Artykuły w czasopismach: „Lukas' evangelium”

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Phillips, Thomas E. "Das Lukas-Evangelium - By Michael Wolter". Religious Studies Review 34, nr 4 (grudzień 2008): 298–99. http://dx.doi.org/10.1111/j.1748-0922.2008.00324_27.x.

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Nielsen, Jesper Tang. "Lukas’ evangelium, fortolket af Niels Willert". Dansk Teologisk Tidsskrift 87, nr 2 (16.05.2024): 66–78. http://dx.doi.org/10.7146/dtt.v87i2.145340.

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Streszczenie:

The article reviews Niels Willert’s commentary on the Gospel of Luke. On the one hand, the book presents a solid traditional analysis of the gospel. The interpretation lives up to international research. It is welcome in a Danish context and will be of benefit for many readers of the New Testament. On the other hand, it has a provocative profile and challenges accepted views. It promotes controversial ideas: It sees Luke-Acts as one single work in two volumes. It dates the Lukan writings extremely late, i.e. 120-140. It adheres to the Farrer-hypothesis concerning the synoptic problem. It takes the Gospel of John to be among Luke’s sources. These ideas are discussed critically in the review, and arguments are raised against the late dating and the relation to the Fourth Gospel. However, the conclusion is that these hypotheses do not affect the exegesis of the individual pericopes. Therefore, the commentary is warmly recommended for all serious readers of the Gospel of Luke.

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3

Ernst, Josef. "Johannes der Täufer und Jesus von Nazareth in historischer Sicht". New Testament Studies 43, nr 2 (kwiecień 1997): 161–83. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688500023201.

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Streszczenie:

Johannes der Täufer, der Prophet Gottes, wurde in der Evangelienüberlieferung Schritt für Schritt christologisch vereinnahmt. Das Prinzip von Joh 3.30: ‘Er muβ wachsen, ich aber muβ abnehmen’ gibt den Ton an. Während Markus noch keine erkennbaren Hinweise auf die Einschätzung Jesu als der kommende Geisttäufer (Mk 1.8) bietet und die eigenständige Rolle des Täufers als Prophet und Gerichtsprediger unterstreicht (Mk 1.4), ist das Bild bei Matthäus deutlich überhöht. Johannes erkennt in Jesus den Gröβeren und wehrt dessen Taufbegehren mit Hinweis auf die eigene Taufbedürftigkeit ab (Mt 3.14). Das Moment der Sündennachlassung ist in der Täuferpredigt (Mk 1.4) getilgt und auf die Einsetzungsworte beim Abendmahl Jesu übertragen (Mt 26.28). Lukas hat in der Erzählung von der Begegnung der schwangeren Mütter mit dem alttestamentlich vorgegebenen Bild vom Aufhüpfen des Johanneskindes im Mutterleib (Lk 1.44) den Bezug zur Jesusgeschichte dramatisch unterstrichen und das Motiv des Vorläufers Gottes (Lk 1.76) christologisch umgebogen. Im Johannes-evangelium ist die Endstufe der Entwicklung erreicht: Der Täufer ist nur die Stimme (Joh 1.23) und nicht mehr der unabhängige Prediger, oder im Bild: der Finger, der auf Christus, das Lamm Gottes, hinweist (Joh 1.29, 36). Angesichts der umfassenden Jesus-orientierung des Täuferbildes der Evangelien überrascht die geringe Zahl der dort referierten Kontakte. Unser Augenmerk wird sich auf diese richten müssen.

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4

Jurkiewicz, Jerzy. "Pokora w świetle "Expositio Evangelii secundum Lucam" św. Ambrożego z Mediolanu". Vox Patrum 52, nr 1 (15.06.2008): 365–72. http://dx.doi.org/10.31743/vp.8251.

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Streszczenie:

Der Begriff Demut beschreibt Ergebenheit, die in der Einsicht in die Notwen- digkeit und im Willen zum Hinnehmen der Gegebenheiten begriindet ist. In der christlichen Religion bedeutet Demut das Anerkennen der Allmacht Gottes. Demut beschreibt demnach die innere Einstellung eines Menschen zu Gott. Die Demut spielt im christlichen Leben eine besondere Rolle. Fur Ambrosius von Mailand ist Demut eine wesentliche Eigenschaft des wahren Glaubigen, desjenigen, der mit Gott im Einen ist. Gott demiitigt Menschen, um sie zu ihm (zuriick) zu bringen, und Menschen demiitigen sich selbst vor Gott, um von ihm angenommen zu werden. Fur Christen bedeutet Demut gegeniiber Gott, ihn anzubeten, ihn zu achten, zu ehren und zu loben, weil man erkennt, dass alles, was man ist und hat, von Gottes Gnade ist. Beispiele fiir ein demiitiges und letztendlich gesegnetes Leben sind im Evangelium von Lukas z.B. Maria und der verlorenen Sohn. Aus diesen Begeben- heiten kónnen und sollten die Menschen, nach christlicher Auffassung, auch heute noch lernen. Ferner ist ais Fazit aus solchen Erzahlungen zu erkennen, dass im christlichen Glauben die Demut der Schliissel zu allem ist. Nur der Demiitige wird den Segen des Herm empfangen.

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Weiser, Alfons. "François Bovon, Das Evangelium nach Lukas. 1. Teilband Lk 1,1-9,50 (EKK III/1), Zürich/Neukirchen-Vluyn 1989, 524 S., Pb., DM 128,-." Biblische Zeitschrift 34, nr 2 (24.11.1990): 278–81. http://dx.doi.org/10.30965/25890468-03402013.

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SCHMIDT, KARL MATTHIAS. "Abkehr von der Rückkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des lukanischen Diasporaverständnisses". New Testament Studies 53, nr 3 (31.05.2007): 406–24. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688507000203.

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Streszczenie:

Dem Programm in Apg 1.8 entsprechend gliedert Lukas die Apostelgeschichte unter geographischer Hinsicht in drei Abschnitte, in denen er die Verbreitung des Evangeliums bis zu den Enden der Erde als neue Form der Zerstreuung beschreibt. Diese Zerstreuung wird nicht mehr wie in der alttestamentlichen Prophetie als Realisierung des Gerichts, sondern als Weg des Heils verstanden. An die Stelle einer endzeitlichen Sammlung auf dem Zion rückt der Evangelist die Sammlung Israels und der Völker in der positiv verstandenen Diaspora. Vor diesem Hintergrund endet die Apostelgeschichte sinnvoll im neuen Babylon mit Paulus' Verkündigung in Gefangenschaft.

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Brawley, Robert L., i Gerd Petzke. "Das Sondergut des Evangeliums nach Lukas". Journal of Biblical Literature 111, nr 4 (1992): 724. http://dx.doi.org/10.2307/3267457.

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Panjaitan, Tutur Parade Tua. "Strategi Penginjilan Barnabas dan Saulus dalam Kisah Para Rasul 13:4-12". IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, nr 2 (31.10.2022): 82–103. http://dx.doi.org/10.46305/im.v3i2.126.

