Bibliografias temáticas / Ислам / Artigos de revistas

Artigos de revistas sobre o tema "Ислам"

Siga este link para ver outros tipos de publicações sobre o tema: Ислам.
Autor: Grafiati
Publicado: 25 de julho de 2024
Última modificação: 26 de julho de 2024

Crie uma referência precisa em APA, MLA, Chicago, Harvard, e outros estilos

Selecione um tipo de fonte:

Veja os 50 melhores artigos de revistas para estudos sobre o assunto "Ислам".

Ao lado de cada fonte na lista de referências, há um botão "Adicionar à bibliografia". Clique e geraremos automaticamente a citação bibliográfica do trabalho escolhido no estilo de citação de que você precisa: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.

Você também pode baixar o texto completo da publicação científica em formato .pdf e ler o resumo do trabalho online se estiver presente nos metadados.

Veja os artigos de revistas das mais diversas áreas científicas e compile uma bibliografia correta.

1

Pogorelskaya, Svetlana. "ИСЛАМ И НОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ГЕРМАНИИ". Russia and the moslem world, n.º 2 (2022): 95–110. http://dx.doi.org/10.31249/rimm/2022.02.09.

Texto completo da fonte
Resumo:
Последние два десятилетия Федеративная Республика Германия усиленно пытается интегрировать свою мусульманскую общину в существующий правовой порядок. Каким образом в стране, никогда не имевшей коренного мусульманского населения, сложилась настолько разветвленная и многообразная диаспора, что государство вынуждено искать с ней диалог? Влияет ли ислам на новую идентичность Германии? Проанализировав формирование диаспоры и представленные в ней силы, от умеренных до исламистских, а также меняющуюся государственную политику по отношению к исламу, автор приходит к выводу, что ислам не сможет стать частью немецкой идентичности. Государство в настоящее время интегрирует умеренный ислам в существующий правовой порядок, отсекая и маргинализируя радикальные части диаспоры, что могло бы создать предпосылки для усиления культурного проникновения. Однако сама мусульманская диаспора слишком разнородна, чтобы иметь общую идентичность. В ней представлены разные этнические группы и разные, иной раз враждующие, направления ислама. «Гибридные идентичности» как медиумы внедрения ислама в общественное сознание в Германии редки, это лица интеллектуальных профессий или политики. Ислам не имеет в стране тех глубоких исторических корней, которые имеют христианство или иудаизм, и не внес в ментальность общества определяющего культурного вклада. Миссионерская деятельность среди немцев, ведущаяся местными исламистами, перечеркивается террористическими атаками заезжих джихадистов, стремящихся не обращать, а воевать. Таким образом, даже прекратив быть религией мигрантов и иностранцев, ислам не сможет в обозримом будущем изменить идентичность Германии.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
2

Закиров, М. А., А. С. Закирова, Р. К. Сабиров e М. И. Чыналиева. "РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА У КЫРГЫЗОВ". Вестник Ошского государственного университета. История, n.º 1 (28 de dezembro de 2022): 38–47. http://dx.doi.org/10.52754/1694867x_2022_1_5.

Texto completo da fonte
Resumo:
В статье проведен краткий обзор распространения ислама на территории Кыргызстана. Рассматриваются особенности процесса исламизации кыргызского народа, который был непосредственно связан с арабским завоеванием Центральной Азии в 7-8 вв. Кыргызы в то время были язычниками, ведущими кочевой образ жизни, что являлось одной из причин поверхностного усвоения ими ислама. Тем не менее, исламская религия все глубже проникала в кыргызскую среду, и в этом процессе большую роль сыграли суфийские ордена, распространявшие ее посредством мирной миссионерской проповеди. Но у кыргызов ислам переплетался и сосуществовал с древними языческими верованиями. Основное внимание в статье уделено развитию ислама во второй половине XIX века. Отмечается, что в этот период положение ислама зависело от отношения к нему российских властей, которое не отличалось постоянством. Если в первые годы колонизации они лояльно относились к исламу, то в конце Х1Х в. они стали опасаться распространения идей «панисламизма». Соответственно российская политика по отношению к исламу стала жесткой.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
3

Сапронова, Марина, Александр Чечевишников e Ахмет Ярлыкапов. "Становящееся научное сообщество. Сводный портрет исследователей российского ислама". Полис. Политические исследования, n.º 2 (2020): 122–36. http://dx.doi.org/10.17976/jpps/2020.02.09.

