Rozprawy doktorskie: „Théorie de la connaissance (Hindouisme)”

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Pierrot, Alain. "Théorie de la connaissance et connaissance du langage". Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010688.

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Cette thèse vise l'examen critique des arguments successivement utilises par Chomsky pour construire une "théorie scientifique" de notre connaissance tacite du langage, qu'il conçoit comme une contribution réaliste à la représentation physique du monde. Elle examine d'abord les rapports de sa formalisation des structures syntaxiques avec le logicisme et le behaviorisme. La "forme logique" est ensuite rapportée à la fonction propositionnelle de Russell. Son logicisme est lié au rôle central attribué à la référence. Sous l'influence grandissante de Wittgenstein, la formalisation est abandonnée mais également la notion même de "règle", jugée incompatible avec le physicalisme. Comme d'autres cognitivismes, sa théorie "mentaliste" veut expliquer le langage public par un langage intérieur dont il serait la "traduction". S'il est impossible de reconstruire logiquement l'apprentissage du langage de façon solipsiste, ce qu'il désigne comme le "problème de Platon", l'analogie constitue une alternative cohérente tout aussi rationaliste, la description pragmatique faisant l'économie de ses principes abstraits. Le modèle "déductif" présuppose le phénomène d'acquisition du langage et ne peut pas parvenir à expliquer sa créativité, on ne peut que paraphraser ce que "dit" l'enfant
This thesis aims a critical examination of arguments used by Chomsky in order to elaborate a "scientific theory" of our tacit knowledge of language, as a realist contribution to the physical representation of the world. The relations between his formalization of syntactic structures and logicism and behaviorism are first examined. Next, logical form is related to russell's propositional function. Logicism is connected with the central rol attributed to reference,. Under Wittgenstein's growing influence, formalization is abandoned but, as opposed to physicalism, the very notion of "rule" too. As other cognitivisms, his "mentalist" theory tries to explain public language by an interna language, from which it would be translated. If a logical reconstruction of linguistic learning is impossible from a solipsist point of view, what is defined as "plato's problem, analogy is a consistent rationalist alternative principles. The "deductive" model necessarily takes language acquisition for granted and is unable to explain it's creativity, only paraphrasing what children "say" is within our range

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2

Talarico, Vincenzo. "Théorie de la connaissance et ethnologie". Paris 7, 1989. http://www.theses.fr/1989PA070045.

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Cette these cherche a faire une synthese entre l'ethnologie, l'anthropologie et la philosophie. Comment le concept agit-il dans le tissage culturel ? comment se forme-t-il dans l'entendement ? comment l'activite culturelle reagit-elle sur la conception ? voici quelques uns des problemes traites et developpes dans cette these ainsi que l'etude des trois concepts dans les societes pre-colombiennes : inca et azteque : quantite, qualite et integration
This thesis is aimed at making a synthesis between ethnology (social anthropology), anthropology and philosophy. How does the concept act within the cultural weaving ? how does it form within the understanding ? how does cultural activity react on the conception ? these are some of the problems which are being treatad and developped in the thesis, as well as the study of three concepts in the pre-colombian societies, inca and aztec : quantity, quality and integration. Another subject being developped is the formation of the concept in ancient greece, of the pre-socratic era

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3

Burley, Mikel. "Classical samkhya and yoga : an indian metaphysics of experience /". London : Routledge, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41048238m.

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4

André, Régimbald. "Théorie empirique de connaissance et théorie politique chez John Locke". Thesis, University of Ottawa (Canada), 1987. http://hdl.handle.net/10393/5255.

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5

Collin, Denis. "La théorie de la connaissance chez Marx". Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100067.

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Il s'agit d'éclairer les rapports entre les thèses philosophiques qui fondent la pensée de Marx et sa recherche d'une science du développement de la société. On doit donc d'abord réexaminer les liens de Marx avec la tradition philosophique occidentale, les grecs anciens et les philosophes anglais et français des lumières compris, ce qui conduit à souligner 1) l'importance de la méthode analytique et 2) la supposition d'une ontologie nominaliste de l'individu singulier vivant. Ainsi le rapport de Marx à Hegel doit être conçu comme rupture. La dialectique n'est pas une méthode d'investigation mais l'exposition, par sa forme, du contenu conflictuel des rapports de classes. Contre l'individualisme méthodologique, Marx souligne l'articulation entre la subjectivité de l'individu vivant dans des relations sociales, et les conditions objectives de son activité. Ainsi peuvent être comprises à la fois la genèse des rapports sociaux et celle des idées, illusions et savoirs scientifiques, produits dans un seul et même mouvement, celui de la vie et de la production pour les besoins. Ainsi les analyses de la notion d'idéologie prennent toute leur place : pour déterminer les conditions de la science, il faut comprendre la genèse des illusions et leur efficacité sociale propre. La critique de l'économie politique apparait ainsi sous un triple aspect : 1) une autoréflexion de la science sociale. 2) elle comporte une dimension axiologique essentielle. 3) elle contient donc une philosophie. Les objets d'étude des sciences sociales sont compris comme produits objectives de l'activité personnelle des individus. Ils sont objectifs parce qu'ils apparaissent comme des puissances étrangères imposant leur propre puissance contre la puissance des individus. Ce qui détermine la fin poursuivie : libérer les potentialités des individus, faire qu'il ne soit plus soumis à la puissance des créations objectives de l'histoire humaine. La théorie marxienne de la connaissance conduit à penser les principes d'une politique
We have to enlighten the connection between philosophical statements which constitute the ground of Marx’s thinking and pursuit of science of social development. Links between Marx and the western philosophical tradition - including Greeks and English and French philosophers of enlightenment - have to be examined again. That emphasizes, first, importance of analytical method and, secondly, assumption of a nominalist ontology of singular living individual. So that the relation between Marx and Hegel has to be conceived as breaking off. Dialectics is not an investigation method but only, by its own form, exposition of conflicting content of class relations. Against methodological individualism, Marx emphasis articulation between subjectivity of individual, living in determined social relations, and objective conditions of his activity. Therefore, we can understand genesis of social relations and genesis of ideas, illusions, and scientific knowing that are produced in one movement, the movement of life and production for needs. Thus, analysis of ideology take all its place: determining the conditions of science implies understanding the genesis of illusions and their own efficacy. So, critics of political economics appear under three aspects: first, it's a self-reflection of social science; secondly, it has an essential ethical dimension; thirdly it includes a philosophy. Objects of research of social science are understood as objectified products of personal activity of individuals. They are objective because they appear as a strange power, imposing their own power against individual power. Therefore, the aim which has to be searched is: liberating individuals so that they are no longer subjugated to power of objective creations of human history. Therefore, Marx’s theory of knowledge leads to think basis of politics

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6

Prasad, Jwala. "History of Indian epistemology /". New Delhi : Munshiram Manoharlal publ, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb374688770.

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7

Clavel, Anne. "La théorie de la connaissance dans le Laghı̄yastraya d'Akalaṅka". Lyon 3, 2008. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2008_out_clavel_a.pdf.

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Streszczenie:

Cette étude reconstitue la théorie de la connaissance d'Akalaṅka, philosophe jaina digambara qui vécut en Inde au VIIIe S. Après J. -C. (720-780). Elle se fonde sur une édition critique préliminaire et une traduction du Laghı̄yastraya d'Akalaṅka et du Syādvādabhūṣaṇa, commentaire d'Abhayacandra (XIIIe s. ). Définissant le moyen de connaissance valide (pramāṇa) comme la connaissance certaine qui se connaît elle-même en même temps que son objet, Akalaṅka n'intègre pas à cette définition la fiabilité dans le domaine empirico-pratique. En effet, une connaissance acquise par des moyens empiriques est susceptible, selon le point de vue adopté, de décevoir le sujet, car elle n'a pas à elle seule la capacité de rendre compte adéquatement d'un état de choses. Seul l'omniscient peut connaître adéquatement une chose, car tous les étants s'entr'expriment. Dans la sphère empirico-pratique, la plus haute connaissance ne s'atteint que par des succédanés dont le parangon est la septuple prédication (syādvāda) laquelle ne contredit pourtant pas la possibilité de l'omniscience : elle s'applique exclusivement aux énoncés proférés d'un point de vue empirico-pratique. En vertu de la distinction entre ces deux ordres de connaissance, Akalaṅka propose une double architectonique des moyens de connaissance valide, qui fait opérer un glissement à la connaissance sensorielle : tandis qu'elle relève stricto sensu du moyen de connaissance indirect (parokṣa) parce qu'elle n'est pas une connaissance qui met uniquement en jeu l'âme, contrairement à l'omniscience, la clarté qui la caractérise permet toutefois de la tenir, au plan de la réalité empirico-pratique. Pour une forme de perception (pratyakṣa)
This study reconstructs the knowledge theory of Akalaṅka, a Jaina Digambara philosopher who lived in India during the 8th century C. E. (720-780). It is based on a preliminary critical edition and a translation of Akalaṅka's Laghı̄yastraya and of Abhayacandra's commentary thereupon, entitled Syādvādabhūṣaṇa (13th century). While defining the means of knowledge (pramāṇa) as the cognition which knows itself and its object, Akalaṅka doesn't consider reliability in the empirico-practical realm as an element of that definition: a cognition which is obtained by empirical means can deceive the cogniser, according to the viewpoint, hecause such a cognition alone is not able to explain perfectly how things really are. Only the omiscient one can know a thing in its entirety and as it really is, for all things and beings express one another. At the empirico-practical level, the highest knowledge is merely attained thanks to substitutes whose best instance is the sevenfold predication (syādvāda) ; but the syādvāda doesn't cancel the possibility of omniscience, because it applies exclusively to statements uttered from the empirico-practical standpoint. In accordance with the distinction between these two orders of knowledge, Akalaṅka propounds a double architectonics of the means of knowledge, which causes a conceptual shift in the sensuous cognition: whereas, strictly speaking, this cognition comes under the means of indirect knowledge (parokṣa) because it doesn't involve solely soul, unlike omniscience, nevertheless the clarity which constitutes its mark allows us to consider it as a kind of perception (pratyakṣa) at the empirico-practical level

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Tsouna, Paraskevoula. "Les philosophes cyrénaïques et leur théorie de la connaissance". Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100111.

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Le but de la présente thèse fut de discuter la théorie cyrénaïque de la connaissance. En premier lieu, nous avons situé les philosophes cyrénaïques dans leur contexte historique et philosophique. Nous avons établi les successions de l'école aussi bien qu'une chronologie approximative des philosophes cyrénaïques. Nous avons traite des problèmes concernant le statut institutionnel des cyrénaïques, leur filiation socratique et leurs écrits. Nous avons trace les grandes lignes de l'hédonisme cyrénaïque et nous avons déterminé les origines historiques de la gnoséologie de la secte. Nous avons analysé également les traits principaux de la notion cyrénaïque de l'affect. En second lieu, nous nous sommes placées dans la perspective de la philosophie systématique. Nous avons discuté la conception cyrénaïque de l'infaillibilité et celle de la vérité, la croyance a l'existence du monde extérieur et la critique d'Aristocles contre les cyrénaïques. Nous avons examiné la formulation du problème des autres esprits et la théorie cyrénaïque du langage. Enfin, nous avons analysé la gnoséologie cyrénaïque en termes de la théorie dite analyse adverbiale de la perception. Nous avons soutenu que cette interprétation est formellement correcte et philosophiquement pertinente
The aim of the present thesis was to discuss the Cyrenaic theory of knowledge. In the first place, we have tried to situate the Cyrenaic philosophes in their historical and philosophical context. We have established their success as well as an approximate chronology of the school. Problems concerning their institutional status, their Socratic origins and their writing have been discussed. We have traced the main features of the Cyrenaic hedonism and the historical background of the Cyrenaic epistemology. We have also analyzed the Cyrenaic notion of affect. In the second place, we proceeded to a systematic approach to the Cyrenaic theory of knowledge. Our topics were the Cyrenaic conception of infallibility and of truth, the belief in the existence of the external world and Aristotles' critique against the Cyrenaic. We also examined the formulation of the other minds problem and the Cyrenaic theory of language. Finally, we analyzed the Cyrenaic epistemology in terms of the so-called adverbial analysis theory. In our mind such an interpretation is formally adequate and philosophically interesting

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Bonnet, Christian. "La théorie de la connaissance de Jakob Friedrich Fries". Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010641.

