Artigos de revistas sobre o tema "Мусульманство"

Цель. В статье анализируются результаты исследования различий между личностными и неизменяемыми категориями идентичности у воспитателей дошкольных учреждений в двух независимых группах, отличающихся по степени получения образования (незаконченное высшее и законченное высшее) и конфессиональной принадлежности (христианство и мусульманство).Методы исследования. Исследование различий между категориями идентичности испытуемых проводилось при помощи включенного наблюдения и методики М. Куна-Маркпатленда (в модификации). Статистический анализ различий – с помощью непараметрического U-критерия Манна-Уитни пакета Statistica for Windows 8.Результаты. Выявлены межгрупповые различия при оценке характеристик идентичности в зависимости от образования и конфессии. На высоком уровне значимости категория личностной идентичности выше у воспитателей, получивших высшее образование 5–7 лет назад, чем у испытуемых, получающих его в период исследования. Межгрупповые различия при оценке идентичности в зависимости от принадлежности к конфессии, желательность неизменяемых категорий статистически более выражены в группе воспитателей, обозначивших себя как христиан в отличие от воспитателей, приписывающих себе мусульманскую конфессию.Область применения результатов. Результаты исследования могут быть применены в сфере психологического сопровождения развития личности воспитателей дошкольных учреждений и прогнозирования профессионального развития больших социальных групп воспитателей.

Метою дослідження є розкриття впливу церкви та церковних інституцій на процес формування громадянського суспільства в Україні. Задля досягнення поставленої мети автор ставить перед собою такі основні завдання: окреслити рівень участі релігійних організацій у подіях до, під час та після революції 2013-2014 років; визначити їх вплив на формування нового типу відносин між церквою, суспільством та державою, що проходить становлення в сучасній Україні; визначити місце й роль релігійного фактора в цілому у формуванні громадянського суспільства в Україні. Автор використовує філософську методологію. Аналізуючи вплив церковних інституцій та віруючого населення на демократичні впровадження, можна виокремити конкретні риси релігії, що сприяють, перешкоджають або є нейтральними щодо демократії, й таким чином, подолати малорезультативність класифікацій різних релігійних течій на такі, що або сприяють демократії, або ні. Спроби таких спрощених класифікацій і протиставлень (протестантизм vs католицизм, християнство vs мусульманство тощо), як правило, недооцінюють розмаїття можливих інтерпретацій та динамічність релігійних напрямів і не дають достатньо детальної інформації для того, щоб допомогти в оцінці перспектив демократизації тих чи інших суспільств та у визначенні бажаних напрямів розвитку їхніх релігійних систем. Очевидно, що ефективна реалізація позитивного потенціалу релігії та церкви на процес формування та становлення громадянського суспільства в Україні можлива при гармонізації її зусиль із зусиллями самого суспільства та держави. Відзначено, що у сучасних умовах демократизація політичного процесу передбачає інституціоналізацію органів влади та розширення ролі неполітичних громадських акторів, до яких належать релігійно-церковні об’єднання. Перспектива подальших досліджень у даному напрямі, з одного боку, це питання ролі церкви, як дійового партнера демократичного суспільства. З іншого – це ретельніше дослідження світоглядних та організаційних рис, які мають бути властиві релігії для того, щоб уможливити її конгруенцію з демократією, тобто щонайменше – їхню сумісність, а як максимум – взаємопідсилення.

В статье рассматриваются мусульманско-коптские отношения на протяжении многовековой истории, дается общая характеристика и тенденция развития этих отношений в Египте. Дается серьезный анализ и оценка дальнейших перспектив их взаимодействия. Статья содержит выводы о мусульманско-копских отношениях в историческом контексте. Данная статья будет интересна всем интересующимся историей Египта.

