Rozprawy doktorskie na temat „Médias et nationalisme”

Au cours des deux dernières décennies du XXème siècle, les dynamiques à la fois exogènes et endogènes, favorisèrent la montée en puissance de nouveaux acteurs ethniques, culturels, linguistiques ou religieux, dans l'espace public et/ou politique turc. Leur visibilité croissante est progessivement devenue menaçante tant pour l'idéologie officielle de la République laïque et nationaliste, que pour les positions priviligiées dans lesquelles se trouve l'establishement. Face à cette transformation, l'establishement qui souhaite l'intégration de la Turquie aux institutions européennes et mondiales, tenta de mettre un coup d'arrêt à la montée des nouveaux acteurs, que constituaient l'islam politique et le nationalisme kurde, tout en respectant le cadre institutionnel d'une démocratie. Afin de marginaliser/disqualifier toute affirmation identitaire minoritaire, il se servit de la presse dite « de grand public ». Cette thèse a pour but de démontrer la manière dont le discours - ou message - officiel dominant est produit et tissé par les pratiques quotidiennes des journalistes et des éditeurs turcs dans les années 1980-1990. Pour ce faire, elle s'appuie sur l'analyse des archives des journaux, sur des entretiens avec différents journalistes et sur les données économique de la presse turque. Ce mode opératoire permet de proposer un cadre analytique mettant en évidence les rapports interactionnels à la fois étroits et inégaux qui existent entre le(s) Pouvoir(s), l'organisation des médias et les journalistes
During the last two decades of the 20th century, internal and external dynamics supported the rise to power of new ethnic, cultural, linguistic and religious actors in Turkish public and politic space. Their greater visibility became increasingly threatening for the official ideology of the secular and national Republic, as well as for the privileged positions of "the establishement". Faced with this transformation, "the establishement", wich suports Turkey's integration into European and world institutions, tried to derail the rise of the new actors (who were rooted in political Islam and Kurdish nationalism), while respecting the institutional framework of Turkey's democracy. In order to marginalize all attempts to cultivate minority identities, " the establishement " manipulated the media - and by extension the general public. The purpose of this thesis is to show how the dominant official speeches and messages were produced and woven into the daily pratice of Turkish reporters and editors in the years 1980-1990. The thesis is based and analysis of newspapers from the period, discussions with journalists and the economic situation of the Turkish press. The analytical framework is intended to highlight the close and unequal interaction between authorities, media organizations and journalists. This thesis suggests that journalistic language, wich is unfavorable to Kurdish nationalist actors and political Islam, is related not only to various pressures exerted on journalists by military, political and economic forces, but is also related to journalistic habits, particularly of the elites who come almost exclusively from privileged social categories

Ces dernières années, le centre de gravité géopolitique du monde se déplace progressivement vers l’Asie-Pacifique, un phénomène marqué notamment par l’influence croissante de la Chine et de son rôle joué dans cette région. En même temps, l’influence considérable des médias en tant qu’acteurs essentiels dans la mutation géopolitique pousse le gouvernement chinois à renforcer son soft power, visant à promouvoir l’influence et le rayonnement du pays à travers ses médias. Cela nous invite à examiner le rôle des médias chinois dans le pouvoir d’influence de la Chine en Asie-Pacifique sur la période récente (2007 – 2016). Reposant sur l’analyse de contenus des médias chinois, notre étude de la représentation de l’influence chinoise en Asie-Pacifique montre que ceux-ci s’attachent plus à exposer la puissance militaire, les pouvoirs d'influence économique et politique de la Chine, alors que le soft power culturel du pays (tel son rayonnement en Asie de l’Est) n'est pas mis en évidence. Notre recherche montre ensuite que les médias chinois sont devenus des acteurs essentiels dans les conflits géopolitiques en Asie-Pacifique, qu’ils contribuent à façonner une image de respectabilité et à promouvoir les visions du monde de la Chine. Cependant, l’influence des médias chinois en Asie-Pacifique est limitée, puisqu’ils restent un outil de propagande visant à nourrir le nationalisme domestique et à défendre le régime chinois actuel