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Bien que se réclamant de Kant, le philosophe allemand Jakob Friedrich Fries(1773-1843) conteste la justification que ce dernier a cru pouvoir donner de nos connaissances métaphysiques dans sa "déduction transcendantale". Il a été, aux yeux de Fries, victime d'un "préjugé du transcendantal" lui-même hérité du "préjugé de la preuve" (ou croyance dogmatique en la possibilité de donner une preuve logique de toutes nos connaissances). La déduction transcendantale bien comprise doit être une déduction psychologique ou anthropologique. La théorie friesienne est-elle pour autant psychologiste? Non, si du moins l'on prend soin de distinguer contenu et objet de la critique de la raison : montrer qu'un jugement a son fondement dans une connaissance a priori ne signifie pas que la procédure par laquelle on le montre soit elle-même une connaissance a priori. Notre connaissance est soit médiate (jugements) soit immédiate. Cette connaissance immédiate peut elle-même être soit intuitive (perception), soit non intuitive (connaissance immédiate inconsciente de notre raison). La déduction subjective friesienne entend justifier nos jugements métaphysiques en les rapportant à la connaissance immédiate de notre raison. Quant à la validité de cette dernière elle est à l'abri du doute: de la procède la confiance en soi de notre raison qui est, chez Fries, le "principe transcendantal" suprême. Contemporaine de l'idéalisme allemand, l'œuvre de Fries est loin d'avoir eu la réception qu'elle méritait, malgré le regain d'intérêt suscite au début de notre siècle grâce aux travaux de Léonard Nelson. Le présent travail comporte un volume d'annexes constitue d'un aperçu historique et de la traduction de deux textes de Fries: l'essai sur les rapports de la psychologie empirique à la métaphysique (1798) et les éléments de logique (1811)
Although the german philosopher Jakob Friedrich Fries (1773-1843) clained to have drawn his science from kant, he rejected kant's justification concerning metaphysical knowledge in his "transcendental deduction". To Fries'mind, kant felt victim to the "transcendental prejudice", itself inherited from the "prejudice of the proof" (a dogmatic belief in the possibility of producing a logical proof to all knowledge). A proper transcendental deduction should be a psychological, anthropological deduction. Is Fries'theory, then, a psychologism? No, if at least we care to distinguish between content and object of the critique of reason: to indicate that a judgement has its foundation upon an a priori knowledge does not mean that the procedure used to indicate it is in itself an a priori knowledge. Our knowledge is either mediate (judgements) or immediate. Immediate knowledge can be either intuitive (perception) or non-intuitive (unconscious immediate knowledge of our reason). The Friesian subjective deduction shows that our metaphysical judgements are in reference to the immediate knowledge of our reason. As for the latter, it is exempt from any doubt, resulting, therefore, in the confidence of our reason which is, according to Fries, the supreme "transcendental principle". Contemporary with german idealism, Fries'work did not get the reception it deserved in spite of the interest it regained at the beginning of this century thanks to the works by leonard nelson. The present work comprises an appendix which consists of a historical survey and a french translation of two texts by Fries: ueber das verhaltnis der empirischen psychologie zur metaphysik (1798) and grundriss der logik (1811)

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Ménager, Lucie. "Communication, connaissance commune et consensus". Phd thesis, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00174147.

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Cette thèse vise à dégager l'unité des travaux sur la connaissance commune, réalisés à la suite de l'article fondateur d'Aumann ("Agreeing to Disagree ", 1976). Elle se compose de six chapitres. Les deux premiers présentent la modélisation de la connaissance utilisée, ainsi que les résultats de la littérature. Les trois suivants sont des contributions originales à la littérature. Le dernier compare les propriétés des conditions introduites dans les chapitres 3 et 4 avec les conditions de la littérature. Dans le chapitre 3, on généralise le résultat d'Aumann et de Cave [1976] et Bacharach [1985] au cas où la connaissance commune porte sur une statistique des décisions individuelles. On montre que si les règles de décisions suivies par les agents sont stables par l'union équilibrée, et si la statistique est exhaustive, alors la connaissance commune d'une statistique des décisions individuelles implique le consensus. Dans le chapitre 4, on étudie les conditions sous lesquelles la communication des décisions individuelles peut mener au consensus. On montre que des conditions suffisantes sont que le protocole de communication soit équitable, et que les agents communiquent leur action optimale, c'est-à-dire l'action qui maximise leur espérance d'utilité. Le chapitre 5 part du constat que différents protocoles de communication conduisent à des issues différentes, en termes de consensus et de montant d'information apprise par les agents pendant le processus. On montre que s'il est connaissance commune parmi des agents que certains d'entre eux sont en désaccord à propos du protocole à utiliser, alors le consensus est le même quel que soit le protocole.

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Pilote, Guillaume. "La réminiscence chez Platon : théorie de la connaissance ; anthropologie ; éthique". Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2016. http://hdl.handle.net/10393/34591.

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Platon expose la théorie de l’ἀνάμνησις dans le Ménon, le Phédon et le Phèdre; nous soutenons que la doctrine est cohérente malgré les écarts entre ces présentations. L’interprétation de la réminiscence demande également de s’interroger sur la nature de l’innéisme platonicien, la valeur épistémologique de l’expérience et le rôle réservé au mythe. Nous traitons ces questions au travers d’une interprétation du rôle de la théorie dans chaque dialogue, en comparant chaque fois nos résultats avec les deux autres. La réminiscence vise à rendre compte des expériences suivantes : la reconnaissance de la nécessité de certaines vérités, l’utilisation de notions universelles pour décrire des réalités contingentes et la conversion spirituelle permise par un amour noble. Ces trois phénomènes sont expliqués par la remémoration d’un savoir acquis avant la naissance et oublié au moment de l’incarnation; nous n’avons pas conscience de ce savoir, mais il détermine notre expérience du monde à notre insu. Pour cette raison, la meilleure façon de décrire le statut de notre souvenir de la connaissance prénatale est de le tenir pour un archétype. Pour transformer le souvenir d’une forme en connaissance, nous devons, grâce à la dialectique, embrasser dans une définition tous les cas (réels ou hypothétiques) qui lui sont attribués; en effet, nous reconnaissons leur appartenance à cette nature en vertu du ressouvenir. L’âme affranchie du corps jouit d’une intuition plénière des réalités intelligibles, mais son statut change au moment de l’incarnation; en vertu de son rapport au devenir, elle ne peut saisir l’unité d’une forme que de façon synthétique, par le logos. La doctrine de l’anamnèse comporte ainsi, en plus de sa fonction épistémologique, une dimension anthropologique : elle implique une compréhension de l’âme humaine comme intermédiaire entre les choses sensibles et intelligibles. Par conséquent, l’anamnesis a des répercussions éthiques. En effet, la vie doit être une médiation entre ces deux ordres de réalité auxquels nous appartenons, de façon à nous conformer aux archétypes de l’excellence humaine, que nous ne pouvons ignorer sans renier une partie de nous-mêmes.

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Batieno, Jacques. "Théorie de la connaissance et rationalité politique chez Karl Popper". Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040033.

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Prenant principalement appui sur l'œuvre de Popper, ce travail a pour enjeu essentiel de répondre à la question de savoir si une théorie de la connaissance peut servir de fondement théorique à une théorie de la société ou à une théorie politique ? Aussi, a-t-il fallu d'abord procéder à l'exposition et à l'analyse de l'épistémologie poppérienne pour montrer, ensuite, ses prolongements dans le cadre d'une théorie de la société et d'une théorie politique. En cette occurrence, la notion d' « éthique de la science », souvent occultée ou négligée, qui traverse de part en part toute l'œuvre de Popper, conférant alors au rationalisme critique sa cohérence interne et son unité, s'avère d'une importance capitale. Ainsi dans une confrontation avec des modèles théoriques comme ceux développés par Hayek et par l'éthique de la discussion d'Apel et Habermas, seront tour à tour analysés le problème de la méthode des sciences sociales, la question du libéralisme et la question de la fondation ultime de l'éthique. A ces égards, ce travail veut surtout privilégier les solutions, qui sont celles du rationalisme critique, d'une unité de la méthode scientifique et de la notion de fondation provisoire.

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Polizoakis, Emmanuel. "Connaissance et idéologie chez Lukacs". Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040221.

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Cette thèse pose le problème du rapport entre la connaissance et l'idéologie à partir de l'œuvre de Lukacs. Le problème peut se formuler comme suit: peut-on établir des critères objectivent valables en vue d'une distinction solide entre la connaissance et l'idéologie? Si un tel point archimédien n'existe pas, alors faut-il admettre que la connaissance dite objective doive être absorbée dans l'idéologie? Ne pourrait-on pas concevoir, malgré tout, une certaine idée d'objectivité, non pas absolument fondée, capable du moins de nous procurer les critères de notre action, ne serait-ce pour une période limitée de temps historique? Nous avons suivi le problème à travers les œuvres principales de Lukacs et en même temps nous nous sommes efforcés de percer à jour la nécessité logique qui l'a poussé à réviser ultérieurement les notions centrales établies dans histoire et conscience de classe. En recherchant le fondement objectif de la connaissance nous nous sommes heurtés au problème ontologique. Nous avons rejeté l'idée que l'on peut établir une ontologie marxiste aussi longtemps que l'on insiste sur ses présuppositions hégéliennes. Dans ce sens, nous repoussons l'idée que l'activité pratique en elle-même peut résoudre le problème de la réalité de la pensée. Nous avons conclu que la solution du problème dépend des conditions historiques qu'on ne peut pas déterminer à l'avance. La solution du problème de l'identité sujet-objet s'entraine vers la même direction. La rupture que nous avons constatée, nous l'avons suivie ensuite sur le terrain de la théorie de la société à partir de la notion de conscience de classe; perspective qui s'intègre dans l'examen du rapport entre la liberté et la nécessité. Nous avons examiné la possibilité d'une théodicée à partir des idées latentes dans l'œuvre de M. Weber sur le protestantisme et nous l'avons trouvée préférable à la théorie de dieu-tailleur de Beckett
This work puts the problem of the relation between knowledge and ideology coming from Lukacs's work. The problem can be formulated in these words: can we establish objective criterions in order to distinguish clearly knowledge from ideology? Is there an Archimedean point which would be used as base of such a distinction? If there is not, must we admit objective knowledge must be absorbed into ideology? Can we not perceive, however, a certain idea of objectivity, not absolutely founded, but capable at least to supply us our action's criterions, be it so for a limited period of historical time? We followed the problem starting from Lukacs's fundamental works and we tried to penetrate the logical necessity which has pushed him to revise later his own concepts established into history and class conscience. Researching the objective foundation of the knowledge we stroke against ontological problem. We refused one can establish a marxistic ontology as long as he conserves his Hegelian presuppositions. We did not also admit that action can solve the problem of the reality of thought. We concluded that solution depends on historical conditions which cannot be determinate beforehand. The identity subject-object is also carried away towards this solution. This identity is legitimatized only as methodological or moral demand. Then, we followed this conclusion on the field of society's theory, relying on class conscience concept. This perspective was completed into the examination of the relation between liberty and necessity. We examined the possibility of a theodicy, basing on latent ideas into m. Weber's work on Protestantism and we liked this theory more than Beckett's theory of a god-tailor. The last chapter is devoted to the reification as the objective foundation of ideology according to Lukacs's ideas

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Malinar, Angelika. "Rājavidyā : das königliche Wissen um Herrschaft und Verzicht : Studien zur Bhagavadgītā /". Wiesbaden : Harrassowitz, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41334027r.

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Coqui, Guillaume. "La logique de Clauberg et sa théorie cartésienne de la connaissance". Dijon, 2008. http://www.theses.fr/2008DIJOL004.

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Cette thèse de doctorat tente d'évaluer Johannes Clauberg (1622-1665)du double point de vue de sa contribution à la construction du cartésianisme historique et de sa fidélité à la philosophie de Descartes. Ainsi, elle étudie une double déformation: celle deClauberg, à travers les éditions successives de ses ouvrages (en particulier l'Ontosophia), par Descartes, et celle de Descartes par Clauberg, par ses commentaires. Se concentrant sur la Logica Vetuset Nova de Clauberg, qui a été largement reçue comme la première logique «cartésienne», ce travail tente de montrer comment la réception de la philosophie nouvelle cartésienne par Clauberg, tout en profitant de l'occasion cartésienne pour rejeter le formalisme logique, estdominée par des structures héritées de la scolastique, telles que la compréhension de la représentation comme similitudo et l'organisation porphyrienne en genre et espèces à la fois de l'être et de la connaissance. L'enquête, qui couvre l'ontologie, la logique et la théorie du langage de Clauberg, suggère in fine que ces différents éléments contribuent à l'édification du mythe de l'idéalisme cartésien
This PhD Thesis attempts to evaluate Johannes Clauberg (1622-1665) from the double point of view of his contribution to the construction of historical "cartesianism" and his fidelity to Descartes' philosophy. Thus, it deals with a double alteration: the alteration of Clauberg, through the successive editions of his works (particularly the Ontosophia), by Descartes, and the alteration of Descartes by Clauberg, through the latter's commentaries. It focuses on Clauberg's Logica Vetus et Nova, which was widely interpreted as the first "cartesian" Logic to appear, and attempts to show how Clauberg's reception of the new cartesian philosophy uses cartesian philosophemata to get rid of many aspects of the traditional "formal" logic, but remains dominated by structures inherited from scholasticism, such as the understanding of representation as similitudo and the genus-species porphyrian organisation of both being and knowledge. This inquiry covers Clauberg's ontology, logic and theory of language; it suggests in conclusion that those elements co-operate to construct a long-lasting myth, that of cartesian "idealism"

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Perdikouri, Hélène. "L'âme et le sensible : la théorie de la connaissance chez Plotin". Paris 10, 1999. http://www.theses.fr/1999PA100160.

