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Tshibilondi Ngoyi, Albertine. "Rôle de la femme dans la société et dans l’Église". Thème 23, nr 2 (22.12.2017): 203–28. http://dx.doi.org/10.7202/1042750ar.
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L’auteure examine le rôle de la femme africaine dans un continent marqué par les conflits, les guerres et le pillage de ses ressources naturelles. La population, et particulièrement les femmes confrontées à cette violence multiforme, aspire à la paix durable en Afrique. Elle s’interroge sur les actions concrètes et l’engagement de la communauté internationale, des États, des Églises, des communautés chrétiennes pour relever le défi de la paix, de la justice et de la réconciliation en Afrique. Cette étude montre l’implication et la responsabilité des femmes dans la société africaine, précoloniale et dans une Afrique mondialisée en s’inspirant souvent du cas de la République démocratique du Congo. Malgré leur marginalisation, les Africaines sont créatrices et actrices incontournables dans tous les secteurs socio-économique, politique, culturel et religieux. L’auteure remet en question les mécanismes de subordination qui, dans un système patriarcal, freinent leur pleine participation dans l’Église comme dans la société. Elle souligne le rôle que les chrétiennes africaines dotées d’une solide formation humaine et théologique jouent et pourront davantage jouer dans l’Église en tant qu’actrices de paix, de justice et de réconciliation à la lumière du 2e synode africain. Le défi majeur qui reste à relever est celui de redéfinir, de façon nouvelle, leur place et leur prise de décision dans un partenariat hommes-femmes dans l’Église, en vue de la justice et la réconciliation durables du continent.
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Loua, Zaoro Hyacinthe. "Les alliances interethniques en Afrique de l’Ouest". Thème 23, nr 2 (22.12.2017): 185–201. http://dx.doi.org/10.7202/1042749ar.
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En Afrique de l’Ouest, l’alliance est un concept clé des relations sociales ou mieux des relations intercommunautaires et interethniques. L’introduction de ces « alliances interethniques » dans les processus de réconciliation sociopolitique permet de rejoindre non seulement les protagonistes des conflits, mais aussi les autres communautés qui leur sont liées par des alliances. Car la véritable réconciliation n’est possible que lorsqu’on est capable de se remettre en question, d’aller au-delà des liens biologiques, ethniques et régionaux pour dire la dure vérité aux frères et aux soeurs de même sang, voire aux géniteurs. Mais l’usage de ces alliances exige réactualisation et adaptation en vue d’en faire une « nouvelle stratégie » de réconciliation sociopolitique en Afrique de l’Ouest. Les acteurs de réconciliation ne devraient-ils pas dialoguer avec la sagesse des traditions religieuses locales ?
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Bucaille, Lætitia. "Vérité et réconciliation en Afrique du Sud". Politique étrangère Été, nr 2 (2007): 313. http://dx.doi.org/10.3917/pe.072.0313.
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Marchal, Roland. "Justice internationale et réconciliation nationale". Politique africaine 92, nr 4 (2003): 5. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.092.0005.
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Andrieu, Kora. "Afrique du Sud : La réconciliation au prix de la justice ?" Les Cahiers de la Justice N° 3, nr 3 (2010): 99. http://dx.doi.org/10.3917/cdlj.1003.0099.
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Samarbakhsh-Liberge, Lydia. "Politique africaine, dossier « Justice et réconciliation ; ambiguïtés et impensés »". Cahiers d'études africaines 44, nr 173-174 (1.01.2004): 476–78. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.4705.
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Harsch, Ernest. "Désarmement et justice en Afrique". Afrique Renouveau 21, nr 3 (31.10.2007): 14–16. http://dx.doi.org/10.18356/8337eca5-fr.
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Niamien N'Goran, Emmanuel. "Réconciliation, justice et croissance économique en Côte d'Ivoire". Géoéconomie 69, nr 2 (2014): 99. http://dx.doi.org/10.3917/geoec.069.0099.
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Dem, Emmanuel Kam. "Ni taylor, ni folklore: pour un management africain interculturel et créatif". Organizações & Sociedade 3, nr 6 (czerwiec 1996): 97–126. http://dx.doi.org/10.1590/s1984-92301996000300005.
