Artigos de revistas sobre o tema "Богословие"
Siga este link para ver outros tipos de publicações sobre o tema: Богословие.
Crie uma referência precisa em APA, MLA, Chicago, Harvard, e outros estilos
Veja os 50 melhores artigos de revistas para estudos sobre o assunto "Богословие".
Ao lado de cada fonte na lista de referências, há um botão "Adicionar à bibliografia". Clique e geraremos automaticamente a citação bibliográfica do trabalho escolhido no estilo de citação de que você precisa: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
Você também pode baixar o texto completo da publicação científica em formato .pdf e ler o resumo do trabalho online se estiver presente nos metadados.
Veja os artigos de revistas das mais diversas áreas científicas e compile uma bibliografia correta.
1
Исаков, Антоний. "Science and Theology in John Polkinghorne’s Thought". Вопросы богословия, n.º 2(2) (15 de agosto de 2019): 102–17. http://dx.doi.org/10.31802/2658-7491-2019-2-2-102-117.
Texto completo da fonteResumo:
Английский физик и богослов Дж. Полкинхорн является одним из ярчайших пред ставителей западно христианской апологетики конца XX - нач. XXI века, чьё насле дие требует внимательного изучения. В статье рассматриваются основные подходы Дж. Полкинхорна к осуществлению диалога между христианским богословием и науч ной мыслью. Представлен анализ методологии критического реализма и его примене ния в науке и богословии, специфика нового естественного богословия Полкинхорна и в его контексте проблематика богословия творения, показана необходимость бого словской преданности для осуществления диалога между богословием и наукой. The British physicist and theologian John Polkinghorne is a bright late 20th - early 21st century Western Christian apologist, whose thought should be studied carefully. This article seeks to explore into Polkinghorne’s key approaches to the dialogue between Christian theology and scientific thought. The author analyzes the critical realist method as applicable in science and theology and reviews Polkinghorne’s new natural theology as a setting for a theology of creation. The author also validates the need for theological loyalty as a pretext for a dialogue between theology and science.
2
Иванов, Михаил Степанович. "Practical Theology of Saint John of Kronstadt". Theological Herald, n.º 1(36) (15 de março de 2020): 63–76. http://dx.doi.org/10.31802/2500-1450-2020-36-1-63-76.
Texto completo da fonteResumo:
в статье анализируется богословская направленность пастырского служения святого праведного иоанна кронштадтского. При этом опровергаются ошибочные представления, согласно которым протоиерей иоанн, будучи всецело погружённым в душепопечение о всероссийской пастве, никогда не занимался богословием. такие представления привели к тому, что «для русского богословия, - как отмечает прот. г. Флоровский, - значение прот. иоанна ещё до сих пор вполне не опознано». далее прослеживается творческий путь отца иоанна как студента духовной академии, анализируются его кандидатская диссертация «о кресте Христовом», его дальнейшие размышления о божественном домостроительстве и святой евхаристии. При этом делается важное замечание: протоиерей иоанн профессиональным богословом действительно никогда не был, потому что как пастырство, так и богословие для него были не профессией, а призванием. на этом фоне как раз и выявляется специфика богословского творчества, присущая отцу иоанну. The article analyzes the theological orientation of the pastoral Ministry of Saint John of Kronstadt. At the same time, erroneous ideas are refuted, according to which Archpriest John, being completely immersed in the spiritual care of the all-Russian flock, never engaged in theology. Such views led to the fact that «for Russian theology, as prot. G. Florovsky,- the value of the prot. John has not yet been fully identified». Further, the author traces the creative path of father John as a student of the Theological Academy, analyzes his PhD thesis «On the Cross of Christ», and his further reflections on the Divine economy and the Holy Eucharist. At the same time, an important note is made: Archpriest John was never a professional theologian, because both pastoral care and theology were not a profession for him, but a vocation. Against this background, the specificity of theological creativity inherent in father John is revealed.
3
Елиманов, В. Е. "The Problem of Objectivity of Human Conceptions of God in the Theology of St. Maximus the Confessor Based on Ambigua 19 and Quaestiones ad Thalassium 59 (Part 2)". Христианское чтение, n.º 1 (1 de março de 2024): 35–48. http://dx.doi.org/10.47132/1814-5574_2024_1_35.
Texto completo da fonteResumo:
Вторая часть статьи посвящена анализу Quaestiones ad Thalassium 59, где прп. Максим Исповедник отвечает на вопрос, каким образом и при каких условиях человеческие рассуждения о Боге могут объективно выражать Его бытие и сообщаемое Им откровение. При анализе особое внимание было уделено антропологическим взглядам прп. Максима. В результате исследования Quaestiones ad Thalassium 59 выявлено, что прп. Максим определяет дискурсивное богословие, то есть исследование смыслов (λόγοι) Божественного откровения, касающихся «спасения души», как богочеловеческое богословие. Активное «исследование» (ἐκζήτησις) и «изыскивание» (ἐξερεύνησις) смыслов Божественного откровения должно в конечном счете привести богослова к тому, чтобы он предоставил Богу Самому «мыслить» его «умом» (νοῦς) и «рассуждать» его «разумом» (λόγος). По мысли прп. Максима, при подлинном дискурсивном богословии, совершаемом «в Духе» (ἐν πνεύματι), то есть с содействием Божиим, Бог Сам «движет» (κινεῖ) «мыслящей и разумной силами души» богослова. Поскольку в этом случае субъектом мышления и рассуждения разумной души человека становится Сам Бог, то такое мышление и рассуждение о Боге и спасении души становится объективным и истинным. Сравнительный анализ взглядов прп. Максима на природу дискурсивного богословия и пророческих видéний показал их внутреннее смысловое единство. В заключении статьи на основании анализа Quaestiones ad Thalassium 59 приводится определение богословского метода. Part 2 of the article is devoted to the analysis of Quaestiones ad Thalassium 59, in which St. Maxim the Confessor answers the question of how and under what conditions human reasoning about God can objectively express His being and the revelation communicated by Him. Special attention is paid to the anthropological views of St. Maxim. The study of Quaestiones ad Thalassium 59 reveals that St. Maximus defines discursive theology, i. e. the study of the meanings (λόγοι) of the Divine revelation concerning the “salvation of the soul”, as God-human theology. Active “research” (ἐκζήτησις) and “investigation” (ἐξερεύνησις) of the meanings of the Divine revelation should finally make the theologian allow God himself to “think” with his own «mind» (νοῦς) and to “make judgements” with his own “reason” (λόγος). According to St. Maxim, in genuine discursive theology done “in the Spirit” (ἐν πνεύματι), i. e. with the assistance of God, God Himself “moves” (κινεῖ) the “thinking and reasoning forces of the soul” of the theologian. Since in this case God Himself becomes the thinking and reasoning subject of the rational soul of man, such thinking and reasoning about God and salvation of the soul becomes objective and true. Comparative analysis of the views of St. Maxim on the nature of discursive theology and prophetic visions shows their inner semantic unity. Based on the analysis of Quaestiones ad Thalassium 59, the conclusion results in a definition of the theological method.
4
Рупова, Розалия Моисеевна. "Fr. Georges Florovsky’s Theology of History as the Mainstream of Neo-Patristics". Вопросы богословия, n.º 1(3) (15 de junho de 2020): 104–14. http://dx.doi.org/10.31802/2658-7491-2020-1-3-104-114.
