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Artykuły w czasopismach na temat "Poetas griegos"
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Castillo, Horacio. "Takis Varvitsiotis. La claridad inefable". Cuadernos de Literatura, nr 9 (12.06.1999): 129. http://dx.doi.org/10.30972/clt.093195.
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<p>Nacido en 1916 en Salónica, donde reside, Takis Varvitsiotis es uno de los grandes poetas griegos de este siglo. Su obra se inicia en 1949 con Hoias de sueño, libro al que siguen Solsticio invernal (1955), El velo v la sonrisa (1963). Suite otoñal v otros poemas (1975), Ana de la ausencia (1979), Caleidoscopio (1983). Faetón (1992) y La pesca milagrosa (1993), entre otros.</p><p> </p>
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De la Ossa, Iván Alexander. "De los poetas de la Antigüedad a la literatura fantástica: una historia general de los dragones en Occidente". Literatura: teoría, historia, crítica 22, nr 1 (1.01.2020): 13–49. http://dx.doi.org/10.15446/lthc.v22n1.82291.
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El presente artículo explora la evolución del dragón en la literatura occidental. Se exponen las obras más destacables de los antiguos poetas griegos y romanos, las hagiografías y poemas medievales y, finalmente, algunas obras de la literatura fantástica de los siglos xx y xxi. En cada periodo se examinan e interpretan los elementos simbólicos, incluyendo el matadragones, con el propósito de identificar los puntos en común de estas criaturas, pero también los cambios de significado. Este artículo permite considerar las historias de dragones como creaciones humanas que responden a un periodo histórico y a un espacio geográfico. En este sentido, los dragones se convierten en elementos distintivos de la cultura de Occidente.
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Connolly, David. "Poetas como traductólogos: el caso de los Premios Nobel griegos Yorgos Seferis y Odysseus Elitys". Tópicos del Seminario 1, nr 25 (4.03.2016): 113–38. http://dx.doi.org/10.35494/topsem.2011.1.25.82.
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Siempre ha habido una estrecha relación entre escribir poesía y traducirla. Es más bien la regla y no tanto la excepción que los más grandes poetas sean también traductores y que, a menudo, estén muy comprometidos con las problemáticas teóricas que surgen de las traducciones de textos poéticos. En este artículo se intenta destacar los puntos teóricos claves referentes a la traducción poética de dos Premios Nobel griegos: Yorgos Seferis (1900-1971) y Odysseus Elytis (1911-1996) que están mencionados principalmente en los prólogos de sus trabajos de traducciones o en entrevistas periodísticas, y también se analiza sus puntos de vista en el contexto de las reflexiones actuales en torno a la traducción poética. Asimismo, se examina hasta qué grado, basándose en sus puntos de vista y en sus opiniones acerca del trabajo de traducción poética, ellos influyeron en los traductores extranjeros de sus propios poemas.
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Romano Martín, Sandra. "Pietas, Virtus y Voluptas en la épica flavia". Veleia, nr 41 (3.03.2024): 117–28. http://dx.doi.org/10.1387/veleia.24879.
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En este trabajo se analizan dos pasajes pertenecientes a dos poetas épicos de la época flavia, Silio Itálico y Estacio (Sil. 15.18–120 y Stat. Th. 11.457–473), en los que se representan personificaciones alegóricas como personajes del relato, Virtus y Voluptas en Silio y Pietas en Estacio. El estudio consiste en descubrir cómo están construidos estos personajes, a la luz principalmente de la quellenforschung, pero intentando explicar los motivos que justifican estas adaptaciones concretas de diferentes modelos griegos y latinos.
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García Calderón, Carola, i Rodrigo Figueroa Corona. "Para una historia de la comunicación política. Los orígenes griegos en dos poetas: Homero y Hesíodo". Revista Mexicana de Opinión Pública, nr 36 (15.01.2024): 225–38. http://dx.doi.org/10.22201/fcpys.24484911e.2024.36.86606.
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Si bien la Comunicación Política es una disciplina en construcción que centra su práctica en fenómenos contemporáneos como campañas, elecciones y acciones de gobierno, entre otras, sus orígenes se remontan a los primeros pasos en la formación de la conciencia de Occidente. Según nuestro punto de vista, esto sucedió entre los primeros poetas griegos: Homero y Hesíodo. Es por ello que el objetivo de este trabajo es encontrar los fundamentos de la Comunicación Política, a través de la revisión de textos de los poetas mencionados y ubicándolos en un contexto político, en el sentido de su valor y función dentro de la polis. Con ello queremos explorar un universo poco trabajado que, no obstante, consideramos fecundo, sobre todo porque los acercamientos modernos al tema no consideran que exista un pasado tan remoto en la disciplina. Finalmente, esperamos que nuestro trabajo —el primero de una serie que pretende crecer y abarcar a otros autores— sirva para construir un mayor soporte teórico y amplificar los modos de abordaje de la Comunicación política.