The geopolitical center of the world is gradually shifting towards the Asia-Pacificregion in recent years, and this change is marked in particular by the growinginfluence of China and its role in this region. At the same time, the massiveinfluence of the media as key players in the geopolitical mutation is pushing theChinese government to strengthen its soft power and to promote the influence ofthe country through its media. This brings us to examine the role of the Chinesemedia in China's power of influence in Asia-Pacific from 2007 to 2016.Based on the analysis of Chinese media, our study on China's influence onAsia-Pacific region shows that the Chinese media focus more on China's militarypower, economic and political influence, while the soft cultural power of thecountry is not highlighted. Our research then shows that the Chinese media havebecome key players in Asia-Pacific geopolitical conflicts, helping to shape aChinese respectability image and promoting its worldviews. However, theinfluence of the Chinese media on Asia-Pacific is limited, as they remain a tool ofpropaganda to nourish nationalism, and defend its current regime

Ces dernières années, le centre de gravité géopolitique du monde se déplace progressivement vers l’Asie-Pacifique, un phénomène marqué notamment par l’influence croissante de la Chine et de son rôle joué dans cette région. En même temps, l’influence considérable des médias en tant qu’acteurs essentiels dans la mutation géopolitique pousse le gouvernement chinois à renforcer son soft power, visant à promouvoir l’influence et le rayonnement du pays à travers ses médias. Cela nous invite à examiner le rôle des médias chinois dans le pouvoir d’influence de la Chine en Asie-Pacifique sur la période récente (2007 – 2016). Reposant sur l’analyse de contenus des médias chinois, notre étude de la représentation de l’influence chinoise en Asie-Pacifique montre que ceux-ci s’attachent plus à exposer la puissance militaire, les pouvoirs d'influence économique et politique de la Chine, alors que le soft power culturel du pays (tel son rayonnement en Asie de l’Est) n'est pas mis en évidence. Notre recherche montre ensuite que les médias chinois sont devenus des acteurs essentiels dans les conflits géopolitiques en Asie-Pacifique, qu’ils contribuent à façonner une image de respectabilité et à promouvoir les visions du monde de la Chine. Cependant, l’influence des médias chinois en Asie-Pacifique est limitée, puisqu’ils restent un outil de propagande visant à nourrir le nationalisme domestique et à défendre le régime chinois actuel
The geopolitical center of the world is gradually shifting towards the Asia-Pacificregion in recent years, and this change is marked in particular by the growinginfluence of China and its role in this region. At the same time, the massiveinfluence of the media as key players in the geopolitical mutation is pushing theChinese government to strengthen its soft power and to promote the influence ofthe country through its media. This brings us to examine the role of the Chinesemedia in China's power of influence in Asia-Pacific from 2007 to 2016.Based on the analysis of Chinese media, our study on China's influence onAsia-Pacific region shows that the Chinese media focus more on China's militarypower, economic and political influence, while the soft cultural power of thecountry is not highlighted. Our research then shows that the Chinese media havebecome key players in Asia-Pacific geopolitical conflicts, helping to shape aChinese respectability image and promoting its worldviews. However, theinfluence of the Chinese media on Asia-Pacific is limited, as they remain a tool ofpropaganda to nourish nationalism, and defend its current regime

L’objet de cette thèse porte sur l’évolution quantitative et qualitative que connurent les médias audiovisuels de masse au Moyen-Orient, notamment le paysage télévisuel durant cette ère postmoderne. Les cas de la Turquie ainsi que les pays arabophones de la région moyenne-orientale allant des avant-gardistes médiatiques classiques tels que l’Egypte ou le Liban jusqu’aux nouveaux centres audiovisuels de la région comme l’Emirat de Dubaï (Les Emirats Arabes Unis) ou la presqu’île du Qatar font l’objet de cette enquête. Ce foisonnement télévisuel que connaissent la Turquie et les pays arabes, est, à vrai dire, un phénomène assez récent ne datant que d’une quinzaine d’année. En effet, à l’exception des cas libanais ou celui égyptien, considérés comme les grands centres cosmopolites, économiques, artistiques et médiatique de la région, le monde arabe resta assez sous-développé d’un point de vue médiatique. En réalité, dans la majeure partie des pays arabophones, le phénomène médiatique ne commença à prendre une tournure globale qu’à partir des années 1990. Le début de cette décennie consacra, en effet, l’émergence des premières télédiffusions pan-arabophones via les nouvelles transmissions satellitaires. Grâce à ce dispositif technologique innovant et désormais disponible, car peu onéreux, les foyers arabophones furent octroyés en un temps assez réduit une certaine ouverture vers un pluralisme audiovisuel panarabe rapide et inattendu dans la forme et de plus en plus conséquent dans le volume, et ce à travers toute la région. Ainsi, le paysage audiovisuel local, autrefois, réduit, devint-il un terrain foisonnant d’une pléthore de télévisions privées ou nationales diffusant à une échelle panarabe (s’ouvrant au marché arabe dans sa globalité du Machrek au Maghreb). L'étude s'écarte de tout enjeu politique et de tout discours idéologique pour essayer de démontrer que la mondialisation des moyens de communication et plus particulièrement la télédiffusion sont utilisés comme un vecteur de médiation interculturelle