Texto completo da fonteResumo:
В статье дана характеристика концепции неопатристического синтеза, претерпевшей существенные изменения за период, прошедший с момента её провозглашения протоиереем Георгием Флоровским в 1936 г. Имея вначале довольно обобщённый характер, она уточнялась, интегрируя в свой состав результаты осуществлённых за прошедшие годы междисциплинарных исследований, приобретая со временем характер методологически выдержанного дискурса. В этом интегральном дискурсе, включающем богословие истории, экклезиологию, антропологию, богословие культуры - богословие истории имеет характер стержневой концепции, определяющей архитектонику всего здания неопатристического синтеза. В статье дан обзор работ Флоровского, посвящённых теме христианского понимания истории, за весь период его публикационной активности. Это позволяет отследить эволюцию и различные грани богословия истории прот. Георгия. The article characterizes the concept of neo-patristic synthesis, which suffered substantial changes since it was declared by Fr. Georges Florovsky in 1936. Being initially rather abstract and generic, it gradually gained in precision and detail, incorporating the results of subsequent multidisciplinary studies, and acquired the features of methodologically rigorous discourse. In this integrated discourse, which also includes ecclesiology, anthropology, theology of culture, theology of history plays the role of the core concept, determining the architectonics of the whole building of neo-patristic synthesis. The author consecutively reviews all Florovsky’s works dedicated to the Christian understanding of history. This allows to trace the evolution and different shades of Fr. Georges’ theology of history.
5
Геча, Иов. "Православное богословие сегодня". Elpis 10 (2008): 69–88. http://dx.doi.org/10.15290/elpis.2008.10.08.
Texto completo da fonte
6
Копыл, Екатерина. "St. John Damascene’s Theology of Holy Places: The Main Themes". Theological Herald, n.º 2(33) (15 de junho de 2019): 146–77. http://dx.doi.org/10.31802/2500-1450-2019-33-91-109.
Texto completo da fonteResumo:
В статье представлены основные взгляды прп. Иоанна Дамаскина на святые места Палестины, получившие достаточно систематическое освещение в рамках его богословия иконы. В его богословии святых мест выявлены следующие темы: святые места как вместилища Божественного действия и благодати; укоренённость богословия святых мест в разработанной им теории образа и его близость по догматическому содержанию к богословию иконы; Боговоплощение как важнейшее вероучительное основание для почитания палестинских святынь; роль материи в спасении человека; авторитетность Предания и библейской экзегезы в отстаивании практики почитания святых мест. Важное значение в богословии святых мест прп. Иоанна получают категории «поклонения» и «почитания». Он также разрабатывает вопросы прагматической и сакрально-мистической роли святых мест, в рамках которых можно выделить посредническо-сотериологическую, коммеморативную, анагогическую, проскинитарную (богопочитательную), харисматическую, апологетическую и апотропеическую функции, а также функцию откровения. При этом в качестве догматических «ограничительных пределов» в вопросе почитания святых мест следует рассматривать понятие вездеприсутствия Божия. Наконец, для Дамаскина характерна тема благоговейной и экспрессивной любви к святым местам как выражения любви к Богу, а также мотив интериоризации опыта встречи с палестинскими святынями. This article presents the main views of the St. John of Damascus on the holy places of Palestine, which received a systematic coverage within the framework of his theology of the icon.In his theologyof holyplaces,the following topics are discussed: holyplaces as receptacles of divine action and grace; theology of holy places rooted in the theory of images developed by him and its closeness in dogmatic content to the theology of the icon; Incarnation as the most important doctrinal basis for honoring Palestinian shrines; the role of matter in the alvation of man; the authority of tradition and biblical exegesis in upholding the practice of honoring holy places. An important place is given in the theology of the holy places of St. John to the category of “worship” and “veneration”. He also develops questions of the pragmatic and sacred/mystical role of holy places, within which one can distinguish the mediator/soteriological, commemorative, anagogical, proscynitarnian (god-worshiping), charismatic, apologetic and apotropaic functions, as well as the function of revelation. At the same time, the concept of God’s omnipresence should be considered as a dogmatic “restrictive limit” in the matter of honoring holy places. Finally, Damascene’s theology is characterized by the theme of reverent and expressive love for holy places as an expression of love for God, as well as a motive for the interiorization of the experience of meeting with Palestinian shrines.
7
Tkachenko, R. Yu. "CONCEPTUAL MEASUREMENT OF MEDIEVAL SCHOLASTIC THEOLOGY". INNOVATIVE SOLUTIONS IN MODERN SCIENCE 4, n.º 23 (16 de julho de 2018): 128. http://dx.doi.org/10.26886/2414-634x.4(23)2018.11.
Texto completo da fonteResumo:
The theses, arguments and examples presented above show that it is true that there exists a strong connection between the type of theology we have and the type of setting where it was made. At least, this article demonstrates that this thesis is well grounded when the medieval education and theology are discussed. It has been established and confirmed by the test case that the university practices of the 13th century and scholastic methodology had its bearing upon the way theology was made and presented in written (and oral) form. Then, it follows that indeed the medieval scholastic theology and the system of education—at least in the 13th century—stood in strong correlation with each other, and it might be that this correlation holds true when other time periods are in question as well. It suffices to say, that the scholastic theology of the 13th century was indeed an idiosyncratic product of the maturing Christian mentality, which tended to critically engage with the sources available at that time and creatively rethink the traditional Christian teaching in the university classroom. The theologizing took place in various studia scattered all over Europe and was done by means of specific “schools’ tools” – the scholastic methods and techniques. These methods led to an emergence of a certain type of theology, loaded with philosophical notions, technical terms, logical steps, and argumentative practices, which was a very peculiar fruit of the medieval Christian mind. Key words: medieval education, medieval philosophy, scholastic theology, scholastic metaphysics, Thomas Aquinas.Р. Ю. Ткаченко Концептуальное измерение средневекового схоластического богословия / Национальный педагогический университет имени М. П. Драгоманова, Украина, КиевПредставленная выше статья демонстрирует, что между типом богословия и обстановкой, в которой оно рождалось, действительно существует сильная связь. По крайней мере, как показывает данная статья, этот тезис действительно обоснован, когда речь идет о средневековом образовании и богословии. Был четко установлен и подтвержден с помощью контрольного примера тезис о том, что университетские практики XIII в. и сама схоластическая методология воздействовали на тот способ, с помощью которого формулировалась и – устно и письменно – излагалась христианская теология. Отсюда следует вывод о том, что средневековое схоластическое богословие и система образования – как минимум, в XIII в. – коррелировали друг с другом сильнейшим образом. И также возможно, что такого рода корреляция существовала и существует в другие временные отрезки. Достаточно сказать, что схоластическая теология XIII в. была действительно уникальным продуктом христианской ментальности, которая стремилась критически взаимодействовать с имеющимися источниками и творчески переосмысливать традиционное христианское вероучение в стенах университетской аудитории. Богословствование происходило на территории различных университетов (studia), рассеянных по Европе, с использованием ряда «школьных инструментов» – схоластических методов и техник. Это привело к появлению специфического рода богословия – нагруженного философскими понятиями, техническими терминами, логическими шагами и приемами правильной аргументации. Ключевые слова: средневековое образование, средневековая философия, схоластическое богословие, схоластическая метафизика, Фома Аквинский.
8
Панченко, Т. Н. "Once again to the question of the theology of unity. Regarding the book by N. N. Pavlyuchenkov “Theology of unity. From F. V. J. Schelling to P. A. Florensky”. Moscow : PSTGU, 2023. 604 p." Quarterly Journal of St Philaret s Institute, n.º 1(49) (26 de março de 2024): 259–73. http://dx.doi.org/10.25803/26587599_2024_49_259.
Texto completo da fonteResumo:
Панченко Т. Н. Еще раз к вопросу о богословии всеединства. По поводу книги Н. Н. Павлюченкова «Богословие всеединства. От Ф. В. Й. Шеллинга до П. А. Фло- ренского». Москва : ПСТГУ, 2023. 604 с. // Вестник Свято-Филаретовского института. 2024. Т. 16. Вып. 1 (№ 49). Pantchenko T. N. (2024). “Once again to the question of the theology of unity. Regarding the book by Pavlyuchenkov N. N., Theology of unity. From F. V. J. Schelling to P. A. Florensky, Moscow : Orthodox St. Tikhon University, 2023. 604 p.”. The Quarterly Journal of St. Philaret’s Institute, v. 16, iss. 1, n. 49, pp. 259–273.
9
Ермолин, Александр. "“Parisian Liturgical Theology”: From the “Latin Captivity” of Russian Thought Towards Eastern Orthodox Influence on Roman Catholic Theologians". Вопросы богословия, n.º 1(5) (15 de junho de 2021): 22–44. http://dx.doi.org/10.31802/pwg.2021.5.1.002.