Texto completo da fonte
Resumo:
Проведенное авторами статьи пилотное исследование (анкетирование) круга отечественных ученых, специализирующихся на изучении современного российского ислама и российских мусульман, позволило осуществить первый опыт характеристики этого формирующегося научного сообщества. В постсоветской России такое исламоведческое сообщество складывается прежде всего на основе “советских” востоковедческих кадров и соответствующих центров. Существенную роль в его формировании играют и исламские учебные заведения, возникшие в последние десятилетия, – многие служители культа имеют светские ученые степени. В свою очередь, светские учебные и научные учреждения способствуют становлению исламских высших учебных заведений, так как исламское образование в России идет по пути синтеза религиозных и светских знаний. Значимый рост академической активности по исламской тематике произошел с 2008 г. в результате решения правительства подготовить специалистов с глубокими знаниями истории и культуры ислама, которые будут работать в исламских религиозных организациях. Большинство опрошенных ученых изучают местные мусульманские общины и ислам на региональном уровне из-за разнообразия мусульманских общин в стране. На повестку дня выходят задачи концептуализации знаний о российском исламе, выработки методов его изучения, а также выяснения места, роли и функций ислама в современном российском обществе. Оставаясь весьма мозаичным, российский ислам динамично меняется. Авторы полагают, что господствующая в настоящее время региональная исследовательская парадигма тормозит понимание процессов, происходящих в российском исламском сообществе. Необходимо составить картину развития ислама в России в целом. Полевые исследования должны вестись в разных регионах страны, чтобы создать целостную картину. Делать это следует в контексте мировой ситуации, в первую очередь – ситуации на Ближнем Востоке, а также с учетом функционирования неформальных исламских сетей. Необходима глубокая кооперация с востоковедами-арабистами.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
4

Акаев, В. Х., e А. М. Бугаев. "ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ". Всероссийская научно-практ. конф. с международным участием «Национально-государственное строительство в ЧР история и современность», n.º 1 (9 de novembro de 2022): 34–39. http://dx.doi.org/10.36684/82-1-2022-34-39.

Texto completo da fonte
Resumo:
Ислам в истории и культуре чеченцев является важнейшим фактором, осуществляющим их духовное развитие, формирующим целостное видение мира, ориентирующим на национальное единение, патриотические ценности. Среди чеченцев ислам имеет длительную историю распространения, сложные и противоречивые особенности, которые проявлялись в царское и советское время, связанные с распространением тарикатов накшбандийа и кадирийа, их сегментацией на мелкие группы (вирды). В советский период ислам в Чечне подвергался гонениям, а мусульманское духовенство подвергалось жестким репрессиям. В период перестройки появляется нетрадиционные для региона исламские течения, ранее неизвестные местным мусульманам, породившие конфликтные ситуации, которые порою завершались и кровопролитием. Сегодня роль ислама значительно возросла, ориентируя верующих на борьбу против экстремизма и на духовное совершенство верующего.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
5

Рашидов, Сейфулла Фейзуллаевич. "КОНФЛІКТ МУСУЛЬМАНСЬКИХ ІДЕНТИЧНОСТЕЙ І ПОЛІТИЗАЦІЯ ІСЛАМУ В ДАГЕСТАНІ". Актуальні проблеми філософії та соціології, n.º 24 (3 de dezembro de 2019): 114–21. http://dx.doi.org/10.32837/apfs.v0i24.862.

Texto completo da fonte
Resumo:
Исламское возрождение в Дагестане привело не только к изменениям социокультурного облика северокавказской республики. Ислам стал одним из факторов, воздействующих на мировоззрение и формирование идентичности дагестанцев: меняется этноконфессиональный облик исламской идентичности, поведенческие стереотипы, светская идентичность вступает в конфликт с его конфессиональной идентичностью, широкий размах получает радикализация молодёжи. Характерной особенностью исламской идентичности в постсоветском Дагестане является конфликт мусульманских конфессиональных идентичностей — салафизма и суфизма. По мнению радикальных салафитов ислам запрещает, чтобы правителем над мусульманами был немусульманин, запрещает правление не по законам шариата. Поэтому мусульмане должны строить посредством вооруженной борьбы (джихада) своё, основанное на шариате государство. А представители традиционного ислама считают, что исламское государство можно создать в рамках существующего государства путём просветительской работы.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
6

Јовановић, Ђакон Хаџи Ненад. "ЊЕГОШЕВ ДОЖИВЉАЈ ИСЛАМА (КРОЗ ПРИЗМУ КЊИГЕ ЊЕГОШ И ИСЛАМ)". БАЛКАНСКЕ СИНТЕЗЕ, n.º 3 (2019): 57–107. http://dx.doi.org/10.46630/bs.3.2019.03.

Texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
7

Алиева, Сурайё. "ЭСТЕТИКА ИСЛАМСКОЙ ПОЛИВНОЙ КЕРАМИКИ УЗБЕКИСТАНА". ГРААЛЬ НАУКИ, n.º 5 (14 de junho de 2021): 414–17. http://dx.doi.org/10.36074/grail-of-science.04.06.2021.086.

Texto completo da fonte
Resumo:
В статье рассматриваются особенности художественного стиля поливной керамики Узбекистана в контексте формирования исламской эстетики. Также, изучается семантика орнаментальных образов. Развиваясь под непосредственным воздействием ислама, средневековая орнаментальная система значительно расширила круг сюжетов и образов. Происходило обогащение мусульманской орнаментики также за счет местных традиций народов, принявших ислам.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
8

Касимов, Р. Н. "О важности ознакомления с основами исламской культуры в рамках изучения курса ОРКСЭ в школах России (на примере Удмуртии)". ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 79, n.º 5 (2021): 172–78. http://dx.doi.org/10.18411/trnio-11-2021-231.