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Streszczenie:

This research was conducted to determine the evangelistic strategies of Barnabas and Saul in Acts 13:4-12. Evangelism is an important topic in Christianity, given the duty the Jesus Christ left to his disciples in particular and to the church in general as written in the Bible. In principle, the gospel must be preached in order for people to believe. What was the evangelistic strategy of Barnabas and Saul in Acts 13:4-12? Using the exegesis or inductive method, the author worked on this study, after first observing the verses, then drawing conclusions based on the data and facts of the Bible found. According to church tradition, the author of Acts is the same as the author of luke's gospel, Luke. The background of verses is outlined in Acts 12:24-25 that the Gospel was preached to many people, then from Jerusalem Barnabas and Saul returned to Antioch, after completing the preaching of the Gospel. The context of this verses is the state of the Antiochian church which already had several ministers, namely prophets and teachers. The Holy Ghost commissioned Barnabas and Saul to spread the gospel. Eventually the Antiochian church released Barnabas and Saul to become missionaries, out of obedience to the commandments of the Holy Spirit. The evangelism strategies of Barnabas and Saul are: evangelism traveling to the cities, evangelism starting from those closest to you, evangelism in houses of worship, evangelism in private.AbstrakPenelitian ini dikerjakan untuk mengetahui strategi penginjilan Barnabas dan Saulus dalam Kisah Para Rasul 13:4-12. Penginjilan merupakan topik yang penting dalam kekristenan, mengingat tugas yang ditinggalkan Yesus Kristus kepada murid-muridNya pada khususnya dan kepada gereja pada umumnya sebagaimana tertulis dalam Alkitab. Pada prinsipnya, Injil harus diberitakan agar orang menjadi percaya. Bagaimanakah strategi penginjilan Barnabas dan Saulus dalam Kisah Para Rasul 13:4-12? Dengan metode eksegese atau induktif, penulis mengerjakan penelitian ini, setelah terlebih dahulu mengamati nas, kemudian menarik kesimpulan berdasarkan data dan fakta Alkitab yang ditemukan. Menurut tradisi gereja, penulis Kisah Para Rasul sama dengan penulis Injil Lukas yaitu Lukas. Latar belakang nas diuraikan dalam Kisah Para Rasul 12:24-25 bahwa Injil diberitakan kepada banyak orang, kemudian dari Yerusalem Barnabas dan Saulus pulang ke Antiokhia, setelah menyelesaikan pengabaran Injil. Konteks nas ini adalah keadaan jemaat Antiokhia yang sudah memiliki beberapa pelayan, yakni nabi dan pengajar. Roh Kudus menugaskan Barnabas dan Saulus untuk menyebarkan Injil. Akhirnya jemaat Antiokhia melepaskan Barnabas dan Saulus untuk menjadi misionaris, karena taat kepada perintah Roh Kudus. Strategi penginjilan Barnabas dan Saulus adalah: penginjilan keliling ke kota-kota, penginjilan dimulai dari orang-orang terdekat, penginjilan di rumah ibadah, penginjilan secara pribadi.

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Muraoka, Takamitsu. "Luke and the Septuagint". Novum Testamentum 54, nr 1 (2012): 13–15. http://dx.doi.org/10.1163/156853611x589642.

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Streszczenie:

Abstract The choice of Greek words in two passages in the Lukan Gospel appears to suggest that the Evangelist was consciously drawing upon two OT passages in its Greek version, i.e. the LXX. This close dependence on the LXX was motivated by the thematic affinity between the Lukan passages and their respective LXX passages.

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MARCOS ALDÓN, Manuel. "Dos miniaturas del ms. Vaticano Copto 9 (año 1204-1205)". Collectanea Christiana Orientalia 1 (1.10.2004): 83–93. http://dx.doi.org/10.21071/cco.v1i.14839.

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Wonatorei, Frans, i Marciano Antaricksawan Waani. "Metode Penginjilan Yesus Kristus Menurut Injil Lukas". KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 3, nr 2 (26.01.2021): 148–62. http://dx.doi.org/10.47167/kharis.v3i2.54.

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Streszczenie:

Evangelism can be conveyed properly and correctly when using methods. Jesus in Luke's gospel used various methods to be able to preach the gospel, with the aim that everyone who heard him could understand the gospel. This article uses a qualitative method with a literature study approach. The purpose of this research is that believers and pastors can preach the gospel using the methods that have been used by Jesus during His ministry on earth. The result of this research is that the evangelistic methods used by Jesus have various effects and make sinners know Jesus as Lord and Savior.AbstrakPenginjilan dapat tersampaikan dengan baik dan benar, bila menggunakan metode. Yesus dalam Injil Lukas menggunakan berbagai metode untuk bisa memberitakan Injil, dengan tujuan agar setiap orang yang mendengarkannya dapat memahami tentang Injil. Artikel ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur. Tujuan dari penelitian ini, agar orang-orang percaya serta para gembala dapat memberitakan injil dengan metode-metode yang telah dilakukan oleh Yesus pada masa pelayanan-Nya di dunia. Hasil dari penelitian ini, bahwa metode-metode penginjilan yang dipakai oleh Yesus menghasilkan berbagai dampak serta membuat orang berdosa mengenal Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat.

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Kreinecker, Christina M. "Fortunatianus Aquileiensis, Commentarii in evangelia. Ediert von Lukas J. Dorfbauer." Gnomon 91, nr 3 (2019): 226–30. http://dx.doi.org/10.17104/0017-1417-2019-3-226.

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Wilkens, Wilhelm. "Die Komposition des Matthäus-Evangeliums". New Testament Studies 31, nr 1 (styczeń 1985): 24–38. http://dx.doi.org/10.1017/s002868850001290x.

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Streszczenie:

Eine wesentliche Hilfe zur Erfassung der Komposition des Evangeliums ist der wiederholte Gebrauch bestimmter Formeln, so z.B. 7. 28; 11. 1; 13. 53; 19. 1; 26. 1: ‘Und es geschah, als Jesus diese Reden vollendet hatte …’ In 7. 28 f. findet sich die Formel genau an der Nahtstelle zwischen der Bergpredigt (Kap. 5–7) und der folgenden Sammlung von Wundern (Kap. 8–9). Sie leitet vom Wortteil zum Tatteil der Komposition über. Wir nennen sie daher Überleitungs- oder Übergangsformel. Der Vergleich mit Lukas (7. 1) zeigt, daß sie durch Q angeregt sein könnte. Matthäus verbindet sie in 7. 28 f. mit Mark 1. 22, um die Vollmacht Jesu anzuzeigen: ‘Denn er lehrte sie wie einer, der Gewalt hat, und nicht wie ihre Schriftgelehrten.’ -In 11. 1 steht die Übergangsformel am Abschluß der Senderede Kap. 10 und leitet zur Täuferfrage über: ‘Bist du es, der da kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen warten?’ (11. 3). Jesus beantwortet diese Frage in 11. 5 f. mit dem Hinweis auf seine Werke: ‘Blinde werden sehend und Lahme gehen, Aussätzige werden rein und Taube hören, Tote werden auferweckt und Armen wird die frohe Botschaft gebracht, und selig ist, wer an mir keinen Anstoß nimmt.’ – Dann taucht die Formel wieder am Abschluß der Gleichnisrede in 13. 53 auf. Wenige Verse später betont Matthäus, daß Jesus in seiner Vaterstadt ‘um ihres Unglaubens willen’ nicht viele Machttaten vollbrachte (13. 58). Von solchen Taten ist dann aber im folgenden wieder die Rede (14.1 ff.). Die Formel findet sich weiter am Abschluß der Gemeinderede, wieder unter Hinweis auf Taten Jesu: ‘Und eine große Volksmenge folgte ihm nach, und er heilte sie dort’ (19. 1 f.). Von weiteren Wundertaten ist hier dann freilich nicht die Rede. –Em letztes Mai setzt Matthäus die Übergangsformel an den Abschluß der endzeitlichen Reden (Kap. 24–25) und markiert so den Übergang zur Passionsgeschichte (26. 1), die hier die Tatseite des Christuswerkes Jesu repräsentiert.