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Dans les pays en développement industriel en général et en Afrique en particulier, le management est à la croisée des chemins. Son évolution et son avenir dépendent de la réconciliation de deux exigences fondamentales: Tune par rappor à la modernité, l'autre par rapport à la tradition. Cet article décrit tout d'abord ce qu'est le management d'inspiration industrielle occidentale. II présent ensuite quelques aspects spécifiques du management d'inspiration culturalle. Il s'interroge enfim sur l'opportunité de dépasser cette double vision du management en Afrique pou élaborer un modèle nouveau et authentique qui concilie l'efficacité productive de l'organisation et les aspirations psycho-affectives des individus.
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Bucaille, Lætitia. "La Commission. Vérité et Réconciliation, vers une nouvelle Afrique du Sud ?" Revue internationale et stratégique 88, nr 4 (2012): 91. http://dx.doi.org/10.3917/ris.088.0091.
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Simpson, Graeme. "Amnistie et crime en Afrique du Sud après la Commission « Vérité et réconciliation »*". Cahiers d'études africaines 44, nr 173-174 (1.01.2004): 99–126. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.4554.
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Dumas, Hélène. "Histoire, justice et réconciliation : les juridictions gacaca au Rwanda". Mouvements 53, nr 1 (2008): 110. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.053.0110.
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Ayat, Mohammed. "Justice pénale internationale pour la paix et la réconciliation". International Criminal Law Review 7, nr 2-3 (2007): 391–424. http://dx.doi.org/10.1163/156753607x204275.
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AbstractInternational criminal justice has made a tremendous leap forward since the mid-1990s. Gradually, it tends to reacting more and more to situations of armed conflict with declared objectives aiming at restoring peace and bringing about reconciliation among people. To what extent have these objectives been achieved?This article is revolves around this important question. The analysis is particularly focused on the case of the International Criminal Tribunal for Rwanda, where the author has been working for the past ten years. Ad hoc international tribunals have helped formalizing the judicial recognition by the international community of crimes that go against the conscience of the entire mankind. They consecrate their disapproval of the commission of such offences. In so doing, they contribute towards fighting impunity, which has for long been associated with those offences. They function in an environment where conventional national jurisdictions would have found it difficult to operate with efficiency. The author is neither overestimating nor underestimating their contribution. It is presented as one of the components in a reply that is inescapably of a multiple nature, to some complex situations where a remedy is as difficult as the illness to be cured. It is in this perspective that such contribution is indeed appreciated.
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Brouillette, André. "La réconciliation comme mission". Thème 23, nr 2 (22.12.2017): 165–83. http://dx.doi.org/10.7202/1042748ar.
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Dans un décret présentant une vision de sa mission lors de la 35e congrégation générale, en 2008, la Compagnie de Jésus a choisi de manière singulière la notion théologique de réconciliation comme principe intégrateur. S’inscrivant dans une généalogie de décrets sur la mission depuis les années 1960, ce décret sur la réconciliation comme mission harmonise à frais nouveaux les notions de service de la foi et de promotion de la justice, qui avaient marqué la 32e congrégation générale (1974-75) et ses suites parfois conflictuelles, tout en en renforçant l’aspect holistique par l’ajout d’un troisième terme : la création. La notion de réconciliation fournit le cadre d’une relecture originale des fondements bibliques, historiques, spirituels et existentiels de la mission de cet ordre religieux, sur fond des tensions habitant le monde moderne. Au final, une nouvelle géographie de la mission se dégage, qui assigne une valeur différenciée aux frontières et aux agents de réconciliation qui y oeuvrent. L’usage très circonstancié de la notion de réconciliation pour rendre compte de la mission d’une communauté religieuse met ainsi en lumière la plasticité et la fécondité du concept même de réconciliation.
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Ameh, Robert Kwame. "Doing Justice After Conflict : The Case for Ghana's National Reconciliation Commission". Canadian journal of law and society 21, nr 1 (kwiecień 2006): 85–109. http://dx.doi.org/10.1353/jls.2006.0030.