Texto completo da fonteResumo:
В статье рассматривается вопрос о степени влияния представителей так называемой «парижской богословской школы» на католических богословов XX века. Такое явление, как русская эмиграция, помогло западному инославному миру открыть для себя Православие. Протопресвитеры Николай Афанасьев и Александр Шмеман, профессор Павел Евдокимов и многие другие богословы и церковные писатели помогли Западу познакомиться с Востоком. Однако для того, чтобы это произошло, «парижским богословам» необходимо было сначала самим преодолеть «латинское пленение» русской богословской мысли. The article examines the degree of influence that representatives of the so-called «Parisian Theological School» had on the 20th-century Roman Catholic theologians. The phenomenon of Russian diaspora facilitated the discovery of Eastern Orthodoxy by the non-Orthodox Western world. Protopresbyters Nikolai Afanasyev and Alexander Schmemann, Professor Pavel Evdokimov, and many other theologians and church writers helped the West to learn about the East. However, to make this possible, the «Parisian theologians» themselves had had to overcome the «Latin captivity» of Russian theological thought.
10
Зинковский, Мефодий. "ИСИХАЗМ И БОГОСЛОВИЕ ЛИЧНОСТИ, "Человек"". Человек, n.º 2 (2018): 148–54. http://dx.doi.org/10.7868/s0236200718020128.
Texto completo da fonte
11
Игумен, Сильвестр (Стойчев). ""Новое богословие" профессора М.М. Тареева". Труди Київської Духовної Академії, n.º 12 (2010): 267–78.
Encontre o texto completo da fonte
12
Goncharko, O. Yu. "ТЕОРЕТИКО-ИГРОВОЕ ВВЕДЕНИЕ В ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ". Логико-философские штудии, n.º 2 (15 de maio de 2019): 79. http://dx.doi.org/10.52119/lphs.2019.82.72.001.
Texto completo da fonte
13
Бобринский, Б. "Тайна Троицы: отрицательное и положительное богословие". Христианская мысль, n.º 1 (2004): 24–29.
Encontre o texto completo da fonte
14
Беневич, Григорий Исаакович, e Дмитрий Александрович Черноглазов. "Mystical Theology and the Exegesis of Transfiguration in St. Maximus the Confessor". Библия и христианская древность, n.º 2(2) (15 de junho de 2019): 145–76. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2019-2-2-145-176.
Texto completo da fonteResumo:
В статье рассматриваются толкования прп. Максимом Исповедником события Преображения Господня, которые сопоставляются с его учением о мистическом богословии. Доказывается, что Преображение созерцается прп. Максимом как своего рода «эйдос» или парадигма мистического богословия. Проводится сравнение некоторых ключевых понятий мистического богословия прп. Максима, с одной стороны, с «Ареопагитиками», а с другой - с учением свт. Григория Паламы. Сохраняя верность основным моментам учения «Ареопагитик», прп. Максим придаёт ему более отчетливое христологическое и опытно-антропологическое истолкование. Что касается учения свт. Григория Паламы, то, несмотря на некоторые отличия в терминологии (особенно понимания апофатики), экзегеза Преображения прп. Максима и его учение о мистическом богословии в целом могут быть согласованы с основными положениями Паламы. При этом необходимо помнить, что прп. Максим отвечал на иные вопросы, природа и характер восприятия Фаворского света не были в центре его внимания. The article discusses Maximus the Confessor’s interpretations of the Transfiguration of the Lord, which are compared to his doctrine of mystical theology. It proves that Transfiguration was contemplated by Maximus to be a kind of paradigm of mystical theology. A comparison of some key concepts of Maximus’s mystical theology is made, on the one hand, with that of the Corpus Areopagiticum, and on the other - with the teachings of St. Gregory Palamas. Remaining loyal to the main points of the teachings of the Areopagite, Maxim gave them a clearer Christological and experimental anthropological interpretation. As for the teachings of St. Gregory Palamas, despite some differences in terminology, (especially the understanding of apophaticism), Maximus’s exegesis of the Transfiguration and his doctrine of mystical theology as a whole can be reconciled with the main provisions of Palamas. At the same time, it is necessary to remember that Maximus answered other questions, the nature and character of the perception of the light of Thabor was not at the centre of his discussion.
15
Беневич, Григорий Исаакович, e Дмитрий Александрович Черноглазов. "Mystical Theology and the Exegesis of Transfiguration in St. Maximus the Confessor". Библия и христианская древность, n.º 2(2) (15 de junho de 2019): 145–76. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2019-2-2-145-176.
Texto completo da fonteResumo:
В статье рассматриваются толкования прп. Максимом Исповедником события Преображения Господня, которые сопоставляются с его учением о мистическом богословии. Доказывается, что Преображение созерцается прп. Максимом как своего рода «эйдос» или парадигма мистического богословия. Проводится сравнение некоторых ключевых понятий мистического богословия прп. Максима, с одной стороны, с «Ареопагитиками», а с другой - с учением свт. Григория Паламы. Сохраняя верность основным моментам учения «Ареопагитик», прп. Максим придаёт ему более отчетливое христологическое и опытно-антропологическое истолкование. Что касается учения свт. Григория Паламы, то, несмотря на некоторые отличия в терминологии (особенно понимания апофатики), экзегеза Преображения прп. Максима и его учение о мистическом богословии в целом могут быть согласованы с основными положениями Паламы. При этом необходимо помнить, что прп. Максим отвечал на иные вопросы, природа и характер восприятия Фаворского света не были в центре его внимания. The article discusses Maximus the Confessor’s interpretations of the Transfiguration of the Lord, which are compared to his doctrine of mystical theology. It proves that Transfiguration was contemplated by Maximus to be a kind of paradigm of mystical theology. A comparison of some key concepts of Maximus’s mystical theology is made, on the one hand, with that of the Corpus Areopagiticum, and on the other - with the teachings of St. Gregory Palamas. Remaining loyal to the main points of the teachings of the Areopagite, Maxim gave them a clearer Christological and experimental anthropological interpretation. As for the teachings of St. Gregory Palamas, despite some differences in terminology, (especially the understanding of apophaticism), Maximus’s exegesis of the Transfiguration and his doctrine of mystical theology as a whole can be reconciled with the main provisions of Palamas. At the same time, it is necessary to remember that Maximus answered other questions, the nature and character of the perception of the light of Thabor was not at the centre of his discussion.
16
Бурега, Владимир Викторович. "Bishop Sylvester Malevansky as a Theology Lecturer: An Archival Research of Memoirs of Kiev Theological Academy Graduates". Вопросы богословия, n.º 1(1) (15 de junho de 2019): 10–29. http://dx.doi.org/10.31802/2658-7491-2019-1-1-10-29.