This study is about the recently witnessed Middle Eastern mass media development highligted by the local television boom in this late postmodernist era. This two-case studies tackles the issue of the latest television developments which have been achieved in Turkey and the rest of the Arab world including the classical media pioneers such as Egypt or Lebanon, as well as, the newly emerging media hubs in Dubai and Qatar. In fact, this brand-new media boom experienced in both Turkey and the Arab countries dates back to the beginnings of the 1990's. As a matter of fact, the media industry in the region remained quite neglected for a long while except for Egypt where the television scene and the motion picture business were thriving and successfully hitting the rest of the Arab world. The real Arab mass media awakening started in the 1990's though, as this emerging industry came to light when it took a more global approach, defining itself as panarab rather than local. Undoubtedly, this major media development was basically shaped and planned-out as global thanks to the new satellite broadcasting devices which were adopted right from the outset by the leading television networks. In fact, satellite broadcasters were not only considered as a global device but also a widely and readily available electronic medium whose cost was progressively diminishing through the years making it within the reach of most Arab households. As a result, this rather swift television change is now, more than ever, redefining the concept of media expression as a whole in the region, thus, turning the landscape into unprecedented local media pluralism. Consequently, whether it is stated-owned or commercial, via broadcast, cable or satellite, television in the Middle East has become an accomplished fact stretching out on a larger scale from the Middle Eastern area reaching out to the rest of the Maghreb countries. This research is getting away from any political or ideological speech trying to demonstrate that this very media globalization is being used as a vector of intercultural mediation, establishing a vast multicultural dialogue between the East and the West

Cette recherche examine les pratiques politiques médiatisées des migrants marocains. En mobilisant une double approche diachronique et synchronique, on montre dans un premier temps que ces pratiques ne datent pas d’aujourd’hui mais qu’elles sont concomitantes aux premières vagues migratoires marocaines. A travers l’analyse d’un corpus de « presse militante », on approche la façon dont se manifestent les appartenances, les différentes stratégies de représentation d’un soi collectif ainsi que les formes d’expression des identités politiques de ces migrants, pendant la période coloniale et durant le processus de démocratisation du Maroc. On étudie dans un deuxième temps les pratiques politiques qui se construisent, circulent et se donnent à voir dans différents espaces en ligne pour comprendre comment elles participent à la construction et à la réécriture de la marocanité. Toutes ces pratiques politiques médiatisées ne se déroulent pas dans un vide social. Il est primordial de prendre en compte, pour leur appréhension, du cadre sociopolitique dans lequel elles se déroulent mais aussi de la question de la stratification sociale. Au delà de la question de la technique, c’est l’action symbolique d’écriture de la politique qui réunit l’ensemble des acteurs migrants engagés dans ce type de pratiques depuis les années 1930 et jusqu’à nos jours. Le geste d’écriture, comme action performative promettant d’obtenir une existence et une visibilité, est toujours accompagné par cet espoir de reconquérir une parole confisquée par un pouvoir politique dominant. A travers la médiation de l’écriture, ces pratiques médiatisées sont l’expression d’une volonté d’action de quelques groupes de migrants, déterritorialisés et non investis d’autorité, mais qui veulent prendre la parole pour s’exprimer sur ce qui se passe là-Bas, dans leur pays d’origine