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Wilkens, W. "Die Täuferüberlieferung des Matthäus und ihre Verarbeitung durch Lukas". New Testament Studies 40, nr 4 (październik 1994): 542–57. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688500023985.

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Streszczenie:

Die Täuferüberlieferung der Evangelien steht nicht am Rande. Das gilt sonderlich für Matthäus und Lukas, die über Markus hinaus eine breitere Wortüberlieferung kennen. Dabei handelt es sich vor allem urn zwei Komplexe: die Täuferreden Mt 3 par Lk 3 und das an die Johannesfrage anschließende Urteil Jesu über den Täufer Mt 11.2–19 par Lk 7.18–35. Die weitgehende Parallelität der Überlieferung wird gemeinhin damit begrüindet, daß beide Evange-listen aus Q schöpfen. Eher ist aber an literarische Abhangigkeit von Matthäus zu denken. Daß Lukas das Matthäusevangelium kennt und literarisch benutzt, habe ich schon an anderem Ort dargelegt. Da sich diese These nicht allgemeiner Anerkennung erfreut, soil sie am Beispiel der Täuferüberlieferung weiter erhärtet werden. Das Gewicht der Täuferüberlieferung im Lukasevangelium zeigen schon die Kindheitserzählungen in den ersten beiden Kapiteln. Hier werden Johannes und Jesus in überbietender Parallelität einander zugeordnet. Auf eine solche überbietende Paralellität stoßen wir auch in dem viel diskutierten Vers Lk 16. 16, mit dem wir die Untersuchung beginnen.

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Mielcarek, Krzysztof. "Moc Jezusowego słowa w dziele Łukaszowym". Verbum Vitae 13 (14.01.2008): 111–28. http://dx.doi.org/10.31743/vv.1453.

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Streszczenie:

The article gives a short panorama and two major glimpses of the Lukan theology of the word. The first one touches upon the phrase hoi logoi tes charitos which belongs to the very vocabulary of the third evangelist (Lk 4,22; Ac 14,3; 20,24.32). According to Luke words of the Lord contain grace, that is a supematural kind of impact, which is at work when the words are proclaimed. The parable of the seed (Lk 8,4-21) is another testimony of Lukan theology. The pericope is full of specifically Lukan words and phrases that present God's word as an almost autonomous reality that is able to bear fruit in the life of man. Through the activity of the Holy Spirit it also has a strong church-building power (Lk 8,21; cf. Dz 2,2-4.33.41n.).

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Yong, Amos. "Apostolic Evangelism in the Postcolony". Mission Studies 34, nr 2 (2.05.2017): 147–67. http://dx.doi.org/10.1163/15733831-12341500.

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Streszczenie:

What does evangelism, the proclamation of the Christian gospel, look or sound like in a postcolonial era, a time in which there is a reluctance to assert a metanarrative that marginalizes the many voices of the pluralistic public sphere? Surprisingly, perhaps like how it may have originally gone forth in the first century via the apostolic followers of Jesus the Messiah. This essay suggests a re-reading of Luke-Acts, via what might be called a Pentecostal hermeneutic, one informed by foregrounding the Day of Pentecost narrative of the Spirit poured out on all flesh, in order to sketch an apostolic theology of evangelistic praxis for the contemporary post-colony. 一个后殖民的时代，是不愿对在多元的公共领域排斥多种声音的元叙事作出什么断言的。在这样的时代，宣教或者基督教福音的宣讲会是怎样的呢？令人惊讶的是，它可能就像早期透过弥赛亚耶稣的使徒追随者所传讲的那样。本文建议重读路加福音和使徒行传，或称为五旬宗式的阐释学，就是以圣灵浇灌所有凡有血气的五旬节的事件为前提，勾画出一个当代后殖民的宣教实践的使徒神学。 ¿Cómo se ve o cómo suena el evangelismo y la proclamación del evangelio cristiano en una época postcolonial; una época en el que hay renuencia a afirmar una metanarrativa que marginaliza las muchas voces de una esfera pública pluralista? Quizás sea sorprendente analizar cómo pudo haberse originado en el primer siglo con los seguidores apostólicos de Jesús el Mesías. Este ensayo sugiere una relectura de Lucas y de Hechos de los apóstoles, utilizando lo que se podría llamar una hermenéutica pentecostal que pone en primer plano la narrativa del Espíritu derramado sobre toda carne en el Día de Pentecostés para esbozar una teología apostólica de la praxis evangelística para la época actual post-colonial. This article is in English.

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Mielcarek, Krzysztof. "The Characterisation of Joseph by Matthew (Matt 1–2; 13:55)". Biblical Annals 13, nr 2 (26.04.2023): 335–62. http://dx.doi.org/10.31743/biban.14569.

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Streszczenie:

The article presents the figure of Joseph and his place in the narrative by the first evangelist in Matt 1–2. Apart from the arguments for the unifying function of Mary’s spouse in the whole Infancy Narrative, the most important features of Joseph highlighted by Matthew are emphasised. Those include the attitude of the righteous man, the fact of belonging to the royal family of King David, the bond and similarity to the actions of the patriarchs, as well as the silent and ascetic nature of the spouse and parent. Despite many similarities to the Lukan narrative, the first evangelist stresses different aspects in his characterisation of Joseph. Using the tools proposed by Cornelis Bennema, the author of the paper also assesses the degree of characterisation of the person under study, his role in the narrative and his representative value for the modern reader.

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Heilmann, Jan, i Kevin Künzl. "Das Problem von Kurz‑ und Langtext in Lk 22,17–20 und das für Marcion bezeugte Evangelium". Novum Testamentum 62, nr 2 (26.03.2020): 117–38. http://dx.doi.org/10.1163/15685365-12341649.