Texto completo da fonteResumo:
Статья посвящена ректору и многолетнему профессору Киевской духовной академии (КДА) епископу Сильвестру (Малеванскому) (1828-1908). В течение более сорока лет он преподавал в КДА богословские дисциплины (сначала обличительное богословие, затем - догматическое). Его перу принадлежит ряд публикаций в области богословия, из которых наиболее важным является «Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов)» (в пяти томах). Епископ Сильвестр использовал в своём курсе догматики исторический метод, который предполагал изложение вероучения в его историческом развитии. Этот подход принципиально отличает догматику епископа Сильвестра от «Православно-догматического богословия» митрополита Макария (Булгакова). В статье реконструируется облик епископа Сильвестра как преподавателя богословских дисциплин в КДА. Статья подготовлена на основе архивных материалов. В частности, в Институте рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского сохранился корпус неизданных воспоминаний о епископе Сильвестре выпускников КДА разных лет. В этих мемуарах значительное внимание уделено педагогической деятельности епископа Сильвестра. Особенностью лекций епископа Сильвестра была постоянная полемика с современными ему течениями в западной богословской и философской мысли. В основу его лекций (также как и печатного курса догматики) был положен исторический метод. Специально мемуаристы отмечают глубокое воодушевление, с которым читал лекции епископ Сильвестр, стремясь приблизить возвышенные богооткровенные истины не только к уму, но и к сердцу студентов. The article tells about the rector and professor of the Kiev Theological Academy (KThA) Bishop Sylvester Malevansky (1828-1908), who was a lecturer on comparative Christian theology and dogmatic theology at KThA for over 40 years. He wrote several scholarly works including the five-volume Essay of the Orthodox Dogmatic Theology with an Historical Exposition of the Dogmas. In his teaching of dogmatic theology Bishop Sylvester applied the historical method, which presented church dogmas in their historical development. This approach is fundamentally different from the one used in Metropolitan Macarius Bulgakov’s Orthodox Dogmatic Theology. The article aims to describe the Bishop Sylvester’s manner of teaching theology based on archival research. In the Institute of Manuscripts of the Vernadsky National Library of Ukraine there has been preserved the corpus of unpublished memoirs about Bishop Sylvester by some graduates of the KThA over the years. In those records considerable attention is paid to Bishop Sylvester’s educational work. Bishop Sylvester’s teaching was marked by polemical controversy with the trends in Western theology and philosophy of his time. Just as his books on theology, his lectures followed the historical method. The contemporaries noted the deep enthusiasm, with which Bishop Sylvester lectured, seeking to bring the divine truths closer to his student’s hearts as well as minds.
17
Дионисий, Шлёнов,. "Three Spiritual Stages: Purification, Illumination and Deification (κάθαρσις, φωτησμός / ἔλλαμψις, θέωσις) in the Byzantine Tradition". Theological Herald, n.º 2(45) (15 de junho de 2022): 150–85. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2022.45.2.010.
Texto completo da fonteResumo:
В XIV в. свт. Григорий Палама и его сторонники и продолжатели на основании предшествующей богословской и исихастской традиции Церкви акцентировали особое внимание на учении о видении нетварного Фаворского света и достижении - в состоянии предельной чистоты - состояний озарения и обожения. Известный греческий богослов православного мира прот. Иоанн Романидис в труде «Святоотеческое богословие» считал, что учение об очищении, озарении и обожении передаёт самую суть православия, которое во всех аспектах своего существования сводится именно к эти трём понятиям. В настоящей статье делается попытка дать исторический обзор каждого из трёх терминов, чтобы не только дать оценку взглядам о. Иоанна, но и рельефнее представить место паламитского богословия в более широкой святоотеческой традиции с внутренним идеалом святости как абсолютным императивом. In the XIV century. St. Gregory Palamas and his supporters and successors, on the basis of the previous theological and hesychast tradition of the Church, focused special attention on the doctrine of seeing the uncreated Light of Tabor and achieving-in a state of ultimate purity- the states of illumination and dei cation. The well-known Greek theologian of the Orthodox world, Fr. John Romanidis, in his work Patristic Theology, believed that the doctrine of puri cation, illumination and dei cation conveys the very essence of Orthodoxy, which in all aspects of its existence comes down to these three concepts. This article attempts to give a historical overview of each of the three terms, in order not only to assess the views of Fr. John, but also more clearly present the place of Palamite theology in the broader patristic tradition with the internal ideal of holiness as an absolute imperative.
18
Иванов, Михаил Степанович. "Theology of communication". Theological Herald, n.º 4(31) (15 de outubro de 2018): 17–34. http://dx.doi.org/10.31802/2500-1450-2018-31-4-17-34.
Texto completo da fonteResumo:
В статье идет речь об особенностях общения людей в современном мире. Рассматривается феномен одиночества при больших коммуникативных возможностях в наше время. Противопоставляются эгоцентризм как препятствие к общению и любовь как настоящее взаимопонимание. Далее автор раскрывает природу подлинного общения, которая открылась для человечества со времени Боговоплощения, а сама реальность такого общения получила осуществление в основанной Христом Церкви, в отличие от секулярного человеческого сообщества. The article deals with the particulars of human communication in the modern world. We consider the coexistence of the phenomenon of loneliness and the great communication opportunities of our time. The A. juxtaposes egocentrism as an obstacle to communication and love as a real understanding. Further, the A. reveals the nature of genuine communion, which has been made available to humanity since the time of the Incarnation, and the very reality of such communion was realized in the Church founded by Christ, in contrast to the secular human community.
19
Киселева, Марина Сергеевна. "Барочная антропология: нравственное богословие в проповедях Симеона Полоцкого". Вопросы философии, n.º 7 (2008): 115–29.
Encontre o texto completo da fonte
20
Ларионов, Александр. "Protopresbyter John Romanides (1972–2001): Professor, Theologian, Historian". Метафраст, n.º 2(8) (15 de dezembro de 2022): 207–30. http://dx.doi.org/10.31802/metafrast.2022.2.8.006.
Texto completo da fonteResumo:
Личность протопресвитера Иоанна Романидиса на фоне других выдающихся греческих богословов XX в. выделяется своим стремлением к «инаковости», которая выражалась постоянным поиском глубинных ответов на те вопросы богословия и истории, которые уже давно казались устоявшимися и решёнными для большинства. Это стремление проявлялось во всех основных направлениях деятельности о. Иоанна: создании догматики «другого вида», выработке им собственного понимания истории, выразившейся в т. н. «ромейской теории», а также в создании особого направления в богословии - «терапевтического». Подобно творчеству протопресвитера, профессора и богослова, и сама его жизнь была живым выражением некой отчужденности по отношению к внешнему миру. Американец греческого малоазийского происхождения, проживший значительную часть жизни в Афинах, он всегда оставался «знамением пререкаемым» как по отношению к современному ему греческому обществу, так и для среды профессионального академического богословия и церковной иерархии. Биографии и значению трудов о. Иоанна Романидиса посвящена настоящая публикация. The personality of Protopresbyter John Romanides stands out against the other outstanding Greek theologians of the twentieth century in his striving for «otherness», which was expressed by a constant search for deep answers to those questions of theology and history that had long seemed settled and resolved for most. This striving manifested itself in all the main areas of Fr. John: creating dogmatics of a «different kind», developing his own understanding of history, expressed in the so-called «Roman theory», and also creating a special direction in theology - «therapeutic». Like the work of the proto-presbyter, professor and theologian, his life itself was a living expression of a certain aloofness in relation to the outside world. A Greek-Asian-American who lived a considerable part of his life in Athens, he always remained a «sign of contention» both in relation to contemporary Greek society and in the midst of professional academic theology and the Church hierarchy. The biography and significance of Fr. John Romanides' work is the subject of the present publication.
21
Рупова, Розалия Моисеевна. "Neo-Patristic Synthesis: Possibilities in Natural Science". Вопросы богословия, n.º 2(6) (15 de novembro de 2021): 15–24. http://dx.doi.org/10.31802/pwg.2021.6.2.001.
Texto completo da fonteResumo:
В работе дано обоснование возможности расширения сферы охвата такого значительного направления современного богословия, как неопатристический синтез. Исторически это направление формировалось в среде русской послереволюционной эмиграции ХХ в. и включало гуманитарное знание. Разделы богословия, история, философия, науки об обществе были платформами жарких дискуссий и составляли исследовательское поле как для самого прот. Георгия Флоровского, основателя этого направления, так и для его последователей. Развитие концепции на рубеже тысячелетий и в XXI в. пошло по пути антропологизации. Опираясь на позицию прот. Георгия, который позиционировал богословие как универсальный, без изъятия, способ рассмотрения всех аспектов культуры, автор предлагает включить в поле неопатристики естественнонаучное знание. Это откроет перспективу построения системного богословия культуры. The paper provides a rationale for the possibility of expanding the scope of such a significant area of modern theology as Neo-Patristic synthesis. Historically, this trend was formed in the midst of the Russian post-revolutionary emigration of the 20th century and included humanitarian knowledge. Sections of theology, history, philosophy, social sciences were platforms for heated discussions and constituted a research field for Archpriest Georges Florovsky, the founder of this trend, and for his followers. The development of the concept at the turn of the millennium and in the 21st century followed the path of anthropologization. Based on the position of Fr. Georges, who positioned theology as a universal, without exception, way of considering all aspects of culture, the author proposes to include natural science in the field of Neo-Patristics. This will open up the prospect of building a systemic theology of culture.
