Gotowa bibliografia na temat „Религии Востока”

Несмотря на проявление определенного интереса к религии в перестроечные годы российский Дальний Восток к началу 1990-х годов продолжал оставаться самым секулярным регионом страны, значительная часть его населения не имела опыта «жизни в Боге». Принятие ФЗ «О свободе вероисповеданий» (1990) и подписание Президентом РСФСР Б.Н. Ельциным 20 сентября 1991 Указа № 123 «Об открытии г. Владивостока для посещения иностранными гражданами» привели к тому, что российский Дальний Восток в 1990-е годы становится одним из излюбленных мест работы иностранных миссионеров, прибывающих в регион из США, Республики Корея, Японии, Австралии, Новой Зеландии, Канады, КНР и других стран. Значительная часть миссионеров, работающих на Дальнем Востоке России, были представителями протестантских и католических религиозных организаций. Материальная и моральная помощь иностранных миссионеров и миссионерских организаций местным протестантским общинам (баптистов, евангельских христиан, христиан веры евангельской (пятидесятников) и адвентистов седьмого дня) способствовала тому, что дальневосточные протестанты смогли в 1990-е годы не только начать массовую евангелизацию населения Дальнего Востока, но и добиться в этом значительных успехов, обогнав по количеству религиозных общин Русскую православную церковь. Миссионерское служение на территории российского Дальнего Востока представителей различных христианских конфессий из сопредельных стран способствовало, с одной стороны, росту протестантских и католических общин и групп, помогало дальневосточным верующим в организации благотворительной и милосердной деятельности; с другой – иногда приводило к конфликтным ситуациям. Позиции баптизма, евангельского христианства, пятидесятничества и адвентизма на Дальнем Востоке России были прочны и в советское время, в постсоветской России они должны восприниматься как традиционные религии, в дополнение к более традиционным, исторически признанным.

В статье на основе авторских социологических исследований и публикаций прослеживаются специфические особенности конфессионального пространства западных и северо-западного регионов ДФО, сформировавшиеся в зависимости от географического расположения, вида субъекта (область, край, национальная республика). В научный оборот вводятся данные социологического опроса "Религиозно-этническая самоидентификация населения Дальнего Востока в начале XXI в.", проведенного с апреля 2020 по сентябрь 2021 гг. на территории Забайкальского края, Республики (Саха) и Амурской области среди разных возрастных групп. Рассматриваются ответы респондентов по четырем группам вопросов: численность верующих, конфессиональная принадлежность, участие в религиозной жизни и место религии в жизни опрошенных. Автор приходит к выводу о размытости понятия "верующий" у участников опроса, о крайне низком уровне конфессиональной грамотности и желания принимать участи в жизни религиозной организации. Делается вывод о малом влиянии религии на жизнь большинства самоиндетифицирующих себя с той или иной религией. Ключевые слова: религия, предпочтения, население, Амурская область, Забайкальский край, Республика Саха (Якутия)

В данной работе рассматривается феномен религиозного миссионерства, направленного из восточных областей Византии на территорию Сасанидского Ирана. Епископы играли значительную роль не только в проповеди своей религии, но и в политике, выступая в качестве дипломатической силы, налаживающей диалог между соперничающими государствами. Миссионеры зачастую выступали как лидеры тех территорий, которые они представляли, и в общении с сасанидскими царями стремились отстаивать интересы своих земель и защитить свою паству. Западные епископы при общении с епископами Церкви Востока стремились навязать свои представления о христианстве, что особенно ярко проявилось на Селевкийско-Ктесифонском соборе 410 г., когда был принят Никейский символ веры и уменьшены различия в канонах греко-римской церкви и Церкви Востока. Одной из целей религиозных миссий епископов греко-римского (средиземноморского) мира на восток являлся также поиск и сохранение христианских святынь, чем занимался, например, епископ Маруфа Мартиропольский. Кроме того, представители сирийской христианской элиты привозили с собой книги и идеи, которые оказывали влияние на персидский мир. Таким образом, можно сказать, что поездки греческих епископов в Сасанидский Иран были разноплановым и сложным явлением, связанным не только с религией, но также с дипломатией и культурой. Исследование данной проблемы позволяет лучше понять феномен религиозных миграций греческой христианской элиты в другие регионы мира, а также чаяния, потребности и надежды данной части общества Восточно-Римской империи.

