Gotowa bibliografia na temat „Smith, Adam (Philosoph)”

ABSTRACT: As Smith freed moral philosophy from former control bodies (the Church, the state), the Scottish philosopher opened the field for a scientific political economy. In hisAdam Smith. Philosophie et économie(Paris, Presses universitaires de France, 1990, p. 45), Jean Mathiot asked :«Should then one wonder that his [Smith’s] audacious stand became the historical grounding stone for political economy, then bringing recognition as an objectively-grounded field of knowledge?»Mathiot’s text and thought have been little debated to this day; this essay is meant to fill that gap, in particular with regard to the history of Smith’s reception in France. Mathiot sought to understand better the “impartial spectator” using a new character whom he claimed Smith was implicitly sketching, and whom he called “the impartial laborer”. To Mathiot’s mind, from theTheory of moral sentiments(1759) to theWealth of Nations(1776), the link is nothing else than Smith’s own philosophy.

Zusammenfassung Bis in die 1970er Jahre wurde Adam Smith auf der Grundlage seiner 1776 erschienenen Abhandlung über den „Wealth of Nations“ vor allem als geistiger Vater der Wirtschaftswissenschaften und Befürworter eines freien, deregulierten Markts angesehen. Sein moralphilosophisches Werk, die „Theorie der ethischen Gefühle“ von 1759, fand hingegen kaum Beachtung. Zudem wurde ein Bruch zwischen Smiths beiden Hauptwerken ausgemacht: Während in der „Theory“ das Wohlwollen gegenüber den Mitmenschen im Zentrum der Überlegungen gestanden habe, sei Smith in seinem ökonomischen Werk nunmehr vom individuellen Eigennutz als positiv gewerteter Triebfeder menschlichen Handelns ausgegangen. In scharfer Abgrenzung zu dieser Interpretation hat sich in den letzten drei Jahrzehnten ein neuer Mainstream herausgebildet. Dieser rückt nun den Moralphilosophen Smith in den Vordergrund und fasst seine verschiedenen Schriften zudem als kohärente Einheit auf. Dabei wird Smiths ökonomische Theorie von seinen moralphilosophischen Betrachtungen abhängig gemacht und seine Befürwortung des freien Markts stark relativiert. Die Interpretation von Smith als Befürworter einer durch den individuellen Eigennutz angetriebenen, von staatlichen Eingriffen unbehelligten Marktwirtschaft gilt den Vertretern dieser neuen Sichtweise als ideologisches Konstrukt, mit dem liberale und neoliberale Ökonomen den Moralphilosophen missbräuchlich für ihre eigenen Ansichten vereinnahmt hätten. In diesem Aufsatz wird dargelegt, dass der „neue“ Adam Smith jedoch selbst ein ideologisches und zutiefst ahistorisches Konstrukt ist. Dazu wird Smiths Behandlung ökonomischer Phänomene in seinen verschiedenen Werken dargestellt: der „Theorie der ethischen Gefühle“, seinen Vorlesungen an der Universität Glasgow aus den Jahren 1762–1764 und dem „Wohlstand der Nationen“. Ein solcher Vergleich zeigt, dass Smiths Werk keine statische Einheit ist. Es weist vielmehr eine Entwicklung auf, in welcher der selbstregulative Konkurrenzmechanismus eine wachsende Bedeutung einnahm und eine moralphilosophische Überprüfung wirtschaftlichen Handelns in Smiths Denken letztlich überflüssig machte. Das Werk des schottischen Philosophen bleibt somit widersprüchlich und Smiths Bedeutung für die Entwicklung des wirtschaftlichen Liberalismus seit dem 19. Jahrhundert grundlegend.

This paper explores the presence of both relativistic and universalistic elements in Adam Smith’s moral philosophy. It argues that Smith is more sympathetic to the concerns of anthropologists than most philosophers have been, but still tries to uphold the possibility of moral judgments that transcend cultural contexts. It also argues that the tensions between these aspects of his thought are not easy to resolve, but that Smith’s sensitivity to the issues that give rise to them makes him a useful figure with whom to think through the relationship between anthropology and moral philosophy to this day.

Artykuł zawiera porównanie dwóch koncepcji sympatii, autorstwa Davida Hume’a i Adama Smitha. Chociaż w obu systemach filozoficznych pojęcie topełni centralną rolę, jej znaczenie jest nieco inne. Drobiazgowe analizy teoriopoznawcze Hume’a pozwalają na wyodrębnienie w jego filozofii trzech płaszczyzn opisu: zdroworozsądkowy, mechanicystyczny i fenomenalistyczny, przy czym sympatia pełni na każdej z nich nieco odmienną rolę. Smith dostrzegł centralne znaczenie tego pojęcia w Hume’owskiej koncepcji umysłu i uczuć, a także zaadoptował je w swej teorii uczuć moralnych, ale brak u niego subtelnych analiz „mechaniki” ludzkiego myślenia. Brak ten jednak można traktować zarówno jako zaniedbanie, jednak z drugiej strony – paradoksalnie – pozwala on dostrzec doktrynerski charakter koncepcji Hume’a wynikający z przyjęcia fizykalistycznego modelu eksplikacji ludzkiej afektywności.
 
 
 

This article examines the views of Adam Smith on the philosophy and provision of education. On the basis of his Theory of Moral Sentiments and other writings, it becomes clear that Smith views education, conceived broadly to include both the learning of ‘wisdom’ and ‘moral sentiments’, as central to a prosperous or flourishing society. Education, in Smith’s view, is not restricted to formal institutions of education but also includes social learning—that between parents and children, and the learning arising from friendships. For Smith, education is a social process. Smith also discusses the important role of wonder and surprise in the process of education. The provision of education, as outlined in his Wealth of Nations, largely supports the public provision of education with partial contributions from the enrolled students. Smith favoured education for all because he believed that it would offset the harmful effects of division of labour on the workers, and therefore, education had to be accessible to the workers. The essay concludes by reiterating Smith’s position that education for all is necessary to create a prosperous society. JEL: A20, B12, B31