22
Иванов, Михаил Степанович. "Protopresbyter Alexander Schmemann: The Liturgical Theology of the Symbol". Theological Herald, n.º 3(42) (15 de outubro de 2021): 56–68. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2021.3.41.003.
Texto completo da fonteResumo:
В статье предпринимается попытка актуализировать богословское понятие «символ», существующее в литургическом богословии. Эта попытка осуществляется автором на базе имеющихся по этой теме материалов, опубликованных протопресвитером (1953-1970 гг. протоиереем, 1946-1953 гг. священником) Александром Шмеманом, известным богословом и литургистом Православной Церкви. В своих публикациях отец Александр выражает озабоченность по поводу того, что литургический термин «символ», широко использовавшийся в христианской Церкви уже с древних времён и являвшийся ключевым понятием в богословии и в литургической практике с середины второго тысячелетия, стал трансформироваться и приобретать несвойственные ему значения, что оказало негативное влияние на литургическую жизнь Церкви в целом, и особенно на понимание Евхаристии. Со временем термин «символ» стал терять своё богатое онтологическое содержание и приближаться к понятию «знак». Это понятие усвоено символу во многих современных толкованиях литургической жизни. The article attempts to actualize the theological concept of «symbol» that exists in liturgical theology. This attempt is carried out by the author on the basis of materials available on this topic published by Protopresbyter (1953-1970, Archpriest, 1946-1953, Priest) Alexander Schmemann, a renowned theologian and liturgist of the Orthodox Church. In his publications, Father Alexander expresses concern that the liturgical term «symbol», which has been widely used in the Christian Church since ancient times and which has been a key concept in theology and liturgical practice since the middle of the second millennium, has begun to transform and acquire uncharacteristic meanings which had a negative impact on the liturgical life of the Church in general, and especially on the understanding of the Eucharist. Over time, the term «symbol» began to lose its rich ontological content and approach the concept of «sign». This concept is adopted by the symbol in many modern interpretations of liturgical life.
23
Лабынцев, Юрий Андреевич, e Лариса Леонидовна Щавинская. "ПРОФЕССОР КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ А. И. БУЛГАКОВ (1859–1907)". Традиции и современность, n.º 25 (30 de dezembro de 2020): 98–113. http://dx.doi.org/10.33876/2687-119x/2020-25/98-113.
Texto completo da fonteResumo:
Аннотация. В статье на основе различных литературных и архивных материалов рассказывается о жизни, научной и просветительской работе Афанасия Ивановича Булгакова – отца известного русского писателя М. А. Булгакова. Особое внимание уделено полемической и проповеднической деятельности А. И. Булгакова – православного ученого богослова, в том числе рассчитанной на самые широкие слои населения Российской империи, включая простонародные. В приложении публикуется рукописная автобиография А. И. Булгакова. Ключевые слова: православие, А. И. Булгаков, М. А. Булгаков, Киевская духовная академия, богословие. Abstract. The article is based on various literary and archival materials and tells about the life, scientific and educational work of Afanasy Ivanovich Bulgakov, the father of the famous Russian writer M.A. Bulgakov. Special attention is paid to the polemical and preaching activities of the Orthodox scholar theologian A.I. Bulgakov. Its activities were designed for the broadest segments of the population of the Russian Empire, including the common people. The Application contains a handwritten autobiography of A.I. Bulgakov. Key words: Orthodoxy, A.I. Bulgakov, M.A. Bulgakov, Kiev Theological Academy, theology
24
Стржалковская, Анастасия Дмитриевна. "Кефалайя. Гностический трактат Евагрия Понтийского как один из источников оригенистских идей IV в." Via in tempore. История. Политология 51, n.º 2 (28 de junho de 2024): 317–22. http://dx.doi.org/10.52575/2687-0967-2024-51-2-317-322.
Texto completo da fonteResumo:
Евагрий Понтийский интересен нам как сторонник оригенизма. «Кефалайя гностическая» (γνωστικὰ Κεφάλαι) IV века – это один из трудов Евагрия, ставший источником оригенистских идей. «Кефалайя гностическая» переводится как «положения о знании», состоит из 6 книг с 90 положениями (главы). Изначально богословие Евагрия берет свое начало в православной традиции каппадокийских отцов Василия Великого и Григория Богослова. Представленная в данном трактате аскетическая система Евагрия встроена в неоплатоническую космологию. Первым действием Бога, вне времени, было мгновенное сотворение всех посредством первого естественного созерцания. Разум может быть существенно изменен или очищен созерцанием гнозиса. Созерцая телесную природу, аскет может, по милости Божьей, очистить свой ум настолько, чтобы он был способен созерцать бестелесные существа… Рассмотрев данные умозаключения, можно увидеть, что в системе Евагрия присутствует весьма серьезная неортодоксальность, которая синтезирована с неоплатонизмом, стоицизмом, христианством и даже некоторыми уникальными александрийскими элементами. Анафемы против оригенизма в VI веке были направлены главным образом против доктрин, выдвинутых в «Кефалайе гностической». ФинансированиеРабота выполнена без внешних источников финансирования.
25
Костюк, К. Н. "Богословие и политика в жизни и творчестве Карла Барта". Вопросы философии, n.º 11 (2001): 136–43.
Encontre o texto completo da fonte
26
Стойчев, Теодор. "ИСТОРИЯ, БОГОСЛОВИЕ, МИСИЯ СПОРЕД ПОСЛАНИЯТА НА СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ". Годишник на Шуменския университет. Факултет по хуманитарни науки XXХIII A, n.º 3 (21 de dezembro de 2022): 34–53. http://dx.doi.org/10.46687/nmfp5581.
Texto completo da fonteResumo:
The presented text aims to illuminate the dialectical tension that exists between theological theses expressed in a certain historical context and the specific needs that produced them. This means that in some cases theology is the result of a new reality and is not necessarily metaphysically enlightened. Therefore, I have tried to compare the same themes that occur simultaneously in the Old and New Testaments, in order to show that they are not as synchronous as is supposed. On the contrary, I believe that the connection is primarily typological, not historical. History is often interpreted to serve the needs of an author, group of people, or community. Theology, on the other hand, is a dynamic reality which, apart from its revelatory character, depends on cultural-historical circumstances.
27
Макаров, Дмитрий Игоревич. "Anti-Palamism in Hans-Georg Beck’s Earlier Works: The Russian Origins and Some Catholic Parallels. Part I". Библия и христианская древность, n.º 2(6) (17 de junho de 2020): 81–104. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2020-2-6-81-104.
Texto completo da fonteResumo:
ХансГеорг Бек (1910-1999), крупнейший немецкий византинист ХХ в., прошёл путь от бенедиктинского монаха до мюнхенского профессора, создателя всеобъемлющей концепции истории Византии и византийской культуры. Вопросы истории Церкви и богословия занимали его с первых шагов научной деятельности. Будучи учеником крупнейшего историка схоластики Мартина Грабмана, Бек усвоил томистский взгляд на богословие и потому отрицал реальное различение в Боге сущности и энергий, раскрытое свт. Григорием Паламой. Но если в своей первой статье «Борьба за томистское понимание богословия в Византии» (1935) Бек критикует паламизм «извне», с позиций неосхоластики, то в своей светской диссертации о Феодоре Метохите (1952) - уже «изнутри», пытаясь доказать несовместимость паламизма с халкидонитским православием. Hans-Georg Beck (1910-1999), the most outstanding 20th-century German Byzantinist, has gone a long way from a Benedictine monk to professor in Munich, a creator of a comprehensive conception of Byzantine general and cultural history. The problems of ecclesiastical history and theology were in the center of his scientific activity from its first steps on. As a student of Martin Grabmann, a prominent historian of Western scholasticism, Beck appropriated the Thomist view of theology. That is why he denied the real distinction between essence and energies in God, which had been disclosed and analyzed by Gregory Palamas. If in his first 1935 article, The Struggle for the Thomist Concept of Theology in Byzantium, Beck criticized Palamism «from outside», i. e., from the neoscholastic viewpoint, it was later then, in his secular thesis of 1952, that the German scholar tried to censure the Palamite doctrine «from inside» by making the case of its incompatibility with the Chalcedonian Orthodoxy.