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López Pérez, Ricardo. "Ulises". Revista Enfoques Educacionales 5, nr 1 (4.01.2018): 9. http://dx.doi.org/10.5354/0717-3229.2003.48124.
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Buscando reconstituir parte de la historia del concepto de creatividad, este artículo retrocede en el tiempo y se ubica a partir de la lucha que enfrentó a griegos y troyanos. En este pasado remoto encontramos la figura del primer pensador creativo del que tenemos recuerdo, conservada gracias al canto público de poetas errantes de prodigiosa memoria, que luego fue la base de textos que aún podemos leer. Se trata de Ulises, cuya sinuosa vida está muy bien documentada, considerando la distancia que nos separa de ella. Transgrediendo prácticas habituales y esquemas consagrados de su época, Ulises introdujo sistemáticamente nuevas formas de enfrentar los peligros y resolver los problemas. En cada acción
representó un ejemplo de prudencia, flexibilidad y capacidad de respuesta, pero en sus empeños jamás sometió el núcleo permanente de su existencia, su sentido de vida, a ganancias pasajeras. Ningún poeta habla todavía de creatividad, o de pensamiento creativo, en cambio encontramos el vocablo metis, seguramente su antecedente más lejano. El texto arranca definiendo un contexto en forma narrativa, y evoluciona gradualmente a un formato más argumentativo y
conceptual.
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López, Ricardo. "Desde la Metis de Ayer a la Creatividad de Hoy. Ulises y los Orígenes del Pensamiento Creativo". Paulo Freire, nr 2 (13.07.2017): 77. http://dx.doi.org/10.25074/07195532.2.520.
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En un remoto pasado griegos y troyanos se enfrentaron en una extensa lucha. Los primeros sitiaron la ciudad de Troya, entonces Ilión, hasta destruirla a sangre y fuego. En este tiempo las armas y equipamientos de guerra eran de bronce, los griegos se llamaban aqueos, argivos o dánaos, y los troyanos teucros. La mayoría de los detalles se perdieron, pero nuestra cultura conservó fragmentos importantes gracias a la composición oral y al canto público de poetas errantes de prodigiosa memoria, llamados bardo o rapsodas, que luego fueron la base de textos que aún podemos leer. En el centro de esta historia emergió la figura del primer pensador creativo del que tenemos recuerdo. Se trata de Ulises, o bien Odiseo, de acuerdo con los aqueos, cuya sinuosa vida está extraordinariamente bien documentada, considerando la distancia que nos separa de ella. Transgrediendo prácticas habituales y esquemas consagrados, propios de su época, Ulises introdujo sistemáticamente nuevas formas de enfrentar los peligros y resolver los problemas. En cada acción representó un ejemplo de prudencia, flexibilidad y capacidad de respuesta, pero en sus empeños jamás sometió el núcleo permanente de su existencia, su sentido de vida, a ganancias pasajeras. Ningún bardo habla todavía de creatividad, en cambio encontramos el vocablo metis, seguramente su antecedente más lejano.
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González Zymla, Herbert. "La iconografía de Thanatos, el dios muerte en el arte griego, y la percepción de lo macabro desde la sensibilidad clásica". Eikon / Imago 10 (8.02.2021): 107–28. http://dx.doi.org/10.5209/eiko.74140.
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En el imaginario colectivo del mundo antiguo Thanatos fue el dios Muerte, hijo de Nix, la Noche, y de Erebo, las Tinieblas del Hades. La identificación de las principales fuentes literarias e iconográficas que nos ha legado el mundo clásico sobre Thanatos, permite establecer los tipos figurativos esenciales y descifrar con ellos algunas claves relativas a la concepción que sobre la vida y la muerte tenían griegos y romanos. Junto a su hermano, Hypnos, el Sueño, Thanatos era el responsable del paso preliminar en el viaje del difunto al más allá. Juntos trasladaban al finado, en cuerpo y espíritu, desde el lugar de su muerte al lugar donde se le iban de hacer las honras fúnebres, momento en que el cuerpo era consumido por el fuego y el alma iniciaba el viaje al Hades, conducida primero por Hermes y luego por Caronte. La mayor parte de los ejemplos iconográficos que se tienen identificados del dios Thanatos corresponden al arte griego, etrusco, romano y neoclásico. Como es lógico, en su mayoría son obras relacionadas con contextos funerarios. Se analizan las fuentes literarias y la iconografía de Thanatos en relación a su genealogía divina, tal y como la describe Hesíodo en la Teogonía; el mito del traslado del cadáver de Sarpedón desde el lugar donde murió hasta el sitio donde le hicieron las honras fúnebres, tal y como aparece en la Ilíada de Homero; y el tratamiento de Thanatos en los poetas trágicos.