Texto completo da fonte
Resumo:
В Удмуртии ислам, наряду с православием, имеет давнюю историю. Здесь он нашел свое особое место и своеобразные (региональные) формы бытования. Это своеобразие, характерное для региона Урало-Поволжья, в целом, формировалось на протяжении многих веков под влиянием традиций коренных народов, государственных политических реалий, в условиях тесного взаимодействия мусульман с последователями других традиционных для России религиозных культур, прежде всего, православного христианства. Авторы статьи, понимают, что вольные интерпретации исламского вероучения, которые встречаются в средствах массовой информации, зачастую формируют негативный облик мусульманина. Чтобы противостоять формированию ксенофобских идей в школе мы предлагаем целенаправленный отбор, так называемых «мусульманских тем» внутри всего комплексного курса ОРКСЭ. Такой вариант предполагает отбор соответствующих тем по исламу и разработку таких занятий, где педагог сможет интегрировать знания об исламе в отдельные элементы урока, не нарушая основной идеи курса, которая предполагает знакомство с этническим и конфессиональным многообразием нашей страны и мира.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
9

Дубина, А. "Наш ислам". Международная жизнь, n.º 11 (2010): 141–46.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
10

Houston, Christopher. "Ислам антропологии". Islamology 8, n.º 1 (21 de setembro de 2018): 9. http://dx.doi.org/10.24848/08.1.01.

Texto completo da fonte
Resumo:
Research on ‘Muslim societies’ is a controversial topic in the present, particularly given the US army’s current employment of anthropological experts in war zones under military occupation. In 2006 the UK Foreign Office, too, sought to include anthropologists in its worldwide research project entitled ‘Combating Terrorism by Countering Radicalization’, with grants given outside the normal process of research funding and differently assessed. In this article, I immodestly argue for how the discipline of anthropology should apprehend and analyse Islam in the present political context. The paper claims that anthropological research provides an antidote to the Islamophobia of much talk about Islam in the Australian public sphere, an Islamophobia originating not only from the right but from some leftists and feminists as well.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
11

Dobaev, Igor. "ЭТНИЧЕСКОЕ И КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ В ИСЛАМЕ:.... ТАК ЛИ РЕЛИГИОЗНО ЧИСТ "ИСТИННЫЙ ИСЛАМ"?" Russia and the moslem world, n.º 4 (2021): 10–23. http://dx.doi.org/10.31249/rimm/2020.04.01.

Texto completo da fonte
Resumo:
Начиная с 80-х годов ХХ в. на территорию России под внешним влиянием стала активно проникать идеология, а затем и практика так называемого «чистого ислама». Его адепты вступили в непримиримую конфронтацию со сторонниками традиционного ислама, следствием чего стало появление и развитие религиозно-политического экстремизма и терроризма, прикрывающегося мусульманским вероучением. В этой связи представляется актуальным выяснить, существует ли реально так называемый «чистый ислам», свободный от влияния этничности и традиционных ценностей. Статья предоставлена автором для публикации в бюллетене «Россия и мусульманский мир»
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
12

YÜKSEK, Ali, e Ulanbek KALMURZA UULU. "In Islamic Family Law Women's Rights to Divorce Their Husbands". MANAS Sosyal Araştırmalar Dergisi 12, n.º 3 (17 de julho de 2023): 849–56. http://dx.doi.org/10.33206/mjss.1235454.

Texto completo da fonte
Resumo:
Религия Ислам придавает большое значение институту семьи и давает обширные указания и рекомендации в ее построении, поддерживании и прекращении брака. Ислам рассматривает брак как врожденную потребность и как основу счастья, но и в то же время считает необходимым наличие взаимопонимания, уважения и любви между мужем и женой для продолжении брака. Однако такие причины, как разная природа людей, разнообразие их понимания и вкусов, а также возникновение некоторых негативных событий, со временем могут истощить крепкие брачные узы. Тёплые гнездышки супругов остывают. Даже близость вместо счастья может превратиться в страдание и испытание. В таких случаях супруги либо будут жить в печали и несчастье, либо разойдутся и будут искать новые двери счастья. В таких моментах ислам считает развод законным, для того чтобы супруги и дальше не причиняли вред друг другу и обрели новое счастье. Тема талака-развода в Исламском семейном праве рассматривалась и обсуждалась с разных сторон. Одним из таких споров является то, кто будет принимать решение о разводе, кто будет уполномочен на развод и может ли женщина развестись с мужем. Согласно исламу, в то время как мужчины напрямую имеют право на развод, когда как женщинам даётся с определенными принципами. Однако в мусульманском обществе в целом женщины не знают о существовании таких прав. Ислам разрешил три вида развода для женщины , которая не удовлетворена своим мужем и обрела счастье в своём браке. это мухалеа, тавфиз талак и развод в судебном порядке. Эти методы имеют свои ограничения и правила. В этой статье нашей задачей является показать положение женщин в разводе, их полномочия и то, как они могут использовать эти полномочия в рамках исламского права.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
13

Кадыров, Медербек. "Суфизмдин Манас эпосундагы таасирлери". Scientific Journal of Faculty of Theology, n.º 34 (29 de junho de 2023): 7–14. http://dx.doi.org/10.52754/16947673_2023_34_1.