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RésuméLe Ghana a rejoint le groupe des démocraties en transition en créant la Commission de réconciliation nationale (CRN), qui débuta ses travaux en 2002. Elle reçut le mandat d'enquêter sur les atrocités et violations des droits humains passées, de recommander des compensations adéquates pour les victimes et de réconcilier la nation. Or, les attentes et la confiance des Ghanéens en la capacité de la CRN de guérir les blessures du passé, mettre un terme au cycle de vengeance et de vendettas et de réconcilier la nation furent partagées depuis que la Commission termina ses travaux et remit son rapport, en octobre 2004. Cet article prend position pour la Commission de réconciliation nationale au Ghana, soutenant qu'elle est la meilleure parmi les solutions possibles pour traiter des violations passées des droits humains au Ghana.
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Barrigah-Benissan, Nicodème. "Les auditions de la Commission vérité, justice et réconciliation (Togo)". Les Cahiers de la Justice N° 3, nr 3 (2015): 385. http://dx.doi.org/10.3917/cdlj.1503.0385.
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Cock, Jacklyn. "Nature, pouvoir et justice en Afrique du Sud". Ecologie & politique N°35, nr 1 (2008): 61. http://dx.doi.org/10.3917/ecopo.035.0061.
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Lecomte, Jacques. "POUR UNE POLITIQUE DU BONHEUR INSPIRÉE DE LA PSYCHOLOGIE POSITIVE". Revue québécoise de psychologie 38, nr 2 (9.08.2017): 183–200. http://dx.doi.org/10.7202/1040777ar.
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Cet article comporte deux grandes parties. D’une part, relativement au débat entre psychologues hédonistes et eudémonistes, il propose une réconciliation de ces deux perspectives en considérant que le bonheur comporte à la fois du sens et du bien-être. D’autre part, il propose une politique du bonheur, en l’exemplifiant dans trois domaines : l’enseignement, la justice et le monde du travail.
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Langmead, Ross. "Transformed Relationships: Reconciliation as the Central Model for Mission Des relations transformées : la réconciliation comme modèle central pour la mission Veränderte Beziehungen: Versöhnung als zentrales Modell für Mission Relaciones transformadas: La reconciliación como el modelo central para la misión". Mission Studies 25, nr 1 (2008): 5–20. http://dx.doi.org/10.1163/157338308x293864.
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AbstractThis paper argues that reconciliation can function as an integrating metaphor (or model) for Christian mission. The mission of God is for transformed relationships in all dimensions – between humans and God, between humans, and between humans and creation. Reconciliation is all about setting things right. Used metaphorically in the theology of mission it beautifully covers and draws together a wide range of ideas which, it is argued, are simply facets of the one mission of God for reconciliation. The paper analyses the role of metaphor in theology. It considers biblical terms related to reconciliation, such as sacrificial atonement, shalom, justice and peacemaking. It then considers five dimensions of Christian mission to illustrate the integrative power of reconciliation as a governing metaphor for mission: conversion as reconciliation, international peacemaking, reconciliation between indigenous and non-indigenous peoples, reconciliation between Christians and reconciliation with creation. Cet article soutient que la réconciliation peut fonctionner comme métaphore d'intégration (ou modèle) pour la mission chrétienne. Le but de la mission de Dieu est de transformer les relations dans toutes leurs dimensions – entre les êtres humains et Dieu, entre les humains eux-mêmes et entre eux et la création. Le but de la réconciliation est de tout remettre droit. Utilisée comme métaphore en théologie de la mission, elle recouvre et rassemble magnifiquement tout un éventail d'idées qui ne sont que des facettes de l'unique mission de réconciliation de Dieu, dit notre auteur. L'article analyse le rôle de la métaphore en théologie. Il examine les termes bibliques ayant trait à la réconciliation tels que le sacrifice d'expiation, le shalom, la justice, la construction de la paix. Il reprend ensuite cinq dimensions de la mission chrétienne, pour illustrer la force d'intégration de la réconciliation considérée comme métaphore de la mission : la conversion comme réconciliation, la construction de la paix internationale, la réconciliation entre les peuples indigènes et les non indigènes, la réconciliation entre chrétiens et la réconciliation avec la création. Dieser Beitrag behauptet, dass Versöhnung als eine