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García Jurado, Francisco. "La historiografía de la literatura griega y su relación con los autores modernos: crítica al idilio y canonización de la novela". Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos 34 (25.04.2024): 193–217. http://dx.doi.org/10.5209/cfcg.91439.
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A lo largo del siglo XIX se crea una nueva forma de acercamiento a la cultura y el pueblo griegos mediante el estudio de la historia de su literatura, desde los orígenes hasta las primeras manifestaciones neohelénicas. Los manuales de literatura griega constituyeron un nuevo género académico que, en lo que a España respecta, inauguró Braulio Foz (1849). Gracias a tales manuales se configuró una relación novedosa con los modernos creadores literarios, menos profunda, pero más panorámica. Vamos a estudiar concretamente cómo el idilio pasó de ser considerado desde su inicial contexto lírico a la novela en prosa. Así las cosas, veremos cómo el ya citado Braulio Foz critica los juicios de un divulgado manual francés, el de Alexis Pierron, acerca de los poetas Bion y Mosco como autores poco representativos del idilio, al tiempo que se hace eco de los juicios del autor francés sobre Longo y sus traductores galos. Otro caso notable es la relación de amistad que Juan Valera mantiene con Salvador Costanzo, quien sigue los juicios de Pierron. En la línea de la crítica francesa, Valera va a ofrecer unas importantes consideraciones acerca de la novela de Longo, que califica como «idilio en prosa». Leopoldo Alas “Clarín”, por su parte, destaca como alumno del catedrático Alfredo Adolfo Camús, quien sigue las ideas de Franz Ficker. “Clarín”, asimismo, refleja en su obra una nueva consideración de la novela griega en clave de «novela geográfica». En cuarto lugar, revisaremos los juicios de Ángel Ganivet, alumno de González Garbín, en torno a la novela de Longo, juicios que se muestran claramente deudores de las ideas de Valera. Finalmente, veremos el cambio de rumbo que marca el manual de literatura griega de Gilbert Murray y su relación con Unamuno.
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Calame, Claude. "Ficción referencial y poética ritual: para una pragmática del mito (Safo 27 y Baquílides 13)". Tópicos del Seminario 2, nr 20 (4.03.2016): 21–41. http://dx.doi.org/10.35494/topsem.2008.2.20.134.
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¿El mito, y en particular el mito griego, corresponde a una ficción? Desde el punto de vista tanto indígena como de la antropología moderna, la respuesta es negativa. Para los griegos, los escritos sobre los conflictos entre los dioses y los héroes constituyen la historia antigua y fundadora de las comunidades cívicas; para la antropología histórica, que se apoya sobre el análisis de los discursos, el mito sólo existe en y por las formas poéticas que aseguran la pragmática y, por ende, en un valor de verdad práctica. Gracias a la lectura de dos poemas griegos que corresponden a performances cantados de tipo ritual, podemos mostrar que los modos de enunciación de los relatos heroicos ofrecidos por estos poemas remite al hic y al nunc de su ejecución y, por consiguiente, a las circunstancias tanto religiosas como políticas y culturales de su producción. El mundo posible que dibujan, por referencia enunciativa y poética interpuesta tiene, pues, un impacto sobre la comunidad cultural de la que emerge, debido al trabajo de artesano de un poeta creador.
Rozprawy doktorskie na temat "Poetas griegos"
1
Delgado, Duatis Diego. "The Hellenic World of Henry Miller and Lawrence Durrell". Doctoral thesis, Universitat Rovira i Virgili, 2016. http://hdl.handle.net/10803/385980.
Pełny tekst źródłaStreszczenie:
Aquesta tesi doctoral estudia les produccions literàries de dos escriptors interconnectats, Henry Miller i Lawrence Durrell, tot posant especial atenció a les seves obres sobre el món grec, i la influència de la cultura hel•lènica sobre ambdós autors a través d’alguns escriptors grecs moderns. La meva tesi demostra que el contacte dels esmentats autors amb el món hel•lènic i amb determinats escriptors grecs de la primera meitat del segle vint va influenciar als primers considerablement, impregnant moltes de les seves obres. El terme “hel•lènic”, en la tesi, s’utilitza en el sentit que li dóna Kavafis, entenent la cultura grega com un continu. És a dir, l’herència cultural del poble grec com a grup que comparteix la llengua grega i un conjunt de valors.