This research examines the mediatized political practices of Moroccan migrants. By mobilizing a double diachronic and synchronic approaches, this paper shows firstly that these practices are not new but concomitant with the first Moroccan migration waves. Through the analysis of an “activist press” corpus, this research shows how memberships, the different strategies of representation of collective, and political identities of these migrants during the colonial period and during the process of democratization in Morocco, are manifested. Secondly, this paper studied political practices, which circulate in different online spaces, to understand how they contribute to the construction and rewriting of the “Moroccaness”. For a better understanding, it is essential to take into account the socio-Political context in which these mediatized political practices are developed, in addition to issues of social stratification. Beyond the question of technology, it is the symbolic action of writing the policy that gathers all migrant actors who have been engaged in such practices since the 1930s until today. The act of writing as a performative action, which holds the promise of achieving existence and visibility, is always accompanied by the hope of regaining a voice, which has been cloaked by the dominant political power. Through the mediation of writing, these practices are the expression of the action of some migrant groups, who are deterritorialized and not invested with any authority, but who want to take the floor to articulate about what is happening in their homeland

Notre récit commence dans l’Egypte nationaliste des années 1950. Le coup d’Etat mené par Gamal Abdel Nasser et le “Mouvement des Officiers Libres” ouvre la voie à une révolution politique, économique, et socioculturelle, au Caire et dans l’ensemble du monde arabe. Il met alors en place un puissant dispositif médiatique : il fonde la radio la Voix des Arabes, publie La Philosophie de la révolution, et fera très rapidement du journal Al-Ahram la langue de sa révolution. De la guerre de Suez en 1956, à l’union avec la Syrie en 1958, l’Egypte soutiendra alors tous les mouvements de libération nationale jusqu’à la “catastrophe” de 1967, qui signe l’arrêt de mort du nationalisme nassérien. Lorsque le nationalisme laïc n’a pas réussi à restituer la Palestine et la dignité arabe perdues, certains ont cru que c’est la religion qui le fera. Deux modèles antagonistes secouent alors le consensus des années 1960 : au “pétro-islam” saoudien s’oppose désormais un islam chiite inspiré par la Révolution islamique en Iran et prôné par le Hezbollah et son Secrétaire général Hassan Nasrallah. Les années 1980-1990 correspondent aussi à l’introduction des chaînes satellites dans le monde arabe ; au pouvoir mobilisateur de la radio des années 1950, se substitue la force de l’image de chaînes comme Al-Jazeera et Al-Manar. Ainsi, trois décennies après la dernière guerre israélo-arabe, la question de l’identité est exportée sur le front libanais : Nasrallah dit mener, en 2006, “la guerre de la nation contre l’ennemi sioniste”. Comment, à travers leur couverture de la révolution, de la guerre, de la défaite et de la victoire, les médias arabes ont-ils dit l’identité tout au long des soixante dernières années d’histoire ? Comment la radio, la presse écrite, la télévision satellitaire, mais aussi la chanson, les clips et les jeux vidéo ont-ils dit l’arabité? Qu’est-ce que “être arabe” dans le discours médiatique d’aujourd’hui et de quelles manières l’islam politique prôné par les médias contemporains reprend-t-il les anciennes thématiques du nationalisme nassérien ?
Our story starts in the nationalist Egypt of the 1950s. The military coup undertaken by Gamal Abdel Nasser and the “Free Officers Movement” paved the way for a political, economic and socio-cultural revolution in Egypt and the entire Arab world. Soon after, Nasser established a powerful multifaceted media apparatus: he founded The Voices of the Arabs radio station, published The Philosophy of the Revolution, while Al-Ahram was slowly becoming the “tongue” of his revolution. From the Suez crisis in 1956, until the union with Syria in 1958, Nasser’s Egypt supported all anti-colonial liberation movements in the Arab world, until the 1967 defeat that signed the death sentence of pan-Arab nationalism. When secular nationalism couldn’t resuscitate Palestine and the tarnished Arab dignity, some thought that religion could. Two antagonistic models shook the fragile consensus of the 1960s: a Saudi “petro-Islam”, and the more recently emerging Shiite Islam, inspired by the Islamic Revolution in Iran, and mainly promoted by Hezbollah and its Secretary General Hassan Nasrallah. The 1980s also correspond to the introduction of the first satellite channels in the Arab world: the power of images on channels like Al-Jazeera and Al-Manar began to substitute radio’s mobilizing discourse of the 1950s. Three decades after the last Arab-Israeli war, the question of Arab identity is exported to the Lebanese front: Hassan Nasrallah says he is leading, in 2006, “the nation’s war against the Zionist enemy”. How did Arab media, through their coverage of revolutions, wars, defeats and victories, take part in the mechanisms of construction of post-colonial identities? How did the radio, the print and the satellite media, the songs, the music clips and the video games all define what is being “an Arab” today? And in which ways, does today’s political Islam, promoted by contemporary media narratives, reclaim the old pan-Arab and nationalist themes?