integrierende Metapher (oder Modell) für christliche Mission funktionieren kann. Die Mission Gottes zielt auf veränderte Beziehungen in allen Bereichen – zwischen den Menschen und Gott, zwischenmenschlich und zwischen dem Menschen und der Schöpfung. Versöhnung bedeutet alle Dinge in die rechte Beziehung zu setzen. Wenn man sie metaphorisch in der Missionstheologie verwendet, schließt sie sehr schön einen weiten Bereich von Ideen ein und bringt sie zusammen, weil sie, so wird behauptet, einfach Facetten der einen Mission Gottes für Versöhnung darstellen. Der Artikel analysiert die Rolle von Metaphern in der Theologie. Er untersucht biblische Begriffe mit Bezug auf Versöhnung, wie Vergebung durch Opfer, Schalom, Gerechtigkeit, Friedensarbeit. Dann überlegt der Artikel fünf Dimensionen der christlichen Mission, um die Integrationsfähigkeiten von Versöhnung als Hauptmetapher für Mission zu beschreiben: Bekehrung als Versöhnung, internationale Friedensarbeit, Versöhnung zwischen einheimischen und nicht-einheimischen Völkern, Versöhnung unter Christen und Versöhnung mit der Schöpfung. Este artículo propone que la reconciliación puede funcionar como una metáfora (o modelo) integrante para la misión cristiana. La misión de Dios se dirige a relaciones transformadas en todas las dimensiones – entre los seres humanos y Dios, entre la gente y entre los humanos y la creación. La reconciliación tiene que ver sobre todo con articular las cosas de manera correcta. Cuando se la usa metafóricamente en la teología de la misión, ella cubre bellamente y junta una amplia gama de ideas que, según se propone, son simplemente facetas de la única misión de Dios por la reconciliación. Este artículo analiza el papel de una metáfora en teología. Considera los términos relacionados con reconciliación, como son la expiación sacrificial, shalom, justicia, hacer las paces. A continuación considera cinco dimensiones de la misión cristiana para ilustrar el poder de integración de la reconciliación como una metáfora central para la misión: la conversión como reconciliación, el trabajo internacional por la paz, la reconciliación entre pueblos indígenas y no-indígenas, la reconciliación entre cristianos y la reconciliación con la creación.
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Motherwell McFarlane, Jessica. "How Visual Narratives (Comics) Can Increase Literacy, Decrease Bias, and Highlight Stories of Social Justice". Collected Essays on Learning and Teaching 12 (9.06.2019): 46–59. http://dx.doi.org/10.22329/celt.v12i0.5445.
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How can creating a simple stick figure comic help us tell — and deeply listen to — true stories of social injustice and practice anti-oppression strategies? More specifically, how can creating a series of stick-figure comics help learners enhance their understanding of the Indigenous Peoples’ testimonies in the Truth and Reconciliation Report (TRC, 2015)? In my experience, stick-figure visual narratives can help participants tell stories of social injustices and practice ways that might restore right relations. In this paper, I provide a background story and a literature review in describing the rationale and method of using this approach to teach social justice concepts and rehearse pro-social interventions. I conclude with a detailed lesson plan for using the social-justice comics method for visually presenting the TRC 2015 report.
Comment l’acte de dessiner un bonhomme allumette peut-il nous aider à raconter – et à écouter très attentivement – des histoires vécues d’injustices sociales et à adopter des stratégies contre l’oppression? Plus particulièrement, comment des apprenants, en créant une série de bonhommes allumettes, peuvent-ils mieux comprendre les témoignages des Autochtones inclus dans le rapport de la Commission de vérité et de réconciliation (2015)? D’après mon expérience, les récits visuels en bonhommes allumettes aident les participants à raconter leurs histoires d’injustices sociales et à mettre en pratique des moyens pour éventuellement rétablir des relations justes. Dans le présent article, je décris le contexte et les études qui sous-tendent le pourquoi et la méthode des bonhommes allumettes pour enseigner les concepts de justice sociale et exercer la pratique d’intervention sociale. En conclusion, je présente un plan de leçon indiquant comment utiliser la méthode des dessins à portée sociale pour représenter visuellement le rapport de la Commission de vérité et de réconciliation de 2015.
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Boivin, Richard, i Pierre Pic. "L’arbitrage international en Afrique : quelques observations sur l’OHADA". Revue générale de droit 32, nr 4 (26.11.2014): 847–64. http://dx.doi.org/10.7202/1027575ar.