Aquesta connexió es manifesta en tres àrees principals de confluència entre Durrell i Miller i els autors grecs que s’aborden: l’assimilació que els primers en fan de les produccions d’aquests autors grecs, les estretes afinitats intel•lectuals i estètiques entre tots ells, i la influència decisiva del país que els va aplegar.
Miller i Durrell van jugar un paper realment molt important en la difusió internacional d’alguns escriptors grecs moderns que encara no ha estat suficientment estudiat. Les seves relacions personals i literàries amb certs membres de la “Generació grega dels anys 30” marcaren una empremta en les seves obres i el seu discurs. Conseqüentment, aquesta tesi doctoral també explora l’àmplia correspondència entre Durrell i Miller i alhora, el seu intercanvi epistolar amb alguns d’aquests intel•lectuals grecs. Aquest darrer aspecte ha comportat realizar recerca en diversos arxius que compten amb col•leccions relacionades amb Durrell, Miller, Seferis i Sikelianos. Aquesta tasca ha permès l’estudi d’una extensa compilació de documents inèdits.Esta tesis analiza las producciones literarias de dos escritores interconectados, Henry Miller y Lawrence Durrell, poniendo una atención especial en sus obras sobre el mundo griego, y la influencia que la cultura helénica tuvo sobre ambos autores a través de algunos escritores griegos modernos. Mi tesis demuestra que el contacto de Miller y Durrell con el Mundo Helénico y con determinados escritores griegos de la primera mitad del siglo veinte les influyó considerablemente e impregnó muchas de sus obras. El término ‘Helénico’ se utiliza aquí en el sentido que le da Kavafis, entendiéndose la cultura griega como un continuo. Es decir, la herencia cultural del pueblo griego como grupo que comparte la lengua griega y un conjunto de valores. Esta conexión se manifiesta en tres áreas principales de confluencia entre Durrell y Miller y los autores griegos que se abordan: la asimilación que los primeros hacen de las producciones de estos últimos, las estrechas afinidades intelectuales y estéticas entre todos ellos, y la influencia decisiva del país que los reunió. Miller y Durrell jugaron un papel realmente muy importante en la difusión internacional de algunos escritores griegos modernos que todavía no ha sido suficientemente estudiado. Sus relaciones personales y literarias con ciertos miembros de la “Generación griega de los años 30” marcaron una huella en sus obras y en su discurso. Consecuentemente, esta tesis doctoral también explora la amplia correspondencia entre Durrell y Miller y al mismo tiempo, su intercambio epistolar con algunos de estos intelectuales griegos. Este último aspecto ha comportado realizar investigación en distintos archivos que cuentan con colecciones relacionadas con Durrell, Miller, Seferis y Sikelianos. Esta tarea ha permitido el estudio de una extensa compilación de documentos inéditos.
This dissertation analyzes the literary productions of two interconnected writers, Henry Miller and Lawrence Durrell, while paying special attention to their works on the Greek world, and the influence that the Hellenic culture had on both authors through some modern Greek writers. This thesis demonstrates that Miller’s and Durrell’s contact with the Hellenic World and with certain Greek writers of the first half of the twentieth century strongly influenced them and permeated many of their works. Here, the term ‘Hellenic’ is employed as used by Cavafy, meaning the Greek culture as a continuum. That is to say, the cultural heritage of the Greek people as a group sharing the Greek language and a common set of values. This connection is found in three main areas of confluence among Durrell and Miller and the Greek authors that are here studied: the formers’ assimilation of the latter’s productions, the close intellectual and aesthetic affinities among all of them, and the decisive influence of the country that brought them together. Miller and Durrell played indeed an important role in spreading the knowledge of some modern Greek writers at an international level which still had not been sufficiently studied. Their personal and literary relationships with some of the members of the Greek “Generation of the 30s” pervaded their productions and philosophical discourses. Consequently, this dissertation also examines Durrell’s and Miller’s long mutual correspondence and their exchange of letters with some of these Greek intellectuals. This last aspect has involved working in several archives with collections related to Durrell, Miller, Seferis, and Sikelianos, which has resulted in the study of an extensive compilation of unpublished documents.