Texto completo da fonte
Resumo:
Ислам дини Орто Азияга VIII-кылымдын башында тарала баштаганы белгилүү. Алгачкы учурларда араптар жергиликтүү элдин каршылыгына туш болсо, 751-жылы Талас өрөөнүндө Тан империясы менен мусулман араптардын ортосунда болгон согушта карлуктар араптарга кошулуп, жеңишке жетүүсүн камсыздаган. Талас согушу ислам дининин Орто Азиянын аймагында тынчтык жолу менен таралуусуна жол ачкан. Караханиддердин каганы Сатук Буура хандын ислам динин кабыл алуусу, кийинчерээк ислам мамлекеттин расмий динине айлануусу менен Орто Азия тарыхында экинчи чоң бурулуш болгон. Ислам тарыхы булактарында Караханид мамлекетинде 200.000 үй-бүлө ислам динине киргени айтылат. Алардын арасында бир топ кыргыз уруулары болгон. Мусулман авторлордон Марвази өзүнүн эмгегинде кыргыздардын мусулмандарга кошуна болуп жашай баштагандан тартып каза болгон адамдын сөөгүн жерге көмө башташканын эскерет. Кыргыздардын мусулмандашуу жараянында ясавилик, кадирилик, ышкилик, накшибандилик, увайсилик сыяктуу суфий тарыйкаттар иш алып барышкан. Ислам маданияты кыргыз элинин маданиятына, анын ичинде кыргыз элинин басып өткөн жолу чагылдырылган Манас эпосуна да таасирин тийгизген. Бул макалада Манас эпосундагы суфизмдин таасирлери изилденет.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
14

Мир-Багирзаде, Самира. "ИСЛАМ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ". Al-Farabi 73, n.º 1 (15 de março de 2021): 123–36. http://dx.doi.org/10.48010/2021.1/1999-5911.10.

Texto completo da fonte
Resumo:
В данной статье исследуются различные аспекты религии ислам в Азербайджане, его развитие и воздействие на культуру. В статье проанализированы многие исследования, среди можно выделить таких авторов, как Пигулевская Н.В, Юнусов А., Мец А., Уотт У.М., Бартольд В.В., комментарии Валерии Пороховой и перевод Корана и др. В основе исламской культуры Азербайджана лежат идеи священной книги Коран, в которой изложены все жизненные постулаты и многие юридические законы, вошедшие во многие законодательные основы. Коран, пройдя столетия, не видоизменился, не утратил свой язык, ставший классическим для арабского языка, не потерял свою основную идею, направленную на становление разумного и чистого помыслами и делами человека, а также соблюдения всех строгих закономерностей и правил Вселенной.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
15

Васильев, Л. С. "Ислам и террор". Общественные науки и современность. ОНС, n.º 1 (2006): 83–108.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
16

ЦГОЕВ, У. К. "ON THE QUESTION OF THE INITIAL PERIOD OF THE SPREAD OF ISLAM IN OSSETIA". Kavkaz-forum, n.º 18(25) (18 de junho de 2024): 95–103. http://dx.doi.org/10.46698/vnc.2024.25.18.006.

Texto completo da fonte
Resumo:
Статья посвящена проблеме распространения ислама среди осетин, которая все еще является предметом научных дискуссий. Знакомство алан с исламом началось в период первых завоевательных походов арабов на Северный Кавказ в VII в. Однако активное распространение мусульманской веры среди них можно отнести лишь кXIII в., когда Алания вошла в состав Золотой Орды. В начале XIV в. золотоордынские ханы сделали ислам государственной религией своего государства, что послужило причиной усиления влияния ислама в Алании. Тем самым Золотая Орда оказала значительное влияние на распространение ислама среди предков осетин. Процесс исламизации алан был прерван в конце XIV в. вследствие вторжения Тимура. Дальнейшее развитие ислам получает в XVIII в. К XVI в. у кабардинцев окончательно закрепляется ислам суннитского толка. В этот период от кабардинцев ислам принимали чаще всего те осетинские общества, которые проживали на территориях, граничащих с Кабардой. Характерной чертой этого процесса был тот факт, что первоначально исламизация коснулась преимущественно политической элиты Осетии. С 40-х гг. XVIII в., с момента установления контактов с Россией и начала процесса включения Кавказа в состав Империи, русская православная церковь, опираясь на поддержку государства, постепенно начала восстанавливать в Осетии доминирующие позиции христианства. В 1774 г. Осетия добровольно вошла в состав Российской империи, что послужило поворотным моментом в истории и культуре осетин. Российское влияние, проникшее в Осетию и усиливавшееся параллельно с укреплением российского господства на этой территории, в значительной степени перечеркнуло влияние ислама. The article is devoted to the problem of the spread of Islam among the Ossetians, which is still the subject of scientific discussions. Alan's acquaintance with Islam began during the first Arab conquests in the North Caucasus in the VIIth century. However, the active spread of the Muslim faith among them can be attributed only to the XIIIth century, when Alanya became part of the Golden Horde. At the beginning of the XIVth century, the Golden Horde khans made Islam the state religion of their state, which caused the strengthening of the influence of Islam in Alanya. Thus, the Golden Horde had a significant impact on the spread of Islam among the ancestors of Ossetians. The process of Islamization of the Alans was interrupted at the end of the XIVth century. due to the invasion of Timur. Islam received further development in the XVIIIth century. By the XVIth century, Sunni Islam was finally consolidated among the Kabardians. During this period, those Ossetian societies that lived in the territories bordering Kabarda most often accepted Islam from the Kabardians. A characteristic feature of this process was the fact that Islamization initially affected mainly the political elite of Ossetia. Since the 40-s of the XVIIIth century, since the establishment of contacts with Russia and the beginning of the process of incorporation of the Caucasus into the Empire, the Russian Orthodox Church, relying on the support of the state, gradually began to restore the dominant position of Christianity in Ossetia. In 1774 Ossetia voluntarily became part of the Russian Empire, which served as a turning point in the history and culture of the Ossetians. Russian influence, which penetrated into Ossetia and intensified in parallel with the strengthening of Russian rule in this territory, largely undermined the influence of Islam.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
17

