Gotowa bibliografia na temat „Muslim Badias”
Utwórz poprawne odniesienie w stylach APA, MLA, Chicago, Harvard i wielu innych
Spis treści
Zobacz listy aktualnych artykułów, książek, rozpraw, streszczeń i innych źródeł naukowych na temat „Muslim Badias”.
Przycisk „Dodaj do bibliografii” jest dostępny obok każdej pracy w bibliografii. Użyj go – a my automatycznie utworzymy odniesienie bibliograficzne do wybranej pracy w stylu cytowania, którego potrzebujesz: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver itp.
Możesz również pobrać pełny tekst publikacji naukowej w formacie „.pdf” i przeczytać adnotację do pracy online, jeśli odpowiednie parametry są dostępne w metadanych.
Artykuły w czasopismach na temat "Muslim Badias"
Omrani, Belkheir Ahmed. "The Approach of Imam Abdul Hamid ibn Badis to Sufi Methods". Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies 61, nr 2 (22.12.2023): 477–96. http://dx.doi.org/10.14421/ajis.2023.612.477-496.
Pełny tekst źródłaJordan Office, IIIT. "Shari'ah Sciences at the Universities". American Journal of Islam and Society 11, nr 4 (1.01.1994): 605–9. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v11i4.2448.
Pełny tekst źródłaManuel, Peter, i Gei Zantzinger. "Songs of the Badius". Ethnomusicology 32, nr 3 (1988): 485. http://dx.doi.org/10.2307/851961.
Pełny tekst źródłaS. ALODWAN, Shirin. "USING THE CHARACTERISTICS OF ISLAMIC CIVILIZATION IN TEACHING SKILLS". International Journal of Humanities and Educational Research 4, nr 6 (1.12.2022): 347–62. http://dx.doi.org/10.47832/2757-5403.17.24.
Pełny tekst źródłaRidout, Alan. "Goodies and Baddies". Musical Times 135, nr 1820 (październik 1994): 607. http://dx.doi.org/10.2307/1003120.
Pełny tekst źródłaElharraki, Badia. "Translation between register analysis and critical discourse analysis". Indian Journal of Language and Linguistics 3, nr 2 (28.06.2022): 15–22. http://dx.doi.org/10.54392/ijll2222.
Pełny tekst źródłaYesiltas, Ozum. "Understanding Rojava". Journal of Middle East Women's Studies 18, nr 3 (1.11.2022): 337–58. http://dx.doi.org/10.1215/15525864-10022118.
Pełny tekst źródłaAdim, Fauzan, i Subi Nur Isnaini. "Tafsir Adabi-Ijtima'i di Kawasan al-Gharb al-Islami". QOF 5, nr 2 (15.12.2021): 207–28. http://dx.doi.org/10.30762/qof.v5i2.70.
Pełny tekst źródłaAnsor, Muhammad. "ISLAM AWAL, RIDDAH, DAN PRAKSIS KEBEBASAN BERAGAMA: REINTERPRETASI HADIS MAN BADDAL DÎNAH FAQTULÛH". MUTAWATIR 5, nr 2 (28.09.2016): 273. http://dx.doi.org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.273-296.
Pełny tekst źródłaAl-Shammari, Karrar Imad Abdulsahib. "A Review of the Halal Poultry Slaughtering from Welfare and Legal Perspectives: Analysis of Research Results". Studia Iuridica Lublinensia 30, nr 3 (16.09.2021): 11–27. http://dx.doi.org/10.17951/sil.2021.30.3.11-27.
Pełny tekst źródłaRozprawy doktorskie na temat "Muslim Badias"
Deb, Barman Prasenjit. "Socio-economic life of Muslim Badias in West Bengal". Thesis, University of North Bengal, 2000. http://ir.nbu.ac.in/handle/123456789/158.
Pełny tekst źródłaGöddertz, Tanja S. [Verfasser]. "'Che farò senza Euridice?' Orpheus von Poliziano bis Badini / Tanja S Göddertz". Aachen : Shaker, 2007. http://d-nb.info/1166510328/34.