Currently, there is an increased interest in church history. Special attention is paid to the history of the spread of Orthodoxy among the peoples of Russia. The article reveals the peculiarities of the development of the project of the organization of the Orthodox mission in the Vyatka diocese. The project was created by the diocesan leadership in the early 1830s and was called "Instruction to Vyatka missionaries". In the second third of the XIX century, missions appeared in various regions of Russia to establish and spread Christianity among the non-Russian peoples of the empire. After the ban at the end of the XVIII century. For diocesan preachers to carry out missionary activities, the duty of spreading the Christian faith and affirming the newly baptized in it was transferred to the parish clergy. The mass apostasy of the newly baptized into paganism and Islam in a number of dioceses, including Vyatka, led to the establishment of full-time missionaries. Various instructions for keeping newly baptized in the Christian faith began to appear. In this context, the "Instruction to Vyatka missionaries" appears. Its peculiarity was that it was aimed more at retaining the newly baptized in the Christian faith than at attracting new adherents. The article attempts to consider the practical implementation of the project, as well as to compare the points of the project with the plans developed at different times in the dioceses of Russia. В настоящее время наблюдается повышенный интерес к церковной истории. Особое внимание уделяется истории распространения православия среди народов России. В статье выявляются особенности разработки проекта организации православной миссии в Вятской епархии. Проект создавался епархиальным руководством в начале 1830-х гг. и получил название «Наставление вятским миссионерам». Во второй трети XIX в. в различных регионах России появились миссии для утверждения и распространения христианства среди нерусских народов империи. После запрета в конце XVIII в. епархиальным проповедникам осуществлять миссионерскую деятельность обязанность распространения христианской веры и утверждения в ней новокрещеных была переложена на приходское духовенство. Массовые отпадения новокрещеных в язычество и мусульманство в ряде епархий, в том числе и Вятской, привели к учреждению штатных миссионеров. Стали появляться различные инструкции по удержанию новокрещеных в христианской вере. В этом контексте и появляется «Наставление вятским миссионерам». Его особенность заключалась в том, что он был нацелен больше на удержание новокрещеных в христианской вере, нежели на привлечение новых адептов. В статье предпринята попытка рассмотреть практическую реализацию проекта, а также сравнить пункты проекта с планами, разработанными в разное время в епархиях России.

В статье подробно рассказывается о характере мусульманско-коптских отношений в новейшее время. Изучение национального вопроса всегда является актуальным и необходимым для понимания исторической перспективы развития той или иной страны. Проведенное исследование показывает серьезные проблемы коптов в Египетском обществе

Динамику религиозных трансформаций на дальнем Востоке можно определить как путь: от религиозного ренессанса разнообразных религиозных общин, расцвету (в рамках сепарационного типа государственно-церковных отношений), к стагнации и тенденциям поиска "новой религиозности" в "иных" религиях и духовных практиках, которые выходят за рамки культурной традиции исторически "православных" этносов в мусульманстве, или неошаманизме или в МОД "Аллатра" (религиозные диффузии). Актуальность темы исследования определяется необходимостью научного анализа современного состояния религиозной картины региона, а также анализа трансграничных взаимодействий российского Дальнего Востока в сфере влияние новых жителей региона в новых социально-экономических условиях на религиозную карту. Ключевые слова: религиозная динамика, религиозная карта Северо-Востока РФ, религиозные трансформации, религиозная диффузия.

The article deals with the Muslim reaction to the Russian Orthodox missionaries’ challenge in the polemic work by Hasan ‘Ata Gabashi “Nur al-haqiqa” (1886). The author explores the internal mechanism of Islamic discourse, which works to protect the sphere of Muslim dogmatic (‘aqida) from the “alien” influence and is realized through the delineation of protective boundaries. As a defence tactic, Gabashi uses the strategy of refuting “false idea” or “false teaching” from ‘Ilm al-Kalam. The paper analyses the development of the narrative, the argumentation used by Gabashi and the behavior of those involved in the polemics. As he implements his “protective project,” Gabashi explores and criticizes Christian ideas in terms of his own discourse. As the Muslim author, Gabashi does not reject the entire Christian doctrine or the entire Bible, but selectively criticizes “distortions” that are contrary to Islam.