Камишева, Гүлнұр, Гүлзира Оралова, Айдынгүл Төлебаева e Наджие Йылдыз. "ИСЛАМДАҒЫ БІЛІМ ЖӘНЕ «КИЕЛІЛЕР» КУЛЬТІ". Адам әлемі 99, n.º 1 (31 de março de 2024): 151–60. http://dx.doi.org/10.48010/aa.v99i1.508.

Texto completo da fonte
Resumo:
Мұсылман өркениетінің қалыптасуы араб халифатының пайда болуымен, дамуымен тікелей байланысты. ҮІІ ғасырда жаңадан пайда болған монотеистік дін Ислам солтүстіктегі Орта Повольжеден оңтүстіктегі Мадагаскарға, батыстағы Африканың Атлант жағалауынан шығыстағы Азияның Тынық Мұхит жағалауына дейін таралды. Эллиндік Жер орта теңізін үнді-иран әлемімен біріктірген Александр Македонский дәуірінен кейін араб халифаты бес ғасырдан астам уақыт бойы әлемдік өркениеттің материалдық және ғылыми-философиялық орталығы болды. 1258 жылғы монғол шапқыншылығынан кейін Бағдадтың құлауы мен Аббасидтер халифатының жойылуы ислам өркениетінің құлдырауына әкелді. Кезіндегі ортақ мәдени кеңістік араб, иран, түрік және т.б. ареалдарға бөлінді. Дегенмен де Ислам дінінің бейбітсүйгіштік, ынтымақтастық сияқты идеалдары оның үмметтерінің саяси, этникалық және мәдени сепаратизміне қарамастан, олардың рухани бірлігін қалыптастырды.Автор ислам дінінің оған дейін қалыптасқан діни жүйелері болған аумақтарға тарағанын айтады. Сондықтан ұзақ уақыт бойы Ислам бұл аймақтарда үстемдік ететін дін болған жоқ, сондықтан халықтардың рухани болмысына «кірігуге» мәжбүр болды. Сол себепті кейбір аймақтарда таза діни ғибадаттармен қатар Исламға дейінгі наным-сенімнің канондары бойынша әулие-әмбиелерді, олардың мазарларын киелі санаудың қатар келетініне тоқталады. Сонымен қатар, мұсылмандардың діни санасындағы мұндай компоненттердің орны мен рөлі барлық өңірде бірдей болған жоқ.Мақалада мұсылман өркениеті классикалық кезеңінің базистік аспектілеріне қатысты Ислам құндылықтары мен институттары реформаторлық-модернистік тұрғыдан анықталып, талданады. Сонымен қатар постклассикалық исламдағы киелілер культі мен киелі орындарға деген қарым-қатынас мәселесі қарастырылады.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
18

Ланда, Р. Г. "Глобализация и политический ислам". Новая и новейшая история, n.º 2 (2011): 24–31.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
19

Полегаев, Г. "Сейф-аль-Ислам Каддафи". Эхо планеты, n.º 11 (2002): 25.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
20

Табышалиева, А. "Политический ислам в Кыргызстане". Ежегодник ОБСЕ, за 2002 год № 8 (2005): 89–101.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
21

Померанц, Г. С. "Кризис Запада и ислам". Актуальные проблемы Европы, n.º 1 (2008): 44–60.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
22

Фадеева, И. "Ислам и политический конфликт". Азия и Африка сегодня, n.º 4 (2002): 55–60.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
23

Звягельская, И. "Ислам в Центральной Азии". Свободная мысль, n.º 5 (2008): 157–68.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
24

Измайлов, И. Л. "Ислам в Волжской Булгарии". Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, n.º 2 (2009): 5–12.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
25

Мирский, Г. И. "Ислам : история и современность". Новая и новейшая история, n.º 1 (2010): 3–20.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
26

А. ЖАМБАЛ. "ИСЛАМЫН УЛС ТӨРИЙН СЭТГЭЛГЭЭ". Political Studies 16, n.º 489 (25 de fevereiro de 2023): 211–14. http://dx.doi.org/10.22353/ps.v16i489.2488.

