Gotowa bibliografia na temat „Palei︠a︡ tolkovai︠a︡”

V stat'e rec' idet ob apokrife, v osnovu kotorogo legli nastavlenija, prepodannye umirajuscim vethozavetnym patriarhom Ruvimom ego synov'jam. V serbskih spiskah izvestny dva varianta ?togo apokrifa - dlinnyj, nahodjascijsja v Istoriceskoj palee, i kratkij, v sostave Tolkovoj palei. Oba varianta prinadlezat bolee prostrannomu ciklu pod nazvaniem Zavescanija dvenadcati patriarhov. Zavescanie patriarha Ruvima v kacestve otdel'nogo proizvedenija - javlenie unikal'noe, vstrecajusceesja v treh serbskih spiskah: v sobranijah Muzeja Serbskoj Pravoslavnoj Cerkvi v Belgrade, ? 42, monastyrja Nikoljac v Cernogorii, ? 83 (15) i monastyrja Savina, ? 24. Kratkij varinat Zavescanija patriarha Ruvima izvesten v dvuh spiskah: monastyrja Hilandarja, ? 188 i Cetin'skogo monastyrja, ? 84. Na etot raz rassmatrivajutsja savinskij i hilandarskij spiski, kotorye publikujutsja v prilozenii.

In the Old Russian Palea, which begins with a story about the creation of the world with extensive interpretations borrowed from the works of Severian of Gabala, Basil the Great, the interpretations of John Chrysostom on the Book of Genesis, the works of Epiphanius of Cyprus, “The Six Days” by John the Exarch of Bulgaria, the appearance of the earthly angels precedes the creation of the earthly world. The doctrine of the angelic ranks is based on the testimonies of the Old Testament about seraphim, cherubim, powers, angels and the New Testament information about thrones, dominions, powers, principles, archangels. In early patristics, the classification of heavenly powers belongs to Gregory the Theologian, as well as to Cyril of Jerusalem. The systematic doctrine of the hierarchy of heavenly forces belongs to Dionysius the Areopagite: in his work "On the heavenly hierarchy."