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Une lecture attentive des enneades de plotin permet de reconstruire sa theorie de la connaissance, complete et originale. L'etude de la fonction de l'imagination montre que celle-ci est la faculte centrale de l'ame connaissante. Son caractere double, perceptif et intellectif, fournit a plotin le moyen d'expliquer l'erreur et de garantir la possibilite de la connaissance. Les connaissances se forment sur la base de deux representations, l'une d'origine perceptuelle, l'autre d'origine intellectuelle. La seconde, qui redresse et corrige la premiere, est produite par le logos, terme polyvalent chez plotin qui, dans le contexte de la theorie de la connaissance, designe la fonction de <> ou <>. Le logos, en tant qu'expression d'un contenu intelligible determine, se presente a la fois comme le moyen de la connaissance et le critere de la verite. Etant donne que le critere de verite universel est l'intellect, nous explorons le rapport ! entretenu par celui-ci et le logos. Il apparait que les logoi sont les formes memes qui existent dans l'ame sous un mode different de celui qui est le leur dans l'intellect. Afin d'expliciter le rapport entretenu entre l'intellect et l'ame, plotin utilise des modeles empruntes a aristote qu'il modifie pour les besoins de sa propre theorie en vue de fonder l'hypothese platonicienne de la reminiscence comme menant a une connaissance integrale; le modele principal est celui du rapport entre l'intellect agent et l'intellect patient. L'ame, afin d'actualiser sa propre nature intellective procede a un examen discursif de ses concepts, au terme duquel elle peut obtenir une intuition globale de la totalite de l'intelligible. Il apparait ainsi que la <> coincide avec la partie de la faculte discursive dont la tache est de connaitre les intelligibles. La theorie de la connaissance chez plotin a une influence considerable sur l son ontologie.

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Dufour, Xavier. "André-Marie Ampère : une philosophie de la connaissance". Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31002.

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Savant éclectique confronté à la question du fondement de la connaissance, André-Marie Ampère élabora une doctrine originale, conjuguant psychologie, logique et ontologie en un réalisme de l'ordre. Sa correspondance avec Maine de Biran éclaire la contribution des deux savants au courant spiritualiste français. Dépassant le point de vue réfléchi biranien, Ampère voit dans l'intuition des " relations objectives " le sommet de l'acte rationnel. Nous explorons le retentissement de cette doctrine d'abord dans l' œuvre scientifique. Fondée sur une approche hypothético-déductive des phénomènes, celle-ci reste paradoxalement plus attachée au réalisme des entités physiques qu'à celui des lois mathématiques. Les nombreux travaux de classifications naturelles d'Ampère expriment encore la quête des structures du réel. Le système dichotomique des sciences tente de récapituler l'ensemble de cette ontologie structurale d'où procèdent l'unité et les limites d'une œuvre multiforme

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Qian, Jie. "De la preuve ostensive de l'objectivité de la connaissance : une critique de la déduction transcendantale kantienne et sa modification à l'aide de la découverte piagetienne du concept d'abstraction réfléchissante". Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10090.

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Deux difficultes, a savoir celle de l'interiorisation de l'objet et celle de l'unite entre la sensibilite et l'entendement, se trouvent dans la deduction transcendantale kantienne, en tant que preuve ostensive. A l'aide de la theorie piagetienne fondee sur les concepts d'abstraction reflechissante et de schemes operatoires, il est possible de resudre, dans une certaine mesure, ces difficultes
There are two difficulties in kant's transcendantal deduction as ostensive proof, namely, that of the internalisation of the object and that of the unity between the sensibility and the understanding. With the help of piaget's theory founded on the concept of reflective abstraction and that of operative schemes, it is possible to resolve these difficulties to a certain extent

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Versailles, David. "Apprentissage, organisations et individualisme. Perspectives issues de la théorie de la connaissance". Habilitation à diriger des recherches, Université de Nice Sophia-Antipolis, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00360801.

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La présentation analytique des travaux insiste sur trois points spécifiques. Dans un premier temps, elle revient sur la pertinence de l'individualisme institutionnaliste (Agassi) pour développer des explicaitions en économie et en sciences sociales. Elle détaille ensuite un bilan d'étape sur mes réflexions autour de l'articulation entre individuel et collectif en théorie des organisations. Enfin, elle présente quelques réflexions méthodologique sur la position du chercheur en institution, positionné en particulier au sein de la Défense. Les travaux sont regroupés à partir de trois thèmes: méthodologies individualistes et nature de l'explication en analyse économique ; information, connaissance, compétences et économie de la défense ; organisation industrielle et réseaux de connaissances.

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Piantanida, Pablo. "THÉORIE DE L'INFORMATION MULTI-UTILISATEUR : INFORMATION ADJACENTE ET CONNAISSANCE IMPARFAITE DU CANAL". Phd thesis, Université Paris Sud - Paris XI, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00168330.

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La capacité de canaux mono et multi-utilisateur dépendant d'états avec connaissance imparfaite du canal aux récepteurs et émetteurs est étudiée. Nous abordons les cas de canaux désadaptés en introduisant deux nouvelles notions de communications fiables avec erreurs d'estimation du canal, pour lesquelles nous proposons le théorème de codage associé et sa réciproque, en supposant des canaux discrets sans mémoire. Ces resultats exploitent les caractéristiques des canaux estimés à l'aide de séquences d'apprentissage.

Dans cette thèse, nous introduisons d'abord la notion de "estimation-induced outage capacity" pour des canaux mono-utilisateur, où lémetteur et le récepteur \oe uvrent dans le but de construire des codes assurant une communication fiable avec une certaine qualité de service (QoS), quel que soit le degré d'exactitude de l'estimation qui apparaît au cours de la transmission. Dans notre cas, la contrainte sur la qualité de service permet d'atteindre les taux souhaités avec une probabilité d'erreur faible (le service de communication visé), même dans le cas où les estimations du canal sont mauvaises. Nos résultats fournissent une notion intuitive de l'impact des estimations et des caractéristiques du canal (e.g. SNR, taille des séquences d'apprentissage, voies de retour) sur le taux de coupure.

Ensuite, le décodeur optimal atteignant cette capacité est étudié. Nous nous focalisons sur les familles de décodeurs qui peuvent être implémentées sur la plupart des systèmes pratiques de modulation codée. Nous nous basons sur le décodeur théorique qui atteint la capacité, pour obtenir une métrique practique de décodage pour des canaux sans mémoire arbitraires qui minimise la probabilité d'erreur de transmission moyennée sur toutes les erreurs d'estimation du canal. Cette métrique est ensuite appliquée au cas des canaux MIMO à évanouissements. D'après notre notion du taux de coupure, nous déterminons le taux maximal d'information atteignable associé au décodeur proposé. Les résultats numériques montrent que, sans introduire de complexité additionnelle dans le décodage, la métrique proposée fournit des gains significatifs, en termes de taux d'information atteignables et de taux d'erreur binaire (BER), dans le cas de modulation codée à bits entrelacés (BICM).

Nous considérons ensuite les effets d'une estimation imparfaite connue par les récepteurs avec (ou sans) connaissance imparfaite à lémetteur sur la capacité de canaux dépendant d'états avec information adjacente non-causale à lémetteur. Ceci est abordé via la notion de communication fiable basée sur la probabilité d'erreur moyennée sur toutes les erreurs d'estimation du canal. Cette notion nous permet de considérer la capacité d'un canal composé (plus bruité) de type Gelfand et Pinsker. Nous obtenons le schéma de codage optimal de type "Dirty-paper coding (DPC)" qui atteint la capacité (sous l'hypothèse d'entrées Gaussiennes) du canal à évanouissements de type Costa. Les résultats illustrent le compromis pratique entre la quantité d'apprentissage du canal et son impact sur les performances de l'annulation d'interférences du schéma DPC. Cette approche nous permet d'étudier la région de capacité de canaux MIMO multi-utilisateur de diffusion à évanouissements (MIMO-BC), où les mobiles (les récepteurs) disposent uniquement d'une estimation bruitée des paramètres du canal, et ces estimations sont (ou non) disponibles à la station de base (l'émetteur). Nous observons en particulier, le résultat surprenant que pour ce canal de diffusion avec une antenne unique à l'émetteur et aux récepteurs et des estimées imparfaites du canal connues aux récepteurs, une connaissance de ses estimées à l'émetteur n'est pas nécessaire pour atteindre des taux élevés.

Finalement, nous présentons plusieurs schémas réalisables de type DPC pour l'insertion de l'information multi-utilisateur en soulignant leur relation étroite avec la théorie de l'information multi-utilisateur. Nous montrons d'abord qu'en fonction de l'application visée et des conditions requises sur les différents messages en termes de robustesse et de transparence, il y a un parallèle entre l'insertion de l'information multi-utilisateur et les canaux multi-utilisateur avec information adjacente à l'émetteur. Nous nous focalisons sur les canaux de diffusion Gaussiens (GBC) et sur les canaux Gaussiens à accès multiples (MAC). Ceci consiste en une conception commune de schémas de codage pratiques de type DPC basés sur les solutions théoriques correspondant à ces canaux. Ces résultats étendent les implémentations pratiques de type QIM, DC-QIM et SCS initialement conçues pour un utilisateur au cas de plusieurs utilisateurs. Nous montrons que l'écart avec les performances optimales (les régions de capacités) peut être minimisé en utilisant des mots de code basés sur un réseau maillé de dimension finie.

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Gue, Loudmie. "La théorie de la connaissance chez Descartes et Vico : imagination et raison". Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080057/document.

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Au XVIIème siècle, la Querelle des Anciens et des Modernes donne l’occasion de s’interroger sur la manière dont l’homme construit ses connaissances. Deux facultés rentrent en jeu : l’imagination et la raison. Descartes, semble-t-il, a fait de la raison la seule faculté permettant à l’homme de connaître. Par ailleurs, Vico met en évidence l’imagination qui participe activement à la cognition chez l’homme. Ainsi, la tradition philosophique a tendance à faire de l’un l’opposé de l’autre. Mais, pouvons-nous prendre pour acquis une telle opposition ?En s’adonnant à une analyse du corpus cartésien, qu’est-il possible de faire ressortir au sujet de l’imagination ? Que dire de Vico qui, dans sa Scienza Nuova, prend en compte, d’une manière originale, ces deux facultés qui jouent un grand rôle dans la question de la cognition.D’un côté, des critiques font de Vico le farouche opposant de Descartes. D’un autre côté, une relecture de la position cartésienne de l’imagination nous conduit à une reconsidération de l’opposition Descartes/ Vico. La position de Vico permet de considérer l’imagination et la raison dans une relation de hiérarchisation et de complémentarité. Ainsi, l’imagination est chronologiquement la première faculté qui apparaît chez l’Homme. La raison la suit. Mais, ceci signifie t-il que l’une prime sur l’autre ou que l’une relève d’une plus grande importance que l’autre? Aussi, où Vico puise-t-il ses idées ? Comment agence-t-il celles-ci pour une nouvelle perspective dans la construction des connaissances ? Ces questions nous invitent à considérer le rapport Descartes/ Vico comme complexe et ambigu.Notre travail consiste à fixer le statut de l’imagination et son rapport avec la raison chez les deux philosophes et apporter un caractère scientifique à la première. Ceci nous amène à étudier le statut des deux facultés, la relation profonde qui existe entre elles lors de l’appréhension du réel
In the 17th century, the Quarrel of the Ancients and the Moderns gives the opportunity to wonder about the way in which men build knowledge. Two faculties come into play: imagination and reason. Descartes, it seems, has made reason the only faculty enabling men to know. In addition, Vico highlights the imagination that actively participates in cognition in humans. Thus, the philosophical tradition tends to make the one the opposite of the other. But can we take such opposition for granted?By indulging in an analysis of the Cartesian corpus, what is it possible to bring out about the imagination? What about Vico, who in his Scienza Nuova takes into account, in an original way, those two faculties that play a great role in the question of cognition.On the one hand, critics make Vico the fierce opponent of Descartes. On the other hand, a re-reading of the Cartesian position of the imagination leads us to a reconsideration of the opposition Descartes / Vico. Vico's position allows us to consider the imagination and the reason in a relation of hierarchization and complementarity. Thus, imagination is chronologically the first faculty which appears in men. The reason follows. But does this mean that the one over the other or that one is of greater importance than the other? So where does Vico get his ideas? How does he organize these for a new perspective in the construction of knowledge? These questions invite us to consider the Descartes / Vico report as complex and ambiguous.Our work consists in fixing the status of the imagination and its relationship with reason in the two philosophers and bringing a scientific character to the first. This leads us to study the status of the two faculties, the deep relationship that exists between them when apprehending the real

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Piantanida, Juan Pablo. "Théorie de l'information multi-utilisateur : information adjacente et connaissance imparfaite du canal". Paris 11, 2007. http://www.theses.fr/2007PA112053.