Texto completo da fonte
Resumo:
(Islamic Political Thought – Исламская политическая мысль) ислам шашны тулгуур ном судрууд болон эл шашны сэтгэгч мэргэдийн бүтээлд томъёологдон боловсорсон улс төрийн үзэл санаа, үзэл баримтлал, номлол, сургаалын цогц нийлбэрийг ерөнхийд нь нэгтгэж нэрлэсэн ойлголт болно. Тус сэтгэлгээний үүсэл хөгжил нийтийн он тооллын VII зуунд үүсэж бий болсон ислам шашин, түүний тулгуур хөлгөн судар болох Коран, Кораны тайлбар (тафсир), Сунна ба Хадисууд, түүнчлэн шашны сэтгэгч, эрдэм номтой зүтгэлтэнүүдийн зохиол бүтээлд тусгалаа олжээ. Ислам шашны улс төрийн сургаал номлолын тулгуур үзэл санаа, үндэс Коран сударт томъёологджээ
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
27

Бадамшина, Т. "Роль ислама в политической жизни современной Турции. "Нурджисты" и ислам, "нурджисты" и власть". Россия и мусульманский мир, n.º 5 (239) (2012): 140–46.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
28

Албакова, Ф. Ю. "THE EXISTENTIAL COMPONENT OF ISLAM ("ISLAM AS A WAY OF LIFE")". Вестник МИРБИС, n.º 14(14) (9 de julho de 2018): 68–76. http://dx.doi.org/10.25634/mirbis.2018.2.10.

Texto completo da fonte
Resumo:
В статье ислам рассматривается с точки зрения его экзистенциального потенциала как социокультурный и социально-психологический феномен, сохраняющий в современном обществе свои компенсаторные, морально-этические, коммуникативные, интеракционные и иные функции. Актуальность исследуемой проблематики заключается в необходимости рассмотрения ислама как особого институализированного и конституированного «образа жизни», знание основных параметров которого помогает лучше понять позиционирование верующих в рамках транзитивных социумов и спрогнозировать их поведенческие реакции. Цель исследования заключается в представлении ислама как образа жизни через и посредством системы важнейших «экзистенциалов», объективированных в ценностных установках и поведенческих сценариях. Методы исследования: в работе были использованы историко-генетический, сравнительно-исторический, историко-типологический, структурно-функциональный и системный подходы, кросс-культурный и герменевтический анализ. Результаты исследования: в статье реконструируется система ценностных детерминант, обусловленных мировоззренческими канонами ислама и влияющих на мотивацию и смысложизненные ориентации индивида, принадлежащего к культуре ислама. Практическая значимость: материалы статьи могут быть использованы при гуманитарной экспертизе социальных проектов, социально-значимых стратегий управления, образовательных программ In the article Islam is considered from the point of view of its existential potential as a socio-cultural and socio-psychological phenomenon, preserving in modern society its compensatory, moral and ethical, communicative, interactive and other functions. The relevance of the problem is the need to consider Islam as a special institutionalized and constitutional "way of life", knowledge of the main parameters of which helps to better understand the positioning of believers in the framework of transitive societies and predict their behavioral responses. The purpose of the study is to present Islam as a way of life through and through a system of important "existentials", objectified in values and behavioral scenarios. Research methods: historical-genetic, comparative-historical, historical-typological, structural-functional and systemic approaches, cross-cultural and hermeneutic analysis were used in the work. Results of the research: the article reconstructs the system of value determinants caused by the ideological canons of Islam and influencing the motivation and life orientations of an individual belonging to the culture of Islam. Practical value: the materials of the article can be used in humanitarian expertise of social projects, socially significant management strategies, educational programs
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
29

С, Цэдэндамба, e Серик . "ИСЛАМ ШАШНЫ НОМЛОЛ БА ХАРАМ, ХАЛАЛЫН ТОГТОЛЦОО; МУСУЛЬМАНЧУУДЫН ХҮНС, ХООЛ УНДНЫ ЁС ЗАНШИЛ". Philosophy and Religious Studies 20, n.º 498 (9 de fevereiro de 2018): 75–82. http://dx.doi.org/10.22353/prs20181.10.

Texto completo da fonte
Resumo:
Зохиогч энэхүү өгүүлэлд Халал (ариун) ба Харамын (ариун бус) тухай Ислам шашны сургаал, түүний дотор хоол хүнсний талаарх сургаалыг авч үзсэн болно. Халал ба Харамын тухай ойлголт Ислам шашинд чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд тэдгээрийг ахуй амьдрал, гэр орон, хувьцас, хоол хүнс, гэр бүлийн харилцааны гэж ангилсан байдаг
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
30

С.Цэдэндамба, Серик. "ИСЛАМ ШАШНЫ НОМЛОЛ БА ХАРАМ, ХАЛАЛЫН ТОГТОЛЦОО; МУСУЛЬМАНЧУУДЫН ХҮНС, ХООЛ УНДНЫ ЁС ЗАНШИЛ". Философи, шашин судлал 20, n.º 498 (1 de setembro de 2018): 75–82. http://dx.doi.org/10.22353/prs.v20i498.2092.