Cette recherche se présente comme une mise en pratique des éléments caractéristiques de la théorie de la reconnaissance d’A. Honneth sur des « expériences morales dominantes ». En empruntant certains des outils proposés par l’approche sociocritique, il s’agit de réaliser une analyse d’article publiés dans des journaux de la presse écrite française. Ces articles sont alors compris comme autant de médiations dans lesquelles le monde social est venu se sédimenter et dans lesquelles peuvent se faire jour des brèches, des fractures, au sein de l’ordre social. Nous considérons alors que les récits médiatiques peuvent exprimer des expériences négatives, porteuses d’attentes normatives, qui renseignent sur les représentations sociales des acteurs de l’espace public dominant, et peuvent être justiciables d’une réflexion construite à partir des catégories de la reconnaissance. Pour interroger ces « morales dominantes » et les expériences négatives dont elles peuvent être porteuses, nous avons choisi de porter notre regard sur le débat sur l’identité nationale de 2009. Ce faisant, nous souhaitons discuter d’une part les paradoxes du rapport entre morales dominantes et « altérité », à travers les difficultés qu’elles rencontrent pour se situer aux côtés de ceux qui souffrent, du fait non seulement de la « froideur » avec laquelle elles abordent les expériences des dominés, mais également des formes de « compensation » qui accompagnent leurs représentations du monde social. Et d’autre part, de rendre compte des ambiguïtés des attentes normatives dominantes et des formes de mépris dont elles peuvent être porteuses
This research is presented as a practical application of the characteristic elements of the theory of the recognition of A. Honneth, on "dominant morals". By borrowing some of the tools proposed by the sociocritical approach, the main objective is to carry out an analysis of articles published in newspapers of the French written press. These articles are then understood as mediations in which the social world has come to settle, and in which breaches and fractures within the social order can emerge. We then consider that these media discourses can express negative experiences, carrying normative expectations, that provide information on the social representations of the actors of the dominant public space, and can be accountable of a reflection built from the categories of recognition. To question these "dominant morals" and the negative experiences they can carry, we have chosen to focus on the debate on national identity in 2009. Then, it is a question of apprehending the paradoxes of the relationship between dominant morals and "otherness", through the difficulties they encounter in situating themselves alongside those who suffer, not only because of the "coldness" with which they approach the experiences of the dominated, but also of the forms of "compensation" that accompany their representations of the social world. And on the other hand, to account for the ambiguities of the dominant normative expectations and the forms of contempt they can carry

Le Star of India est un journal en anglais de l'Inde colonisée. Entre 1937, date de la mise en place de la dernière constitution coloniale de l'Inde, et la Partition d'août 1947, sa clientèle, l'élite anglo-musulmane de l'Inde orientale, évolue vers l'idée de séparatisme confessionnel et territorial (projet de Pakistan). Pourtant, ce journal ne défend le projet de Pakistan que par intermittence, et de nombreux rédacteurs originaires du Bengale occidental, en particulier, défendent, jusqu'au bout, l'idée d'une Inde et d'un Pakistan confédérés. Le nationalisme indo-musulman serait donc très fragile au moment des indépendances
The Star of India was an important English daily of late colonial India. Its rather limited readership belonged to the Anglo-Muslim élite of the Eastern Indian region. Between 1937 – the year of the last Westminster-style constitution for colonial India – and the August Partition of 1947, this quality paper supported the radical concept of religious and territorial separatism (the Pakistan Demand). However, many of its Western Bengal journalists defended the idea of an India-Pakistan confederation. Therefore, Indo-Muslim nationalism would appear to be rather fragile when independence was declared