28
Макаров, Дмитрий Игоревич. "Anti-Palamism in Hans-Georg Beck’s Earlier Works: The Russian Origins and Some Catholic Parallels. Part I". Библия и христианская древность, n.º 2(6) (17 de junho de 2020): 81–104. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2020-2-6-81-104.
Texto completo da fonteResumo:
ХансГеорг Бек (1910-1999), крупнейший немецкий византинист ХХ в., прошёл путь от бенедиктинского монаха до мюнхенского профессора, создателя всеобъемлющей концепции истории Византии и византийской культуры. Вопросы истории Церкви и богословия занимали его с первых шагов научной деятельности. Будучи учеником крупнейшего историка схоластики Мартина Грабмана, Бек усвоил томистский взгляд на богословие и потому отрицал реальное различение в Боге сущности и энергий, раскрытое свт. Григорием Паламой. Но если в своей первой статье «Борьба за томистское понимание богословия в Византии» (1935) Бек критикует паламизм «извне», с позиций неосхоластики, то в своей светской диссертации о Феодоре Метохите (1952) - уже «изнутри», пытаясь доказать несовместимость паламизма с халкидонитским православием. Hans-Georg Beck (1910-1999), the most outstanding 20th-century German Byzantinist, has gone a long way from a Benedictine monk to professor in Munich, a creator of a comprehensive conception of Byzantine general and cultural history. The problems of ecclesiastical history and theology were in the center of his scientific activity from its first steps on. As a student of Martin Grabmann, a prominent historian of Western scholasticism, Beck appropriated the Thomist view of theology. That is why he denied the real distinction between essence and energies in God, which had been disclosed and analyzed by Gregory Palamas. If in his first 1935 article, The Struggle for the Thomist Concept of Theology in Byzantium, Beck criticized Palamism «from outside», i. e., from the neoscholastic viewpoint, it was later then, in his secular thesis of 1952, that the German scholar tried to censure the Palamite doctrine «from inside» by making the case of its incompatibility with the Chalcedonian Orthodoxy.
29
Хангиреев, Илья Александрович. "Documentary Hypothesis of the Pentateuch’s Origin in the Works of Gerhard von Rad". Theological Herald, n.º 3(38) (15 de outubro de 2020): 47–70. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2020.38.3.002.
Texto completo da fonteResumo:
Данная статья посвящена роли документальной гипотезы в богословии выдающегося немецкого лютеранского богослова и библеиста прошлого века Герхарда фон Рада (1901-1971 гг.). Прежде всего, даётся краткая история документальной гипотезы и основные воззрения предшественников фон Рада (Ю. Велльгаузен, Г. Гункель, А. Альт). Далее приводится обзор и критический анализ основных сочинений фон Рада, имеющих отношение к данной гипотезе: его первой «программной» статьи «Формально-историческая проблема Шестикнижия», комментариев на книги Бытия и Второзакония и первого тома фундаментального труда «Богословие Ветхого Завета». Поскольку объём данных произведений весьма велик, а объём статьи ограничен, здесь разбираются только наиболее важные, яркие и спорные тезисы фон Рада. Затем даётся общая оценка его творчества при одновременном сопоставлении с традиционным православным подходом. В приложении к статье содержится таблица разбиения текста Пятикнижия по источникам, согласно фон Раду, которая может быть полезна при сравнении его воззрений с идеями других представителей документальной гипотезы. Автор статьи приходит к выводу, что фон Рад действительно был выдающимся библеистом и богословом своего времени, активно использовал выводы документальной гипотезы, при этом сам почти не был в ней новатором по сравнению с предшественниками. В целом результаты его научного творчества представляются интересными и важными для исследователей Ветхого Завета, однако во многом спорными как с точки зрения других современных библеистов, так и с позиции православной библеистики. The paper is devoted to the role of the documentary hypothesis in the theology of Lutheran theologian and biblical scholar Gerhard von Rad (1901-1971). The article is preceded by a brief history of the documentary hypothesis and the main views of the predecessors of von Rad, such as J. Wellhausen, H. Gunkel, and A. Alt. The introduction is followed by a review and critical analysis of the main works of von Rad related to this hypothesis (his first programmatic opus «The Form-Critical Problem of the Hexateuch», commentaries on the books of Genesis and Deuteronomy, and the first volume of his fundamental work «Theology of the Old Testament»). Due to the large volume of his works and the limited volume of the paper, only the most important, vivid, and controversial theses of von Rad are analyzed. The author makes a general assessment of von Rad’s works and compares his thoughts with the traditional Orthodox approach. This analysis points to the conclusion that von Rad was an outstanding biblical scholar and prominent theologian of his time, but was not an innovator of the documentary hypothesis, and just followed his predecessors. Despite being controversial, von Rad’s treatises may provide interesting material for modern Old Testament scholars. The article is accompanied by an appendix - a table of von Rad’s layout of the text of the Pentateuch according to its sources, which may be useful in comparing his views with the ideas of other representatives of the documentary hypothesis.
30
Хангиреев, Илья Александрович. "Documentary Hypothesis of the Pentateuch’s Origin in the Works of Gerhard von Rad". Theological Herald, n.º 3(38) (15 de outubro de 2020): 47–70. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2020.38.3.002.
Texto completo da fonteResumo:
Данная статья посвящена роли документальной гипотезы в богословии выдающегося немецкого лютеранского богослова и библеиста прошлого века Герхарда фон Рада (1901-1971 гг.). Прежде всего, даётся краткая история документальной гипотезы и основные воззрения предшественников фон Рада (Ю. Велльгаузен, Г. Гункель, А. Альт). Далее приводится обзор и критический анализ основных сочинений фон Рада, имеющих отношение к данной гипотезе: его первой «программной» статьи «Формально-историческая проблема Шестикнижия», комментариев на книги Бытия и Второзакония и первого тома фундаментального труда «Богословие Ветхого Завета». Поскольку объём данных произведений весьма велик, а объём статьи ограничен, здесь разбираются только наиболее важные, яркие и спорные тезисы фон Рада. Затем даётся общая оценка его творчества при одновременном сопоставлении с традиционным православным подходом. В приложении к статье содержится таблица разбиения текста Пятикнижия по источникам, согласно фон Раду, которая может быть полезна при сравнении его воззрений с идеями других представителей документальной гипотезы. Автор статьи приходит к выводу, что фон Рад действительно был выдающимся библеистом и богословом своего времени, активно использовал выводы документальной гипотезы, при этом сам почти не был в ней новатором по сравнению с предшественниками. В целом результаты его научного творчества представляются интересными и важными для исследователей Ветхого Завета, однако во многом спорными как с точки зрения других современных библеистов, так и с позиции православной библеистики. The paper is devoted to the role of the documentary hypothesis in the theology of Lutheran theologian and biblical scholar Gerhard von Rad (1901-1971). The article is preceded by a brief history of the documentary hypothesis and the main views of the predecessors of von Rad, such as J. Wellhausen, H. Gunkel, and A. Alt. The introduction is followed by a review and critical analysis of the main works of von Rad related to this hypothesis (his first programmatic opus «The Form-Critical Problem of the Hexateuch», commentaries on the books of Genesis and Deuteronomy, and the first volume of his fundamental work «Theology of the Old Testament»). Due to the large volume of his works and the limited volume of the paper, only the most important, vivid, and controversial theses of von Rad are analyzed. The author makes a general assessment of von Rad’s works and compares his thoughts with the traditional Orthodox approach. This analysis points to the conclusion that von Rad was an outstanding biblical scholar and prominent theologian of his time, but was not an innovator of the documentary hypothesis, and just followed his predecessors. Despite being controversial, von Rad’s treatises may provide interesting material for modern Old Testament scholars. The article is accompanied by an appendix - a table of von Rad’s layout of the text of the Pentateuch according to its sources, which may be useful in comparing his views with the ideas of other representatives of the documentary hypothesis.