Texto completo da fonte
Resumo:
Товч утга: Зохиогч энэхүү өгүүлэлд Халал (ариун) ба Харамын (ариун бус) тухай Ислам шашны сургаал, түүний дотор хоол хүнсний талаарх сургаалыг авч үзсэн болно. Халал ба Харамын тухай ойлголт Ислам шашинд чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд тэдгээрийг ахуй амьдрал, гэр орон, хувьцас, хоол хүнс, гэр бүлийн харилцааны гэж ангилсан байдаг
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
31

Новоженова, И. С. "Франция: ислам в светском государстве". Актуальные проблемы Европы, n.º 1 (2008): 130–45.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
32

Станкевич, Г. В. "Политический ислам: сущность, причины "возрождения"". Политика и общество, n.º 3 (81) (2011): 62–66.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
33

Мамаладзе, М. С. "Ислам и современные мирополитические процессы". Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия. Политология. Социология. Психология. Право. Международные отношения, Вып.2, ч.1 (2007): 285–90.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
34

Жиоржини, А. "Ислам и система образования Франции". Россия и мусульманский мир, n.º 7 (241) (2012): 141–45.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
35

Шахов, А. "Ислам и "Голливуд арабского Востока"". Азия и Африка сегодня, n.º 1 (2001): 64–67.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
36

Якубович, М. "Ислам в Западной Украине: Волынь". Украина и Исламский мир, n.º 5, август (1432) (2011): 40–41.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
37

Мирский, Григорий. "“Политический ислам” и западное общество". Полис. Политические исследования, n.º 1 (2002): 78–86. http://dx.doi.org/10.17976/jpps/2002.01.07.

Texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
38

Әбдірасілова, Айдана, e Жанар Айдарбеккызы Рустемова. "ИСЛАМ ДӘУІРІ ӘДЕБИЕТІНДЕГІ АДАМ МӘСЕЛЕСІ". Bulletin of Toraighyrov University. Philology series, n.º 3.2020 (14 de outubro de 2020): 121–28. http://dx.doi.org/10.48081/yujp1494.

Texto completo da fonte
Resumo:
Берілген мақалада авторлар тарапынан ислам дәуірі әдебиетіндегі адам мәселесін қарастыру және әдебиеттің негізгі және өзекті тақырыбы ретінде адам мәселесінің даму жолдарын талдау міндеті қойылған. Мақала авторлары нақты мысалдар негізінде әрбір жеке тарихи кезеңде әдебиет пен өнерде адам концепциясы өзгеретінін және әрбір дәуірдің адам туралы өз тұжырымдамасы бар екенін дәлелдейді. Адам өмірінің мағынасын, оның рухани-адамгершілік жетілуін және қоршаған әлемге қарым-қатынасын түсінуді ашатын ислам дәуірі әдебиетінің негізгі ескерткіштерін зерттеуге ерекше көңіл бөлінеді. Нәтижесінде қарастырылатын кезеңнің әртүрлі шығармаларын талдау негізінде адам тұлғасын рухани жетілдіру ісіндегі, сондай-ақ оның қоғаммен өзара қарым-қатынасындағы әртүрлі кезеңдер анықталды.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
39

Dmitrieva, Elena. "ИСЛАМ В РЕГИОНАХ РОССИЙСКОГО СЕВЕРА". Russia and the moslem world, n.º 2 (2022): 43–47. http://dx.doi.org/10.31249/rimm/2022.02.04.

Texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
40

Brilev, Denis. "«Запретный» ислам в советской Украине". Islamology 7, n.º 2 (31 de dezembro de 2017): 150. http://dx.doi.org/10.24848/islmlg.07.2.08.

Texto completo da fonte
Resumo:
One of the least studied and documented periods of the existence of Islam in Ukraine is the Soviet period. In Soviet Ukraine, Muslims were present, as evidenced by the existence of mosques in several major cities, Muslim cemeteries, and a number of ethnonyms (for example, the suburb of Kiev called Tatarka). These were primarily the Volga Tatars, who constituted a significant, if not the largest part of the Muslims of Ukraine both in the pre-war and post-war periods — even after the transfer of Crimean region to Ukraine in 1954, as Crimean Muslims remained deported in Central Asia. Another group of Ukrainian Muslims were the so-called Polish-Lithuanian Tatars, who lived mainly in Western Ukraine. However, for the authorities of the Ukrainian Soviet Republic they did not exist. Muslims could not register a religious community and were forced to perform religious rituals illegally, at the risk of encountering oppression by law enforcement.In my paper I will consider the phenomenon of Muslim communities in Soviet Ukraine, the features of their existence and religious life. I will show that, despite the actual prohibition of the existence of organised forms of Islam, Ukrainian Muslims continued to be part of a wider discourse of «Soviet» Islam, maintaining unoffcial links with the centers of Islamic life in the USSR. I will also touch on the issue of strategies for preserving ethnic and confessional identity by Ukrainian Muslims in the face of the threat of cultural and religious assimilation.For the research, I used materials from personal archives, own field studies, interviews, local lore publications in local and republican press, biographical materials, as well as studies on this topic by Ukrainian authors.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
41

Нагиб, Шурук. "Ислам и эпистемологическая гендерная политика". American Journal of Islam and Society 38, n.º 1--2 (24 de janeiro de 2024): 9–27. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v38i1--2.3388.