Статья посвящена анализу исламоведческих трудов осетинского просветителя, философа, публициста А.А. Гассиева. Исследования богословского и религиоведческого характера по истории и культуре ислама относятся к раннему этапу творчества просветителя. Являясь частью противомусульманской полемики – особой формы православного богословия – эти работы далеко выходят за рамки своей «жанровой» природы. Они демонстрируют широту кругозора автора, обширные познания в богословской и специальной исламоведческой литературе XIX в., блестящее знание истории и культуры мусульманства, его текстов, образов и символов. Гассиев выделяет и анализирует те пункты коранического (исламского) вероучения, которые сближают, но в то же время отличают его от христианского, пытается освоить внутреннюю логику Корана. Рассмотрены основные догматические положения ислама о едином Боге, отношение Корана к Христу и христианству, предопределение и свобода воли человека и т.д. Подчеркивается своеобразная диалектика трактовки Корана и ислама вообще: его универсальный, гуманный характер как изначального учения, и определенные искажения его принципов в ходе истории мусульманских обществ. Изучение такой литературы (богословской, миссионерской) в сегодняшней современности весьма полезно для понимания традиционной логики общения христианства (православия) с инаковерием и инакомыслием, характерной для XIX в. Несмотря на полемико-апологетический характер, в работах Гассиева есть определенная установка на понимание другой веры. Это первый шаг на пути диалога, на пути взаимопонимания. Исламоведческие труды А.А. Гассиева, благодаря глубине и разносторонности, идейной открытости и отсутствию тенденциозности и предвзятости, могут быть основой (безусловно, учитывая время их написания) поиска форм мирного сосуществования и взаимодействия христиан и мусульман на Северном Кавказе и в целом в России. The article is devoted to the analysis of Islamic studies of the Ossetian educator, philosopher, publicist A.A. Gassiev. Studies of a theological and religious nature on the history and culture of Islam belong to the early stage of the enlightener’s work. As part of anti-Muslim polemics – a special form of Orthodox theology – these works go far beyond their “genre” essence. They demonstrate the breadth of the author’s horizons, extensive knowledge of theological and special Islamic literature of the XIXth century, excellent knowledge of the history and culture of Islam, its texts, images and symbols. Gassiev identifies and analyzes those points of the Qur’anic (Islamic) doctrine that bring it together, but at the same time distinguish it from the Christian, tries to master the inner logic of the Qur’an. The main dogmatic provisions of Islam about one God, the attitude of the Koran to Christ and Christianity, predestination and free will of man, etc. are considered. A peculiar dialectic of the interpretation of the Koran and Islam in general is emphasized: its universal, humane character as an original teaching, and certain distortions of its principles in the course of the history of Muslim societies. The study of such literature (theological, missionary) in today’s modernity is very useful for understanding the traditional logic of communication between Christianity (Orthodoxy) with disbelief and dissent, characteristic of the 19th century. Despite the polemical and apologetic nature, in the works of Gassiev there is a certain orientation towards understanding another faith. This is the first step towards dialogue, towards mutual understanding. The Islamic studies of A. Gassiev, thanks to the depth and versatility, ideological openness and the absence of tendentiousness and bias, can be the basis (of course, seeing the time of their writing) for the search for forms of peaceful coexistence and interaction between Christians and Muslims in the North Caucasus and in Russia in general.