Pełny tekst źródłaHoeane, Mabafokeng. "The Spiritual Significance and Conservation of Dinkho tsa Badimo at the Ditsong National Museum of Cultural History". Diss., University of Pretoria, 2020. http://hdl.handle.net/2263/78164.
Pełny tekst źródłaMini Dissertation (MSocSci)--University of Pretoria, 2020.
Mellon Foundation
Tangible Heritage Conservation
MSocSci (Tangible Heritage Conservation)
Unrestricted
Vogels, Raimund. "Die Macht der Musik - den Geistern zum Gefallen. badiri-Besessenheitskult der Shuwa-Araber Nordostnigerias". Bärenreiter Verlag, 2000. https://slub.qucosa.de/id/qucosa%3A36626.
Pełny tekst źródłaLorenzon, Matthew. "The Stone and the Ivy: Music and Philosophy in Antagonisme by Xavier Darasse, on a Text by Alain Badiou". Phd thesis, 2015. http://hdl.handle.net/1885/142782.
Pełny tekst źródłaSpurgjasz, Katarzyna. "Kolekcja muzykaliów Joannesa Chrysostomusa Zalaskiego jako źródło do badań kultury muzycznej Śląska w czasach rekatolizacji (1654-1707)". Doctoral thesis, 2020. https://depotuw.ceon.pl/handle/item/3696.
Pełny tekst źródłaOdkryta niedawno kolekcja osiemnastu rękopisów muzycznych, zawierająca 107 utworów wokalnoinstrumentalnych oraz informacje o kolejnych dwóch (niezachowanych), należała do Joannesa Chrysostomusa Zalaskiego, katolickiego kantora działającego na Śląsku w drugiej połowie XVII wieku. Był on nie tylko właścicielem tych rękopisów – wszystkie podpisane zostały jego inicjałami (I. C. Z. / J. C. Z.) na kartach tytułowych – lecz także kopistą większości z nich. Jego pełne imiona i nazwisko, biografia, kontekst jego działalności i fakt gromadzenia przez niego muzycznej kolekcji pozostawały jednak dotychczas nieznane. Badany zespół źródeł zawiera różnorodny repertuar muzyki religijnej: msze (m.in. jedyny kompletny przekaz Missa super O gloriosa Domina Marcina Mielczewskiego), nieszpory, antyfony, motety i pieśni. Dzięki badaniom archiwalnym zidentyfikowałam pełne imiona i nazwisko monogramisty I. C. Z., a także trzy ośrodki jego działalności oraz informacje na temat jego pochodzenia, powiązań rodzinnych i społecznych. Joannes Chrysostomus Zalaski pochodził z Kaszub; pracował jako nauczyciel i kantor w Prusicach (1657–1664), Namysłowie (1664–1678) i Brzegu (1678–1705). Wszystkie te trzy ośrodki, położone na Śląsku, należały wówczas do imperium Habsburgów; terytoria te objęte zostały rekatolizacją – zgodnie z cesarskim dekretem po wojnie trzydziestoletniej, katolicyzm pozostawał jedynym legalnym wyznaniem, a niegdyś ewangelickie kościoły przekazano katolickim społecznościom, początkowo bardzo nielicznym. Zalaski zaczynał pracę w niewielkim mieście, jakim były wówczas Prusice; następnie przeniósł się do Namysłowa, większego ośrodka miejskiego, a w końcu do Brzegu, będącego wcześniej stolicą księstwa, i pozostającego znaczącym centrum kultury. Skomplikowana sytuacja wyznaniowa tych terenów miała swoje odbicie w jego życiu prywatnym (zarówno jego pierwsza, jak i druga żona pochodziły z luterańskich rodzin) i w repertuarze jego muzycznej kolekcji, w której odnaleźć możemy także dzieła ewangelickich kompozytorów i poetów. W czasach rekatolizacji setki – jeśli nie tysiące – śląskich kościołów zmieniły swoją przynależność wyznaniową w wyniku narzuconej decyzji politycznej. Liczni muzycy – kantorzy, organiści, inni