Texto completo da fonte
Resumo:
Критическое осмысление гендера как категории анализа в рам-ках изучения ислама — это предприятие, чреватое интеллекту-альными и культурными вызовами. Несмотря на молчаливоепризнание аналитического значения гендера, пересечение этихдвух категорий создало весьма напряженную область исследо-ваний, поляризуя мусульманскую и иную аудитории касатель-но их обязательств, практик и влияния. Эта область также ген-дерно обусловлена: большинство ее ученых – женщины. Этохарактерно для женских и гендерных исследований в целом илежит в основе их маргинального эпистемологического и ин-ституционального статуса в рамках различных дисциплин со-временной академии[1]. Хотя это также верно для изучения ис-лама и гендера, имеют значение также другие факторы: иссле-дования ислама и гендера все чаще проводятся женщинами,которые являются мусульманками или имеют мусульманскоепроисхождение. Это способствует одновременному смягчениюи воспроизведению способов маргинализации, связанных сженскими и гендерными исследованиями[2].
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
42

Үнал, Исмаил Хаккы, e Айзада Таштанова. "Абу Ханифанын хадис түшүнүгү". Scientific Journal of Faculty of Theology, n.º 29 (26 de dezembro de 2020): 163–86. http://dx.doi.org/10.52754/16947673_2020_29_9.

Texto completo da fonte
Resumo:
Ислам тарыхында, мусулмандардын көңүл чордонунда эң көп жүргөн инсандардын бири - Абу Ханифа болсо керек. Ал туулуп өскөн аймак, анын Ислам укук түшүнүгүнүн калыптанышында чоң ролду ойногон. Аз. Пайгамбардын хадистерин алууда, анализдөөдө жана өкүм чыгарууда өзүнүн методу болгон Абу Ханифа, мындан улам хадисчилердин оор сындарына, айыптоолоруна дуушар болгон. Бул макалада, Абу Ханифанын хадистерге болгон көз карашын, аны алууда, талдоодо колдонгон методдоруна жана таянган далилдерине кыскача көз чаптырмакчыбыз.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
43

ДЯТЛЕНКО, Павел. "Ислам и советское государство Изд. дом Марджани, and: Ислам и советское государство Изд. дом Марджани". Ab Imperio 2015, n.º 1 (2015): 589–92. http://dx.doi.org/10.1353/imp.2015.0015.

Texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
44

Жусубалиев, Али. "Умаййаддар доорунда Фергана өрөөнүндө исламдын жайылуусу". Scientific Journal of Faculty of Theology, n.º 26 (27 de junho de 2019): 7–19. http://dx.doi.org/10.52754/16947673_2019_26_1.

Texto completo da fonte
Resumo:
Фергана өрөөнү Орто Азияда Улуу жибек жолу өткөн маанилүү аймак саналат. Мындан улам аймак ар дайыма ар түрдүү диндер кездешкен жана жайылган аймак катары белгилүү. Аймакка ислам келгенге чейин бир топ диндер жайылган. Алардын эч бири ферганалыктарга бирдиктүү дин түшүнүгүн камсыздай алган эмес. Качан гана умаййаддар доорунда Фергананын мусулман араптар тарабынан каратылуусу аркылуу өрөөн эли ислам динин кабыл алуу менен бирдиктүү дин түшүнүгүнө ээ болушкан. Бул макалада ошол доордогу исламдын жайылуу процесси негизги адабияттарга таяндырылып изилденүүгө аракет кылынган.
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
45

Nasyrov, Ilshat. "Post-Islam or Cultural Islam?" Philosophical anthropology 4, n.º 1 (14 de julho de 2018): 46–54. http://dx.doi.org/10.21146/2414-3715-2018-4-1-46-54.

Texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
46

Малашенко, А. "Государство и ислам в постсоветской России". Свободная мысль, n.º 3 (2007): 92–104.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
47

Ахмедов, В. "Политический ислам в Египте и Сирии". Азия и Африка сегодня, n.º 6 (2008): 18–24.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
48

Трофимова, О. "Мусульмане и ислам в Западной Европе". Мировая экономика и международные отношения, n.º 10 (2009): 52–62.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
49

Мохова, И. М. "Ислам и проблема бурки во Франции". Азия и Африка сегодня, n.º 11 (640) (2010): 41–47.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
50

Булатов, А. "Ислам в Крыму: прошлое и настоящее". Історія релігій в Україні, Кн. 2 (2013): 182–88.

Encontre o texto completo da fonte
Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.
Você também pode estar interessado em listas de outros tipos de fontes sobre o assunto "Ислам":
Livros
Oferecemos descontos em todos os planos premium para autores cujas obras estão incluídas em seleções literárias temáticas. Contate-nos para obter um código promocional único!

Vá para a bibliografia