Обнаружение клада астрагалов – нечастое явление, что вызывает необходимость специального исследования. Контекст обнаружения находки (у стены дома в центральной части городища) с большой долей вероятности позволяет приписать заклад булгарскому населению. Целью сокрытия данного набора альчиков было исполнение ритуала. Так же нельзя до конца исключать, что это был детский схрон или тайник для игрального набора. Три альчика из 26 имеют граффити, которые можно определить, как сочетание двух «елочек», простой крест и сочетание решеточки и лесенки. Эти символы имеют защитную семантику и связаны с знаками дома, сети, рода. Анализ комплекса астрагалов показал, что до закладки они могли одновременно использоваться с разными целями: для игры в битки, как амулеты или лощила, как гадальные или игральные кости. В XI–XII веке под влиянием мусульманства происходила потеря магической роли астрагалов, поэтому различные функции астрагалов не вступали в противоречие друг с другом. Множество находок альчиков в поселенческом слое подтверждают переходный этап бытования астрагалов. Библиографические ссылки Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153 гг.) / Публ. и комент. О.Г. Большакова, А.Л. Монгайта. М.: Наука. 1971. 134 с. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Garnati/frametext1.htm (Дата обращения: 07.12.2020) Бурнаков В.А. Жилище в традиционных верованиях и обрядности хакасов // Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2011. Т.11. №. 7. С. 308–322. Васильев Д.В. Город Саксин: Местоположение и население (по письменным источникам и материалам Самосдельского городища) // Ученые записки Казанского университета. Сер. Гуманитарные науки. 2015. Т. 157, кн. 3. С. 12–24. Васильев Д.В. Новые данные о городе и области Саксин// Поволжская археология. 2015. №2 (12). 2015а. С. 189–267. Васильев Д. В. Торговля и хозяйство города Саксина в XI–XIII вв. (по письменным источникам и по материалам Самосдельского городища)// Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. 2015б. № 2 (32) С. 25–35. Винников А.З. Костяные амулеты со славянского Животинного городища VIII – начала X века // Вестник ВГУ. Серия: история, политология, социология. 2011. №1. С. 87–94. Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках городища Самосделка в Камызякском районе Астраханской области в 2011 году Том 1 / НОА ИА РАН Ф. 1. Р. 1 №61/635. Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках городища Самосделка в Камызякском районе Астраханской области в 2011 году Том 2 / НОА ИА РАН Ф. 1. Р. 1 №61/636. Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках городища Самосделка в Камызякском районе Астраханской области в 2011 году Том 4 / НОА ИА РАН. Ф. 1. Р. 1. №61/638. Калмаков А.Б. Астрагалы из материалов Самосдельского городища // XLII Урало-Поволжская археологическая студенческая конференция / Отв. ред. В.Н. Рассадин. Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2010. С. 266–268. Майко В.В. Восточный Крым во второй половине Х-XII вв. Киев, 2014. 265 с. Майко В.В. Изделия из кости и рога византийской Сугдеи X-XII вв.// Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии (МАИЭТ). 2013. Вып. XVIII. С. 316–332. Шмырина М.Е. Средневековые орнаментированные астрагалы с территории пермского Предуралья: функциональное использование// LI Урало-поволжская археологическая студенческая конференция материалы всероссийской (с международным участием) конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Курган: Курганский гос. Ун-т, 2019. С. 182–184. Пальцева Д.У. Костяные изделия городов Волжской Булгарии и болгарского улуса Золотой Орды X–XIV вв. Дисс. … канд. ист. наук. Казань: ИА АН РТ, 2020. 194 с. Руденко К.А. Игровая культура народов среднего// Вестник КазГУКИ. 2017. № 3. С. 27–31. Сотникова С.В. Детские погребения с наборами астрагалов как отражение детской сферы сакральности// Вестник Пермского университета. История. 2014. Вып. 1 (24). С. 60–70. Нахапетян В.Е. О назначении знаков на астрагалах (салтово-маяцкая культура) // Ранние болгары в Восточной Европе / Отв. ред. А. Х. Халиков. Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова КФАН СССР, 1989. С. 73–89.

