Sin embargo, y a pesar de que han sufrido la imposición cultural de pueblos vecinos, de los españoles, y posteriormente, un atroz genocidio, continúan conservando parte de su patrimonio cultural intangible, manifestado en la lengua, las danzas, el Rabinal achi’, y diversas sus expresiones religiosas, que, sin duda, se constituyen en el garante de su identidad cultural. El presente artículo pretende llenar el vacío existente actualmente sobre la etnia achi’, ante la ausencia de estudios sobre ésta. De igual modo, trata de profundizar sobre los mecanismos adaptativos de sincretismo que se han desarrollado a nivel cultural y religioso como medio de supervivencia a través de nuevos modos de transculturación, que garantizan la pervivencia de la cultura y religiosidad maya tradicional en el contexto de la fe católica, vigente y mayoritaria entre los miembros de este pueblo maya.

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11

Henríquez Puentes, Patricia. "Rabinal Achi o Danza del Tun: Asuntos sobre el legado de un Don". Atenea (Concepción), n.º 502 (2010): 55–72. http://dx.doi.org/10.4067/s0718-04622010000200004.

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12

Albert, Santiago. "Xajooj Tun o Baile del Tun: Un registro fotográfico sobre el Rabinal Achi". Ciencias Sociales y Humanidades 6, n.º 1 (10 de abril de 2019): 135–49. http://dx.doi.org/10.36829/63chs.v6i1.745.

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13

von Schwerin, Jennifer. "Rabinal Achi: A Fifteenth-Century Maya Dynastic Drama. Alain Breton , Teresa Lavender Fagan , Robert Schneider". Journal of Anthropological Research 65, n.º 3 (outubro de 2009): 507–9. http://dx.doi.org/10.1086/jar.65.3.25608243.

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14

Cotí Lux, Paola Nicté, e José Luis Echeverría Tello. "Esfuerzos para la valoración de conocimientos tradicionales asociados al uso y conservación de la diversidad biológica a través del sistema de educación formal". Ciencias Sociales y Humanidades 8, n.º 1 (30 de setembro de 2021): 67–77. http://dx.doi.org/10.36829/63chs.v8i1.1023.

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Resumo:

Con el objetivo de crear mecanismos para la valoración de los conocimientos tradicionales asociados al uso y conservación de la diversidad biológica, el Consejo Nacional de Áreas Protegidas formuló guías educativas para la enseñanza del patrimonio biocultural, cuya población meta son estudiantes de nivel primario del pueblo maya Achi del municipio de Rabinal, en el departamento de Baja Verapaz y el pueblo maya Tz’utujil del municipio San Juan la Laguna, en el departamento de Sololá, Guatemala. Este análisis presenta la metodología utilizada para el desarrollo de las guías educativas, el aporte de éstas principalmente como material para una educación con pertinencia cultural y el alcance de la concreción curricular local, así como las reflexiones sobre los desafíos que se deben afrontar para lograr una plena y efectiva aplicación del material educativo.

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15

Christenson, Allen J. "Dancing the World of the Ancients (Rabinal Achi: A Mayan Drama of War and Sacrifice, Dennis Tedlock)". Anthropology Humanism 29, n.º 2 (dezembro de 2004): 206–7. http://dx.doi.org/10.1525/ahu.2004.29.2.206.

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16

Hinojosa, Servando Z. "Ossified and Materialized Selves in Three Manuscripts of Colonial Guatemala: Connections with the Sacred Instrumentality of Bone". Ethnohistory 66, n.º 4 (1 de outubro de 2019): 667–88. http://dx.doi.org/10.1215/00141801-7683276.