wokaliści i instrumentaliści – migrowali w różnych kierunkach w poszukiwaniu nowych miejsc życia i zatrudnienia: luteranie przeprowadzali się na tereny, gdzie obowiązywała tolerancja religijna, a katolicy przybywali do luterańskich dawniej miast cesarstwa, by znaleźć pracę w nowej administracji. Kultura muzyczna tych ośrodków była żywa zarówno przed, jak i po zmianie; jednak z całego terytorium Śląska nie były dotychczas znane źródła muzyczne pochodzące z kościołów rekatolizowanych po wojnie trzydziestoletniej. Kolekcja muzykaliów Zalaskiego wydaje się więc być pierwszym zespołem źródeł muzycznych bezpośrednio dokumentującym wspomniane wyżej okoliczności. Mimo jej niekompletnego zachowania (spośród przynajmniej 83 rękopisów, jakimi dysponował niegdyś Zalaski, znamy dziś jedynie 18) i reprezentowania jedynie trzech ośrodków, badania nad nią prowadzić mogą do wielu pytań dotyczących kultury muzycznej – a w powiązaniu z innymi źródłami także do odpowiedzi na niektóre z nich. W pierwszym rozdziale mojej dysertacji przedstawiona została sama kolekcja źródeł – jej zawartość, stan zachowania, kopiści, datacja, miejsca powstawania, a także krótka biografia właściciela, Joannesa Chrysostomusa Zalaskiego. Uzupełnieniem tego rozdziału jest zamieszczony w aneksie I katalog tematyczny utworów; wszystkie kompozycje zostały także opisane w katalogu RISM dostępnym online. W drugim rozdziale opisany został kontekst historyczno-kulturowy trzech miast, w których Zalaski pracował i tworzył swoją kolekcję: Prusic, Namysłowa i Brzegu. Kultura muzyczna tych ośrodków w XVII wieku (w przypadku Prusic i Namysłowa) lub po rekatolizacji (w przypadku Brzegu) była praktycznie nieznana z powodu braku źródeł bezpośrednich (rękopisów i druków muzycznych). Odkryta kolekcja stała się więc powodem podjęcia dalszych badań archiwalnych, w poszukiwaniu pozamuzycznych śladów życia muzycznego. Kroniki, korespondencja, rachunki i księgi parafialne pozwoliły przynajmniej częściowo zrekonstruować barwny obraz istniejącej niegdyś kultury. Dzięki źródłom archiwalnym udało się także zidentyfikować wielu nieznanych dotąd kantorów, organistów, instrumentalistów, lutników i organmistrzów z tych ośrodków. W aneksie II, komplementarnym do tego rozdziału, znajduje się wykaz druków muzycznych wydanych w Brzegu przed rokiem 1707. W trzecim rozdziale przedstawiony został repertuar zachowany w kolekcji Zalaskiego: 107 utworów oraz karty tytułowe dokumentujące dodatkowe dwie niezachowane kompozycje. Źródła te są świadectwem użytkowania w kościołach parafialnych różnorodnego repertuaru muzyki religijnej: mszy, nieszporów, antyfon, motetów i pieśni autorstwa kompozytorów lokalnych i szeroko znanych, należących do kontekstu katolickiego i luterańskiego, działających na Śląsku, w Czechach, w Rzeczypospolitej, Szwajcarii i Italii. Wiele z tych utworów wydaje się nie mieć szczególnie wysokiej wartości artystycznej – są to głównie proste opracowania, odpowiadające możliwościom wykonawczym i finansowym niewielkich parafii; pozostają one jednak cennym śladem muzycznej codzienności poza wielkimi ośrodkami katedralnymi, kolegiackimi czy klasztornymi. W toku badań zidentyfikowałam dwóch twórców lokalnych, dla których kolekcja Zalaskiego stanowi jedyne świadectwo działalności kompozytorskiej. Z drugiej