The myth of the phoenix in Orthodox Slavic literary tradition. Symbolism and interpretationLike the majority of medieval literature, the myth of the phoenix entered the Orthodox Slavic world through translations of Byzantine works. A survey of the texts preserved in the Slavic manuscript tradition shows that there are no works of ancient authors among them, and all works containing the story of the phoenix have an entirely Christian orientation. Not counting particular references to the phoenix in some medieval writings, which in most cases are excerpts or paraphrases made on Slavic soil, the complete story of its life, customs, death and renewal is attested in four main versions found in different types of books. These are the two earlier recensions of Physiologus – the Alexandrian and the Byzantine, a fragment of the Hexameron of Pseudo‑Eustathius and a text from the Tolkovaia Paleia. They differ in some details of their content as well as in their explanations. The function of each version of the myth of the phoenix corresponds to the specific context in which it is placed. The way in which the symbolic meaning of the wonderful bird changed over the centuries can be seen in the four variants of the story.In the Alexandrian version of the Physiologus, it refers directly to Jesus Christ and contains the most abstract Christological ideas of Christian dogma – the Incarnation of God, his death and resurrection. The phoenix of the Byzantine version embodies the idea of God’s resurrection and serves as a proof of its authenticity. In the fragment of Pseudo-Eustathius’ work, the bird symbolises the eschatological resurrection of the flesh, confirming the extension of God’s mercy to people. The phoenix in the Tolkovaia paleia refers to the new life in Heaven that awaits martyrs of Christianity. The Slavic versions of the myth of the phoenix reflect both themes focusing on its symbolism – the renewal of the time by starting a new epoch in human history, and the renewal of life after death which is both an end and a beginning.Mit o feniksie w słowiańskiej prawosławnej tradycji piśmienniczej. Symbolika i interpretacjaJak większość zabytków piśmiennictwa średniowiecznego mit o feniksie wszedł do słowiańskiego świata prawosławnego za pośrednictwem przekładów dzieł bizantyjskich. Analiza tekstów zachowanych w słowiańskiej tradycji rękopiśmienniczej pokazuje, że nie występują tu dzieła autorów starożytnych, zaś wszelkie teksty zawierające historię feniksa mają orientację całkowicie chrześcijańską. Nie licząc szczególnych odniesień do feniksa w niektórych pismach średniowiecznych, w większości przypadków stanowiących fragmenty lub parafrazy powstałe na gruncie słowiańskim, pełna historia jego życia, zwyczaje, śmierć i odrodzenie są poświad­czone w czterech podstawowych wersjach znajdujących się w różnych typach ksiąg. Są to: dwie wcześniejsze redakcje Fizjologa – aleksandryjska i bizantyjska, fragment Hexameronu Pseudo-Eustachego i tekst z Tolkovaia Paleia (Paleja komentowana). Różnią się one szczegółami w treści oraz jej objaśnieniach. Funkcja każdej z wersji mitu o feniksie odpowiada kontekstowi, w jakim został on umieszczony. Dzięki czterem tym wariantom można zobaczyć, w jaki sposób zmieniało się na przestrzeni wieków znaczenie symboliczne tego wspaniałego ptaka.Wersja z aleksandryjskiej redakcji Fizjologa odnosi się bezpośrednio do Jezusa Chrystusa i zawiera najbardziej abstrakcyjne idee chrystologiczne chrześcijańskiej dogmatyki – wcie­lenie Boga, Jego śmierć i zmartwychwstanie. Feniks w wersji bizantyjskiej ucieleśnia ideę zmartwychwstania Boga i służy jako dowód prawdziwości tego wydarzenia. W fragmencie dzieła Pseudo-Eustachego eschatologiczny ptak symbolizuje zmartwychwstanie ciała, potwierdzające rozciągnięcie miłosierdzia Bożego na ludzi. Symbolika feniksa w Tolkovaia paleia (Paleja komentowana) odnosi się do nowego życia w niebie, czekającego na chrześcijańskich męczenników. Wersje słowiańskie mitu o feniksie zawierają oba wątki koncentrujące się na jego symbolice – odnowienie czasu poprzez rozpoczęcie nowej epoki w historii ludzkości i odnowę życia po śmierci, będącej zarówno końcem, jak i początkiem.

Abstract This essay discusses representations of migrant experiences of displacement by Russian women writers Liudmila Ulitskaya, Zinaida Lindén, and Marina Palei. The theoretical approach is guided by feminist geography and narrative studies, with attention to the conceptualization of space and place through embodied everyday experiences. The authors represent different writerly positions with which today’s Russophone writers engage, including multilingual and multilocal trends in and outside post-Soviet Russia. Although Lindén and Palei reside outside and Ulitskaya in Russia, their texts address (post-)Soviet migration and displacement, bringing critical perspectives both to their new home countries and to their homeland, Russia. In each text literary figures question and/or oppose the colonizing histories of their homeland and rewrite their personal stories in the form of narratives of displacement.

Straipsnyje detalizuojami Klaipėdos krašto, t. y. Mažosios Lietuvos šiaurinės dalies palei Nemuno žemupį ir Baltijos jūrą, oikonimų Jan Alzeik, Andullen / Greger Zceyp, Wittblind formaliosios pateikties ypatumai bei pateikiama šių toponimų etimologinė analizė.