31
Ласточкин, Олег Игоревич. "Персоналистическое богословие архимадрита Софрония (Сахарова) и триадологическое учение православной Церкви". Познание, n.º 04 (2021): 96–103. http://dx.doi.org/10.37882/2500-3682.2021.04.13.
Texto completo da fonte
32
Козарезова, Ольга Олеговна. "Богословие Образа и догмат о Боговоплощении в иконографии Иисуса Христа". Общество: философия, история, культура, n.º 2 (15 de fevereiro de 2017): 30–35. http://dx.doi.org/10.24158/fik.2017.2.7.
Texto completo da fonte
33
Алексеев, Анатолий Алексеевич. "Transfiguration: Theology and Iconography". Библия и христианская древность, n.º 2(6) (17 de junho de 2020): 132–54. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2020-2-6-132-154.
Texto completo da fonteResumo:
В статье рассматривается богословие Преображения. Отмечается богословская взаимосвязанность со сценами Крещения и Гефсиманского борения, тождественность сцены Преображения у синоптиков с Прославлением в Евангелии от Иоанна. Если первое художественное изображение сцены в базилике св. Аполлинария (Равенна, Классе, ок. 549 г.) использует её для обобщённого богословского образа Иисуса средствами художественной аллегории, то следующее - в базилике монастыря св. Екатерины на Синае (ок. 565 г.) - стремится преодолеть символизм и аллегоризм средствами и приёмами иконописи. The paper deals with a theology of Transfiguration. It points out its mutual theological affinity with the Baptism and Gethsemane Agony scenes within Synoptic Gospels as well as with Glorification in John 12. The first artistic image of Transfiguration in the Basilica di Sant’ Apollinare in Classe, about 550, presents a theologically generalized image of Jesus by means of allegory, whereas the next attempt in St Katharina of Sinai, about 565, tends to overcome symbolism and allegory by means of iconography.
34
Алексеев, Анатолий Алексеевич. "Transfiguration: Theology and Iconography". Библия и христианская древность, n.º 2(6) (17 de junho de 2020): 132–54. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2020-2-6-132-154.
Texto completo da fonteResumo:
В статье рассматривается богословие Преображения. Отмечается богословская взаимосвязанность со сценами Крещения и Гефсиманского борения, тождественность сцены Преображения у синоптиков с Прославлением в Евангелии от Иоанна. Если первое художественное изображение сцены в базилике св. Аполлинария (Равенна, Классе, ок. 549 г.) использует её для обобщённого богословского образа Иисуса средствами художественной аллегории, то следующее - в базилике монастыря св. Екатерины на Синае (ок. 565 г.) - стремится преодолеть символизм и аллегоризм средствами и приёмами иконописи. The paper deals with a theology of Transfiguration. It points out its mutual theological affinity with the Baptism and Gethsemane Agony scenes within Synoptic Gospels as well as with Glorification in John 12. The first artistic image of Transfiguration in the Basilica di Sant’ Apollinare in Classe, about 550, presents a theologically generalized image of Jesus by means of allegory, whereas the next attempt in St Katharina of Sinai, about 565, tends to overcome symbolism and allegory by means of iconography.
35
Shokhin, Vladimir. "Philosophical Theology and Fundamental Theology". St Tikhon's University Review 51, n.º 1 (28 de fevereiro de 2014): 57–79. http://dx.doi.org/10.15382/sturi201451.57-79.
Texto completo da fonte
36
Regulskiy, Ivan. "Theology of Isaac Newton: a problem of typology". St. Tikhons' University Review 103 (31 de outubro de 2022): 50–66. http://dx.doi.org/10.15382/sturi2022103.50-66.
Texto completo da fonteResumo:
Disputes about Newton's religious beliefs have already began during Sir Isaac’s life. Over the past two hundred years his beliefs been classified as Anglican, Puritan, Arian, Socinian, Deistic, and even Judaic. Now researchers have come to an unambiguous agreement about Newton's hetero-doxy - the first two versions are refuted, as well as the statement about Sir Isaac's deism. Howev-er, later divergences arose, emphasizing different traditions, whose influence, as different scholars suggest, had the greatest influence on Newton's theology. These discrepancies are related to two problems. First, they require a critical analysis of existing hypotheses, as well as their correlation with each other, in order to establish the validity of each one of them. Some scholars have empha-sized the originality of Newton's theology and rejected attempts to "squeeze" him into any particu-lar tradition. True in itself, this thesis suffers from vagueness, since the real uniqueness of New-ton's theology can be regarded as the specific combination of two theological traditions: Arianism with Socinianism. The author of the article, recognizing the fundamental importance of both for the thought of Sir Isaac, aims to show that the uniqueness of his theology is constituted by the combination of Socinian premises with Arian results in triadology. The version about the influ-ence of Judaism on Newton's antitrinitarianism is denied: though it has some grounds, after closer examination in turn out to be untenable. All the parallels and connections of Newton with Juda-ism, which the researchers has pointed out, are either false, or have analogues in the Christian tra-dition.
37
Даренский, В. Ю. "The myth theology of priest Pavel Florensky". Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии, n.º 1(21) (1 de março de 2024): 146–60. http://dx.doi.org/10.47132/2541-9587_2024_1_146.
Texto completo da fonteResumo:
В статье рассматривается «богословие мифа» священника Павла Флоренского как нетривиальный философско-богословский подход к пониманию онтологии мифа и его базовых функций в культуре. Показана эвристичность этой концепции, в которой соединены два аспекта мифогенезиса: языковой и мистический. Мифотворчество в культуре имманентно обусловлено «магической» природой слова и языка, т. е. его способностью творить человеческую реальность; благодаря этому слово и символ оформляют мистическое постижение мира в его «родстве» с человеком. С другой стороны, миф является внешней «оболочкой» культа, которая «отслаивается» от него, профанирует и погибает. Этим задается циклический характер бытия культурных форм как развертывания культа в историческом времени. Такой подход к пониманию мифа позволил о. Павлу Флоренскому указать на сущностную преемственность между языческим и христианским культом, при котором первый выступает как прообраз, а второй — как исполнение чаемого откровения. The article discusses the “theology of myth” of fr. Pavel Florensky as a non-trivial philosophical and theological approach to understanding the ontology of myth and its basic functions in culture. The heuristic nature of this concept is shown, in which two aspects of mythogenesis are combined: linguistic and mystical. Myth–making in culture is immanently conditioned by the “magical” nature of the word and language — that is, its ability to create human reality; thanks to this, the word and symbol formalize the mystical comprehension of the world in its “kinship” with man. On the other hand, the myth is the outer “shell” of the cult, which “peels off” from it, profanes and perishes. This sets the cyclical nature of the existence of cultural forms as the unfolding of a cult in historical time. This approach to understanding the myth allowed fr. Pavel Florensky to point out the essential continuity between pagan and Christian cult, in which the former acts as a prototype, and the latter as the fulfillment of the revelation that humanity expects.
38
Розалия Моисеевна, Рупова,. "Peace as a Sacrament in the Liturgical Theology of Fr. Alexander Schmemann". Theological Herald, n.º 2(45) (15 de junho de 2022): 96–106. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2022.45.2.006.
Texto completo da fonteResumo:
В статье затронуты вопросы секуляризма, который рассматривается протоиереем Александром Шмеманом как антропологическая ересь, подрывающая понимание человека в качестве существа, поклоняющегося Богу, причём поклонение - это основной акт, одновременно определяющий человеческую природу и формирующий её. Литургическое богословие протоиерея А. Шмемана прокладывает путь к актуализации в наше время подлинного смысла и силы богослужения, что означает раскрытие его космического, экклезиологического и эсхатологического измерения и содержания. Воспринимая мир как Таинство, включённое в литургическое действо, можно обрести утраченное евхаристическое бытие человека. Автор обосновывает принадлежность богословия отца Александра к направлению неопатристического синтеза, актуального в наши дни и далеко не исчерпавшего своего творческого потенциала. The article touches upon the issues of secularism, which is considered by Fr.Alexander Schmemann as an «anthropological heresy» that undermines the understanding of man as a being who worships God, for whom worship is the main act that simultaneously de nes and shapes human nature. Liturgical theology of A. Schmemann paves the way for the actualization in our time of the true meaning and power of worship, which means the disclosure of its cosmic, ecclesiological and eschatological dimension and content. Perceiving the world as a Sacrament included in the liturgical act, one can regain the lost eucharistic being of man. The author substantiates the belonging of the theology of Alexander Schmemann to the direction of neo-patristic synthesis, which is relevant today, which has far from exhausted its creative potential.