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Naddaf, Gerard. "Algunas reflexiones sobre la noción griega temprana de inspiración poética". Pontificia Universidad Católica del Perú - Departamento de Humanidades, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/112947.
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El origen y significado de la inspiración poética” ha sido siempre objeto de considerable controversia. Lo que los críticos no preguntan muy a menudo es: ¿cuáles son las palabras o frases que los textos poéticos tempranos, previos al Período Clásico, usaron para expresar el genio poético o mousikē que nosotros asociamos con la inspiración en la poesía griega temprana? En este ensayo examino, en primer lugar y principalmente, tanto la terminología empleada por Homero y Hesíodo para expresar la experiencia poética, como el rol del aoidoso cantor/poeta en sus descripciones respectivas. Sostengo no solo que se confunden en Homero y Hesíodo las nociones físicas y figurativas de inspiración”, es decir, que no son diferenciadas por los poetas de manera consciente, sino que la poesía misma debe haber sido vista por Homero y Hesíodo como un don divino –de acuerdo a la voluntad de los dioses–. También sostengo que diversas etimologías y contextos sugieren fuertemente que un tipo de mania o posesión extática fue una parte importante del proceso poético temprano. El trabajo aquí presentado es una versión abreviada de un proyecto de investigación más amplio que busca examinar el origen y desarrollo de las actitudes pre-platónicas, platónicas y post-platónicas hacia la inspiración y la alegoría. --- Some Reflections on the Early Greek Notion of Poetic Inspiration”. The origin and meaning of poetic inspiration” has always been the subject of considerable controversy. What critics rarely ask are: what words or phrases did the early poetic texts use to express the poetic genius or mousikē we associate with inspiration in the early Greek poetry, and thus prior to the Classical period? In this paper, I examine first and foremost both the terminology employed by Homer and Hesiod to express the poetic experience and the role of the aoidos or singer/poet in their respective accounts. I argue that not only are the physical and figurative notions of inspiration” in Homer and Hesiod confused, that is, they are not consciously distinguished for the poets, but poetry itself for Homer and Hesiod must have been seen as a divine gift –as willed by the gods. I also argue that a number of etymologies and contexts strongly suggest that a type of mania or ecstatic possession was very much a part of the early poetic process. The work presented here is an abridged part of a larger research project that seeks to examine the origin and development of pre-Platonic, Platonic and postPlatonic attitudes toward inspiration and allegory.
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Ginard, Puigserver Maria. "BIOI. Tradicions biogràfiques dels poetes mítics grecs". Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2015. http://hdl.handle.net/10803/314387.
Pełny tekst źródłaStreszczenie:
La construcció de les tradicions biogràfiques dels poetes mítics grecs va començar a gestar-se des de les primeres manifestacions literàries gregues i es va prolongar durant segles. Al llarg d’aquest període, aquestes figures van ser adoptades amb finalitats diverses i van encaixar en els usos i les necessitats individuals o col·lectius d’autors literaris, grups de culte o interessos polítics. A més a més, la construcció biogràfica d’aquests poetes comparteix processos i mecanismes de caracterització similars als que van fer servir les tradicions dels poetes històrics i d’altres operadors culturals com els filòsofs. Així doncs, la tesi analitza els motius biogràfics principals que s’incorporaren a les figures dels poetes mítics, per blocs temàtics, i el procés com es generaren i s’aprofitaren els t pics i els motius biogràfics en els poetes considerats sovint iniciadors de la poesia grega. Les anàlisis d’aquesta recerca s’organitzen principalment al voltant de figures com Tàmiris, Orfeu, Museu, Eumolp, Epimènides, Linos, Olè, Filammó i Amfíon, entre d’altres, i s’estructuren seguint uns eixos temàtics com són els orígens (genealogia i pàtria), les relacions de magisteri i d’iniciació i altres motius típics de la biografia heroica (el viatge, els enfrontaments poètics i amb el poder, les invencions, la institució de cultes, la mort i la integració en la condició heroica).