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La capacité des canaux mono et multi-utilisateur avec connaissance imparfaite du canal aux récepteurs et émetteurs est étudiée. Nous abordons les cas de canaux des adaptés en introduisant deux nouvelles notions de communications fiables avec erreurs d'estimation du canal, pour lesquelles nous proposons le théorème de codage associé et sa réciproque. Ces résultats exploitent les caractéristiques des canaux estimés à l'aide de séquences d'apprentissage. Nous introduisons d'abord la notion de "estimation-induced outage capacity", où l'émetteur et le récepteur oeuvrent dans le but de construire des codes assurant une communication fiable avec une certaine qualité de service, quel que soir le degré d'exactitude de l'estimation qui apparaît au cours de la transmission. Ensuite, le décodeur optimal atteignant cette capacité est étudié. Nous obtenons une métrique pratique de décodage pour des canaux sans mémoire arbitraires qui minimise la probabilité d'erreur de transmission moyennée sur toutes les erreurs d'estimation du canal. Nous considérons ensuite les effets d'une estimation imparfaite connue par les récepteurs avec (ou sans) connaissance imparfaite à l'émetteur sur la capacité des canaux dépendant d'états avec information adjacente non-causale à l'émetteur (canaux MIMO multi-utilisateur). Ceci est abordé via la notion de communication fiable basée sur la probabilité d'erreur moyennée sur toutes les erreurs d'estimation du canal. Finalement, nous présentons plusieurs schémas réalisables de type DPC pour l'insertion de l'information multi-utilisateur en soulignant leur relation étroite avec la théorie de l'information multi-utilisateur
The capacity of single and multi-user channels under imperfect channel knowledge are investigated. We address these channel mismatch scenarios by introducing two novel notions of reliable communication under channel estimation errors, for which we provide an associated coding theorem and its corresponding converse. Basically, we exploit for our purpose an interesting feature of channel estimation through use of pilot symbols. This feature is the availability of the statistic characterizing the quality of channel estimates. We first introduce the notion of estimation-induced outage capacity, where the transmitter and the receiver strive to construct codes for ensuring reliable communication with a quality-of-service, no matter which degree of accuracy estimation arises during a transmission. Then the optimal decoder achieving this capacity is investigated. We derive a practical decoding metric and its achievable rates, for arbitrary memoryless channels that minimizes the average of the transmission error probability over all channel estimation errors. We next consider the effects of imperfect channel estimation at the receivers with imperfect (or without) channel knowledge at the transmitter on the capacity of state-dependent channels withe non-causal CSI at the transmitter (e. G. The multi-user Fading MIMO Broadcast Channel). We address this through the notion of reliable communication based on the average of the transmission error probability over all channel estimation erros. Finally, we consider several implementable DPC schemes for multi-user information embedding, through emphasizing their tight relationship with conventional multi-user information theory

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David, Hugo. "La parole comme moyen de connaissance : recherches sur l'épistémologie de la connaissance verbale et la théorie de l'exégèse dans l'Advaita Vedānta". Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE5009.

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Le présent travail met en évidence l’existence, à partir de la fin du 10e siècle, d’un courant autonome de réflexion sur le langage au sein de la tendance « non dualiste » (Advaita) du Vedānta, en définit les principales caractéristiques et cherche à en dégager la cohérence doctrinale et les évolutions. Il prend pour point de départ le Śābdanirṇaya de Prakāśātman (950-1000), dont une nouvelle édition est proposée, ainsi qu’une première traduction française intégrale et un commentaire suivi, accompagnés d’une nouvelle édition de son unique commentaire sanskrit connu, la Nyāyadīpikā d’Ānandabodha (11e/12e s. ). Ce traité, œuvre d’une figure majeure de l’Advaita Vedānta après Śaṅkara, est aussi le premier (et peut-être le seul) texte de cette école à être intégralement consacré à une réflexion sur la parole, considérée comme un moyen de connaissance à part entière. La parole est envisagée par son auteur sous ses aspects profane et sacré (la Révélation védique), à ses différents niveaux (le son, le mot, la phrase, le texte) et eu égard à ses divers effets (la connaissance, l’action, l’expérience salvifique). Une étude préliminaire situe d’abord le texte dans l’histoire de la tradition non dualiste et examine son influence, sensible au moins jusqu’au 14e siècle. Elle montre ensuite comment Prakāśātman, puisant abondamment dans la tradition exégétique antérieure (Maṇḍana Miśra, Śālikanātha), la renouvelle en profondeur et élabore une philosophie du langage sans précédent dont le fil directeur est l'hypothèse d’une connaissance verbale immédiate, qui constitue une justification d’ordre épistémologique à la place centrale accordée à la parole dans l’édifice théorique de l'Advaita
The present work identifies an autonomous trend of thought on language within the “non-dualist” (Advaita) branch of Vedānta from the end of the 10th century onwards, defines its main characteristics and tries to highlight its doctrinal coherence and evolutions. Its point of departure is a study of the Śābdanirṇaya of Prakāśātman (950-1000), a new edition of which is proposed, followed by a first complete translation into French, by a running commentary and by a new edition of its only known Sanskrit commentary, Ānandabodha’s Nyāyadīpikā (11th/12th century). Authored by one of post-Śaṅkara Vedānta’s foremost thinkers, the Śābdanirṇaya is the first (and perhaps the only) Advaita text to be fully devoted to a reflection on speech, considered a means of knowledge in its own right. In this work, speech is dealt with in its sacred as well as secular aspects (in the first case, in the form of Vedic Revelation), on different linguistic levels (sounds, words, sentences, texts) and according to its different possible effects (knowledge, action, salvific experience). A preliminary study first situates the text in the history of Advaita Vedānta and investigates the extent of its influence on later authors, perceivable at least until the end of the 14th century. Secondly, it shows how Prakāśātman, drawing abundantly from previous exegetical sources (Maṇḍana Miśra, Śālikanātha), deeply reinterprets this heritage and elaborates an unprecedented philosophy of language, centred on the hypothesis of an immediate verbal knowledge, which serves as an epistemological justification for the importance devoted to speech in the theoretical building of non-dualism

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Li, Jun. "La Plateforme modulaire socio-cognitive pour la création de connaissance". Strasbourg 1, 2006. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2006/LI_Jun_2006.pdf.

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Le but principal de cette étude est d'explorer les bases théoriques relatives à la création de connaissances dans une perspective socio-cognitive. La question de recherche centrale de cette étude est: comment redéfinir et mieux comprendre le processus de création de connaissance? Afin de répondre à cette question, nous nous sommes concentrés sur trois objectifs de recherche : (i) fournir un modèle en spirale basée sur la pratique et intégrant la création de connaissances dans les organisations et les communautés ; (ii) mettre en avant la relation structurale entre création de connaissances et réseau ; et (iii) examiner la confiance et les normes à l'origine de l'interaction entre les processus de création de connaissances et les conséquences pour l'organisation de la création de ces connaissances. Comme étude exploratoire, cette dissertation fournit l'évidence valable et le cadre théorique pour des influences contextuelles sur la création de la connaissance
The main purpose of this study seeks to explore new theoretical ground for knowledge creation in a socio-cognitive learning's perspective. The central question of this study is driven by: How might we re-define and better understand the processes of knowledge creation? In order to answer this question, the study focused on three research objectives: (i) to provide an integrated practice-based spiral model of knowledge creation in organizations and communities, (ii) to find structural relationships between knowledge generation and process networks and (iii) to examine the trust and norms-mediated interaction in the knowledge creation processes and the implications for organizational knowledge governance. As an exploratory study, this dissertation provides valuable evidence and theoretical framework for contextual influences on knowledge creation

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Rivière, Xavier. "Les objets mathématiques dans la théorie platonicienne de la connaissance et de l'action". Thesis, Dijon, 2016. http://www.theses.fr/2016DIJOL019/document.

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La connaissance implique une prédisposition à la connaissance, c’est-à-dire la possibilité de la relation entre un sujet (connaissant) et un objet (connaissable). D’un autre côté, il y a un état de fait, qui est la connaissance qui a lieu, de fait : la connaissance courante, ordinaire, toujours incomplète, à laquelle l’homme se trouve incessamment avoir accès ou être en train d’avoir accès. La connaissance véritable – pleine et entière – se trouve située à l’extérieur de ce domaine cognitif ordinaire ; extériorité qui implique une indisposition présente à y avoir accès. La connaissance mathématique est du premier ordre – et ce, éminemment, autrement dit, à la fois, en tant que meilleure connaissance possible et en tant que connaissance révélant, le mieux, au travers de son propre inachèvement, l’inachèvement de toute connaissance accessible (dont elle est constitutive ou auxiliaire). Du second ordre, est la connaissance eidétique (connaissance des Formes – eidê, ideai – autrement appelées Idées), qui est la connaissance du réellement réel (ontôs on) (dont l’objet, en sa saisie, ne peut que signer la réelle réalité de la connaissance elle-même). De son côté, la connaissance mathématique induit, en son inachèvement, la connaissance de son principe et élément, qu’est l’unité véritable (c’est-à-dire unique, indivisible et indifférenciée, et donc paradoxalement inconnaissable, en quoi, elle induit, elle-même, l’ordre de la connaissance véritable, qu’est l’ordre eidétique), unité censée trouver, dans l’ordre géométrique, son expression, en tant que mesure et élément communs à tout le mesurable (l’étendu) et, du même coup, à tout le dénombrable ; expression géométrique qui ne manque pas d’être problématique (aporétique), la grandeur demeurant, dans l’absolu, indéfinie, et toute grandeur étant divisible à l’infini, en grandeurs plus petites. Ainsi, se trouve attesté le fait que la disposition cognitive présente (ordinaire) est inéluctablement en deçà d’être disposition à la connaissance véritable, en ce que celle-ci devrait être notamment connaissance du principe, principe que nous pensons trouver désigné, chez Platon, sous l’expression « principe de la ligne », principe dynamique et actif, proprement non mathématique, toujours antérieur à quelque détermination (grandeur) – et, du même coup, à quelque dénombrement – que ce soit
The knowledge implies a predisposition to the knowledge, that is the possibility of the relation between a (knowing) subject and a (knowable) object. On the other hand, there is an established fact, which is the knowledge which has de facto place : the common, ordinary, always incomplete knowledge, to which the man is continuously to have access or to be having access. The real knowledge – full and whole – is situated outside of this ordinary cognitive domain ; exteriority which implies a present indisposition to have access there. The mathematical knowledge is of the first order – and it is true eminently, in other words, at the same time, as better possible knowledge and as knowledge revealing, best, through its own incompletion, the incompletion of any accessible knowledge (whose it is constitutive or auxiliary). Of the second order, is the eidetic knowledge (knowledge of the Forms – eidê, ideai – otherwise called Ideas), which is the knowledge of the really real (ontôs on) (whose the object, in its grasp, can only sign the real reality of the knowledge itself). From her part, the mathematical knowledge leads, in its incompletion, the knowledge of its principle and element, that is the real unit (that is unique, inseparable and undifferentiated, and thus paradoxically unknowable, in what, it leads, itself, the order of the real knowledge, that is the eidetic order), unit supposed to find, in the geometrical order, its expression, as measure and element common to all the measurable (the extent) and, at the same time, to all the countable ; expression which does not miss to be problematic (aporetic), the size remaining, theoretically, indefinite, and any size being divisible in the infinity, in smaller sizes. So, is attested the fact that the present (ordinary) cognitive disposition is inevitably to be disposition to the real knowledge, in the fact that this one should be in particular knowledge of the principle, the principle which we think of finding indicated, at Plato, under the expression “principle of the line”, dynamic and active, specifically not mathematical principle, always previous to any determination (size) – and, at the same time, to any enumeration – whatsoever

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Roche, Florentin. "Les niveaux psychologiques de Platon : une théorie de la connaissance d'après la cybernétique". Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE3038.

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Cette recherche se propose de montrer l’existence de ce que nous appelons des « niveaux psychologiques » chez Platon, en empruntant à la théorie des types logiques, formulée par B. Russel et A.N. Whitehead, puis revisitée par l’anthropologue G. Bateson au sein du mouvement cybernétique. Par « niveaux psychologiques », nous entendons des états psychiques d’être en relation avec le réel sur le mode analogique. Nous défendons la thèse selon laquelle la théorie platonicienne des formes n’oblige pas à penser des degrés de réalité de la chose mais bien un processus de réalisation de l’objet en soi par le sujet de l’expérience. En tant que tels, les niveaux psychologiques correspondent donc à des niveaux d’apprentissages de la réalité. Ainsi, la méthode dialectique utilisée par Socrate accompagne le progrès de l’âme, pilotée par l’intellect, au moyen de la raison qui relie et distingue les phénomène sensibles. Cette double fonction caractérise l’exercice du langage et rend compte du mouvement de la pensée. La succession et la répétition des ajustements opérés à partir de l’expérience conduisent ainsi à une meilleure définition de la forme de l’objet en soi, i.e. une saisie plus nette de ce qui, de l’intelligible, passe dans le sensible. De ce fait, la théorie platonicienne de la connaissance apparaît comme une théorie du processus et non comme une théorie du contenu de savoir, qui mène du théâtre intérieur de nos représentations, limitées par le temps d’une vie et l’espace d’un corps, au spectacle de l’infini. En outre, parce qu’il existe un seul chemin pour penser ce qui est réellement, l’examen psychologique des causes de soi rejoint nécessairement la recherche philosophique sur les causes du monde, dans une cosmologie
This research intends to demonstrate the existence of what we call "psychological levels" in Plato's philosophy, taking from the theory of logical types, formulated by B. Russel and A.N. Whitehead, then restyled by the anthropologist G. Bateson, inside the cybernetic movement. By "psychological levels", we mean psychic states of being in relation with reality under an analogical scheme. We defend the argument that Plato’s theory of Forms does not imply degrees of reality in the thing but a process of realization of the object in itself through the subject experiencing it. As such, psychological levels refer to levels of learning what is reality. Thus, the Socratic dialectical method accompanies the soul’s progress, driven by the intellect, thanks to reason which relates and distinguishes the sensible phenomena. This double function characterizes what language is and gives reason for the movement of thought. Succession and repetition of the adjustments made from the experience of the thing lead to a better definition of the Form of the object in itself, i.e. a clearer acquisition of the intelligible part of the thing that is passing through its sensible expression. Hence, Plato’s theory of knowledge stands like a process theory more than a content theory, by conducting the search for truth from the inner theatre of our representations, limited by a lifetime and the space of a body, to the spectacle of the infinite. Furthermore, since there is only one path in order to think what exists in reality, the psychological research into the causes of thyself necessarily fits in the philosophical research into the causes of the world — a cosmology

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Grenier, Nathalie. "La vie de l'esprit chez saint Augustin pour une théorie de la connaissance". Mémoire, Université de Sherbrooke, 2000. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5198.