В данной статье рассматривается влияние литературы мусульманского Востока на татарскую литературу. Межлитературные связи мусульманских тюркоязычных народов стали особенно выраженными с распространением ислама в Средней Азии, Сибири, на Урале, в Поволжье, на Кавказе, в Крыму. В качестве постановки вопроса высказывается мнение о том, что ислам привнес в татарскую литературу и в народное творчество новые темы, жанры, образы и символы. Автор приходит к мнению о том, что принятие новой религии обеспечило письменную фиксацию литературы и фольклора. В статье анализируется поэма XIX в. «Кыйссаи Ибрахим Адхам» татарского поэта Габдельджаббара Кандалыя (1797–1860), ставшая классическим образцом религиозно-дидактической и суфийской поэзии. Поэма создана в традициях «Пэнднамэ» ‘Аттара и других суфийских поэтов, освещает некоторые эпизоды жизни реальной исторической личности – суфийского шейха Ибрахима ибн Адхама. Выполнен сравнительный анализ татарской поэмы об Ибрахиме Адхаме и турецкого народного дастана «Ибрахим Адхам». В результате анализа автор статьи приходит к выводу о том, что поэма «Кыйссаи Ибрахим Адхам» Г. Кандалыя, сохранив традиционные мотивы и идеи религиозно-дидактических произведений литературы Востока, стала самостоятельным, оригинальным произведением на татарском языке.

На сегодняшний день тема гонений на христиан, к сожалению, по-прежнему не теряет своей актуальности. Несмотря на то, что на международном уровне существует достаточно сильная правовая база, которая предусматривает защиту свободу мысли, совести и религии, христиане в тех или иных регионах мира подвергаются тем или иным притеснениям. Если в странах Западной Европы дискриминация христиан осуществляется косвенным путем - с использованием некоторых политических средств, как например «толерантность», то в странах Ближнего Востока по-прежнему существует угроза их физического уничтожения.В данной статье рассмотрены и проанализированы законодательства в области свободы мысли, совести и религии тех стран, где положение христиан на сегодняшний день представляется наиболее опасным, это: Египет, Ливия, Ирак и Саудовская Аравия. Также здесь проводится сравнение данных нормативно - правовых актов с теми реалиями, которые происходят в отношении христиан на сегодняшний день To date, the topic of persecution of Christians, unfortunately, still does not lose its relevance. Despite the fact that there is a fairly strong legal framework at the international level that provides for the protection of freedom of thought, conscience and religion, Christians in various regions of the world are subjected to various forms of harassment. While in Western European countries discrimination against Christians is carried out indirectly - using certain political means, such as "tolerance", in the Middle East countries there is still a threat of their physical destruction.This article examines and analyzes the legislation in the field of freedom of thought, conscience, and religion in those countries where the situation of Christians is currently the most dangerous.: Egypt, Libya, Iraq, and Saudi Arabia. We also compare these normative legal acts with the realities that are taking place in relation to Christians today.

Заза – иранский народ, населяющий преимущественно регион Дерсима (нынешний Тунджели в Восточной Анатолии). Часть заза – сунниты, остальные исповедуют синкретическую религию, формально относимую к алевизму, однако отмеченную рядом специфических черт, характерных исключительно для религиозной традиции заза-алевитов. Среди последних – внушительный пласт христианских элементов, заимствованных в период многовековых тесных контактов с соседями-армянами. Предки заза, переселившиеся из прикаспийского Дейлама на крайний запад исторической Высокой Армении в результате нескольких волн миграции в X-XII вв., почти целое тысячелетие, вплоть до начала XX века, то есть до Геноцида армян и полной деарменизации региона, жили в тесном контакте с армянами, что в значительное мере повлияло на культуру заза, их религиозную традицию и язык. Данная статья – краткий обзор некоторых аспектов, иллюстрирующих указанное влияние, а именно: поклонение армянским христианским святыням в среде заза, черты христианских святых в образах народного пантеона заза, армянская христианская терминология в языке заза.Религия заза-алевитов есть не столько сложнейшее явление, сколько процесс, который, по сути, не завершен и продолжается. Его уникальность во многом определяется селективностью заимствованных народным сознанием элементов, а также особенностями их вплетенности в ее системные компоненты (в культ, комплекс верований, мировоззренческую парадигму).Помимо черт, сохранившихся от времен глубокой архаики, в ее культовой практике переплетаются элементы целого ряда религий: Древнего Ирана, Индии, зороастризма, христианства, ислама. Это объясняется тем, что этногенез заза-алевитов происходил на культурном стыке Запада и Востока. The Zazas are an Iranian people predominantly inhabiting the Dersim region (today's Tunceli in Eastern Anatolia). Part of the Zazas are Sunnis, the rest profess a syncretic religion, formally attributed to Alevism, but marked by a number of specific features that are characteristic exclusively of the religious tradition of the Zaza-Alevis. Among the latter there is an impressive layer of Christian elements, borrowed during the period of centuries of close contacts with Armenian neighbors. The ancestors of the Zazas, who moved from the Caspian Deylam to the extreme west of historical High Armenia as a result of several waves of migration in the 10th-12th centuries, lived in close contact with Armenians, which greatly influenced the Zaza culture, their religious tradition and language. This article is a brief overview of some aspects illustrating this influence, namely: the worship of Armenian Christian shrines in the Zaza environment, the features of Christian saints in the images of the Zaza folk pantheon, Armenian Christian terminology in the Zaza language. The Zaza-Alevi religion is not so much a complex phenomenon as a process that, in fact, is not completed and still continues. Its uniqueness is largely determined by the selectivity of the elements borrowed by the people's consciousness, as well as the peculiarities of their interweaving into its system components (into a cult, a complex of beliefs, a worldview paradigm). In addition to the features that have been preserved from the times of deep archaism, elements of a number of religions are intertwined in its cult practice: Ancient Iran, India, Zoroastrianism, Christianity, Islam. This is explained by the fact that the ethnogenesis of the Zaza-Alevis took place at the cultural junction of the West and the East.