L’estudi dels motius biogràfics ha comportat la identificació d’una funció d’equivalència entre alguns d’aquests motius i s’hi ha detectat també una voluntat de jerarquització i competència, molt lligada al context cultual en què molts d’aquests poetes tenien presència. De manera similar, els biografemes han contribuït a assignar als poetes analitzats una funció instauradora per a la tradició literària i religiosa que els prenia com a referent, com a conseqüència de la relació constant i privilegiada amb la divinitat.The development of the biographical traditions of the Greek mythical poets started with the first Greek literary works and it lasted for centuries. Throughout this period these figures were adapted for different uses and they suited literary, cultic or political interests either particularly or collectively. Furthermore, the shaping of the traditions of these poets, generally considered previous to Homer, has similarities with the historical poets, philosophers, sages and others. So, the thesis analyses the main sets of biographical formulaic themes and the process in which these formulaic motifs were elaborated and reshaped. The poets studied are Thamyris, Orpheus, Musaeus, Eumolpus, Linus, Epimenides, Olen, Philammon and Amphion among others, and the topics are their genealogy and origin, poetic initiation and other traditional topics of the heroic biography (teacher-pupil relationship, travel, song contests, quarrel with authorities, inventions, establishment of new cults, death, heroization). The study of these biographical traditions has led to identify the equivalence among some formulaic themes and the intention to set up a hierarchy, tied to cultic context where these poets were used. Similarly, the biographemes contributed to assign them an authoritative role for the literary and religious tradition which took them as a referent, thanks to the constant and privileged relationship with deities.
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Sabater, Beltrá Andrés Martín. "Léxico de los papiros del libro I del tratado Sobre los poemas de Filodemo". Doctoral thesis, Universidad de Alicante, 2015. http://hdl.handle.net/10045/51787.
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Esta Tesis consiste en el léxico de la obra estética de Filodemo de Gádara, Περὶ ποιημάτων, libro I, que ha tomado como punto de partida la edición del texto de Richard Janko (2000) y una traducción propia.
5
Molinos, Tejada Teresa. "Los dorismos del Corpus Bucolicorum". Amsterdam : A.M. Hakkert, 1990. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/28548520.html.
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6
Asper, Markus. "Onomata allotria : zur Genese, Struktur und Funktion poetologischer Metaphern bei Kallimachos /". Stuttgart : F. Steiner, 1997. http://books.google.com/books?id=1BNZAAAAMAAJ.
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7
Haubold, Johannes. "Homer's people : epic poetry and social formation /". Cambridge : Cambridge University, 2000. http://www.loc.gov/catdir/toc/cam023/99037676.html.
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8
Schmakeit, Iris Astrid. "Apollonios Rhodios und die attische Tragödie gattungsüberschreitende Intertextualität in der alexandrinischen Epik /". Groningen : [s.n.], 2003. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/62136010.html.
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9
Stanzel, Karl-Heinz. "Liebende Hirten : Theokrits Bukolik und die alexandrinische Poesie /". Stuttgart : B. G. Teubner, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370962455.
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10
Íñiguez, Rodríguez Enrique. "Un modelo de evaluación de la calidad en traducción poética. Estudio sobre cuatro traducciones españolas de dos poemas de Constantino Cavafis". Doctoral thesis, Universitat Jaume I, 2017. http://hdl.handle.net/10803/430853.
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El estudio propone un modelo de evaluación de la calidad diseñado para traducción poética y examina su validez, fiabilidad, generalizabilidad, usabilidad y pertinencia. Se parte de la premisa de que el lenguaje literario no es, en esencia, diferente del lenguaje no literario. El estudio revisa la investigación empírico-descriptiva en evaluación de la calidad y diferentes modelos propuestos para la traducción de poesía y propone un modelo de evaluación específico. Este combina las perspectivas analítica y holística para las distintas partes del texto poético. El corpus propuesto está constituido por traducciones al español de Constantino Cavafis. Para comprobar el funcionamiento del modelo se desarrolla una investigación empírica mediante cuestionarios y entrevistas. El análisis de los datos obtenidos proporciona información el modelo de evaluación propuesto y la posibilidad de utilizarlo en futuros estudios, así como un índice de calidad que contribuirá a la discusión sobre las diferentes maneras de traducir poesía.This study proposes a quality assessment model designed for the translation of poetry and examines its validity, reliability, generalizability, usability and relevance. We start from the premise that literary language is not essentially different from non-literary language. The study reviews empirical and descriptive research on quality assessment and different models that have been proposed for the translation of poetry, in order to construct a specific assessment model. This model combines analytical and holistic approaches to different parts of the poetic text. The corpus consists of four translations into Spanish of poems by Constantine Cavafy. We test the assessment model through an empirical research based on questionnaires and interviews. Our analysis of the data provide information on the proposed assessment model and its possible use in future studies, as well as a quality index that is expected to contribute to the discussion on different approaches to poetry translation.
Książki na temat "Poetas griegos"
1
Robert, Liddell. Kavafis: Una biografía. Barcelona: Paidós, 2004.
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2
Cavafy: A critical biography. London: Duckbacks, 2002.