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Streszczenie:

Abstract This article reassesses the evidence for the text critical problem of the so‑called “short and long text” in Luke 22:19b–20. By means of a detailed analysis of the Patristic evidence and a critique of the reconstructions by Harnack, BeDuhn, Roth, and Klinghardt, the authors argue that the Gospel used by Marcion is an overlooked witness for the “short text.” The information that Tertullian gives about Marcion’s text either points directly to the “short text” or to a version of it showing influence from 1 Cor 11:23–25, and, hence, is similar to certain “intermediate” text forms that can be found in the Lukan manuscript tradition.

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Zúñiga Lacruz, Ana. "Catequesis y enseñanza doctrinal en la “Introducción” del festejo teatral Nochebuena de Gómez de Tejada". Revista de Filología Española 103, nr 1 (26.07.2023): 209–34. http://dx.doi.org/10.3989/rfe.2023.009.

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Cosme Gómez de Tejada y de los Reyes (Toledo, 1593-Talavera, 1648) es un sacerdote y poeta que describe pormenorizadamente en el apartado introductorio Lo histórico deste gran misterio de su festejo teatral Nochebuena —uno de los pocos que se conservan completos— la venida al mundo de Cristo. Para ello recurre a los evangelios sinópticos de Mateo y Lucas, a los que añade información extraída de los apócrifos, la liturgia y las meditaciones y revelaciones de santos de la Iglesia católica con una clara intención historicista, didascálica y catequética.

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Colinas Blanco, José. "La comprensión de Jesús en el documento Q." Estudio Agustiniano 52, nr 1-3 (2.09.2021): 145–72. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v52i1-3.101.

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Streszczenie:

El Documento Q, una de las fuentes fundamentales para la composición de los evangelios de Mateo y Lucas, pese a estar constituido en su mayor parte por material discursivo, tiene una clara orientación narrativa. La expresión “el que ha de venir” (ὀ ἑρχόμενος) es nuclear para la conformación de una trama que da unidad a toda la composición. Es, además, capital para la caracterización de Jesús, protagonista indiscutible de la obra, presentándose como un título cristológico. El artículo estudia los orígenes de esta expresión, su disposición en el Documento Q, su función literaria y su significación teológica.

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Sarmiento, Augusto. "R. LUCAS LUCAS (dir.), Comentario interdisciplinar a la «Evangelium vitae», BAC Normal, Madrid 1996, 881 pp, 15 x 23. ISBN 84-7914-225-1." Scripta Theologica 29, nr 3 (19.10.2017): 990. http://dx.doi.org/10.15581/006.29.11476.

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Becker-FerreiraI, A., i E. van EckII. "Die "ander": Lukaanse Jesus en Lévinas". Tydskrif vir Geesteswetenskappe 63, nr 4 (grudzień 2023): 737–55. http://dx.doi.org/10.17159/2224-7912/2023/v63n4a1.

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Emmanuel Lévinas se filosofie van die "ander" word ondersoek en in gesprek gebring met hoe die Lukaanse Jesus sy "ander" hanteer het. Die fokus van Lévinas se filosofiese werke is die voorrang van 'n etiese verhouding van die "self' met die "ander". Deur gebruik te maak van die sosiaalwetenskaplike metode, word Jesus se gesindheid en optrede teenoor sy "ander" in die evangelie van Lukas oorweeg. Jesus skep nuwe koninkrykswaardes en sluit mense wat "anders" was in die familie van God in. In hierdie nuwe koninkryk word grense en vooroordele wat deur etnisiteit, geslag, status en ouderdom geskep word, tot niet gemaak. Die raakpunte tussen Jesus se hantering van die "ander" vanuit 'n seleksie van Lukaanse tekste en Lévinas se filosofie, word bespreek. 'n Voorstel oor wat Suid-Afrikaners oor andersheid, gelykheid en diversiteit kan leer en 'n benadering om buitestanders te omhels, word gemaak.

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Palacios Sánchez, Leonardo. "Crisis epiléptica en la obra Transfiguración de Rafael Sanzio". Revista Repertorio de Medicina y Cirugía 29, nr 3 (12.11.2020): 208–11. http://dx.doi.org/10.31260/repertmedcir.01217372.1029.

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Entre 1516 y 1520 Rafael Sanzio (1483-1520) realizó la obra Transfiguración. Es un cuadro de gran formato que representa un relato de los evangelios de Lucas, Mateo y Marcos con dos escenarios principales, el primero en la parte superior muestra la transfiguración de Cristo en el Monte Tabor; el segundo en la parte inferior expone la escena de un niño endemoniado que varios apóstoles intentan curar infructuosamente, lo cual solo ocurrió cuando Jesús lo hizo. Esta composición, en otras palabras, muestra un milagro fallido que no es habitual en el arte sacro. Un análisis desde la semiología neurológica permite aseverar que el niño poseído está presentando una crisis epiléptica tónica postural. Este artículo analiza la obra, la semiología neurológica en ella y su relación con la historia de la neurología.

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Haas, Alois. "Friedrich Ohly,Gesetz und Evangelium. Zur Typologie bei Luther und Lucas Cranach. Zum Blutstrahl der Gnade in der Kunst." Arbitrium 3, nr 1 (styczeń 1986): 264–66. http://dx.doi.org/10.1515/arbi.1986.3.1.264.

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Brown, Raymond E., i Salvador Munoz Iglesias. "Los Evangelios de la Infancia. I: Los Canticos del Evangelio de la Infancia segun San Lucas". Journal of Biblical Literature 112, nr 2 (1993): 341. http://dx.doi.org/10.2307/3267245.

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Faraoanu, Iulian. "The Waiting of Parousia - Aspects of Lukan Eschatology (Luke 17:20-37)". International Letters of Social and Humanistic Sciences 57 (sierpień 2015): 85–93. http://dx.doi.org/10.18052/www.scipress.com/ilshs.57.85.

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The Gospel of Luke reveals an important aspect, namely, the combination of history and eschatology. Therefore, many scholars have discussed whether Luke is more a historian rather than a theologian or vice versa. In his historical and eschatological discourse, the evangelist talks about the Parousia. The coming of the Son of Man at the end of time is a certainty and people have to prepare for his arrival.In this paper I aim to describe the attitude of the members of Lucan communities towards the second coming of the Son of Man having Luke 17 as a starting point. Firstly, I intend to evaluate the text of Luke 17:20-37 from a literary point of view, followed by a synoptic comparison to Matthew 24:36-44 in order to better underline Luke’s theological orientation. The final step involves a series of theological (eschatological) insights: the unexpected second arrival of Christ and the necessity of an orientation towards everlasting life.All of the images within the text of Luke 17:20-37 have an exhortatory intent: faith must always remain strong. And Christians should be faithful and vigilant at all times. This vigilance and the orientation towards the everlasting realities are important paths to salvation.

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Noll, Thomas. "Das religiöse Bild nach der Reformation: Zu Lucas Cranachs d.Ä. ‚Schmerzensmann‘, Wittenberger Stadtkirchenretabel, ‚Kindersegnung‘, ‚Christus und die Ehebrecherin‘ und ‚Gesetz und Evangelium‘". Archiv für Reformationsgeschichte - Archive for Reformation History 109, nr 1 (1.09.2018): 152–209. http://dx.doi.org/10.14315/arg-2018-1090106.