39
Дресвина, Ю. Ю. "Женское богословие в позднесредневековой Англии и его частный случай - "Книга Марджери Кемп"". Средние века, Вып. 68 (3) (2007): 119–38.
Encontre o texto completo da fonte
40
Дресвина, Ю. Ю. "Женское богословие в позднесредневековой Англии и его частный случай - "Книга Марджери Кемп"". Средние века, Вып. 68 (2) (2007): 33–44.
Encontre o texto completo da fonte
41
Дресвина, Ю. Ю. "Женское богословие в позднесредневековой Англии и его частный случай - "Книга Марджери Кемп"". Средние века, Вып. 68 (3) (2007): 119–38.
Encontre o texto completo da fonte
42
Дресвина, Ю. Ю. "Женское богословие в позднесредневековой Англии и его частный случай - "Книга Марджери Кемп"". Средние века, Вып. 68 (2) (2007): 33–44.
Encontre o texto completo da fonte
43
Дресвина, Ю. Ю. "Женское богословие в позднесредневековой Англии и его частный случай - "Книга Марджери Кемп"". Средние века, Вып. 68 (3) (2007): 119–38.
Encontre o texto completo da fonte
44
Дресвина, Ю. Ю. "Женское богословие в позднесредневековой Англии и его частный случай - "Книга Марджери Кемп"". Средние века, Вып. 68 (2) (2007): 33–44.
Encontre o texto completo da fonte
45
Penkova, Pirinka. "The allegorical exegesis (the theology of parables) in the Slavonic translation of the letter to Marcellinus on the interpretation of the psalms". Papers of the Institute for Bulgarian Language “Prof. Lyubomir Andreychin”, n.º XXXVI (agosto de 2023): 233–60. http://dx.doi.org/10.47810/pibl.xxxvi.23.08.
Texto completo da fonteResumo:
The Church Slavonic translation of The Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms (Еἰς τὴν ἑρμενείαν τῶν ѱαλμῶν) is published in the Russian Bible of 1663, placed before the Psalter just as in the famous 5th centuries Greek Codex Alexandrinos. Athanasius of Alexandria’s allegorical exegesis of interpreting the Scripture in the text macrostructures called Приточное богословие (The theology of parables) is investigated in this article based on some selected dogmatic and pastoral writings. The criterion for the correctness of the interpretation is formulated in the polemical Orations against the Arians. The polemical Sermon against all heresies is built on wordy allegories that have semantic and lexical parallels in the Orations. In the pastoral Letter to Marcellinos the technique of building allegories has changed according to the postulate of the selfsufficiency of the Holy Script without permission to change the words. The Preslav men of letters consciously chose the “spiritual” free translation and expand the grammatical exegesis with the means of the Old Bulgarian language. Using the term Приточное богословие for allegorical exegesis, they emphasize the need for allegories to clarify the hidden meaning in the quoted text. The Church Slavonic translation of the Letter to Marcellinus in the printed Russian Bible of the year 1663 contains some archaic forms which testify to the existence of a previous history of the text.
46
Kasatkina, Tatyana. "Dostoevsky’s Theology: Problems of Understanding and Description". Dostoevsky and World Culture. Philological journal 2, n.º 3 (setembro de 2019): 16–33. http://dx.doi.org/10.22455/2619-0311-2019-3-16-33.
Texto completo da fonte
47
Magaril-Il’yaeva, Tatiana. "Dostoevsky’s Theology in the Understanding of Berdyaev". Dostoevsky and world culture. Philological journal, n.º 3 (2020): 117–39. http://dx.doi.org/10.22455/2619-0311-2020-3-117-139.
Texto completo da fonteResumo:
The article analyses the methods used by N. Berdyaev to reveal and present the theological level of Dostoevsky’s works in his book “The Worldview of Dostoevsky” and partly in “The Meaning of the Creative Act”. The article is divided into two parts, as Berdyaev not only describes Dostoevsky’s religious and philosophical system but also founds it on his own idea of the sacred essence of the creative act; this fact leads the philosopher to the necessity of forming a special research method considering the deepest basis of the creative process. The first part of the article is dedicated to Berdyaev’s research method, based on the idea of a true understanding reached through the creative act, that goes beyond art and reveals itself as an expression of the tension and movement of the human spirit searching for Truth. This first part considers the main statements of Berdyaev’s “theory” about the act of creating, underlying (as the philosopher thinks) Dostoevsky’s creative process as a process of an active relationship with God. The article analyses the research method of the author’s spiritual world, described in “Dostoevsky’s worldview”. The second part of the article describes the key moments of Dostoevsky’s theological system, showing how it is similar to every man’s spiritual path – i.e. showing how Berdyaev thinks about the writer’s theology not as a combination of statements about God and the Divine nature, but as a practical method for the man to move towards God and a transfigured nature.
48
Izmajlov, Ruslan Ravilovich. "Poetry and Theology: to the Formulation of the Problem". Izvestiya of Saratov University. New Series. Series: Philology. Journalism 13, n.º 3 (2013): 93–97. http://dx.doi.org/10.18500/1817-7115-2013-13-3-93-97.
Texto completo da fonte
49
Chernyi, Aleksei. "New theology of the priesthood or theological anticlericalism". St.Tikhons' University Review 80 (31 de dezembro de 2018): 52–63. http://dx.doi.org/10.15382/sturi201880.52-63.
Texto completo da fonte
50
Бернацкий, Михаил Михайлович. "«Summa contra gentiles», Book 4, Chapter 61 «On the Eucharist» of Thomas Aquinas, Translated in Greek by Demetrios Kydones, Edited from the Manuscripts Vaticanus gr. 616 and Taurinensis 23 (C-2-16)". Theological Herald, n.º 3(42) (15 de outubro de 2021): 109–25. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2021.3.41.006.
Texto completo da fonteResumo:
Перевод «Суммы против язычников» Фомы Аквинского, сделанный в XIV в. Димитрием Кидонисом, оказал большое влияние на поздне- и поствизантийское богословие. Глава 61 «О Евхаристии» 4-й книги была использована Георгием (Геннадием) Схоларием при составлении гомилии о Евхаристии - одного из источников решений антикальвинистских православных поместных Соборов XVII в. в отношении богословия Евхаристии. Глава публикуется по рукописям Vaticanus gr. 616 (автограф Кидониса XIV в.) и Taurinensis 23 (C-2-16) (рукопись XV в., принадлежавшая Схоларию). В предисловии содержатся, в частности, наблюдения над тем, какие греческие соответствия выбрал Д. Кидонис для перевода латинских терминов. Summa contra gentiles by Thomas Aquinas was translated in the XIV c. by Demetrios Kydones (1324/5-1397). This translation had a great impact on the Late Byzantine and post-Byzantine theology. Chapter 61 «On the Eucharist», book four of Summa was used by George Gennadios II Scholarios (ca. 1400 - paulo post 1472) in compiling a homily on the Eucharist, which happened to be one of the sources of the decrees of the anti-Calvinist Orthodox councils of the 17th century. We publish the chapter from Vaticanus gr. 616 (XIV c. autograph of Kydones) and Taurinensis 23 (C-2-16) (15th century manuscript, possessed by Scholarios). The apparatus contains the material that was affected by this chapter in the later Orthodox doctrine concerning the Holy Eucharist. In the preface we made some observations on Kydones choice of Greek translations of Latin terms.