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3
Calderón, Alfonso. Poemas griegos. Santiago de Chile: RiL Editores, 1999.
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4
Retamar, Roberto Fernández. Cinco poemas griegos. La Habana: Ediciones Boloña, 2006.
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5
Anghelidis-Spinedi, Nina. Poetas Griegas Contemporaneas 1930-1990. Santiago: Editorial Universitaria, s.a., 1992.
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6
Quinientos epigramas griegos. Madrid: Cátedra, 2021.
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7
Calzada, Víctor Fowler. Estudios de cerámica griega: Poemas eróticos. La Habana, Cuba: Editorial Letras Cubanas, 1991.
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8
Vioque, Guillermo Galán. El amor dorio: Epigramas eróticos griegos. Madrid: Alianza Editorial, 2011.
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9
Pociña, Andrés, i Moschos Morfakidis. Poesia grega do século XX: Estudio xeral e antoloxía bilingue. [Santiago de Compostela]: Xunta de Galicia, Presidencia, 1994.
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10
Basilio, Librado. Poesía original y traducciones griegas, latinas, e italianas. Xalapa, Veracruz, México: Centro de Investigaciones Lingüístico-Literarias, Instituto de Investigaciones Humanísticas, Universidad Veracruzana, 1988.
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1
Chirinos Arrieta, Eduardo. "Tu solombra sovri mi curasón. Los poemas sefarditas de Juan Gelman". W Nueve miradas sin dueño: ensayos sobre la modernidad y sus representaciones en la poesía hispanoamericana y española, 97–109. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9972426424.005.
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A mediados del siglo XVI Moses Baruch Almosnino, un rabino de ascendencia aragonesa, publicó en Salónica una Crónica de los Reyes Otomanos y un tratado de moral titulado El regimiento de la vida. Ambos volúmenes estaban redactados en español, aunque su prosa estaba salpicada de préstamos griegos y turcos, lo que era natural ya que la experiencia del exilio invita forzosamente a la hibridación creativa de la lengua. A El regimiento de la vida (1564) le cabe la gloria de haber sido el primer trabajo originalmente impreso en judeoespañol, no solo en Salónica (llamada entonces «la Jerusalén de los Balcanes») sino en toda la cuenca del Mediterráneo, incluyendo la misma Sefarad. Poco o nada sé de la vida del piadoso Almosnino, pero nada nos cuesta imaginarlo mirando el mar que atravesaron sus padres, expulsados de un país que siempre consideraron suyo. O contemplando a su padre mientras caminaba del patio a la cocina, sumido en el silencio con que los extranjeros recuperan la vida que les arrebataron. Pero Almosnino (quien conoció Sefarad solo de oídas) heredó una cultura y una lengua que, andando el tiempo, iría a convertirse en el instrumento de comunicación de los miles de judeoespañoles que encontraron refugio en el Oriente.
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Scott, Sir Walter. "Chapter VIII A brave Man in Sorrow". W Waverley. Oxford University Press, 2015. http://dx.doi.org/10.1093/owc/9780198716594.003.0059.
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If my fair readers should be of opinion that my hero’s levity in love is altogether unpardonable, I must remind them, that all his griefs and difficulties did not arise from that sentimental source. Even the lyric poet, who complains so feelingly of the...
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Wilson, Carol Shiner. "The Lovers Elesium". W The Galesia Trilogy and Selected Manuscript Poems OF Jane Barker, 320–25. Oxford University PressNew York, NY, 1997. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195086508.003.0017.
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Abstract Whether the pritty windings of the stream, Or love or youth, presented me this dream, Or my good genius shew’d me here my fate, How my lives steps, shou’d be all introcate. Or what original it matters not, But for a while, I all my griefs forgot.
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Díaz, María Elena. "Cuando Parménides se vio forzado a seguir los fenómenos : la evaluación aristotélica de la física parmenídea en Metafísica I, 5". W Ecos de filosofía antigua, 27–38. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9786124146503.002.
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El desafío lanzado por el poema parmenídeo signó en gran medida el desarrollo de la metafísica griega clásica. Platón y Aristóteles, con matices y evaluaciones bien diferentes, se vieron en la necesidad de tomarlo como interlocutor de sus planteos acerca de la naturaleza del ser. El tratamiento que Aristóteles hace del filósofo eleata es complejo y rico en matices, aunque en general domina la imagen del impugnador del discurso físico contra el que, de modo contundente, argumenta en Física I.
