Gotowa bibliografia na temat „Post emancipación”
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Artykuły w czasopismach na temat "Post emancipación"
Alvarado Silva, Giordano, Diana Beltrán Bermeo, Enrique Blanco García, Yesid González Perdomo i Javier Ibagón Martín. "Otra escuela es posible: subjetividades políticas y retos en el post-acuerdo". Revista Educación y Ciudad, nr 31 (25.01.2017): 185–93. http://dx.doi.org/10.36737/01230425.v.n31.2016.1620.
Pełny tekst źródłaVillegas Restrepo, Juan Esteban. "El zorro de arriba y el zorro de abajo: Ciudad, Post-desarrollismo y “Buen Vivir” en el universo narrativo de José María Arguedas ." Bitácora Urbano Territorial 26, nr 1 (1.01.2016): 55–62. http://dx.doi.org/10.15446/bitacora.v26n1.42988.
Pełny tekst źródłaQuintana Arias, Ronald Fernando. "El vaquero post-orgánico: Una respuesta biopolítica de resistencias cotidianas ante el despojo de tierras en el Meta." Investigación & Desarrollo 30, nr 01 (14.02.2022): 137–69. http://dx.doi.org/10.14482/indes.30.1.305.563.
Pełny tekst źródłaGanzabal Cuena, Borja. "Una casa para dos mujeres vivienda post-familiar y womenomics en Jardín y Casa". Bitácora Arquitectura, nr 50 (22.05.2023): 39–52. http://dx.doi.org/10.22201/fa.14058901p.2023.50.85723.
Pełny tekst źródłaTaramundi, D. M. "Una Sonda en el Post-Patriarcado: El Debate sobre Emancipación y Libertá Femminile en el Feminismo Italo-Español". Gênero & Direito, nr 2 (19.08.2015): 14–34. http://dx.doi.org/10.18351/2179-7137/ged.2015n2p14-34.
Pełny tekst źródłaAndrieu de Levis, Jean-Charles. "Madriz, une revue expérimentale post-movida". Neuróptica, nr 1 (24.03.2020): 67–82. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_neuroptica/neuroptica.201914320.
Pełny tekst źródłaPaz, Yanira B. "<p>MUJER Y DISCURSO EMPRESARIAL: EL CASO DE LAS PUBLICACIONES PARA LAS MUJERES EMPRESARIAS/EMPRENDEDORAS</p>". RAUDEM. Revista de Estudios de las Mujeres 10 (20.12.2022): 9–27. http://dx.doi.org/10.25115/raudem.v10i1.6403.
Pełny tekst źródłaMarcos, Jairo. "Debilitamiento: el ocaso hermenéutico desde Gianni Vattimo". Brocar. Cuadernos de Investigación Histórica, nr 44 (18.12.2020): 165–94. http://dx.doi.org/10.18172/brocar.4459.
Pełny tekst źródłaMilla Toro, Ricardo. "Emancipación, democracia y nihilismo. Revisando la hermenéutica política de Gianni Vattimo desde la Teoría Crítica". Castalia - Revista de Psicología de la Academia, nr 34 (31.07.2020): 43–61. http://dx.doi.org/10.25074/07198051.34.1674.
Pełny tekst źródłaValenzuela, Fatima. "La abolición de la esclavitud en Corrientes. Itinerarios y formas de vida de los esclavos liberados antes y despues de 1854". Anuario del Instituto de Historia Argentina 22, nr 2 (1.12.2022): e174. http://dx.doi.org/10.24215/2314257xe174.
Pełny tekst źródłaRozprawy doktorskie na temat "Post emancipación"
Le, Guyader Morgane. "« God Bless San Andres » : Esclavage, double colonisation et ethnicité post-émancipation dans la Caraïbe « colombienne »". Electronic Thesis or Diss., Antilles, 2022. http://www.theses.fr/2022ANTI0767.