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Resumo:

Abstract Guatemalan colonial-period documents have proven valuable for revealing Maya thinking about bone, especially how Mayas imbued bones with personal identity. At key moments in the narratives of three Guatemalan manuscripts, the Rabinal Achi, Xpantzay Cartulary, and Pop Wuj, Mayas materialized the self of important individuals through their bones, treating the bones at times like captives. By doing this, colonial-era Mayas were revealing their ideational linkages with Mayas from the Classic and Postclassic periods who practiced ancestor veneration using bones. In this network of practices, Classic-, Postclassic-, and colonial-era Mayas linked human bones to enduring personal forces and used bones to support claims of ancestry to specific people. This study explores this feature of Maya life, and then analyzes how Mayas of the last hundred years now value bone more for other, non-ancestral ritual utilities. They have shifted from treating certain bones as a materialization of self to viewing bones in terms of the practical potentialities the bones encase, employing a mode of engagement exemplified by Tz’utujiil Maya bonesetters who treat broken bones with sacralized bones and bone surrogates. This work examines how bone use has oscillated between these two modes, contrasting how Mayas of the Classic, Postclassic, and colonial periods treated certain bones as a materialization of self against how Mayas of more recent decades have come to emphasize the sacred instrumentality of bone and put it to active use.

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17

Edmonson, Munro. "Rabinal Achi: Un drame dynastique maya de quinzième siècle. Édition Établie D'Apres le Manuscrit Pérez. Alain Breton. La Société d'Ethnologie, Université de Paris, 1994. 452 pp., 4 figures, glossary, bibliography. Fr 160,00 (paper)." Latin American Antiquity 7, n.º 2 (junho de 1996): 174. http://dx.doi.org/10.2307/971624.

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18

Christenson, Allen J. "Rabinal Achi: A Fifteenth-Century Maya Dynastic Drama. Edited by Alain Breton; translated by Teresa Lavender Fagan and Robert Schneider. Boulder: University Press of Colorado, 2007. Pp. xviii, 396. Illustrations. Maps. Glossary. Index. $34.95 paper, $75.00 cloth." Americas 65, n.º 1 (julho de 2008): 111–12. http://dx.doi.org/10.1353/tam.0.0005.

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19

Carmack, Robert. "Rabina Achi: A Mayan Drama of War and Sacrifice". Hispanic American Historical Review 86, n.º 1 (1 de fevereiro de 2006): 140–42. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-86-1-140.

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20

Nurdin, Abidin. "INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA: Kajian Tentang Tradisi Maulod dalam Masyarakat Aceh". El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 18, n.º 1 (10 de junho de 2016): 45. http://dx.doi.org/10.18860/el.v18i1.3415.

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Resumo:

<p>Islam and tradition in Aceh Community likes substance and attribut that cannot be separated each other. Religion and culture has been integrated in way of life, system social, culture and Islamic values. In cultural perspective, tradition of <em>maulod</em> has become deeping ritual of religion that integrated by values of religion and tradition that connected each other. This study used sociological and religion anthropology approach by using data collection such as observation, interview and library research. The result of this study describe that in <em>maulud</em> tradition in Aceh, there are integrated between religion and culture. Islam influence culture deeply in the same manner as almost whole social life aspects of Aceh community. These are can be found in process of <em>uroe maulod </em>(the day of <em>maulod</em>), <em>idang meulapeh </em>(beverage of <em>maulod</em>)<em>,</em> <em>dzikee maulod </em>(repeatedly chant part of the confession of islamic faith)<em> </em>and<em> </em>Islamic missionary<em>. </em>Indeed, <em>maulod</em> celebration is done not only in a month but also in three months namely; Rabi’ul Awwal (<em>mulod awai/</em>the<em> </em>first <em>maulod</em>), Rabi’ul Akhir (<em>maulod teungoh/ </em>the<em> </em>middle <em>maulod</em>) dan pada bulan Jumadil Awwal (<em>maulod ache/</em>the last <em>maulod</em>).</p><p><strong> </strong></p>Islam dan adat dalam masyarakat Aceh bagaikan zat dan sifat yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Agama dan budaya terintegrasi dalam pandangan hidup, sistem sosial, budaya, dan nilai-nilai Islam. Dari konteks budaya, tradisi <em>maulud</em> menjadi praktek keagamaan yang kental dengan integrasi nilai-nilai agama dan adat yang saling berkelit kelindang. Kajian ini menggunakan pendekatan sosiologi dan antropologi agama dengan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan studi kepustakaan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dalam tradisi <em>maulod</em> di Aceh terjadi integrasi antara agama dan budaya. Islam mewarnai budaya secara begitu kental, sebagaimana juga ditemukan dalam hampir seluruh aspek kehidupan bagi masyarakat Aceh. Hal ini dapat dilihat dalam proses<em> uroe maulod</em>, <em>idang meulapeh,</em> <em>dzikee maulod</em>, dakwah Islamiyah. Bahkan perayaan <em>maulod</em> tidak hanya sebatas satu bulan saja, namun dilaksanakan dalam tiga bulan yaitu, Rabi’ul Awwal (<em>mulod awai</em>), Rabi’ul Akhir (<em>mulod teungoh</em>) dan pada bulan Jumadil Awwal (<em>mulod akhe</em>).

