Gotowa bibliografia na temat „Астрология”

Вопрос о рациональном познании является одним из самых важных в современной философии, так как является в своей сути вопросом о методах и способах получения достоверного знания. Достижению точного и глубокого понимания феномена рациональности может способствовать детальное изучение представлений о рациональности не только в философии, но и в других формах духовной культуры – в том числе таких, которые сами по себе не считаются рациональными. К ним относится, например, астрология – учение о возможности предсказывать события на основе информации о положении небесных тел, которое существует на протяжении нескольких тысяч лет. Наряду с другими формами эзотеризма астрология в современном научном сообществе серьезно стигматизирована, что во многом препятствует исследованию астрологии как историко-культурного феномена. Целью данного исследования является изучение концепции науки и рациональности в том виде, в котором она представлена в работах астрологов. Источники позволяют сделать вывод о том, что астрологичекая концепция рациональности отражает распространенные представления о науке и перекликается с современными философскими концепциями рационального познания.

Улс төрийн астрологи нь улс төрийн үзэгдэл, үйл явцад сансар огторгуй, од эрхсийн хөдөлгөөн, нарны идэвхжлийн үзүүлэх нөлөөллийг судалдаг улс төрийн шинжлэх ухааны салбар юм. Уг хүрээнд гараг дэлхийн хөдөлгөөн хийгээд дэлхий дахины болон тодорхой улс орныг хамарсан түүх-улс төр, нийгэм-эдийн засаг, угсаатны болон газарзүйн үйл явц, улс төрийн субъектүүдийн хоорондын уялдаа холбоо, хэмнэл давтамжийг судалдаг. Улс төрийн астрологи нь дотроо дэлхийн астрологийн ерөнхий зарчим, үндэсний төр улсын астрологи улс төрийн нөхцөл байдлын астрологийн прогноз, улс төрийн үйл явцын сонгомол астрологи гэсэн чиглэлд хуваагддаг.

Introduction. The identification of specific responses generated by religious traditions to present-day global challenges actualizes the rethinking of astrology as a traditional understanding of the world structure and influence of natural forces on man in Tibetan Buddhism. Goals. The study attempts an evaluation of astrology as a form of sacred knowledge in the Tibetan Buddhist tradition from the perspective of understanding its principles of ecology. Materials and methods. To facilitate this, the work employs a systematic approach of cultural anthropology according to which sacred astrological knowledge is viewed as an integral element to the specified religious tradition. The paper focuses on The White Beryl: A Treatise on [Tibetan] Astrology by Desi Sangye Gyatso, as well as works by modern Tibetan astrologers. Results. Tibetan astrology arose from integrated Indian, Chinese and ancient Tibetan ideas about the influence of natural elements on human life, and is a required tool in Tibetan medicine. Those ideas are based on some esoteric premises of the Buddhist Kalachakra Tantra which articulates the relationship between external natural cycles and internal human energy ones, as well as suggests methods of restoring the latter’s balance. In the Tibetan Buddhist tradition, sacred astrological knowledge is widely popular both in cult practices and non-religious activities. Astrologers draw prediction and natal charts, calculate favorable periods for rituals, healing practices, harvesting, weddings, funerals, etc. The three Lamrim-derived motives — to improve this lifetime, gain liberation from samsaric suffering, achieve enlightenment for the sake of universal well-being — may accordingly direct the intentions of Buddhists toward the use of sacred astrological knowledge to solve problematic situations, identify oneself, understand others, restore the balance of external and internal cycles. With due account of that followers of Tibetan Buddhism are basically oriented to altruism and rationalism, the paper presumes astrology can be considered a form of sacred knowledge instrumental in understanding (and implementing) principles of ecology. Restoration of balance in man-nature interaction through the rational use of astrological knowledge for the common good predetermines the sacredness of ecological knowledge in the Tibetan Buddhist tradition.

В переломные 90е годы ХХ века снятие идеологических рамок вызвало резкий интерес общества к эзотерической культуре. Научный анализ причин и условий резкого проявления интереса к эзотерической традиции требует конкретно-исторического подхода, который рассматривает эти проблемы в контексте социокультурных особенностей общества. Социум вступил на путь постижения эзотерического знания, причем достаточно избирательно прибегая к его ценностям. Большая часть населения так или иначе вплела эзотерическую традицию в личностную форму культуры. При этом люди, занимающиеся интеллектуальной деятельностью, востребовали ее психофизиологические тенденции (йога, цигун, тибетские искусства) и ценности эзотерической философии (теософия, Агни-Йога). Целью овладения этими и многими другими практиками является приобретение спокойных мыслительных процессов, психофизическое оздоровление, достижение долголетия. Другая часть населения направила свой интерес к оккультным направлениям эзотерической традиции (разные виды магии, хиромантия, астрология), востребованным с целью достижения собственных эгоистических потребностей.На современном этапе сформирован некий «итог» такого всплеска интереса населения в переломный момент времени для великого государства к разнородным пластам эзотерического знания. Как добиться успеха, любви, справедливости и других высоких общечеловеческих ценностей учат гадалки, ведуньи, маги – адепты всех степеней посвящения. Востребованность в современное время в большинстве своем вульгарных пластов эзотерического знания является ярким индикатором декадансных тенденций духовной жизни современного социума.