Pełny tekst źródłaFrom the end of the 18th century, a small cotton plantation society was established on the archipelago of San Andres and Old Providence, located at the intersection of the Nicaraguan Coast, southern Jamaica and northern Colombia. Between 1834 and 1851, this settlement was dismantled during the process of emancipation under the authority of the Baptist minister Philip Beekman Livingston, descendant of the main Scottish slave trader of both islands and from a family of slavers settled on Old Providence Island and Jamaica. From his missionary project, similar to the Jamaican Baptist concept of Free Village, was born a « post-emancipation » Afro-Anglo-Creole society based on an egalitarian ideology, whose deployment accelerated at the end of the 19th century. If the ruthless rivalry between colonial empires led the majority of Caribbean territories to be successively and/or simultaneously colonized by the British and the Spanish (among others), this archipelago was confronted, from the beginning of the 20th century, with the extension of the colonial paradigm, this time incarnated by Colombia. The Colombian central government then initiated a policy of acculturation by assimilation with this island community considered too « Afro », too « West Indian » and too « Protestant » for the national identity that the political elites were then trying to assert. Locally known as « Colombianization », this assimilationist policy remains today synonymous with the most explicit community trauma. On the island of San Andres, starting in the 1950s, profound demographic, economic, territorial, and socio-cultural upheavals were the harbingers of a point of no return. Representing only 30% of the island population of San Andres, the minorization of the Afro-Anglo-Creole community became, from the second half of the 20th century, the most contemporary expression of the phenomenon of double colonization inherent to the historical and political condition of the archipelago. This phenomenon of « dispossession » represents one of the major factors of the contemporary identity process of the heirs of the Livingstonian society, institutionnaly inaugurated in the 1990s by the community claim of an ethnic and indigenous category : the Raizal category. Beyond the inter-ethnic and genealogical approaches to the emergence of the Raizal category, the thesis aims to understand the ontological stakes of this post-slavery and postcolonial identity process. It questions its « root » character, built on the memory of the emancipation process intrinsically linked to the community memory of the land, and whose genesis is narrated by the paradoxical figure of Pastor Beekman Livingston, erected as the founding myth of the community. Despite the apparent insignificance often attributed to it, in what ways is Raizality a prominent manifestation of the modern narrative of a resistance to exist ? To what extent does Raizality constitute a singular response to the violent experience of dispossession ? Why does it go far beyond the borders of this unjustly erased archipelago on the regional and global map of counter-hegemonic struggles for existence ?
Desde finales del siglo XVIII, se estableció una pequeña sociedad de plantación de algodón en el archipiélago de San Andrés y Old Providence, situado en la intersección de la costa nicaragüense, el sur de Jamaica y el norte de Colombia. Entre 1834 y 1851, esta última fue desmantelada durante el proceso de emancipación bajo la autoridad del pastor bautista Philip Beekman Livingston, descendiente del principal comerciante de esclavos escocés de estas islas y de una familia de esclavistas asentada en la isla de Old Providence y en Jamaica. Su proyecto misionero, similar al concepto bautista jamaicano del Free Village, dio lugar a una sociedad insular afro-inglesa-kriol "post-emancipación" basada en una ideología igualitaria, que se aceleró a finales del siglo XIX. Mientras que la despiadada rivalidad entre los imperios coloniales hizo que la mayoría de los territorios del Caribe fueran colonizados sucesiva y/o simultáneamente por británicos y españoles (entre otros), este archipiélago se enfrentó, desde principios del siglo XX, a la extensión del paradigma colonial, esta vez encarnado por Colombia. El gobierno central colombiano inició entonces una política de aculturación a través de la asimilación de esta comunidad insular, considerada demasiado "afro", demasiado "antillana" y demasiado "protestante" para la identidad nacional que las élites políticas pretendían afirmar. Conocida localmente como "colombianización", esta política de asimilación sigue siendo hoy en día sinónimo del trauma comunitario más explícito. En la isla de San Andrés, a partir de los años 50, los profundos cambios demográficos, económicos, territoriales y socioculturales anunciaron un punto de no retorno. Con sólo el 30% de la población de la isla, la minorización de la comunidad afro-anglo-kriol se convirtió, a partir de la segunda mitad del siglo XX, en la expresión más contemporánea del fenómeno de la doble colonización inherente a la condición histórica y política del archipiélago. Este fenómeno de "desposesión" representa uno de los principales factores del proceso identitario contemporáneo de los herederos de la sociedad livingstoniana, inaugurado institucionalmente en los años 90 por la reivindicación comunitaria de una categoría étnica e indígena: la categoría raizal. Más allá de las aproximaciones interétnicas y genealógicas a la emergencia de la categoría raizal, la tesis pretende comprender las apuestas ontológicas de este proceso identitario post-esclavista y post-colonial. Cuestiona su carácter de "raíz", construido sobre la memoria del proceso de emancipación intrínsecamente ligado a la memoria comunitaria de la tierra, y cuya génesis es narrada por la figura profundamente paradójica del pastor Beekman Livingston, erigido en mito fundacional de la comunidad.A pesar de la aparente insignificancia que a menudo se le atribuye, ¿de qué manera la raizalidad es la manifestación prominente de la narrativa moderna de una necesidad vital y resistente de existir ? ¿En qué medida la raizalidad constituye una respuesta singular a la experiencia violenta del despojo? ¿Por qué va más allá de las fronteras de este archipiélago injustamente borrado en el mapa regional y mundial de las luchas contrahegemónicas por la existencia?
Książki na temat "Post emancipación"
Žitko, Mislav. Filozofije revolucijâ i ideje novih svjetova: Radovi trećeg Okruglog stola Odsjeka za filozofiju 2017. Redaktor Borislav Mikulić. Filozofski fakultet Sveučilišta u Zagrebu - FF Press, 2018. http://dx.doi.org/10.17234/9789531759687.
Pełny tekst źródłaCzęści książek na temat "Post emancipación"
Amaya, Adolfo Chaparro. "TIEMPOS (PRE/POST) MODERNOS". W Modernidad, colonialismo y emancipación en América Latina, 19–40. CLACSO, 2018. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvfjd106.4.
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