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21

"Rabinal Achi: a Mayan drama of war and sacrifice". Choice Reviews Online 41, n.º 06 (1 de fevereiro de 2004): 41–3518. http://dx.doi.org/10.5860/choice.41-3518.

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Chen, Guillermo. "La Identidad del Pueblo Maya Achi, antes, durante y después del conflicto armado interno". Revista Ciencia Multidisciplinaria CUNORI 2, n.º 1 (30 de novembro de 2018). http://dx.doi.org/10.36314/cunori.v2i1.60.

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Resumo:

La Identidad del Pueblo Maya Achí, antes, durante y después del conflicto armado interno. La investigación se centra en la comunidad de Rabinal, pueblo Maya Achí, que en general sobrevivió una represión estructural y sistemática, denominada por Naciones Unidas como un conflicto armado interno (CAI) y denominado por la sociedad civil como genocidio, ha enfrentado problemas estructurales internos y externos que han debilitado su organización político-social y ha puesto en riesgo la continuidad de la reproducción de los saberes ancestrales de su propio pueblo, que son necesarios para la cohesión y armonía social de todo colectivo humano. Durante el genocidio murieron personajes importantes, portadores de la cultura, que conocían el sistema político local, las tradiciones anuales, prácticas ancestrales, usos de instrumentos musicales, uso de herramientas de labranza, tejidos ancestrales, producción de trajes ceremoniales, elaboración de comidas festivas, uso de plantas medicinales, entre otras muchas prácticas que desaparecieron durante ese tiempo, que fue de miedo y angustia para la población. También murieron guías espirituales, ajq’ijab’, curanderos, hueseros, talabarteros, bailadores o danzantes, autoridades, comadronas, tejedoras, cocineras, comerciantes, catequistas, constructores, hacedores de ollas, jarros, entre muchos otros. Actualmente hay personas con responsabilidades importantes en la comunidad que intentan retomar lo perdido, lo quebrado o lo destruido. Algunos sienten el compromiso de compartir esos saberes con los jóvenes, niñas y niños porque eso ha sido una tradición familiar en la comunidad maya de Rabinal.

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23

ÇEVİK, Adnan. "Maya Uygarlığından Bir Tiyatro Örneği Rabinal Achi Veya Xajoj Tun A Theatre Example from Maya CivilizationRabinal Achi or Xajoj Tun". Tiyatro Ara, 2006. http://dx.doi.org/10.1501/tad_0000000029.

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24

Taube, Karl. "DENNIS TEDLOCK (translator and interpreter), Rabinal Achi: A Mayan drama of war and sacrifice". Language in Society 36, n.º 03 (19 de maio de 2007). http://dx.doi.org/10.1017/s0047404507070212.

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Henríquez, Patricia. "RITOS DE PASO PARA LA PUESTA EN ESCENA DEL RABINAL ACHI O DANZA DEL TUN". Revista chilena de literatura, n.º 76 (abril de 2010). http://dx.doi.org/10.4067/s0718-22952010000100011.

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