En prenant le MF20 comme principale étude de cas , je plaide contre les affirmations du caractère nouveau, unique, fructueux, manqué ou achevé de ces mouvements arabes. Je passe en revue la première décennie du 21ème siècle et la déclaration de la Guerre contre le terrorisme (2003) comme déclencheurs de conflits socio-politiques déjà installés dans la région MENA. La deuxième décennie de ce siècle, à travers les soulèvements arabes, a seulement rendu visibles aux yeux du monde les transgressions des droits de l'homme et les atrocités prenant place au Moyen-Orient.Ces soulèvements ont rapidement été réduits à des soulèvements épisodiques. La troisième décennie semble malheureusement entre les mains des idéologues de droite qui s’opposent au multiculturalisme et à l'extrémisme religieux, et qui, de fait, réorientent le débat loin des problèmes sociaux en mettant en avant le récit « nous contre eux ». Pour ces raisons, je prétends que les soulèvements arabes sont loin d’être achevés ; ils n’ont fait que débuter. Contrairement au dessin qu’en fait Davis (2013), ils ne s’estompent pas pour disparaître complètement mais seulement pour revenir en force.L'analyse approfondie dans le projet de la saga des luttes de ces mouvements arabes avec les régimes autocratiques arabes, qui n’ont fait rien d’autre que mettre en place des réformes préventives, nécessite de notre part une attention particulière pour les décennies à venir. Même les cas dits « fructueux », notamment la Tunisie et le Maroc, indiquent que ce qui est célébré est en fait un état de stabilité temporaire qui cache des faiblesses majeures et alarmantes dans le cadre du changement social et de la justice sociale ; deux des principaux déclencheurs du soi-disant printemps arabe.Thomas Friedman fait appel à des détails historiques, dans son excellent article pour le New York Times, demandant à ce que l'expression « Printemps arabe » soit retirée et remplacée par la « Décennie arabe » d'Anthony Cordesman ou le « Quart de siècle arabe ». Je propose que nous nous situons au-delà, et que nous assistons en fait à un Siècle arabe en mutation.Si l’on se fie aux changements politiques récents dans le monde, il apparaît que les changements sociaux dans le monde arabe seront négligés pendant au moins une autre décennie. La montée au pouvoir de l’extrême-droite aux États-Unis et en Europe a déjà retiré l’accent des injustices sociales dans le monde arabe au profit de la question éternelle de l'islam et de l'extrémisme en Occident. Cela s'avère offrir une pause aux régimes autocratiques arabes qui utilisent cette ascension de l'islamophobie en Occident comme un argument unificateur qui distrait des injustices sociales au sein de leurs républiques et leurs royaumes. Ainsi, la lutte des citoyens arabes dans les états arabes pour la dignité sociale sera négligée jusqu'à ce que le récit revivifié du choc de l'islam et de l'Occident disparaisse
With the MF20 as the major Case Study , I argue against the claims of the newness, uniqueness, success and failure or finality of these Arab movements. I revisit the first decade of the 21st century and the declaration of War on Terrorism (2003) as one trigger of sociopolitical conflicts that were already entrenched in the MENA region. What we witnessed in the second decade of this century is that the Arab uprisings only exposed transgressions in human rights and atrocities in the Middle East to the world. These uprisings were hurriedly reduced to seasonal uprisings. The third decade unfortunately looks to be in the hands of right-wing ideologues standing against multiculturalism and stressing the fear of religious extremism to change the focus from social issues and force the narrative of us-against-them on the forefront. For these reasons, I claim, there is no finality to the Arab uprisings, they have just begun and they are not in a state of thaw as Davis (2013) depicts them, but they are in slumbering phase recouping for a stronger come back. The close analysis in the project of the saga of struggles of these Arab movements with the Arab autocratic regimes who engineered nothing but preemptive reforms, requires our close attention for the remaining decades in this 21st century. Even the so-called successful cases, Tunisia and Morocco, indicate that what is celebrated is a state of temporary stability with major and alarming short comings in social change and social justice; two of the main reasons of the so called Arab Spring. Thomas Friedman suggests great historical details, in his great piece for the New York Times, calling for the expression “Arab Spring” be retired and be replaced by Anthony Cordesman’s the “Arab Decade” or “Arab Quarter Century” . I claim we are beyond that, and that we are witnessing an Arab Century in movement.If the recent political changes around the world are any indication, social change in the Arab world will be overlooked for at least another decade. The rise of the extreme right to power in the US and in Europe has already shifted the focus from the social injustices in the Arab world to the everlasting issue of Islam and extremism in the West. This is proving to be a big break for Arab autocratic regimes, who are using this rise of Islamophobia in the West as a unifying argument that distracts from the social injustices within their republics and kingdoms. Thus, the struggle of Arab citizens within the Arab states for social dignity will be overlooked until the revived narrative of the clash of Islam and the West dies down