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Pour saint Augustin, la nature est hiérarchisée en degrés de perfection. Ainsi, la nature qui existe seulement, sans vivre ni comprendre, est devancée par la nature qui non seulement existe, mais vit aussi sans comprendre, comme les bêtes; et, puisque celle-ci est devancée par celle qui tout ensemble existe, vit et comprend, comme l’esprit raisonnable de l’homme, il faut estimer que, parmi les éléments qui complètent la nature humaine, nous ne pouvons en trouver de plus dominant que celui que nous avons placé en troisième lieu, c’est-à-dire celui de la compréhension. Donc, cette compréhension elle-même, c’est-à-dire la faculté qu’a l’homme de comprendre par la pensée sa propre réalité, fait exister une dimension du réel qui apparaît autrement que celle qui frappe les sens ou la réalité de tout ce qui existe simplement, et cette dimension de la réalité qui est accessible à l’esprit humain est celle de la compréhension des objets du monde. Cependant, comment cette connaissance du monde extérieur et de ses objets peut-elle être au-delà de la vie physique elle-même et créer chez l’humain une autre vie que celle qu’il occupe naturellement? Est-ce que la vie physique humaine est d’abord une vie consciente? Et si elle l’est, comment peut-on actualiser dans le monde physique une activité purement spirituelle? Comment la vie de l’esprit, qui semble être la forme ultime de connaissance chez saint Augustin, prend-elle forme? Essentiellement, voilà les questions auxquelles nous nous sommes proposés de répondre. Aussi, ce qui retient notre attention dans la philosophie de saint Augustin, c’est sa méthode qui prend son départ dans une expérience personnelle et concrète, c’est-à-dire celle du sens commun et non celle d’une métaphysique préconçue. C’est ainsi que la thèse que nous proposons est que la connaissance de la vie physique humaine est en fait un phénomène qui s’effectue essentiellement par l’esprit et c’est pourquoi nous l’appelons la vie de l’esprit. Elle apparaît fondamentalement comme une vie qui, tout en étant physique, s’appréhende principalement par l’esprit.

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Mignon, Astrid. "Théorie de la valeur et connaissance évaluative dans la situation de première impression". Clermont-Ferrand 2, 2001. http://www.theses.fr/2001CLF20004.

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Cette thèse porte sur la valeur des personnes perçues en première impression envisagée dans une perspective Gibsonienne. Contestant l'approche traditionnelle, concernée essentiellement par l'exactitude des jugements estimée sur des critères globaux (les big-five), il est défendu une conception plus analytique portant sur la nature de ces jugements en première impression (chap. 1). Cette situation est étudiée à partir de deux théories présentées dans le chap. 2. La théorie de la bi-componentialité de la valeur (Beauvois, 1995) oppose la désirabilité (ou valeur affective) et l'utilité sociale. La théorie des traits comme généralisations d'affordances (Beauvois et Dubois, 2000) repose sur l'idée que les traits de personnalité véhiculent 2 modes distincts de connaissance : la connaissance descriptive, opérationnalisée par les comportements que pourraient manifester la cible (CC) et la connaissance évaluative, opérationnalisée par les comportements que les autres pourraient avoir à l'égard de la cible (CA-Affordance). Le chap. 3 présente le matériel utilisé dans les 4 expérimentations réalisées à l'aide du paradigme sous connaissance minimale. Les variables indépendantes "type valeur" (affective versus utilité sociale) et "type de registre" (trait, CC, CA) sont manipulées dans le support linguistique de jugement. 3 tâches sont considérées : sélection des cibles, classification des cibles, description des cibles. Dans l'expérimentation 4, les cibles sont décrites à partir de pseudo-mots dont la signification descriptive ou évaluative a été apprise par les sujets. Les résultats montrent l'efficacité des 2 registres comportementaux aux rapport des traits : les CA favorisent une perception utilitaire (discrimination entre les cibles) et les CC favorisent l'appréhension des aspects descriptifs (profilage des cibles). L'utilité sociale fait l'objet d'un consensus inter-juges plus fort que la désirabilité

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Vincette, Pascale. "La théorie de la connaissance et de la certitude chez John Henry Newman". Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010515.

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La vie de John Henry Newman (1801-1890) et la formation de sa pensée sont d'abord présentées au travers des événements et courants philosophiques l'ayant influencé, et de ses propres oeuvres, notamment An Essay in Aid of a Grammar of Assent. Nous envisageons ensuite sa théorie de la connaissance et de la certitude, toujours en prenant appui sur l'ensemble du corpus newmanien, et en axant nos recherches sur les pôles de la vérité et de l'action. La quête de la vérité engage la responsabilité de tout homme et de "tout l'homme", ce qui nous conduira à exposer l'anthropologie du penseur anglais. Parmi les différentes voies d'accès à la connaissance et à la certitude, Newman privilégie la raison dans ce qu'elle a de plus personnel et implicite et élabore la théorie du "sens illatif', ce "jugement prudent" qui met en évidence un point de concordance à partir d'un ensemble complexe de "probabilités convergentes" et fait qu'un homme décide d'accorder ou non son assentiment. Cette "logique transcendante", non rigoureuse au sens mathématique, conduit à une certitude absolue, fondée sur ce qui est reconnu comme vrai. L'action peut alors jaillir de la certitude qui en est le principe et permettre le développement de la loi de progrès inscrite en l'être.

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Radonjic, Tatjana. "Marxisme et théorie de la connaissance : le travail de Marx, Engels et Lénine". Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100047.

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Ce travail trace la constitution de la théorie de la connaissance marxiste à travers l'œuvre de Marx, Engels et Lénine. Un de ses thèmes principaux est la comparaison entre la théorie de la connaissance matérialiste et la gnoséologie traditionnelle (Kant, Hegel, les empiristes). Le premier chapitre ("les premiers repères : idéalisme et matérialisme") analyse les œuvres de jeunesse de Marx - sa critique de l'idéalisme objectif de Hegel et du matérialisme subjectif de Feuerbach. Dans le deuxième chapitre nous expliquons la spécificité de la méthode dialectique matérialiste de Marx par rapport à celle de Hegel (texte de l'introduction de 1857 à la contribution), la dialectique des formes dans le capital qui représente son apport à la gnoséologie, et la dialectique d’Engels. L'ensemble de ces idées éclaircit les différences fondamentales et insurmontables entre le marxisme et la pensée empiriste qui domine la philosophie de science depuis le 18e siècle, donc le titre du chapitre : "matérialisme et empirisme". Nous concluons ce travail avec une analyse de travail philosophique de Lénine ("gnoséologie du reflet") dans son contexte scientifico-politique. Par le moyen de son travail sur la théorie de la connaissance Lénine crée un étayement théorique pour le marxisme, ainsi qu'une nouvelle manière de philosopher. Cela dit, dans ce dernier chapitre nous assistons à la constitution d'une théorie de la connaissance à la fois matérialiste et marxiste. Ce travail; connu sous le nom de la théorie du reflet, nous permet de penser ensemble le matérialisme historique et le matérialisme dialectique, mais aussi de critiquer tous les concepts d'un point de vue matérialiste, et donc il permet une assimilation par le marxisme des éléments matérialistes venant de tous les domaines. Pour assumer sa fonction critique le marxisme nécessite une théorie de la connaissance
This work traces the formation of a Marxist theory of knowledge through the works of Marx, Engels and Lenin. One of its principal themes is the comparison between the materialist theory of knowledge and the traditional epistemology (Kant, Hegel, the empiriciss). The first chapter ("first signs: idealism and materialism") analyses the work of young Marx - his critique of Hegel’s objective idealism and Feuerbach’s subjective materialism. In the second chapter we explain the specificity of the materialist dialectical method of Marx through its differences with that of Hegel (the text of the introduction of 1857 to the contribution), the dialectics of form in the capital which represents its contribution to epistemology, and the dialectic of Engels. Together these ideas clarify the fundamental and unsurmountable differences between Marxism and empiricism. A theory that has dominated the philosophy of science since the 18th century. Hence the title of the chapter: "materialism and empiricism". We conclude this work with an analysis of Lenin’s philosophical works ("gnoseology of reflection"). In its scientific and political context. By means of his work on the theory of knowledge Lenin creates a theoretical support for Marxism as well as a new way of philosophizing. In that last chapter, then, we witness a constitution of a theory of knowledge that is Marxist and materialist. Known under the name of the theory of reflection it allows us to understand historical materialism and dialectical materialism as a whole, and also to criticize all concepts from a materialist point of view, hence it permits Marxism to assimilate all materialist elements originating in any domain of knowledge. In order to accomplish its critical function Marxism necessitates a theory of knowledge

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Chabout-Combaz, Babette. "La théorie de la connaissance historique de G.W. Leibniz : érudition, praxis et matérialité". Electronic Thesis or Diss., Université Paris Cité, 2023. http://www.theses.fr/2023UNIP7065.

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L'objectif de cette thèse est d'étudier les principes épistémologiques des pratiques savantes que Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) a mises en oeuvre dans le cadre de son travail en tant qu'historien. La thèse comprend trois parties. La première partie explore les possibilités de définir l'histoire chez Leibniz : après un premier chapitre qui justifie le fait d'adopter une approche « pratique » et documentaire pour étudier la théorie de la connaissance historique chez Leibniz, un second explore les modalités de la mise en oeuvre (et en ordre) de celle-ci, tandis un troisième tente, en distinguant l'histoire naturelle de l'histoire humaine, de définir les contours de celle-ci. Dans l'impossibilité de déterminer complètement les causes réelles des « vérités de fait », qui pour Leibniz ne se trouvent qu'en Dieu, la reconstitution de l'histoire universelle passe avant tout par une mise en ordre des traces du passé afin de tenter de restituer, comme sur une scène de théâtre, la perception des événements et choses passées. La seconde partie, quant à elle, s'intéresse à ce qui fait que l'histoire produite (les oeuvres historiques) appartiennent au champ disciplinaire de l'histoire. Un premier chapitre explore les principes méthodologiques implicites des éditions de sources chez Leibniz et un second la manière dont le paratexte des Scriptores Rerum Brunsvicensium (1707-1711), son projet éditorial le plus ambitieux, justifie (ou non) son contenu par une forme d'« art critique ». A travers l'hétérogénéité des sources éditées se laisse percevoir une dualité de méthode entre les sensibilités plus historiennes de Leibniz et d'Eckhart, son assistant, d'un côté, et celles philologiques des nombreux autres contributeurs de l'autre. Les premiers se concentrent sur l'histoire de la transmission des manuscrits, l'étude des témoignages et la restitution des événements dans une approche à la fois pédagogique et érudite, tandis que les seconds sont plus attentifs aux aspects « matériels » du texte et à l'évolution de la langue. La connaissance historique est une connaissance collective. La troisième partie expose finalement l'origine et le développement de cette méthode de restitution, à savoir l'ars critica employé pour discriminer les « sources » de l'histoire, qu'elles soient textuelles ou objectuelles. Car en effet, cet art critique n'est pas pour autant un simple art d'érudition et met en scène également l'ensemble des artefacts connus à l'époque. La question est donc de savoir s'ils servent d'« auxiliaires » ou s'ils sont traités pour eux-mêmes et, lorsque c'est le cas, s'ils sont étudiés dans leur matérialité propre et leur cheminement (leur « histoire ») ou s'ils sont de simples réceptacles informationnels
This thesis aims to show the epistemological principles of Gottfried Wilhelm Leibniz's schorlarly practices, that he have implemented as a "professional" historian. The work contains three parts. The first one discusses several ways to define the concept of history in Leibniz' thoughts: in the first chapter I justify the use of a practical and scholarly approach to define the leibnizian theory of historical knowledge, then in a second I explore how the historical knowledge is ordered and constituted in historical books; finally in a third one I distinguish between natural history and civil history and try to show what this one is. As God is the only "historian" capable of knowing the true causes of the "factual truths (vérités de fait)", the only thing a historian in his time can do, according to Leibniz, is to find and gather the marks of the past, to order them and show them as if they belong to a theatral scene through which the spectators can perceive the past events and things. As God is the only "historian" capable of knowing the true causes of the "factual truths (vérités de fait)", the only thing a historian in his time can do, according to Leibniz, is to find and gather the marks of the past, to order them and show them as if they belong to a theatral scene through which the spectators can perceive the past events and things. The second part deals with the historical works themselves and what makes them being good enough to belong to the disciplinary field of history. In a first chapter, I discuss the methodological principles of publishing history, and, in a second one, I cover how the paratext (preface, footnotes) of his more ambitious collection of historical sources, namely the Scriptores Rerum Brunsvicensium (1707-1711), justifies its content by staging a form of "critical art". What we see is that the sources are treated differently when edited by on the one hand Leibniz or Eckhart, who are historians, and on the other, by scribes, who have philological training firstly. Historians focus on the history of manuscripts transmission, testimonies, and events, with an approach both educational and erudite; whilst philologists focus on the "materiality" of texts and the history of language. Historical knowledge therefore is a collective knowledge. Finally in the third part I look at the birth of the Leibnizian "ars critica" involved in discriminating in artefacts and texts what is and isn't historical sources. Artefacts in that perspective are matter of new kinds of inquiry, and the question of their status is discussed, that is if they are "auxiliaries" of history or historical themselves

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Baumard, Philippe. "Organisations déconcertées : les transformations de la connaissance dans la gestion de situations ambiguës". Paris 9, 1994. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1994PA090034.