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Faraoanu, Iulian. "The Day of the Son of Man and its Anticipation (Luke 17:26-30)". International Letters of Social and Humanistic Sciences 67 (marzec 2016): 1–10. http://dx.doi.org/10.18052/www.scipress.com/ilshs.67.1.

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Streszczenie:

The aim of this paper is to focus on the biblical images in the text Luke 17:26-30. The verses Luke 17:26-30 describe the coming of the day of the Lord and the manner of waiting such a day. The evangelist offers an example of lack of preparation for the return of Christ, the Son of Man. The members of the lukan communities have a lot of the activities without connection to the spiritual life. First, Luke intends to condemn an immanent vision on life. Secondly, comes the lack of concern for the kingdom of God. The comparison with the days of Noah and Lot has exhortative function, inviting the members of Luke’s community to focus their look and attention on the divine realities. In the conclusion, the delay of the Parousia should not lead to a life limited to the earthly activities, thus forgetting about God. The anticipation of Christ return must be alive, while being aware that the Lord may arrive at any moment, and His coming should find people prepared for it.

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Dörpinghaus, Jens. "Galiläa oder Jerusalem?" European Journal of Theology 30, nr 1 (1.03.2021): 61–86. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2021.1.005.dorp.

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Streszczenie:

Zusammenfassung Markus 14,27-28; 16,7 und Lukas 24,49 bzw. Apostelgeschichte 1,4 sprechen jeweils unterschiedliche Erwartungen für die Erscheinungsorte des Auferstandenen aus und insbesondere für das Verbleiben der Jünger. Markus spricht von Galiläa als Erscheinungsort, nach Lukas 24,49 sollen die Jünger jedoch in Jerusalem bleiben. Dieses Spannungsfeld wird häufig durch Methoden der Form- und Traditionskritik untersucht. Hier soll dieser Ansatz nicht nur diskutiert, sondern es sollen auch die theologischen Implikationen untersucht werden. Anhand eines neuen literarisch-chronologischen Ordnungsversuchs in den Evangelien kann herausgearbeitet werden, dass sich beide Aussagen auf die Nachfolge der Jünger Jesu in bestimmten Abschnitten der Zeit vor und nach der Auferstehung Jesu und seiner Himmelfahrt beziehen. Damit findet sich eine neue Perspektive auf die nachösterliche Nachfolge im Neuen Testament. Summary Mark 14:27-28 and 16:7 on the one hand and Luke 24:49 with Acts 1:4 on the other hand mention different locations where the disciples will meet Jesus after the resurrection or where they should stay. Mark mentions Galilee, Luke Jerusalem. Most scholars try to solve this conflict with the methods of form criticism or tradition criticism. This article discusses the shortcomings of this approach and discusses the resulting theological implications for both Jerusalem and Galilee. It introduces a new literary approach for ordering the post-resurrection appearances in the Gospels and Acts. The results provide new perspectives on discipleship in the period after Easter in the New Testament. Résumé Marc 14:27-28 et 16:7 d’un côté et Luc 24:49 avec Actes 1:4 de l’autre mentionnent différents lieux où les disciples rencontreront Jésus après la résurrection ou devront attendre. Marc cite la Galilée, Luc Jérusalem. La plupart des exégètes s’efforcent de résoudre ce conflit en recourant aux méthodes de la critique des formes ou de la tradition. Cet article traite des faiblesses de cette approche et aborde les implications théologiques qui en résultent pour à la fois Jérusalem et la Galilée. Il introduit une nouvelle approche littéraire pour ordonner les apparitions post-résurrection dans l’Évangile et les Actes. Les résultats ouvrent de nouvelles perspectives sur le discipulat en cette période importante du Nouveau Testament.

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Davidson, Ivor J. "Fortunatianus Aquileiensis: Commentarii in evangelia. Edited by Lukas J. Dorfbauer Fortunatianus of Aquileia: Commentary on the Gospels. English translation and introduction by H. A. G. Houghton, in association with Lukas J. Dorfbauer Fortunatianus redivivus: Bischof Fortunatian von Aquileia und sein Evangelienkommentar. Edited by Lukas J. Dorfbauer". Journal of Theological Studies 69, nr 2 (8.08.2018): 830–33. http://dx.doi.org/10.1093/jts/fly101.

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ADEJUWON, Olukemi Esther, i Olusegun Stephen OLAOSUN. "Theological Understanding of Conversion from Luke 13:7-14 and Acts 2:14-38 and its Missiological Imperatives for African Christian Missions". EAS Journal of Humanities and Cultural Studies 5, nr 05 (28.09.2023): 265–74. http://dx.doi.org/10.36349/easjhcs.2023.v05i05.006.

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Streszczenie:

The thrust of this paper is a theological understanding of conversion which comes from text-driven biblical preaching and its missiological imperative for Christian missions in Africa. The study adopted a descriptive approach to discuss conversion as it relates to missions from Lukan perspective in two passages; Luke 13:7-14 and Acts 2:14-38 noting that conversion and fulfillment of the Great Commission is central and critical to these texts. Inferences drawn from brief expositions of the two texts revealed that conversion is the need of everyone and authentic proclamation of the Gospel is important for true conversion to take place. It is also inferred that true conversion coming from repentance and having faith in Jesus Christ as Lord and Saviour should reflect in a new way of life or transformation evident in simplicity and care for others. The study submitted that it is imperative for contemporary church in Africa to understand conversion as necessary to rid the nations of different menace including corruption, ungodly leadership and poverty. It is also imperative for the church in Africa to proclaim the gospel capable of resulting into conversion and transformation by engaging in expository text-driven biblical preaching, lifestyle evangelism, and demonstrating the power of God through signs and wonders. The delivery of the word of God must be accompanied with effective exposition of the biblical text through preaching to stir the heart of the hearer to true conversion.

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Ortiz Olivares, Angélica Nathalie. "Salomé, el nacimiento de un ídolo de perversidad: Stéphane Mallarmé y Gustave Moreau". Nuevas Poligrafías. Revista de Teoría Literaria y Literatura Comparada, nr 1 (11.02.2020): 79–100. http://dx.doi.org/10.22201/ffyl.nuevaspoligrafias.2020.1.1109.

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Streszczenie:

La primera alusión a la historia del banquete de Herodes, donde Juan el Bautista fue decapitado y su cabeza entregada a la princesa Salomé a modo de recompensa por la interpretación de un magnífico baile, la encontramos en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. A través de los siglos, el breve relato fue objeto de múltiples y variadas reelaboraciones, desde el siglo I d. C. hasta nuestros días. La historia de la joven princesa Salomé comenzó su formación como mito literario a partir de 1841 con la publicación de la obra Atta Troll de Heinrich Heine; posteriormente siguió su expansión en los círculos literarios franceses con la inconclusa Hérodiade de Stéphane Mallarmé, la cual se convirtió en una fuente marcada de inspiración para los célebres cuadros Salomé danzante (1874-1876) y La aparición (1876) de Gustave Moreau, en donde la reescritura de la vieja historia bíblica se reviste de una nueva y compleja simbología. El presente artículo se centra específicamente en el análisis de la construcción simbolista del tema-personaje de Salomé en las obras mencionadas, una literaria y una secuencia pictórica, en las cuales se pueden identificar vínculos intertextuales y cuyo objetivo en común es la construcción de un personaje que, más allá de representar la típica imagen de la mujer fatal, se transforma en una encarnación del arte mismo.