strony, obecność utworów włoskich i szwajcarskich prowadzi do pytania o ścieżki transmisji repertuaru, powiązane prawdopodobnie z rynkiem drukarstwa muzycznego oraz sieciami kontaktów między domami zakonnymi. Ponad połowa utworów z tej kolekcji zachowana jest unikatowo; ich transkrypcje znalazły się w aneksie III. Czwarty i ostatni rozdział stanowi próbę umiejscowienia kolekcji, jej kontekstu i repertuaru w szerszej perspektywie europejskiej. Zjawisko rekatolizacji występowało nie tylko na Śląsku, lecz także w innych częściach Starego Kontynentu; ponadto okoliczności te nie były jedynymi, w których przemiany wyznaniowe wpływały na kulturę muzyczną. By ukazać cechy charakterystyczne muzyki w czasach rekatolizacji, możliwe przemiany i te elementy, które pozostawały wspólne, w rozdziale tym przedstawione zostały teoretyczne założenia dotyczące muzyki i ich praktyczne realizacje u katolików i luteran (w zakresie liturgii, pobożności prywatnej, edukacji, propagandy wyznaniowej i polemik), a także kwestie dotyczące transmisji repertuaru (ze szczególnym uwzględnieniem przekazu międzywyznaniowego, adaptacji i cenzury) oraz wpływu procesu rekatolizacji na kulturę (mobilność, migracje, patronat, krajobraz dźwiękowy itp.). Wszystkie te kwestie w odniesieniu do kultury Śląska wymagają z pewnością poszerzonych badań; rozdział ten stanowi jedynie krótkie wprowadzenie w zagadnienia tworzące kontekst społeczno-kulturowy nowoodkrytej kolekcji źródeł – niewielkiego, lecz cennego śladu muzycznego życia pośród skomplikowanej sytuacji politycznej i wyznaniowej.
Książki na temat "Muslim Badias"
Avaz, Komil. Olis oḣanglar: Badia. Toshkent: Ghafur Ghulom nomidagi adabiët va sanʺat nashriëti, 1997.
Znajdź pełny tekst źródłaMuseum, British. Acquisitions of badges, (1978-1982). London: British Museum, 1985.
Znajdź pełny tekst źródłaKostner, Barbara. Olach'al rondenësc: Musiche e canti tradizionali in Val Badia = musighes y cianties tradizionales tla Val Badia = Gesungen ... San Martin de Tor (Bolzano): Istitut ladin Micurà de Rü, 2004.
Znajdź pełny tekst źródłaAvaz, Komil. Olis oḣanglar: Badia = : Distant sounds and melodies : essay. Toshkent: Ghafur Ghulom nomidagi Adabiët va sanʺat nashriëti, 1997.
Znajdź pełny tekst źródłaKostner, Barbara. Olach'al rondenësc: Musighes y ćianties tradizionales tla Val Badia = musiche e canti tradizionali in Val Badia = Gesungen und gespielt-Volksmusik aus dem Gadertal. San Martin de Tor (Bz): Istitut ladin Micurà de Rü, 2004.
Znajdź pełny tekst źródłaKostner, Barbara. Del tuo bel fuoco il santo amor: Il canto religioso tradizionale a Pieve di Marebbe in Val Badia. Brescia: Grafo, 2002.
Znajdź pełny tekst źródłaDuri, Qahtan Abd al-Rahman. Ulama amilun: Al-Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani, al-Shaykh Muhammad Abduh, al-Shaykh Muhammad Rashid Rida, al-Shaykh Abd al-Hamid ibn Badis, al-Shaykh Muhammad ibn Ali al-Sanusi. Bayrut: Kitab - Nashirun, 2020.
Znajdź pełny tekst źródłaʻAfīfī, ʻAmr. al-Tahdhīb al-malīḥ li-kitāb al-Jawāb a-ṣaḥīḥ li-man baddaa dīn al-Masīḥ: Ikhtiṣār wa-tartīb mawḍūʻī li-kitāb al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ li-Ibn Taymīyah ; Wa-yalīhi Talqīḥ al-albāb bi-juhūd ʻulamāʼ al-Muslimīn fī mujādalat ahl al-kitāb ilá nihāyat al-qarn al-thāmin. al-Qāhirah: Dār al-Yusr, 2019.