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Rapprochant les dynamiques de la connaissance et l'appréhension de l'ambiguïté, cette recherche met en exergue l'habileté des organisations à changer leur mode cognitif dans les situations les plus déconcertantes. Après avoir présenté des organisations déconcertées par des phénomènes naturels ou par leur propre construction de la réalité dans laquelle elles opèrent (chapitre i), nous nous attachons à décrire et à comprendre les différentes formes de connaissance - conscientes et inconscientes (tacites et explicites), collectives et individuelles dont l'organisation est tout à la fois la génératrice et l'utilisatrice (chapitre ii & iii). Après avoir découvert la richesse de la connaissance tacite, et en utilisant une distinction introduite par Polanyi (1958), séparant d'un côté "ce que nous savons sans pouvoir l'exprimer" - la connaissance tacite - et de l'autre "ce qui est communicable" - la connaissance explicite - nous construisons les premiers éléments d'une matrice 2 x 2, en utilisant, comme autre distinction, les dimensions individuelle et collective de la connaissance, inspirées de la sociologie de Durkheim. À l'aide de cette matrice (chapitre iv), et des travaux de Nonaka (1990), on étudie quatre études de cas (chapitre v) d'entreprises modifiant leurs connaissances pour lutter avec l'ambiguïté et échapper à des situations déconcertantes. Les résultats (chapitre vi) nous dévoilent des organisations sachant marier avec succès des dispositions organisationnelles et cognitives complexes en se mouvant sur la matrice
Linking firms' cognitive abilities to organizational forms, this ph. D. Dissertation investigates the role of knowledge when organizations face ambiguous situations. After a presentation of "disconcerted" organizations either by natural disasters, or by phenomenon that they themselves socially constructed (chapter i), we focus the literature review on various forms of knowledge including the conscious and unconscious, the tacit and explicit, and the individual and collective forms (chapter ii). Unveiling the richness of tacit knowledge and the wide range of its roles, we use a distinction introduced by Polanyi (1958) between "what we know and we cannot tell" (tacit knowledge) and knowledge we can declare (explicit knowledge). Using a second distinction derived from Durkheimian psychology between individual and social knowledge, we build a 2x2 matrix (Nonaka, 1990). Applying a multiple case studies research design (Miles, Hubermann, 1984) we see how four organizations in France, the USA and Australia, move around the matrix, successively appealing their tacit, individual, tacit collective and explicit-collective knowledge to escape ambiguity. Successful organizations deploy their knowledge on the three bases, switching promptly of knowledge base, in an antithetical process to counterbalance the lack of knowledge respectively in the tacit and explicit dimensions. The dissertation's contributions is a validation of organizational knowledge management as a key to learning and unlearning. Organizations that marry organic knowledge dynamics, and complex organizational dynamics are successful in escaping ambiguity.

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Vulpe, Nicola Martin. "Apologies du savoir poétique". Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010556.

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La valeur de la poésie en tant que moyen de comprendre et de maitriser le monde demeure aussi difficile à expliquer qu'à justifier. Cette difficulté revient à un échec des théories de la connaissance qui, surtout depuis l'ère moderne, ont eu tendance à abstraire la vérité de la pratique, sinon de la signification. S'inscrivant dans ce champ de bataille qu'est l'esthétique aujourd'hui, le présent travail est une apologie, une défense de la poésie. Il est avant tout une étude de l'évolution de la poésie et des théories de la connaissance qui ont servi soit pour affirmer soit pour nier la véridicité du savoir poétique. La majeure partie de cette thèse comprend des études d'œuvres littéraires spécifiques (Gilgamesh, les œuvres d’Eschyle, Sophocle, Dante, Shakespeare, puis du classicisme anglais) dans le but d'élucider les questions qui seraient particulières à la poésie. Sont également examinées diverses théories sur la poésie et la connaissance, en particulier les découvertes de la sociologie de la connaissance de Karl Mannheim, afin de pouvoir présenter une esquisse d'une poétique matérialiste et dialectique, poétique qui conçoit le poème comme un cas spécifique du travail concrétisant en un objet à la fois la cognition et la vérité
The value of poetry as a way of understanding and mastering the world remains as difficult to explain as it is to justify. This problem is due to the failure of theories of knowledge which have tended, especially in modern times, to separate truth from practice, if not from meaning as well. Set in that battlefield of values from which aesthetics is today inseparable, this dissertation is an apology, a defense of poetry. It is first of all a study of the evolution of poetry and of theories of knowledge which have served to affirm or to deny the truth-value of poetical knowing. The greater part of this thesis comprises, hence, studies of specific literary works (Gilgamesh, the works of Aeschylus, Sophocles, Dante, Shakespeare, and the English neo-claccists) which help elucidate those questions which are particular to poetry. Various poetics and theories of knowledge, especially the epistemological discoveries of Karl Mannheim’s sociology of knowledge, are also examined in order to sketch an outline of a materialist and dialectical poetics which takes the poem as a specific mode of work which seizes in an object both the cognitive pro

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Caulea, Cornel. "Croyance et connaissance dans la philosophie de Th. Reid". Paris 12, 2002. http://www.theses.fr/2002PA120051.

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Ce travail consiste essentiellement à extraire les acceptions, les sources, les cheminements, les problèmes de la croyance et de la con naissance à partir de la théorie reidienne des facultés et des opérations (perception, mémoire, conception, abstraction, jugement, raisonnement, sens esthétique, principes d'action); à établir que le Reid du fondationnalisme, de l'adhésion au sens commun, du nativisme et du réalisme direct est indissociable d'un Reid faillibiliste, empiriste, rationaliste, potentiellement idéaliste et partiellement sceptique par rapport à la possibilité commune ou scientifique de vérité; à utiliser la pensée reidienne dans le but d'occuper des interrogations personnelles concernant les rapports souvent ambigus de la croyance et de la connaissance, du fondationnalisme et du scepticisme, du philosophe et du non philosophe, de la science et de la métaphysique
This work has three aims in view: to abstract the acceptations, the sources, the processes, the behaviour, the problems of belief and knowledge from Reid's theory of faculties and operations (perception, memory, conception, abstraction, judgment, reasoning, sense of beauty, principles of action); to show that Reid's philosophy is not only the foundationalist philosophy of cominon sense, of nativism and direct realism, but also a fallibilist, empiricist, rationalist philosophy, a potentially idealist philosophy and a partially sceptical philosophy with regard to the common or scientific possibility of truth; to use Reid's thought in order to give occupation to personal questionings concerning the ambiguous relations of belief and knowledge, of founda- tionalism and scepticism, of philosophers and common understanding, of science and metaphysics

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Zine, Mohammed Chaouki. "Connaissance et dévoilement chez Ibn ʿArabī". Aix-Marseille 1, 2004. http://www.theses.fr/2004AIX10056.

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Le soufisme et Ibn ʿArabī en particulier ont accordé une place centrale à la doctrine de la connaissance qui procède de l'inspiration directe du coeur. L'introduction présente l'état de la recherche dans ce domaine ainsi que les développements de cette doctrine chez les prédécesseurs. Partie I étudie les organes et les facultés de la connaissance : coeur et intellect, les modalités d'acquisition de la science : intuition, inspiration et illumination et les modalités de perception : vision, contemplation, dévoilement et théophanie. Partie II traite du dévoilement dans sa dimension existentielle et cognitive : dévoilement et modes de perception (lumière et imagination), contemplation et modalités spirituelles (vision et prière) et théophanie et ses degrés hiérarchiques. Partie III sur la science et de la connaissance et leurs implications épistémologiques, correspondance entre Dieu et le monde et perfection comme apogée de la science. La conclusion est sur la connaissance après Ibn ʿArabī.

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Wozniak, Adrianna. "La théorie évolutive de la connaissance. La relation phylogénétique de la représentation à l'objet". Lyon 3, 2006. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2006_out_wozniak_a.pdf.

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I examine the hypothesis that there exist synthetic a priori (innate), not available for the agent's control, Phylogenetically Acquired Representations (PAR), that have their origin in the causal, selective relations between the organism and some factors from its phylogenetic environment; the adaptative genesis of PAR would provide them the status of knowledge. The validity of this hypothesis is analysed in confrontation with the major tenets of the Modern Synthesis, such as the concept of the gene and of the genetic causation; the concept of the unit of selection; the concept of the species; the concepts of information and of innateness. I examine the metaphysical suppositions underlying taxonomical practice. I introduce the Relativist Theory of Evolution, inspired by the theory of evolutionary constructivism (by R. Lewontin) and by the Theory of Niche Construction (by J. Odling-Smee), breaking with externalist models of the relation environment/organism of the Modern Synthesis
Dans ma thèse j'examine l'hypothèse affirmant qu'il existe des représentations synthétiques a priori (innées), non accessibles au contrôle du sujet (Représentations Acquises Phylogénétiquement, RAP), et que ces représentations proviennent de relations causales sélectives entre l'organisme et certains facteurs de l'environnement phylogénétique; la genèse adaptative des RAP leur procurerait le statut de connaissance. La validité de cette hypothèse est analysée à travers l'étude critique des concepts principaux de la Théorie Synthétique de l'Evolution, tels que le concept du gène, de la causalité génétique, de l'unité de sélection, de l'espèce ; le concept de l'information ; le concept de l'inné. J'examine des suppositions métaphysiques sous-tendant la pratique taxinomique. Enfin, j'introduis la Théorie Relativiste de l'Evolution, inspirée par la théorie du constructivisme évolutif (R. Lewontin) et par la théorie de la construction de niche (Niche Construction de J. Odling-Smee), rompant avec la modélisation externaliste de la relation environnement/organisme propre à la Théorie Synthétique de l'Evolution

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Desbiens, Patrick. "Connaissance et société chez Norbert Elias : contribution à une théorie dialectique de la société". Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/32806.

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Figure encore largement incomprise, Norbert Elias est d’abord connu pour sa théorie sur le processus de civilisation. Or, il a consacré tout autant ses efforts dans l’élaboration d’une théorie de la connaissance sociologique qu’à l’observation empirique de la réalité sociale. Réfléchir sur l’essor et la possibilité des sciences de la nature ainsi que des sciences sociales et humaines lui permet de poser les jalons d’une véritable sociologie scientifique qui servirait à orienter l’activité des individus vivant en société vers les lieux utopiques de la vie harmonieuse. Ses observations empiriques sur la société de cour et sur la dynamique de l’Occident ont servi à mettre à l’épreuve sa théorie de la société des individus, dans laquelle la société est comprise comme un processus configurationnel envisagé sur le très long terme. Cette théorie institue les principes fondamentaux de la « société ce processus », principes qui serviront de guide à ses réflexions sur la possibilité de la connaissance sociologique scientifique. Comme toute connaissance qui se veut scientifique se construit à partir des caractéristiques de son objet, je réponds en premier lieu dans ce mémoire à la question « qu’est-ce que la société selon Norbert Elias? ». Dans un deuxième temps, à partir de sa définition de la société, j’examine pourquoi il se sent autorisé à affirmer avec conviction que sa sociologie peut se qualifier de scientifique. Autrement dit, j’expose ce qui rend possible selon l’auteur la capacité à observer les processus sociaux « du dehors » de la société. Parce que là est le nœud du problème : c’est toujours de l’extérieur de la société qu’il est possible de l’observer scientifiquement. En analysant ces deux aspects, je réponds ultimement à la question « qu’est-ce que la connaissance sociologique selon Norbert Elias? ».

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Luglio, Davide. "Connaissance, rhétorique et science dans l'œuvre de Giambattista Vico". Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040202.

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Notre travail part du présupposé que la rhétorique occupe une place centrale dans l'œuvre de Vico en tant qu'instrument de transmission de la connaissance scientifique. Loin de l'eloquentia humaniste, l'idéal rhétorique vichien répond donc, non pas aux exigences de persuasion du discours civil, comme on a trop longtemps laisse croire, mais à la visée euristique propre à sa recherche épistémique. Celle-ci étant scientia de universalibus et aeternis, Vico conçoit platoniquement l'art du discours comme une technique psychagogique. Refusant les présupposes métaphysiques de la science cartésienne, Vico choisit comme centre d'intérêt scientifique non pas le monde physique mais l'histoire de l'humanité qu'il entreprend de réorganiser - notamment à ses origines - selon un ensemble de lois dégagées par sa métaphysique. Par un art du discours qui se rattache à la fois à la rhétorique du baroque moderne italien et à celle que développe le pseudo-longin dans le traité du sublime, Vico sait faire de sa reconstruction de l'histoire de l'humanité une oratio sublimis, un parcours d'élévation spirituelle et de révélation eschatologique.

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Dufour, Éric. "Connaissance et action : Nietzsche face à Kant". Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010645.