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Elliott, J. K. "Die Lateinischen Evangelien bis zum 10. Jahrhundert. III. Varianten zu Lukas. By Bonifatius Fischer. Pp. 48+580. (Aus der Geschichte der lateinischen Bibel, 17.) Freiburg: Herder, 1990. Paper n.p." Journal of Theological Studies 42, nr 2 (1.10.1991): 663–64. http://dx.doi.org/10.1093/jts/42.2.663.

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Casalegno, Alberto. "A AÇÃO DO ESPÍRITO SANTO NA ASSEMBLÉIA DE JERUSALÉM (AT 15)". Perspectiva Teológica 37, nr 103 (21.05.2010): 367. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v37n103p367/2005.

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Streszczenie:

No Concílio de Jerusalém, o Espírito atua em duas formas: intervém de forma imprevista e sem mediações humanas, manifestando a vontade de Deus; age por meio dos responsáveis pela comunidade, ajudando-os a tomar uma decisão a respeito da imposição da circuncisão aos étnico-cristãos. Trata-se de modalidades diferentes que devem ser integradas; nenhuma pode ser absolutizada. Desta forma, Lucas mostra que a dimensão pneumática da Igreja não está em contraste com sua dimensão institucional. O evangelista destaca também os critérios que permitem discernir a ação do Espírito Santo, por meio do qual é o próprio Jesus ressuscitado que opera. São os seguintes: o zelo pela unidade da Igreja, a obediência a determinadas normas, o compromisso na pregação do evangelho; não se dá destaque ao dom carismático das línguas. Essas orientações, importantes para a comunidade primitiva, são válidas também hoje.ABSTRACT: In the Council of Jerusalem, the Spirit is at work in two ways: It intervenes in an unexpected way and without human mediations, manifesting God’s will; it acts through the community leaders, helping them to make a decision about the imposition of circumcision to the ethnic-Christians. They are different ways that should be integrated; not absolutized. In this way, Luke shows that the Church’s pneumatological dimension is not in contrast to its institutional dimension. The evangelist also underlines the criteria for discerning the action of the Holy Spirit, through which the risen Jesus is working. They are the following points: the zeal for Church unity, obedience to certain rules, the commitment to preach the gospel; there is no special emphasis on the charismatic gift of speaking in tongues. Important for the first communities, these orientations are still valid today.

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Casciaro, J. M. "Salvador MUÑOZ IGLESIAS, Los Evangelios de la Infancia. Nacimiento e infancia de Juan y de Jesús en Lucas 1-2, vol 3º, Ed. Católica («BAC Normal», 488), XIV + 353 pp., 13 x 20." Scripta Theologica 21, nr 3 (28.02.2018): 927–29. http://dx.doi.org/10.15581/006.21.20123.

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Casciaro, José María. "Salvador MUÑOZ IGLESIAS, Los Evangelios de la Infancia, I: Los Cánticos del Evangelio de la Infancia según San Lucas, 2ª edic., («Biblioteca de Autores Cristianos», 508), Madrid 1990, XVI + 377 pp., 13 x 20." Scripta Theologica 24, nr 1 (20.02.2018): 336. http://dx.doi.org/10.15581/006.24.17652.

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Aranda Pérez, Gonzalo. "Salvador MUÑOZ IGLESIAS, Los cánticos del Evangelio de la Infancia según San Lucas, Madrid, Eds. Instituto «Francisco Suarez» del C.S.I.C. (Col. «Puer natus», Estudios en torno a los Evangelios de la Infancia, 1) , 1983, X+373 pp. , 14 x 23." Scripta Theologica 17, nr 2 (6.03.2018): 689–95. http://dx.doi.org/10.15581/006.17.21004.

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Verheyden, J. "The unity of Luke-Acts". HTS Teologiese Studies / Theological Studies 55, nr 4 (11.01.1999). http://dx.doi.org/10.4102/hts.v55i4.1657.

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Streszczenie:

The article contains a summary of contributions delivered at he 47th Colloquium Biblicum Lovaniense (1998) held at the Catholic University, Leuven on the subject: "The unity of Luke-Acts". The opening address was delivered by J Verheyden (Leuven) on "The Unity of Luke and Acts: What are we up to?". The contributors were: J Kremer (Vienna) - "Die dreifache Wiedergabe des Damaskuserlebnis Pauli in der Apostelgeschichte: Eine Hilfe für das rechte Verständnis der lukanischen Osterevangelien"; D Marguerat (Lausanne) -"Jusqu' où faut-il parler d'une "unité". Luc-Actes? Continuity et ruptures dans I'ævre de Luc"; JDelobel (Leuven) - "The text of Luke-Acts: A confrontation of recent theories"; R L Brawley (Chicago) - "Abrahamic covenant traditions and the characterization of God in Luke-Acts"; F W Horn (Mainz) - "Die Haltung des Lukas zum römischen Staat im Evangelium und in der Apostelgeschichte"; J A Fitzmyer (Washington) - "The role of theSpirit in Luke-Acts"; M Rese (Munster) - "The Jews in Luke-Acts: Some secondthoughts"; J Taylor (Jerusalem) - "La fraction du pain en Luc-Actes"; W Radl (Augs-burg) - "Die Beziehungen der Vorgeschichte zur Apostelgeschichte, dargestellt an Lk 2:22-39; F Neirynck (Leuven) - "Luke 4:16-30 and the unity of Luke-Acts"; C M Tuckett (Oxford) - "The Christology of Luke-Acts"; O Mainville (Montreal) - "Le messianisme de Jésus: Le rapport announce/accomplissement entre Lc 1,35 et Ac 2,33"; A Lindemann (Bethel-Bielefeld) - "Form und Funktion von Reden und Wundererzählungen im Lukas-evangelium und in der Apostelgeschichte", A Denaux - The theme of divine visits and human (in)hospitability in Luke-Acts and its Old Testament and Graeco-Roman antecedents.

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Van Aarde, Timohty. "The use of οἰκονομία in a missional reading of the Gospel of Luke-Acts". In die Skriflig/In Luce Verbi 49, nr 1 (4.03.2015). http://dx.doi.org/10.4102/ids.v49i1.2003.