На дороге из Харпута в Элязыг современной Турции, в 2 км к востоку от исторического района Харберд Западной Армении, на краю дороги, ведущей к винограднику Гёлу, в местности, богатой родниками, находится гигантский природный валун. Эта раскидистая скала, наполовину погруженная в землю, напоминает змеевидную скульптуру мифического колоссального животного с двумя идентичными выступами меньшего размера по обе стороны. Местные пожилые жители называют это скальное образование по-турецки “ejderha taşı”, что означает «драконий камень». Анализируя семантический кластер «камень – дракон – пожирание / жертвоприношение – святой посредник – окаменение – источник – вода – девочка / невеста / беременная женщина – чудотворная могила святого / пещера», выраженный в легендах о «драконьем камне» Харберда, становится очевидным, что имеем дело с хорошо известным в армянском фольклоре мифом об окаменении дракона. В то же время, персонажи, присутствующие в упомянутых традициях, сохранили свои типичные архаичные элементы, хотя и претерпели формальную (но не содержательную) трансформацию со стороны мусульманского населения, проживающего в Харберде и его окрестностях. Источником этих мифов и вообще образа дракона могли быть армяно-мусульманские контакты в Харбердской области до Геноцида армян или субстрат армянской памяти, сохранившийся в нынешнем (обращенном в мусульманство) населении Харберда. Наличие образа дракона в Харбердской долине и его архаичный субстрат свидетельствует о том, что население этого региона было существенно интегрировано в общих историко-культурных процессах Армянского нагорья. On the way from Harputa to Eliazig, two km east to the historical district of Kharberd in Western Armenia, a giant natural boulder is located on the edge of the road leading to the vineyard Gyolu, in the area rich in springs. This sprawling rock, half buried in the ground, resembles a serpentine sculpture of a mythical colossal animal with two identical smaller protrusions on both sides. Elderly locals call this rock formation in Turkish “'ejderha taşı” which means “dragon stone”. Analyzing the semantic cluster “stone - dragon – devouring / sacrifice – holy - petrification - source - water – girl / bride / pregnant woman – saint’s miraculous grave/cave” expressed in the legends of the “dragon stone” of Kharberd, it becomes obvious that we are dealing with the myth of dragon petrification, which is well known in Armenian folklore. At the same time, the characters present in those traditions preserved their typical archaic elements, although they underwent a formal (however not substantive) transformation by the Muslim population living in Kharberd and its environs. The source of these myths and the image of the dragon in general could be the Armenian-Muslim contacts in the Kharberd region before the Armenian Genocide, or the substratum of Armenian memory preserved in the current (converted) population of Kharberd. The presence of the dragon image in the Kharberd Valley and its archaic substrate indicates that the population of this region was essentially integrated into the general historical and cultural developments of the Armenian Highlands.

В статье рассматривается эволюция мусульманско-коптских отношений в новейшее время. Взаимоотношения различных национальностей являются очень сложным вопросом. Изучение данного вопроса необходимо для понимания межнациональных проблем, существующих как в прошлом, так и в настоящее время. Данная статья будет интересна всем, кому интересна история Египта.

В статье раскрывается один из недостаточно изученных аспектов проводившейся на Кавказе российской политики во второй половине XIX – начале XX в. Исследование основывается не только на использовании опубликованных данных, но и на источниках, сведения из которых ранее не вводились в научный оборот. По мнению автора, попытки расширить распространенность здесь православного христианства, предпринимавшиеся в эпоху после завершения Кавказской войны, имели обоснованность. Подтверждались они и востребовавшимся для интеллектуального осмысления ретроспективным наследием. Анализу вместе с тем подвергаются и подходы, применявшиеся для поддержания межконфессионального взаимодействия. Согласно предложенной версии, оно достигалось и при помощи складывавшегося феномена отечественного мусульманства. Актуальность предложенного формата освещения проблемы обусловлена также современными геополитическими и цивилизационными вызовами, возникающими в различной постановке для российского общества. Представленный для публикации результат предоставляет возможность поиска конкретных решений, в том числе в связи с предпринятой недавно инициативой разобщения канонической территории Московского патриархата. Обращение к историческому опыту укрепления позиций православия на Кавказе не позволит, безусловно, найти прямые ответы на возникающие угрозы. Но оно так или иначе может способствовать поиску вариантов преодоления сложных ситуаций. The article provides insight into one of the understudied aspects of the Russian policy in the Caucasus in the late 19th century and the early 20th century. The study relies on both published data and previously unreleased scientific sources and evidence. The author argues for the legitimate nature of the attempts intended to disseminate Christianity, including Orthodox Christianity, in the Caucasus in the postwar era. This is also corroborated by the retrospective heritage that had to be incorporated for intellectual comprehension. The analysis also covers the approaches supporting interfaith interaction. As follows from the stated hypothesis, state-wide alignment was ensured thanks to the phenomenon of emerging national Muslimism. The proposed format of the research also gains relevance in the light of multifaceted modern geopolitical and civilizational challenges related to Russian co-citizenship. Research findings will help search for specific solutions, particularly in the context of the initiative recently undertaken to separate the canonical territory of the Moscow Patriarchate. Appealing to the historical experience of expanding Orthodox Christianity in the Caucasus will not provide direct answers to the emerging threats. However, this approach may end up helpful in searching for ways to navigate difficult scenarios.