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Nietzsche propose, essentiellement dans les "posthumes", une généalogie de la connaissance. Il s'agit de penser le processus de constitution qui sous-tend l'horizon de la pensée scientifique ; de décrire le monde tel qu'il est vécu par un corps pensant que Nietzsche appelle individu, dont l'unité est uniquement nominale. L'analyse, relativement développée, porte sur le rapport entre les trois types de représentations entremêlés dans cette connaissance : sensation, imagination et concept, et retrouve le niminalisme de nombreux empiristes. De plus, la connaissance est pensée, non pas comme le découverte d'une essence, mais comme l'imposition d'un sens à une réalité muette, qui s'effectue à partir de choix axiologiques. En premier lieu, nous mettons à jour cette conception de la connaissance ignorée des commentateurs. En second lieu, nous en tirons la conséquence suivante. La philosophie nietzschéenne, qui doit apparaitre comme un exemple de cette conception, est une philosophie du sens et non de la vie ou du sujet. En troisième lieu, nous montrons que cette conception de situe explicitement par rapport à Kant. Nietzsche s'oppose au contenu de la critique de la connaissance, donnant un nouveau statut conceptuel aux notions d'apparence, de chose en soi, de perception, etc. Il attaque aussi les fondements de la critique de la connaissance, montrant que la croyance n'est pas l'autre du savoir, mais ce qui le sous-tend. Le soupçon met à jour les présupposés sur lesquels s'établit la critique : les valeurs morales qu'elle véhicule à son insu
The nietzscheism contains a genealogy of knowledge. Philosophy has to think the constitution of a knowledge which is more important than scientific knowledge it interests the relation between the individual, whose unity is only nominal, and his proper body. Nietzsche want to describe the world as its been lived by, the thinking body, nietzsche's analysis put forward three kinds of representation : perception, imagination and conception, and joins the nominalism of the empirism. Knowledge is thought by nietsche as an ethic action : by this action, the man give a sens to a reality which has no sense. Knowledge is imposition of a sens, and no discovery of an essence. So nietzsche's philosophy cannot be a philosophy of life. Furthermore, we try to teach that this conception of knowledge is built in relation of kant's philosophy. Nietzsche knows very well the critique. All his effort is to pull out kant's philosophy. Nietzsche sets against the contents of critique of the pure reason, when he gives a new conceptual statute to the same notions, like appareance, phenomenon, perception. . . He sets against the presuppositions of the critique, when he shows that belief is not the contrary of knowledge, but the fondation of the knowledge. And he shows that the belief which grounds the knowledge is allavays moral belief. Then he recognizes that his proper discourse is interpretation : but he grounds the superiority of his discourse on the ethic choice to revalorise the phenomenal world

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Robert, Aurélien. "Penser la substance : étude d'une question médiévale, XIIIe-XIVe siècles". Nantes, 2005. http://www.theses.fr/2005NANT3012.

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La question générale qui sous-tend ce travail est la suivante : peut-on penser ce que l'on ne connaît pas empiriquement ? Peut-on même former un discours signifiant sur ces objets inconnus ? Le cas étudié est singulier (la substance), ainsi que l'époque choisie (la fin du Moyen Âge). L'étude se fonde sur une série de questions disputées (quaestiones disputatae), pour la plupart inédites (des questions indépendantes ou tirées de commentaires sur le De anima d'Aristote et sur la Métaphysique d'Aristote). Il s'agit de reconstruire une dispute qui a animé le milieu universitaire parisien aux XIIIe et XIVe siècles et qui sera reprise et synthétisée à Oxford au XIVe siècle. Cette querelle oppose des membres de la Faclté des arts de Paris à certains théologiens franciscains. Nous avons voulu montrer que ces artistae, défenseurs d'Aristote, soutenaient que la substance est connaissable naturellement, ce qui permet de fonder la science aristotélicienne et que, à l'opposé, certains théologiens franciscains refusaient cette possibilité d'une connaissance empirique de la substance pour des raisons théologiques. La notion de substance est ainsi reléguée au rang d'hypothèse ou de simple construction de la raison. Enfin, il nous est apparu que la théorie du signe, développée principalement au XIVe siècle par Guillaume d'Ockham, permettait de sortir des impasses mises en place progressivement à la fin du XIIIe siècle. Notre démarche est donc historique, il s'agit de voir comment naît une dispute philosophique à la fin du Moyen Âge et d'en examiner l'évolution.

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Quesne, Philippe. "Les recherches philosophiques de Heidegger : la méthode phénoménologique du jeune Heidegger (1919-1922)". Paris 10, 1999. http://www.theses.fr/1999PA100030.

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Le point de depart de cette these est la prise au serieux de la philosophie comme connaissance, a la difference de la connaissance scientifique ou de la connaissance logique, par laquelle la philosophie formalise la connaissance scientifique, et se prive d'examiner son propre caractere de connaissance. Cette recherche n'a ete possible qu'a partir des cours de jeunesse de heidegger (1919-1922), qui peuvent etre consideres comme les recherches philosophiques de heidegger, a la difference des recherches logiques de husserl par rapport auxquelles elles se concoivent. Il s'agit pour heidegger de montrer qu'on ne peut partir du jugement, qui est predication et position, pour analyser la connaissance philosophique, mais de la question, et plus particulierement de la question exemplaire, qui permet de degager la questionnalite de la question: << gibt es. . . ?>>. A partir de la question, une methode de la connaissance philosophique est envisageable que heidegger caracterise formellement comme << indication formelle >>. Le but de heidegger est au moyen de la question d'analyser la connaissance philosophique comme pur connaitre, autrement dit, de retroceder du << connaitre quelque chose au sujet dequelque chose >>, qui est le propre de la predication, au << connaitre quelque chose >> : la pensee n'est plus un acte objectivant, mais un vecu au sens propre qui peut s'analyser phenomenologiquement. Cette methode phenomenologique d'apprehension de la pensee ne peut etre decrite a fond qu'a la condition d'etre confrontee a toutes les notions des recherches logiques de husserl, sur quoi elle se fonde.

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Michel, Alain. "Etude sur la constitution et les développements de la théorie moderne de l'intégration". Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010620.

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Le travail relève de l'histoire des mathématiques et de l'épistémologie de cette discipline. Il s'agit d'abord d'une histoire de la théorie de l'intégrale. Dans une première partie, on suit une à une les grandes étapes de développement depuis Cauchy : théorie riemannienne, mise au point du concept de mesure chez Borel, théorie de Lebesgue, concept d'intégrale de siestes, achèvement, avec prolongements et perfectionnements de la théorie, chez Radon, Riesz, Daniell, jusqu'à la formulation moderne chez stone et Bourbaki. La deuxième partie soumet a examen les développements de la théorie dans quelques domaines fondamentaux de l'analyse moderne, notamment l'usage de l'intégration dans la théorie des groupes de lie (dans les mémoires de Hurwitz, Schur, h. Weyl), la construction de la mesure invariante dans une structure de groupe topologique (par l'examen des travaux de Haar, d'a. Weil et de Pontrjagin), les applications que l'intégrale trouve dans la théorie spectrale de Hilbert, Riesz et von Neumann, jusqu'aux investissements les plus récents au cœur de la théorie des algèbres normées, dans ses relations avec celle des algèbres de Von Neumann, ses conséquences en analyse harmonique ou en théorie des représentations de groupes. D'autre part, l'étude ne veut pas rester sur le strict plan de la reconstitution des étapes historiques de l'engendrement de la théorie telle qu'elle nous apparait aujourd'hui, a la fois comme objet d'une formulation devenue classique, dans des traites de théorie de l'intégration, et comme outil pour les mathématiciens ou les physiciens. Elle propose aussi, chemin faisant, sous la forme de remarques et commentaires, une analyse proprement épistémologique du statut et de la portée relative des concepts et théories rencontres, et de la leçon qu'on peut en tirer quant à la signification du travail de production d'une théorie mathématique. S'aidant plus particulièrement pour cela d'une réflexion sur l'œuvre de j. Cavaillès, on y propose la reprise, moyennant éventuellement rectification ou éclairage, des concepts que l'on considère comme les plus aptes, encore aujourd'hui. A nous permettre de penser l'histoire d'une théorie. A travers ce qui n'apparait alors que comme un exemple, choisi pour la richesse exceptionnelle de son contenu, cette étude voudrait suggérer des éléments pour une réflexion sur le travail mathématique en général
This work deals with the history of mathematics and philosophical inquiry within this discipline. It consists firstly of history of integral theory. In the first part, we examine the major stages in the development of the theory since cauchy : the construction of the concept of definite integral in cauchy's works, riemannian theory, the improvement of the concept of content of a set by e. Borel, the theory of lebesque integral, the concept of stieltjes integral, the completion of the theory in the works of radon, f. Riesz, daniell, up to the more recent formulation of stone and bourbaki. The second part looks into developments of the theory in some fondamental fiels of modern analysis, especially the use of integral in the theory of lie groups (in the works of hurwitz, schur, h. Weyl), and the construction of an invariant measure in the structure of topological groups in the works of haar, a. Weil and pontrjagin, the use of the stieltjes-lebesgue concept in the spectral theory of hilbert, riesz and von neumann, up to the more recent theory of normed algebras, in wich all these theories finally take their place. This is the "algebraic theory of integration", developed by i. Segal in relation with von neumann algebras, with consequences for harmonic analysis or group representation tjeory. To complete the work, there are four appendices which either reconstruct the genesis of the major theories which are dealt with in the second part (invariant theory, lie groups, integral theory), or give precise formulation for certain notions (caracters and representations). The study is not however limited to a reconstitution of the stages of the genesis of the theory, as it appears in classical treatises, or as a tool for mathematicians or physicits. It offers besides an epistemological analysis of the status or relative scope of concepts and theories as they occur, and an inquiry into the meaning of the constitution of a mathematical theory. With the help of a study of the works of j. Cavailles, one proposesa few concepts that might be suitable for considering the conditions underlying the history of a mathematical theory. In this way, the object of the study is treated as a particulary rich example, on which to base suggestions for an inquiry into mathematical work in general

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Worms, Frédéric. "Le problème de l'esprit : psychologie, théorie de la connaissance et métaphysique dans l'oeuvre de Bergson". Clermont-Ferrand 2, 1995. http://www.theses.fr/1995CLF20081.

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Le but de ce travail est de proposer, à travers la lecture de chacun des ouvrages majeurs de Bergson, une hypothèse portant à la fois sur l'unité de cette oeuvre et sur les exigences internes d'une philosophie de l'esprit en général. Il a d'abord fallu mettre en place une méthode de lecture qui rende compte aussi bien des problèmes généraux traités dans cette oeuvre que sa manière singulière de les résoudre. On l'a appliquée avec un degré très variable de précision à la structure de chaque livre pris comme un tout : la 1ère partie traite de l'"Essai sur les données immédiates de la conscience" (1889), la 2e examine en détail "Matière et mémoire" (1896), la 3e propose un aperçu de "L'évolution créatrice" (1907) et de "Les deux sources de la morale et de la religion" (1932), et quatre séries de remarques conclusives. Qu'il s'agisse de la critique abstraite de l'espace, de la psychologie de la mémoire, de la métaphysique de la création, elles donnent lieu à des structures complexes et distinctes. Elles se rejoignent pourtant dans une intuition originelle du temps qu'on a tenté d'interpréter rétrospectivement, mais aussi dans une philosophie de l'esprit qu'on a tenté de situer le débat sur cette dimension du savoir
This work presents an interpretation of Bergson's major books, which leads to an hypothesis concerning the unity of this thought as well as the requirements of a philosophy of mind in general the aim has been to take into account both the peculiarities of Bergson's philosophy, and the various problems of general interest which characterize his work and make its importance : problems in psychology (psychophysics, interpretation of spoken language, psychophysiology, sociology of religion, etc) theory of knowledge (foundation of objective knowledge, pragmatic theory of science etc), and metaphysics (dualism, freedom, etc). It is only through a careful and cursory reading of each biik that these aspects can be dealt with simultaneously, without losing their specificity. This reading, although made at differently detailed scales, reveals a common strucutre, and a few major problems, which may be those of any philosophy of mind

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Barthélémy, Jean-Hugues. "Sens et connaissance, à partir et en-deçà de Simondon". Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070023.

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L'œuvre philosophique de Gilbert Simondon (1924-1989) reste mal connue. On se propose d'en montrer toute l'actualité, tant pour la réhabilitation de la "philosophie de la nature" (Première Partie) que dans le domaine de "l'épistémologie" (Deuxième Partie) ou encore pour la "pensée de la technique" (Troisième Partie). L'interrogation sur la "physique quantique" est au service d'une "ontologie génétique" qui, plus ou moins explicitement, se veut philosophie de "l'information", cette notion fournissant le centre d'une "réforme notionnelle" en philosophie. Or, parce que la visée simondonienne d'une "Relativité philosophique" après la "révolution copernicienne" ne peut ici refuser la distinction kantienne entre information et réel qu'en imposant paradoxalement à l'ontologie génétique d'être elle-même "relativisée et refondée", la démonstration qui nourrit l'orientation "polémique" de l'exégèse appelle une pensée du "Sens" (Introduction et Quatrième Partie) dans laquelle le sujet "philosophant" lui-même se vit comme "constitué par le sens qu'il manipule". Par là c'est l'ambition, prioritaire chez Simondon, d'une "subversion des alternatives classiques" qui peut se radicaliser, pour préparer sa réalisation
The philosophical work of Gilbert Simondon (1924-1989) is still little known today. We aim to show his actuality for the rehabilitation of the "philosophy of Nature" (First Part) as in the field of "epistemology" (Second Part) and as "thought of technology" (Third Part). The topic of the interpretation of "quantum mechanics" pertains to a "genetic ontology" that, more or less explicitly, is meant to be a philosophy of "information", this notion being at the centre of a "notional reform" in philosophy. Moreover, since Simondon's wish for a "philosophical Relativity", coming in the wake of the "Copernician revolution", can refuse the Kantian distinction between information and reality only by paradoxically forcing the genetic ontology to be, itself, "relativized and refounded", the demonstration that informs the "polemical" orientation of our exegesis requires a reflection on "Meaning" (Introduction and Fourth Part) in which the "philosopher" himself experiences oneself as "generated by the meaning that he is operating". This is how the ambition, which is of prime importance for Simondon, to "subvert classical alternatives" can become more radical, in order to prepare its completion

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Geoffroy, Marc. "Sources et origines de la théorie de l'Intellect d'Averroès". Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5024.