Znajdź pełny tekst źródłaFadil, Abd al-Qadir. Imam al-Jazair, Abd al-Hamid ibn Badis. Dar al-Ummah, 1998.
Znajdź pełny tekst źródłaSalim, Muhammad Bahi al-Din. Ibn Badis: Faris al-islah wa-al-tanwir. Dar al-Shuruq, 1999.
Znajdź pełny tekst źródłaCzęści książek na temat "Muslim Badias"
Karagiannis, Emmanuel. "The Muslim Brotherhood and the Environment". W Why Islamists Go Green, 46–72. Edinburgh University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781399506229.003.0003.
Pełny tekst źródłaMay, Adrian. "Immoral, Impure, Atheist Artists?" W From Bataille to Badiou, 94–128. Liverpool University Press, 2018. http://dx.doi.org/10.3828/liverpool/9781786940438.003.0004.
Pełny tekst źródłaHickmott, Sarah. "Midwives and Madams: Mus(e)ic, Mediation and Badiou’s ‘Universal’ Subject". W Music, Philosophy and Gender in Nancy, Lacoue-Labarthe, Badiou, 126–82. Edinburgh University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781474458313.003.0005.
Pełny tekst źródłaVogt, Erik M. "On Shoemakers and Related Matters: Rancière and Badiou on Richard Wagner". W Ranciére and Music, 312–33. Edinburgh University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781474440226.003.0014.
Pełny tekst źródła"Underpinning Digital Badges as a Symbol of Honor". W Evaluation and Credentialing in Digital Music Communities. The MIT Press, 2014. http://dx.doi.org/10.7551/mitpress/10004.003.0005.
Pełny tekst źródła"Digital Badges in Music Communities and Digital Evaluations". W Evaluation and Credentialing in Digital Music Communities. The MIT Press, 2014. http://dx.doi.org/10.7551/mitpress/10004.003.0006.
Pełny tekst źródłaBarska, Anna. "Fenomen zasłony w Tunezji: safsari versus hidżab". W Wymiary antropologicznego poznawania Afryki. Szkice z badań ostatnich, 129–43. University of Warsaw Press, 2022. http://dx.doi.org/10.31338/uw.9788323556183.pp.129-143.
Pełny tekst źródłaFeldhordt, Philip. "Ein Badass in teuflischer Ekstase. Zur Inszenierung von »Bösem« bei Tom Waits". W Musik in soziokulturellen Kontexten, 323–46. Georg Olms Verlag, 2023. http://dx.doi.org/10.5771/9783487423579-323.
Pełny tekst źródłaSachedina, Abdulaziz A. "Modification in the Creation". W The Prolegomena to the Qur’An, 254–61. Oxford University PressNew York, NY, 1998. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195116755.003.0013.
Pełny tekst źródłaWencel, Anna. "Dziennik Janki Goldstein – zagadnienia i kierunki badawcze". W Galicja: Dziedzictwo monarchii Habsburgów w perspektywie badań genealogicznych, 213–22. Ksiegarnia Akademicka Publishing, 2023. http://dx.doi.org/10.12797/9788383680293.13.
Pełny tekst źródłaStreszczenia konferencji na temat "Muslim Badias"
Желязкова, Веселка. "Артефакти за Кирил и Методий в Националния военно-исторически музей". W Кирило-методиевски места на паметта в българската култура. Кирило-Методиевски научен център, 2023. http://dx.doi.org/10.59076/5808.2023.12.
Pełny tekst źródłaKossakowski, Krzysztof. "Czy Hodierna z Trypolisu i Jaufré Rudel mogli się spotkać? Pieśni trubadura jako źródło do badań nad historią kobiet". W Ogólnopolska Konferencja Naukowa „Badania historii kobiet polskich na tle porównawczym. Kierunki, problematyka, perspektywy”, Białystok, 11–13 czerwca 2021. Instytut Badań nad Dziedzictwem Kulturowym Europy, 2021. http://dx.doi.org/10.15290/bhkpntp.2021.02.
Pełny tekst źródła