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Streszczenie:

The term οἰκονομία is important term the Gospel of Luke. The word οἰκονομία, in particular its meaning in Luke, is a perpetration and prerequisite for a missional reading of Luke-Acts. The dual motifs of creation and redemption are interdependently related from Genesis to Revelations. In the Gospel of Luke these motifs are unified in the sphere of the household as the most basic social structure through the οἰκονομος management of the οἰκος, the household.Die gebruik en betekenis van οἰκονομία as ’n handeling en voorvereiste vir ’n missionalelees van die Evangelie van Lukas-Handelinge. Οἰκονομία is ’n belangrike term in die Evangelie van Lukas. Die woord οἰκονομία en veral die betekenis daarvan in Lukas is ’n handeling envoorvereiste vir ’n missionale lees van Lukas-Handelinge. Die twee motiewe van skepping en verlossing is interafhanklik aan mekaar verbind vanaf Genesis tot Openbaring. In die Evangelie van Lukas word hierdie motiewe saamgebind in die sfeer van die huishouding as die mees basiese sosiale struktuur deur die οἰκονομος bestuur van die οἰκος, die huishouding.

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"Neuerscheinungen 2022/23 : Publikationen und Jahresrückblick". Jahrbuch des Fachbereichs Evangelische Theologie der Goethe-Universität Frankfurt am Main 3 (1.03.2024): 34–37. http://dx.doi.org/10.21248/gups.80439.

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Streszczenie:

Rezensionen zu: Johannes Diehl, Markus Witte Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament Begründet von Georg Fohrer. 4., völlig neu bearb. Aufl., De Gruyter, Berlin/Boston 2021. Miriam von Nordheim-Diehl Streit um Korach. Eine biblische Figur zwischen Numeri, den Psalmen und der Chronik (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, Bd. 176), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2023. Stefan Alkier, Thomas Paulsen (Hg.): Das Evangelium nach Lukas und die Taten der Abgesandten. Neu übersetzt (Frankfurter Neues Testament Bd. 4), Brill, Schöningh, Paderborn 2023 Stefan Alkier (Hg.): Zuversichtsargumente. Biblische Perspektiven in Krisen und Ängsten unserer Zeit Biblische Argumente in öffentlichen Debatten Bd. 3 (in zwei Bänden) Stefan Alkier, Martin Keßler und Stefan Rhein (Hg.): Evangelische Kirchen und Politik in Deutschland. Konstellationen im 20. Jahrhundert. (Christentum in der modernen Welt, Bd. 5), Mohr Siebeck, Tübingen 2023. Stefan Michels: Testes veritatis. Studien zur transformativen Entwicklung des Wahrheitszeugenkonzepts in der Wittenberger Reformation. (SMHR, Bd. 129), Mohr Siebeck, Tübingen 2022. Volker Leppin, Stefan Michels (Hg.): Reformation als Transformation? Interdisziplinäre Zugänge zum Transformationsparadigma als historiographischer Beschreibungskategorie. (SMHR, Bd. 126), Mohr Siebeck, Tübingen 2022. Tugrul Kurt, Felix Machka, Johannes Müller, Christoph Rogers (Hg.): Grenzgänge wissenschaftlicher Reflexivität in Judentum, Christentum und Islam. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2023. Heiko Schulz, Jon Stewart, Karl Verstrynge (Hg.): Kierkegaard Studies Yearbook 2023. De Gruyter, Berlin/Boston 2023. Heiko Schulz (Hg.): Das Böse – die Scham – das Opfer. Drei religiöse Kernphänomene in philosophisch-theologischer Perspektive. (Kleine Schriften des Fachbereichs Evangelische Theologie der Goethe-Universität Frankfurt am Main, Bd. 14), Evangelische Verlagsanstalt Leipzig 2023. Harmjan Dam: Kirchengeschichte kompetenzorientiert unterrichten. Ein Arbeitsbuch. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2023. David Käbisch, Juliane Keitel (Hg.): Religion und Populismus. (Religion unterrichten, Bd. 2/2), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2021. Ann-Kathrin Knittel: Predigt und Exegese im Atelier. Kohlhammer, Stuttgart 2023.Walter Pohl, Andre Gingrich, Nathan P. Gibson (Hg.): Knowledge Collaboration among Jews, Christians, Zoroastrians, and Muslims in the Abbasid Near East I. Medieval Worlds 17 (2022), https://doi.org/10.1553/medievalworlds_no17_2022. Walter Pohl, Andre Gingrich, Nathan P. Gibson (Hg.): Knowledge Collaboration among Jews, Christians, Zoroastrians, and Muslims in the Abbasid Near East II. Medieval Worlds 18 (July 2023), https://doi.org/10.1553/medievalworlds_no18_2023. Christian Wiese, Stefan Vogt, Mirjam Wenzel, Doron Kiesel, Gury SchneiderLudorff (Hg.): Das jüdische Frankfurt. Von der Emanzipation bis 1933. (Kontexte zur jüdischen Geschichte Hessens, Bd. 2), De Gruyter, Berlin / Boston 2023. Claudio Carvalho, Ephraim Meir und Christian Wiese (Hg.): Rosenzweig Jahrbuch / Rosenzweig Yearbook 13: Transzendenz und Offenbarung / Transcendence and Revelation. Verlag Karl Alber, Freiburg i. Br. 2023. Andrea Kirchner: Emissär der jüdischen Sache. Eine politische Biografie Richard Lichtheims. Instituts, Bd. 35), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2023. Andrea Kirchner (Hg.): Von Konstantinopel nach Genf. Quellen zum Wirken Richard Lichtheims. (Archiv jüdischer Geschichte und Kultur, Bd. 7), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2022.

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Råmunddal, Lars. "Ordet som vokser: Hvorfor evangeliet alltid må sette agendaen i kirken". Scandinavian Journal for Leadership and Theology, 2023, 1–228. http://dx.doi.org/10.53311/pub02.

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Streszczenie:

I Apostlenes gjerninger beskriver Lukas evangeliet som Ordet som vokser. Hva en slik betegnelse sier om evangeliet – og om kirkens forhold til evangeliet, står i fokus i denne boken. Som kristen kirke i vår tid utfordres vi kontinuerlig på å oppdage og erfare hvilken nådekraft og vekstdynamikk det ligger i selve Ordet, i evangeliet, og i forkynnelsen av dette. Gjennom hele kirkens historie – og ikke minst i det kirkeliv vi er vitne til i dag, finnes det sterke krefter som presser oss til å gjøre tilpasninger av, og noen ganger også erstatninger for, evangeliet, slik at vi ikke ser klart hva evangeliet egentlig handler om. En del av dynamikken i det som skjer, er at tyngdepunktet forskyves fra Ordets egen og «innebygde» virkekraft – til fokus på egne agendaer, planer og selvvalgte virkemidler for å oppnå vekst og framgang. Skjer dette, skjer det også noe med vår forståelse og erfaring både av evangeliet og kirken. Denne nevnte forskyvning av tyngdepunkt, kan gi grunn til bekymring. Den største uroen som forfatteren deler i denne boken, handler om oss selv og vår egen tilkortkommenhet når det gjelder å forstå og erfare hva evangeliets karakter som ubetinget nådebudskap og livsforvandlende kraft innebærer. Derfor må evangeliet – Ordet som vokser – stadig på nytt få sette agendaen i våre personlige liv og i våre kirker!