O presente artigo tem como objeto de estudo a educação de tempo integral e objetiva apresentar uma discussão acerca das influências político-educacionais no processo de criação do Programa Alagoano de Ensino Integral (PALEI), implementado no ano de 2015, por meio do Decreto nº 40.207, de 20 de abril de 2015 e reestruturado pelo Decreto nº 50.331, de 12 de setembro de 2016. A metodologia pautou-se em uma abordagem qualitativa, de cunho exploratório. A técnica de coleta de dados deu-se por meio da análise documental e da entrevista semiestruturada com os dois supervisores do Ensino Médio que atuaram ativamente no processo de criação e reformulação da política; a gestora e o coordenador da escola escolhida como piloto, no ano de 2015. Os resultados mostram que o processo de criação do PALEI está em consonância com as políticas de cunho gerencial, respaldado em considerações político-educacionais que padronizam, homogeneízam e descaracterizam a escola e suas especificidades, contrariando os princípios e pressupostos da educação integral preconizada pelo Movimento dos Pioneiros da Educação Nova, na década de 30 do século XX.

Marina Palei quickly and distinctly entered Russian literature as a prose-narrator of the traditional type, but over time she began to work artistically vividly in various genre forms. The article analyzes the complex of headings and finals (CHF) of her prose works, and creative modifications of CHF in her screen and film prose «Long distance, ili slavianskii aktsent», «Letnii kinoteatr: Kinorasskazy» and in poetry books «Kontrol’nyipotselui v golovu», «Ingermanlandiia»,«Tiuremnyi perestuk», «Inok» as a process and result of her writer’s evolution.

O artigo enfatiza o protagonismo estudantil e os Projetos Integradores no Programa Alagoano de Ensino Integral (pALei), relacionados à BNCC. O objetivo é conscientizar os alunos sobre os impactos ambientais relacionados ao consumo excessivo e descarte inapropriado de plásticos, e estimulá-los a encontrar soluções sustentáveis. A metodologia envolveu uma turma de alunos do Ensino Médio Integral, que escolheu o tema "Plásticos e seus impactos ambientais". A partir de atividades práticas, como criação de brinquedos reciclados e um jardim vertical com garrafas PET, engajaram os alunos. Os resultados destacam a importância do protagonismo para uma educação centrada no aluno, desenvolvendo habilidades socioemocionais. A abordagem prática permitiu que os alunos aprendessem sobre os impactos dos plásticos e criassem soluções, como o plástico biodegradável a partir do amido, além de envolverem-se ativamente no processo de conscientização da comunidade. O artigo destaca a importância do protagonismo estudantil através dos Projetos Integradores, focados na temática dos plásticos e seus impactos ambientais, como forma de promover o aprendizado interdisciplinar e o engajamento dos alunos em questões relevantes para a sociedade.

AbstractBhum Cham is a fascinating and enduring residential unit of the Cham community, steeped in rich cultural significance that goes beyond mere physical structures. It embodies the very essence of the Cham people’s way of life, spirituality, and deep-rooted connection to their cultural heritage. Even today, the Cham people continue to call bhum palei their home. To truly understand and appreciate the Cham people, one must immerse themselves in their vibrant living culture, meet the friendly locals, and explore the wealth of heritage preserved within the bhum palei, including their captivating system of folk memories.

Artykuł poświęcony jest przeglądowi tekstów polemicznych, które w okresie kilkuset lat funkcjonowania zabytku literackiego znanego jako Paleja znalazły się w jego strukturze. Wypowiedzi przeciw nieortodoksyjnym, z punktu widzenia Kościoła prawosławnego, ruchom religijnym okazały się – jak świadczy materiał źródłowy pozyskany z wybranych cerkiewnosłowiańskich odpisów Palei – funkcjonować także w kodeksach o tematyce innej niż historyczna i prawna. Niniejszy artykuł powstał w ramach projektu sfinansowanego ze środków Narodowego Centrum Nauki, przyznanych na podstawie decyzji nr DEC-2016/22/M/HS3/00212 (Herezje dualistyczne w dziejach Europy Południowo-Wschodniej IX–XV w.) oraz w ramach projektu sfinansowanego ze środków Narodowego Centrum Nauki, przyznanych na podstawie decyzji nr DEC- 2017/26/M/HS2/00335 (Literatura polemiczna Słowian prawosławnych w średniowieczu).