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Ezell, Margaret J. M. "A Dialogue between Alexisand Astrea". W The Poems and Prose of Mary, Lady Chudleigh, 80–82. Oxford University PressNew York, NY, 1993. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195083606.003.0019.
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Abstract Alexis.Come, fair Astrea,let us for a while Beneath this pleasant Shade our Cares beguile: In kind Discourses let us pass away The tiresom Heat, and Troubles of the Day: The Gods no greater Blessing can bestow Than mutual Love, ‘tis all our Bliss below. Astrea.But Men, false Men, take Pleasure to deceive, And laugh, when we their Perjuries believe; Each word approves by an obliging Smile, Asif it kindly wou’d my Griefs beguile: Thus, will I languish out the tedious Day, Thus, will I pass my saddest Hours away.
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James, David. "Elegy Unrestored". W Discrepant Solace, 88–113. Oxford University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198789758.003.0003.
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Showing how elegy thrives as vibrantly in contemporary narrative as in its natural habitat of poetry, Chapter 3 reads two grief-memoirs—Julian Barnes’s Levels of Life (2013) and Helen Macdonald’s H is for Hawk (2014)—alongside Colm Tóibín’s 2014 historical (and implicitly autobiographical) novel, Nora Webster. Together they ask not only whether grief’s intricacies can ever be captured in language but also whether the quest for such a language reaches for aesthetic consolations of its own, setting up an internal competition in these works between bereavement’s ingenious description and the proviso of inexpressibility that elegies often thematize. The chapter revisits critical accounts of elegy as a genre that has traditionally fostered solace, in order to show how Barnes, Macdonald, and Tóibín intensify elegy’s reflexivity and its capacity to resist the simplification of consolation itself as a flimsy remedy bent on resolution.
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Ezell, Margaret J. M. "Of Knowledge". W The Poems and Prose of Mary, Lady Chudleigh, 251–60. Oxford University PressNew York, NY, 1993. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195083606.003.0044.
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Abstract When I look abroad into the World, and take a Survey of the Rational Nature, it grieves me to see what a vast Disproportion there is as to intellectual Endowments between the Men and Us: ‘Tis a mortifying Prospect to see them exalted to such a tow’ring Height, rais’d so infinitely above the generality of our Sex. Some few indeed may vie with them, may shine bright in the Firmament of Knowledge:But what are they to the surrounding Splendors, to the Multitude of Lights? they are lost in the glorious Crowd, and cannot be retriev’d without a narrow Inspection, an attentive View! I wish I could perswade all, at least the greatest part of my Sex, those whose Circumstances do not necessarily oblige them to lower Cares, to put in for a Share, to enter their Claims, and not permit the Men any longer to monopolize the Perfections of the Mind, to ingross the Goods of the Understanding: I would not have them suffer themselves to be willingly dispossess’d of their Reason, and shut out of the Commonwealth of Learning: Neither would I have them so far impos’d on, as to be made to believe, that they are incapable of great Attainments. We have already given noble and undeniable Instances of the contrary, and can produce a long Catalogue of illustrious Names, can boast of Ladies,who have been as famous for their Knowledgeas their vertue.
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Ezell, Margaret J. M. "Of Death". W The Poems and Prose of Mary, Lady Chudleigh, 276–80. Oxford University PressNew York, NY, 1993. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195083606.003.0048.
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Abstract Since I’ve a long time thought, that the Fear of Death is the occasional Cause of the greatest part of those mean dishonourable Actions which are done in the World; none will, I believe, think it a Misemployment of my time, seriously to consider, what ‘tis renders it so formidable, makes it so dreadful not only to the Vicious, but also to the Goods as are accommodated to Rational Beings, and perfective of their Nature: such as will contribute to my present Happiness and future Felicity, to my unspeakable Satisfaction here, and the transporting Delights of a blessed Eternity: Where Night her sable Wings shall ne’er display, Nor rising Vapours hide refulgent Day; Where Health, and Peace, and Pleasures all divine, Shall mix their Charms, shall all in one combine, Then dart themselves into each happy Breast, And give them Raptures not to be exprest; Inebriating Joys, too great for Sense, Which heav’nly Forms can only bear, and God dispense; Where Hopes shall cease, and Wishes have an end, And our Fruitions our Desires transcend; Where no Disgusts, no Griefs, shall Entrance find, Nothing disturb the Quiet of the Mind; Where Death’s unknown, and Life is only found, Where with immortal Wreaths the Good are crown’d, And all together join in Songs of Praise, Together tune their sweet melodious Lays; The grateful Tribute of their Voices bring, And find no other Business, but to Love and Sing.