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Santodomingo Orozco, Roberto Carlos. "Vestigio trinitario en los Evangelios sinópticos". Revista Albertus Magnus 13, nr 1 (1.01.2022). http://dx.doi.org/10.15332/25005413.7818.

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Streszczenie:

Este artículo aborda la relación que existe entre cada evangelio sinóptico con una Persona de la Santísima Trinidad específica: Mateo con el Padre, Marcos con el Hijo y Lucas con el Espíritu Santo. A través de la comparación de textos paralelos, complementado con el análisis de otros aspectos específicos de cada evangelio, se demuestra que cada evangelio sinóptico presenta un énfasis especial hacia una Persona Divina distinta, evidenciando cómo el Espíritu Santo quiso dejar tres evangelios muy parecidos en cuanto al contenido, pero cada uno con un enfoque particular. Además, se evidencia que el orden con el que la Tradición ha puesto siempre a estos tres evangelios en la Biblia, concuerda con el orden de las Personas Trinitarias.

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Chamburuka, Phillemon M. "A socio-historical analysis of Lukan and Johannine pneumatological conceptions". HTS Teologiese Studies / Theological Studies 76, nr 4 (30.11.2020). http://dx.doi.org/10.4102/hts.v76i4.6099.

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Streszczenie:

This article is a socio-historical analysis of Lukan and Johannine pneumatological traditions. It is important to note that these pneumatological traditions are broad in scope and content. This article endeavours to assess the relationship between the Lukan Pentecost (Ac 2:1–13) and the so-called ‘Johannine Pentecost’ (Jn 20:22) and grapples with the reasons why the Fourth Evangelist conception of the bestowing of the Holy Spirit (Paraclete) in John 20:22 is conspicuously different from the Lukan Pentecost in Acts 2:1–13. It is imperative therefore to ascertain whether there was a Galilean Pentecost and a Judean Pentecost. This scholarly debate is far from being settled because of the differences in approaches and theological persuasions, some of which will be discussed. It is concluded that the Lukan and Johannine pneumatological traditions are distinct traditions that were developed to suit the interests and concerns of their respective communities, as well as the thematic interests of the third and fourth evangelists.Contribution: This article provides a scholarly analysis of the relationship of Lukan and Johannine conceptions of the bestowment of the Holy Spirit upon the disciples of Jesus. The article gives hermeneutical insights that are vital in interpreting pneumatological passages from a socio-historical perspective which will aid preachers, seminarians and theologians as they interpret these selected passages.

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Branch, Robin G. "Astonishment and joy: Luke 1 as told from the perspective of Elizabeth". In die Skriflig/In Luce Verbi 47, nr 1 (29.11.2013). http://dx.doi.org/10.4102/ids.v47i1.77.

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Streszczenie:

This article, a dramatic, scholarly monologue, examines the events that Luke 1 recounts, retelling them from the viewpoint of Elizabeth, the elderly wife of Zechariah, a priest. It uses a literary method and presents the monologue as an eyewitness account.1 Luke 1 frames its central events from a female and gynocentric perspective.2 As a participant in the infancy narrative in Luke 1, Elizabeth should figure predominantly in scholarly articles and sermons. Surprisingly, she does not. Instead, scholarly, lectionary and congregational attention focuses primarily on Zechariah and Mary, two of the other speaking characters. Consequently, this article seeks to showcase, honour, and analyse Elizabeth, an overlooked yet pivotal character in Luke’s gospel. Via a dramatic monologue, it lets her speak about the astonishing recent events in her life and thereby invites readers and hearers to share her joy, surely a singular theme in Luke’s gospel.Hierdie artikel, ‘n wetenskaplike monoloog in dramavorm, ondersoek die gebeure volgens Lukas 1. Dit word hervertel vanuit die perspektief van Elisabet, die bejaarde vrou van die priester Sagaria. ’n Literêre metode word gebruik en die monoloog word as ’n ooggetuieverslag aangebied. Lukas 1 se hoofgebeure word vanuit ‘n vroulike perspektief asook dié van ongebore babas (‘gynocentric’) gekontekstualiseer. As inherent deel van die jeugvertelling van Lukas 1 behoort Elisabet oorwegend in wetenskaplike artikels en preke te figureer. Dit is verrassend dat dit nie gebeur nie. In wetenskaplike leesstukke en tydens gemeentelike byeenkomste word hoofsaaklik op Sagaria en Maria, die ander twee hoofkarakters, gefokus. Elisabet is ’n miskende sleutelkarakter in die Evangelie van Lukas en daarom poog hierdie artikel om Elisabet uit te lig, eervol te erken en te analiseer. Deur dramatiese monoloog kry Elisabet die geleentheid om oor die verstommende gebeure van haar onlangse lewe te praat. Sy nooi hiermee die lesers en toehoorders uit om in haar vreugde te deel – sekerlik ’n buitengewone tema in die Lukasevangelie.

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Cancela Cilleruelo, Álvaro. "Lukas J. Dorfbauer, "Fortunatianus Aquileiensis. Commentarii in Evangelia" (CSEL 101). Berlín y Boston: De Gruyter, 2017. 286 pp." Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Latinos 38, nr 2 (21.12.2018). http://dx.doi.org/10.5209/cfcl.62532.

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Haas, Alois. "Friedrich Ohly, Gesetz und Evangelium. Zur Typologie bei Luther und Lucas Cranach. Zum Blutstrahl der Gnade in der Kunst." Arbitrium 4, nr 3 (1986). http://dx.doi.org/10.1515/arbi.1986.4.3.264.

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Welzen, Huub. "Vrede en oordeel in het evangelie volgens Lucas". HTS Teologiese Studies / Theological Studies 71, nr 1 (23.03.2015). http://dx.doi.org/10.4102/hts.v71i1.2916.

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Streszczenie:

Peace and judgement in the gospel according to Luke. Quite rightly Luke is called an evangelist of peace and non-violence. It is recognised in several studies that peace, nonviolence and love for the enemy are integral parts of the message of the Lucan Jesus. Yet this statement cannot be made without criticism. In the gospel of Luke there are many texts in which violence is present, which is incongruent with the message of peace and non-violence. Sometimes there is even violence that is excessive. In many of these texts violence has to do with vengeance in the judgement. In some recent studies the relation of the peace-message of Jesus and the retribution in the judgement is discussed. In this article we first examine the problem of violence in Luke’s gospel with the help of Luke 19:9–27. In the vision of Luke the destruction of Jerusalem in 70 CE is a consequence of the refusal to accept the message of Jesus. To understand this it is necessary to place the fall of Jerusalem in the eschatological timetable of Luke. We see here a certain equivalence between the situation of the contemporaries of Jesus within the gospel and the situation of the intended readers in the last quarter of the first century CE. Moreover we propose to reverse the way the question is put. We do not have to enlighten how it is possible that after the peace-message of Jesus there will be vengeance in the judgement. First there is the announcement of the judgement. After that a delay is announced for the contemporaries of Jesus as well as for the intended readers of Luke’s gospel: a year of the Lord’s favour. This delay gives room for repentance.(Full text article to follow)

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