Notre récit commence dans l’Egypte nationaliste des années 1950. Le coup d’Etat mené par Gamal Abdel Nasser et le “Mouvement des Officiers Libres” ouvre la voie à une révolution politique, économique, et socioculturelle, au Caire et dans l’ensemble du monde arabe. Il met alors en place un puissant dispositif médiatique : il fonde la radio la Voix des Arabes, publie La Philosophie de la révolution, et fera très rapidement du journal Al-Ahram la langue de sa révolution. De la guerre de Suez en 1956, à l’union avec la Syrie en 1958, l’Egypte soutiendra alors tous les mouvements de libération nationale jusqu’à la “catastrophe” de 1967, qui signe l’arrêt de mort du nationalisme nassérien. Lorsque le nationalisme laïc n’a pas réussi à restituer la Palestine et la dignité arabe perdues, certains ont cru que c’est la religion qui le fera. Deux modèles antagonistes secouent alors le consensus des années 1960 : au “pétro-islam” saoudien s’oppose désormais un islam chiite inspiré par la Révolution islamique en Iran et prôné par le Hezbollah et son Secrétaire général Hassan Nasrallah. Les années 1980-1990 correspondent aussi à l’introduction des chaînes satellites dans le monde arabe ; au pouvoir mobilisateur de la radio des années 1950, se substitue la force de l’image de chaînes comme Al-Jazeera et Al-Manar. Ainsi, trois décennies après la dernière guerre israélo-arabe, la question de l’identité est exportée sur le front libanais : Nasrallah dit mener, en 2006, “la guerre de la nation contre l’ennemi sioniste”. Comment, à travers leur couverture de la révolution, de la guerre, de la défaite et de la victoire, les médias arabes ont-ils dit l’identité tout au long des soixante dernières années d’histoire ? Comment la radio, la presse écrite, la télévision satellitaire, mais aussi la chanson, les clips et les jeux vidéo ont-ils dit l’arabité? Qu’est-ce que “être arabe” dans le discours médiatique d’aujourd’hui et de quelles manières l’islam politique prôné par les médias contemporains reprend-t-il les anciennes thématiques du nationalisme nassérien ?
Our story starts in the nationalist Egypt of the 1950s. The military coup undertaken by Gamal Abdel Nasser and the “Free Officers Movement” paved the way for a political, economic and socio-cultural revolution in Egypt and the entire Arab world. Soon after, Nasser established a powerful multifaceted media apparatus: he founded The Voices of the Arabs radio station, published The Philosophy of the Revolution, while Al-Ahram was slowly becoming the “tongue” of his revolution. From the Suez crisis in 1956, until the union with Syria in 1958, Nasser’s Egypt supported all anti-colonial liberation movements in the Arab world, until the 1967 defeat that signed the death sentence of pan-Arab nationalism. When secular nationalism couldn’t resuscitate Palestine and the tarnished Arab dignity, some thought that religion could. Two antagonistic models shook the fragile consensus of the 1960s: a Saudi “petro-Islam”, and the more recently emerging Shiite Islam, inspired by the Islamic Revolution in Iran, and mainly promoted by Hezbollah and its Secretary General Hassan Nasrallah. The 1980s also correspond to the introduction of the first satellite channels in the Arab world: the power of images on channels like Al-Jazeera and Al-Manar began to substitute radio’s mobilizing discourse of the 1950s. Three decades after the last Arab-Israeli war, the question of Arab identity is exported to the Lebanese front: Hassan Nasrallah says he is leading, in 2006, “the nation’s war against the Zionist enemy”. How did Arab media, through their coverage of revolutions, wars, defeats and victories, take part in the mechanisms of construction of post-colonial identities? How did the radio, the print and the satellite media, the songs, the music clips and the video games all define what is being “an Arab” today? And in which ways, does today’s political Islam, promoted by contemporary media narratives, reclaim the old pan-Arab and nationalist themes?