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Ce travail étudie la genèse des exégèses du De anima d’Aristote du point de vue des sources disponibles à l’auteur dans la première période de son activité philosophique, au moment de la rédaction de ses Compendia à la fin des années cinquante du XIIe siècle. On montre que la plupart de ces sources furent non aristotéliciennes, mais que le philosophe se reposa, pour étudier la doctrine aristotélicienne de l’âme, sur les œuvres d’Avempace (K. Al-nafs) ainsi que sur les versions arabes d’Alexandre d’Aphrodise (De anima, De intellectu) et de Thémistius (In De an. ). Quant aux sources aristotéliciennes, si les œuvres zoologiques du Stagirite, joue un rôle important, on peut établir que son De anima n’était pas encore connu directement d’Averroès à cette époque. Lorsqu’il eut, ultérieurement, à commenter cette œuvre, dans sa Paraphrase et dans son Grand Commentaire, la perspective « Alexandro-bajienne » héritée de la phase antérieure reflua sur l’interprétation du traité aristotélicien. Ceci a déterminé, d’une part, une approche naturaliste de la doctrine de l’âme, où les formes psychiques sont réinscrites dans l’ensemble plus vaste de la hiérarchie des formes de l’univers ; et d’autre part une conception de la science de l’âme selon laquelle celle-ci est entièrement finalisée par la connaissance de la forme la plus haute d’actualité de l’âme humaine, où celle-ci s’identifie essentiellement avec l’intelligible séparé, également instancié dans les moteurs des sphères célestes. C’est dans cette persepective qu’est incrite, dans ce travail, l’étude de la théorie de l’unité de l’intellect en puissance, et la question averroïste de la jonction (ittiṣâl) avec l’Intellect séparé
This work studies the origin of exegesis of Aristotle's De anima in terms of sources available to the author in the first period of his philosophical activity at the time of writing his Compendia in the late fifties of the twelfth century. We show that most of these sources were not Aristotelian, but the philosopher rested, to study the Aristotelian doctrine of the soul, the works of Avempace (K. Al-nafs) and the Arabic versions of Alexander of Aphrodisias (De anima, De intellectu) and Themistius (In De an. ). Aristotle’s zoological works play an important role, we can establish that his De anima was not known directly of Averroes at the time. When he was subsequently to comment on this work, in his Paraphrase and in his great commentary, “Alexandro-bajjian” perspective inherited from the previous phase flowed back to the Aristotelian interpretation of the treatise. This was determined on the one hand, a naturalistic approach to the doctrine of the soul, where the forms are re-registered in the psychic broader hierarchy of forms of the universe, and also a design science of the soul that it is fully completed by the knowledge of the highest form of news of the human soul, where it is essentially identified with the intelligible separate also instantiated in the engines of the celestial spheres. With this in persepective what incrite in this work, the study of the theory of the unity of the potential intellect, Averroes and the question of the junction (ittiṣâl) with the separate intellects

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Fedi, Laurent. "Le probleme de la connaissance dans la philosophie de charles renouvier". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040247.

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Cette etude donne a voir dans la philosophie neocriticiste de la connaissance une pensee de la relation conjuguant apriorisme, finitisme et phenomenisme, et s'integrant tendanciellement a un projet moral et politique centre sur l'autonomie du sujet. La critique de l'absolu, de l'infini et de la substance consiste pour charles renouvier a substituer a des illusions metaphysiques une loi de la pensee rationnelle, c'est-a-dire un principe relatif, immanent et individuel du savoir, dont le modele est le principe de contradiction. L'enquete menee sur la philosophie mathematique de renouvier explore les enjeux strategiques et les consequences epistemologiques de la solidarite entre le finitisme et la logique de la non-contradiction, notamment a travers la resolution des antinomies kantiennes. Le personnalisme de la derniere periode, en opposition tranchee au monisme, affirme l'individualite de l'etre concu comme monade ou comme synthese de fonctions. Cette etude se conclut sur une comparaison entre renouvier et cassirer
This study on charles renouvier's philosophy of knowledge shows a theory of relation which combines apriorism, finitism and phenomenalism and which endorses a moral and social plan for autonomy of subject. In rejecting absolute, infinite and substance, renouvier refutes some illusions that have traditionally dominated the metaphysics, and he presents a rule of rational thinking, a relative, immanent and individual principle of knowledge according to the law of contradiction. An enquiry within the field of renouvier's philosophy of mathematics examines the strategic aspects and some epistemological consequences of a connection between the finitism and the law of contradiction, especially in the question of kant's antinomies. In opposition to monism, the personnalism,which covers the last period, is preoccupied with the individuality of beings regarded as monads, or as synthesis of functions. The conclusion of this study includes a comparison between renouvier and cassirer

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Dubois-Flynn, Geneviève. "L'originaire et l'activité de représentation : exposé critique de la théorie métapsychologique de Piera Aulagnier et comparaison avec la théorie cartésienne de la connaissance". Thesis, University of Ottawa (Canada), 1993. http://hdl.handle.net/10393/6595.

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Cette these se propose d'etudier la theorie metapsychologique de P. Aulagnier sur "l'originaire". L'originaire serait l'un des trois espaces psychiques que P. Aulagnier postule pour rendre compte du fonctionnement psychique au niveau de l'infans. L'activite principale que P. Aulagnier lui associe est une activite de representation, qui donne lieu a des representations pictographiques. Mais, forclos au pouvoir de connaissance du Je, seuls les effets de l'originaire produits sur le Je peuvent etre percus et ce, dans des moments de vecu psychotique. Nous nous proposons d'abord de faire l'expose des theories de l'originaire et de la representation de l'auteure, pour en decouvrir ensuite les points forts et les insuffisances. Nous ramenerons ensuite la discussion sur un plan plus philosophique en comparant la theorie de la connaissance de P. Aulagnier avec la theorie cartesienne de la connaissance, autour du problene de la relation ame-corps, et autour du probleme de la representation. Nous verrons ainsi, bien que de facon sommaire, comment ces deux domaines du savoir peuvent etre source d'un eclairage mutuel. (Abstract shortened by UMI.)

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Morel, Didier. "Du rapport au réel au rapport à l'autre : connaissance et valeur : essai d'anthropologie philosophique". Lille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LIL30019.

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En quoi la question du rapport au réel peut-elle être fondamentale pour l'éducateur ? est la question qui mobilise ce travail, principalement axé sur la relation connaissance/valeur. L'étude sonde l'articulation épistémologie/éthique, analyse et relie ces deux sphères. La discussion est initiée par l'idée qu'interroger le rapport à l'Autre, c'est aussi interroger un aspect du rapport au réel. Mieux connaître le rapport au ŕéel nous aide alors à mieux comprendre le rapport à l'Autre. Celui-ci s'inscrit dans ce réel que j'appréhende, et auquel je donne sens. L'essence de l'éducation est le rapport à l'Autre, et l'un des principes de l'éducation est un principe éthique : le respect. Le respect est une forme particulière d'un rapport au monde englobant comme tout rapport au réel connaissance, perception, interprétation. Interroger le rapport au réel, c'est donc aussi interroger des fondements, ou même des conditions de possibilité du rapport à l'Autre, ainsi que de l'attitude éthique. Comprendre le rapport à l'autre par le détour du rapport au réel, telle est donc la démarche suivie. Il apparaît qu'en permanence nous donnons sens et valeur, et que le rapport au réel semble notamment sous-tendu par le "désir de Valeur", expression de l'intelligence, ou de l'esprit critique, qui irradie tout champ du réel. Chez l'homme considéré comme un tout, comme un "système perceptif interprétatif", intellect et morale ne sont pas disjoints, si la même source compréhensive est à l'œuvre, et compte tenu de l'unité de l'esprit

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Demange, Dominique. "Les Seconds analytiques au XIIIe siècle et la théorie de la connaissance de Jean Duns Scot". Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5019.

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Cette thèse porte sur la théorie de la connaissance scientifique du philosophe et théologien franciscain Jean Duns Scot (1265-1308). Au Moyen-âge, la source principale pour la théorie de la connaissance scientifique est le traité d’Aristote intitulé Seconds analytiques. La première partie de la thèse est consacrée à l’étude de l’interprétation des Seconds analytiques au treizième siècle, chez Robert Grosseteste (1168-1253), Albert Le Grand (1200-1280), Thomas d’Aquin (1224-1274), Gilles de Rome (1245-1316), Simon de Faversham (1260-1306) et Jean Duns Scot. La deuxième partie de la thèse porte sur les fondements de la théorie de la connaissance de Jean Duns Scot. Elle a essentiellement pour but de déterminer ses théories d’expérience et de l’évidence. Le concept d’objet apparaît comme le centre de la théorie scotienne de la connaissance : toute connaissance, toute science est pré-contenue causalement (« virtuellement incluse ») dans un objet. La théorie de l’objet est étudiée dans ses aspects noétiques, ses conséquences épistémologiques, et on établit enfin son importance pour la théorie de la vérité propositionnelle. La troisième partie porte sur la doctrine de la science de Duns Scot. Sont successivement étudiés les rapports entre sciences logique et métaphysique, la théorie de la subalternation et de la division des sciences spéculatives réelles, et la question des rapports entre métaphysique et théologie. En annexe de la thèse on trouvera la première traduction en langue française du livre VI des Questions sur la métaphysique de Duns Scot, livre qui contient des développements importants sur la théorie de la science et de la vérité
In this thesis we consider the theory of scientific knowledge of the Franciscan philosopher John Duns Scotus (1265-1308). In the Middle-Ages, the most important source for the theory of scientific knowledge is the aristotelician treatise Posterior analytics. The first part of the thesis is devoted to the study of the interpretation of the Posterior analytics in the thirteenth century, by Robert Grosseteste (1168-1253), Albert The Great (1200-1280), Thomas Aquinas (1224-1274), Giles of Rome (1245-1316), Simon of Faversham (1260-1306) and John Duns Scotus. The second part of the thesis considers the foundations of Scotus theory of knowledge. The main purpose is to determine Scotus theories of experience and evidence. The concept of ‘object’ appears to be the center of Scotus theory of knowledge: all knowledge, all science is causally pre-contained (‘virtually included’) in an object. The theory of object is studied in its noetical aspects, its epistemological consequences, and its importance fir the theory of propositional truth is demonstrated. The third part of the thesis is devoted to Scotus doctrine of science: we consider the relations between logical and metaphysical sciences, the theory of subalternation, the division of the theoretical real sciences, and the question of the relations between metaphysics and theology. The first French translation of book VI of Scotus’s Questions in metaphysics, which includes important material on theory of science and truth, is given as an appendix of the thesis

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Grosdanis, Christos. "René Girard et Milan Kundera : connaissance du roman". Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070031.

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Pour René Girard et Milan Kundera le roman est avant tout une voie de connaissance. Cette étude, portant sur les essais des deux auteurs sur l'art du roman, se donne pour tâche d'explorer cette conception. Nous nous sommes, d'abord, efforcé de saisir la façon dont Kundera et Girard perçoivent la fonction gnoséologique du roman, celle-ci se distinguant, complétant ou s'opposant au savoir des sciences humaines et de la philosophie. Dans un deuxième temps, nous nous sommes intéressé aux perspectives qu'une telle conception du roman ouvre pour la critique littéraire. Cette dernière, subissant une crise provoquée par la prise de conscience des impasses du structuralisme et l'émergence des études culturelles, essaie de redéfinir tant sa propre fonction que celle de la littérature. En étudiant les rapports que Girard et Kundera entretiennent avec la critique littéraire de la seconde moitié du XXe siècle, nous avons essayé de démontrer que leurs travaux peuvent contribuer activement aux débats actuels
This study is about René Girard's and Milan Kundera's essays on the art of the novel. According to these two authors the novel is pre-eminently a source of knowledge. At the first, we attempted to grasp the way in which Kundera and Girard perceive the novel's gnoseological function, as being distinguished, opposed or supplementing to the knowledge within social sciences and philosophy. Secondly, we tried to clarify the prospects that such an idea offers to literary criticism. The dead ends of structuralism and the emergence of the cultural studies force criticism to redefine its own function as well as the function of literature itself. By studying the relations that Girard and Kundera maintain with the literary criticism of the second half of the 20th century, we tried to show that their work can contribute actively to the current debates

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Rozprawy doktorskie na temat „Théorie de la connaissance (Hindouisme)”

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