В статье исследуется современная религиозная ситуация в Сахалинской области, процесс её формирования, роль и место в ней различных религиозных организаций, выявляются основные тенденции их развития. Приводятся и сопоставляются данные социологических исследований религиозной жизни региона в контексте мониторинга состояния межнациональных и межконфессиональных отношений в Сахалинской об- ласти (2018 г.) и изучения религиозно-этническая самоидентификация населения Дальнего Востока в начале XXI в. (2020 г.). Ключевые слова: религия, Дальний Восток, Сахалинская область, церковь, религиозная организация, социологический опрос.

В современном мире актуальным является вопрос, касающийся жизни религиозных меньшинств в тех или иных странах. Проблема их нормальной жизни и функционирования, как правило, зависит от многих факторов как прямого, так и косвенного характера. Сегодня, например, зафиксированы случаи прямой дискриминации в отношении христиан на территории стран Ближнего Востока. Однако следует отметить, что Конституции большинства государств, где происходит такого рода дискриминация, хотя и устанавливает ислам в качестве государственной религии, но при этом гарантирует свободу вероисповедания. Религиозная ситуация в странах Центральной Азии носит принципиально иной характер. Цель данной статьи заключается в обзоре правовых норм в отношении свободы совести и вероисповедания в Республике Таджикистан, а также в выявлении основных проблем, связанных с положением Русской Православной Церкви в данном регионе на примере Душанбинской и Таджикистанской епархии. In the modern world, the issue of the life of religious minorities in certain countries is relevant. The problem of their normal life and functioning tends to depend on many factors, both direct and indirect. Today, for example, there are cases of direct discrimination against Christians in the Middle East. However, it should be noted that the Constitution of most States where such discrimination occurs, although it establishes Islam as a State religion, guarantees freedom of religion. The religious situation in Central Asia is fundamentally different. The purpose of this article is to review the legal norms regarding freedom of conscience and religion in the Republic of Tajikistan, as well as to identify the main problems related to the situation of the Russian Orthodox Church in the region on the example of the Dushanbe and Tajikistan dioceses.

Книга включает памятники Древнего Египта, Передней Азии, Ирана, Индии и Китая. В отличие от предшествующих изданий подобного рода, здесь особое внимание уделяется религии и литературе. Некоторые тексты впервые переведены специально для этого издания. Источники сопровождаются комментарием и методическими указаниями.

В настоящей статье исследуются многолетние связи деятелей музыкального искусства Алтая и республики Казахстан. Этот плодотворный диалог культур идёт по самым различным направлениям, продолжая то интенсивное и чрезвычайно плодотворное содружество, которое ещё в рамках СССР позволило построить в Казахстане музыкальную культуру мирового уровня. Тогда, благодаря музыкантам, получившим путёвку в жизнь в лучших музыкальных ВУЗах страны, после возвращения на родину, ими были созданы выдающиеся национальные школы композиторов-Газизы Жубановой, Куддуса Кужамьярова, Евгения Брусиловского, виолончелиста Джамбула Баспаева, скрипачей Гаухар Музамбековой, Иосифа Когана, Евы Коган -фортепиано и многих других. Благодаря их беззаветному труду Алма-Атинская консерватория быстро выдвинулась в число ведущих ВУЗов страны и успешно завоёвывала и мировые сцены.[3 c 642-646] Мы не ставим сегодня целью проанализировать исторические этапы в становлении и развитии музыкальной культуры Казахстана, поскольку речь пойдёт о современных тенденциях в культурном сотрудничестве в избранном направлении между сопредельными территориями. Анализируя сегодняшнюю ситуацию в мире, можно с горечью отметить, что мы находимся в состоянии небывалого хаоса, порождённого человеческими амбициями, которые несут уже и угрозу всей цивилизации. Обращаясь к тем силам, которые на протяжении тысячелетий сдерживали эти разрушительные тенденции, можно заметить, что в современном мире они уже по-видимому не справляются с этими задачами.(Это религия спорт, наука.) Наметившийся исход к Востоку, многие известные философы называют в числе спасительных выходов из разразившегося мирового кризиса[1.] В этой связи, вслед за величайшими философами древности Конфуцием, Сюнь -Цзы, Янь Чжу и др. следует говорить о спасительной миссии искусства и особенно музыки в современном чрезвычайно расколотом мире.[2 c87-92] Эту проблему на каком-то духовном, дружеском и межнациональном уровне понимают истинные служители музыкального искусства и делают всё от себя возможное для того, чтобы вести самоотверженную работу по созданию духовной общности людей самых разных национальностей, вероисповедания, средствами музыки.