Une absence d'oeuvres d'art des médias en Islande au tournant du siècle dernier, qu'elles soient électroniques ou numériques, a initié cette recherche. Elle a incité l'auteur à entreprendre une analyse de l'histoire des arts plastiques du pays au moment où il était en train de devenir indépendant du Danemark. Cette période est marquée par une quête identitaire, où la définition de la particularité culturelle a dominé le discours sur l'art. En plaçant l'art du passé dans le contexte de la colonie, et l'art moderne dans celui de la lutte pour l'indépendance, il devient possible de montrer que l'absence des arts des médias peut être expliquée par le contexte postcolonial de l'après-guerre. Elle montre finalement comment l'isolement des artistes a été brisé dans ce contexte. Pour finir elle examine comment le pouvoir politique et les institutions culturelles ont réagi à la globalisation des technologies électroniques et numériques qui ont contribué à changer la création et la pratique artistique
A lack of media art in Iceland at the turn of last century, whether electronic or digital, initiated this research. The deficiency encouraged the author to undertake analysis of the history of art in Iceland, at a time when it was becoming independent from Denmark. This period is characterized by the nation's quest of identity, where the definition of cultural particularity dominated the discourse on art. By placing the art of the past in the context of the colony, and modern art in that of the struggle for independence, it is possible to show that the lack of media arts can be explained by the postcolonial situation after the war. Finally, it shows how the isolation of artists was broken in this context. To conclude it examines how the political and cultural institutions have reacted to the globalization of electronic and digital technology that has contributed to change the artistic creation and practices

L'histoire de la Medina de Tétouan que nous avons abordé dans cette thèse couvre deux périodes allant du 19ème siècle à la première moitié du 20ème siècle. La première période traite : i) les différents rapports qui liaient Tétouan avec le pouvoir central ; ii) sa structure sociale ; iii) le moment d'infléchissement de la ville suite à ses premiers contacts forcés avec l'Europe. Ces derniers ont déclenché un processus de changements sociaux aboutissant à l'intégration de Tétouan dans le monde capitaliste au début du 20ème siècle et qui furent couronné par le traité du protectorat. La seconde période aborde le processus d'hispanisation de l'espace qui a entrainé d'importants changements historiques concernant i) les espaces urbains, architecturaux et la mobilité de la population et son impact sur la croissance démographique. Ii) la redéfinition du rôle de l'intelligentsia bourgeoise nationaliste Téttaounie en adoptant un discours « Hispanophile » en réponse à la politique « Maurophile » espagnole. A partir de 1930, les partis politiques, les établissements d'enseignement moderne et la presse écrite en arabe reflétaient les positions idéologiques du nationalisme bourgeois. Ils furent un important signe d'adaptation intellectuelle et politique de la bourgeoisie Téttaounie face au fait colonial. En outre, ce travail met l'accent pour la première fois sur l'importance et la fonction des espaces sociaux anciens et nouveaux de la Medina de Tétouan représentant des lieux de sociabilité de nature sociale, intellectuelle (fontaines, imprimeries, la fête du livre, la presse. . . ) artistique (le cinéma, le théâtre, l'école des beaux arts. . . ) et de loisirs (cafés, bars, clubs privés, sport, etc. . . )
This work highlights the history of Tétouan Medina which covers two periods from 19th century up to the first half of the 20th century. The first half deals with : i) the various relationships which bound Tetouan with the central government; ii) social structure ; iii) the inflection time for the Tétouan city after his first forced contact with Europe. The latter have triggered a process of social change leading to the integration of Tétouan in the capitalist world in the early 20th century and were crowned by the protectorate treaty. The second period covers the process of space Hispanicization which resulted in significant historical changes concerning i) the architectural and urban spaces, the population mobility and its impact on demographic increase. Ii) redefining the role of the Téttaounie bourgeois nationalist intelligentsia adopting an "Hispanophile" discourse as reaction to the "Maurophile" spanish policy. From 1930 , political parties, modern educational institutions and an Arabic press reflected the ideological positions of bourgeois nationalism. They were an important sign of intellectual and political adaptation of Téttaounie bourgeoisie against the colonialism. Besides, this work focuses first on the importance and function of old and new social spaces of the Tétouan Medina as representative places of social, intellectual (fountains , prints , book fairs, press. . . ) , artistic ( cinema and fine art. . . ) and leisure sociability ( cafés , bars , private clubs, sports , etc. . . )