<p>Статья посвящена анализу научно-образовательного пространства в пьесе К. Марло «Трагическая история доктора Фауста». Экспансия новых научных практик и идей в социокультурное пространство средневекового города породила рефлексию, в том числе и художественную, относительно этих изменений, что видно на примере данной пьесы. Научно-образовательное пространство отражает современную Марло сегментацию города: оно сочетает в себе элементы средневекового университета и новой научно-образовательной среды, которая пока еще маргинальна для горожан. Но Фауст расширяет это пространство и ищет новые возможности.</p><p>Фауст активно обращается к тем областям знания, которые развивали гуманисты, математики, астрономы и естествоиспытатели раннего Нового времени: филология (изучение древних и современных языков), астрология и астрономия, геология, алхимия и ботаника, а также практики, основанные на получении знания при помощи опыта и наблюдения, которые в данной пьесе отнесены к магии.</p><p>Пьеса многослойна: она соединяет сакральное и обыденное, основной конфликт разворачивается в пространстве души Фауста, сомневающейся и движимой “wit”. Несмотря на то, что Фауст показан одиноким магом, в пьесе представлена вся иерархия средневековой Европы от слуг, мошенников, университетских коллег, торговцев, рыцарей, монахов, до кардиналов, герцогов, папы римского и императора, которые активно интересуются искусством Фауста.</p><p>В пьесе показано, как формирование нового научного знания и «новой философии», сопровождалось падением статуса ученых и старых научно-образовательных институций, но это положило начало процессу, благодаря которому появились новые практики коммуникации и продвижения научного знания, востребованные до сих пор.</p>

В статье представлен авторский взгляд на развитие астрологии как индустриального рынка. Отдельное внимание уделено маркетинговым инструментам и продвижению товаров и услуг в данной сфере. Цель – исследование изменений, произошедших в астрологии за последние полвека, а также определение прогнозных оценок развития. Методы – вторичный анализ открытых зарубежных и российских источников по данной теме. Результатом стало выявление современных каналов продвижения, влияющих на развитие астрологической индустрии.

Перша літературна мова слов’ян – старослов’янська мова мала особливий вплив на літературні мови всіх слов’янських народів, однак її вплив на кожну з нових літературних мов слов’янських народів був суто індивідуальним, що знаходило свій вияв у часі, тривалості, причинах та формах такого впливу. В історії української мови тривалий час, особливо в період СССР, вивчення ролі старослов’янізмів перебувало на маргінесі наукових інтересів мовознавців. Натомість наше дослідження виявляє глибинний характер впливу старослов’янської мови, тісно пов’язаної з християнських віровченням. Приховані старослов’янські сліди в сучасній українській мові можна відшукати не лише у сфері церковно-обрядової лексики: побут, наука, навіть астрологія, з якою християнство споконвіку веде безкомпромісну боротьбу, мають чимало прихованих старослов’янізмів, більшість із яких фіксують уже перші старослов’янські пам’ятки української редакції.

В данной работе представлена авторская разработка планетарной модели психики человека, основанная на символическом соответствии психической структуры с планетарными архетипами. Архетип является основным понятием юнгианской психологии и означает «изначальный образ, первообраз», единый для всего коллективного бессознательного человечества. Ещё одно важнейшее понятие аналитической психологии К.Г. Юнга – индивидуация, означающая процесс становления личности, особый путь её психологического развития, при котором реализуются глубинные индивидуальные задатки и уникальные особенности человека. Юнг считал, что внесознательные инстанции психики общаются с сознанием не словами, а с помощью образов и символов, поэтому в течение всей своей жизни он изучал различные символические системы: алхимию, астрологию, герметические науки Запада и философские системы Востока. Алхимия вместе с астрологией и медициной представляла собой форму аксиологического (т.е. ценностного – через связь общечеловеческих ценностей) и прагматического знания, пользующегося высоко символичной терминологией в сочетании с изоморфной символичностью алхимической операции, где металлы выступают в роли символов сил Вселенной – макрокосма – в их символической связи с микрокосмом – человеком. Структура психики, по Юнгу, напоминает айсберг: верхняя, “надводная” часть представляет сознание, в центре которого находится Эго-комплекс, с помощью которого мы осознаём себя. Эго контактирует с внешний миром посредством Персоны – набора социально-приемлемых масок, которые личность демонстрирует миру. Ниже границы сознания начинается область бессознательного – собственно, Тень (область личного бессознательного), затем – Анима и Анимус (архетипические образы, противоположные гендерной идентичности человека), ещё глубже – архетипы объективного психического и, наконец – Самость, достичь которой стремится осознающее Эго. Движение Эго к Самости – психическому центру человеческой личности, скрытому в глубине его бессознательного – Юнг и называл индивидуацией. Алхимики знали о семи металлах, которые они символически соотносили с семью планетами Солнечной системы, видимыми невооружённым глазом. Так, сияющее жёлтое золото они ассоциировали с Солнцем, белое серебро – с Луной, жидкую подвижную ртуть – с неуловимым Меркурием, розовую медь – с прекрасной Венерой, твёрдое железо – с воинственным Марсом, мягкое олово – со щедрым Юпитером, а тяжёлый свинец – с суровым Сатурном. Если говорить о психологическом символизме, то Солнце соответствует Эго, ориентированному на Самость, Луна – Тени и области личного бессознательного, Меркурий – подвижному уму, осуществляющему связи между различными слоями психики, Венера – женской идетничности и мужской Аниме, Марс – мужской идентичности и женскому Анимусу, Юпитер – расширению сознания и возможностей, а Сатурн – ограничениям, испытаниям и всевозможным защитам, в том числе психологическим. Таким образом, мы получили планетарную модель психики человека, содержащую символическую связь его психической структуры с архетипами планет Солнечной системы. Понимание символической связи человеческой психики с природными силами помогает нам осознавать суть процесса индивидуации, движения человека к новым уровням развития, достижения высоких уровней осознанности, подлинного взросления, обретения свободы, мудрости и полной реализации творческого потенциала. This work presents the author’s development of a planetary model of the human psyche, based on the symbolic correspondence of the mental structure with planetary archetypes.