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Avec le Traité relatif à l’Organisation pour l’harmonisation en Afrique du droit des affaires (OHADA) de 1993, l’Acte uniforme relatif au droit de l’arbitrage et le Règlement d’arbitrage de la Cour commune de justice et d’arbitrage (CCJA) de 1999, l’arbitrage international a fait une entrée remarquée en Afrique francophone. Dans cet article, les auteurs esquissent une vue d’ensemble du fonctionnement et des mécanismes de l’arbitrage OHADA.
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Demasure, Karlijn, i Jean-Guy Nadeau. "Entre le devoir de pardonner et le droit de ne pas pardonner". Thème 23, nr 2 (22.12.2017): 253–70. http://dx.doi.org/10.7202/1042752ar.
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Les auteurs abordent la question du pardon à partir de l’expérience des victimes d’abus sexuels qui la posent souvent d’une façon très aiguë. Le christianisme tient généralement le pardon pour un devoir chrétien, fondé sur une théologie qui considère la réconciliation comme le coeur de l’histoire de salut. Le Nouveau Testament porte un appel à pardonner qui ne peut être nié. Par contre, celui-ci ne va pas nécessairement sans condition ni en faisant abstraction du contexte de la faute ou de la relation. Opérant une étrange inversion de la dynamique du pardon, la psychologie considère de son côté les bienfaits du pardon pour celui ou celle qui le donne plus que pour celui ou celle qui le reçoit. La psychologie connaît aussi les longs cheminements et les impasses du pardon dont la théologie ne saurait faire abstraction. Cela appelle une théologie qui soit plus sensible à la justice et qui approche avec plus de retenue la question du pardon et de la réconciliation. Comme l’amour, le pardon est un don et il ne peut être forcé. Le pardon n’est pas une obligation dont il faudrait se culpabiliser ou culpabiliser les victimes, souvent les plus faibles, de ne pas y répondre. Si la grâce de Dieu permet de pardonner là où la volonté et le pouvoir humains touchent à leurs limites, peut-être y a-t-il aussi une grâce qui permet de retenir le pardon jusqu’à ce que quelque chose change, voire une grâce qui permet de faire justice pour que la vie se poursuive en abondance.
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Ahadzi-Nonou, Koffi. "Questions autour de l'instauration de la commission « Vérité, justice et réconciliation » (CVJR) au Togo". Afrique contemporaine 250, nr 2 (2014): 91. http://dx.doi.org/10.3917/afco.250.0091.
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Souaré, Issaka K. "Le dilemme de la justice transitionnelle et la réconciliation dans les sociétés postguerre civile". Études internationales 39, nr 2 (27.10.2008): 205–28. http://dx.doi.org/10.7202/019192ar.
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Résumé Les violations graves des droits humains sont une des principales causes des conflits armés. Certains conflits sont le théâtre de plusieurs de ces violations – crimes de guerre et contre l’humanité y compris. Punir les auteurs de ces crimes constitue généralement une des mesures essentielles de prévention de ces types de conflits. Cependant, si les rapports de force ne permettent pas de prononcer la victoire décisive de l’une ou plusieurs parties et que l’on doive résoudre le conflit par voie de négociation, il devient souvent impossible d’écarter les seigneurs de guerre, qu’il faudrait traduire en justice, du fait qu’ils sont indissociables du processus de paix. L’objectif principal de cet article est de proposer une réponse au dilemme qui en résulte dans les cas spécifiques de trois pays africains : le Libéria, la Sierra Leone et l’Ouganda.
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Corten, André. "Une langue politique postpopuliste : l’épilogue de l’affaire Pinochet*". Articles 22, nr 1 (18.06.2003): 3–25. http://dx.doi.org/10.7202/006575ar.
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Résumé Alors que le populisme resurgit dans plusieurs pays d’Amérique latine, le Chili offre l’image d’une « transition réussie », non pas nécessairement vers la démocratie, mais vers un système politique stable. L’épilogue de l’affaire Pinochet vient confirmer le fait que la « justice de transition » perdure, ce qui veut dire à la fois maintien de l’impunité et échec de la réconciliation nationale. Cela n’empêche pas qu’une nouvelle langue politique se soit imposée. Celle-ci, articulée à un imaginaire antipopuliste, rend non énonçable tout discours de mobilisation collective. Cette langue politique postpopuliste s’est imposée avec l’acceptation du récit de l’impossible renversement de la dictature. Faute d’un discours de réconciliation réussi, les contraintes énonciatives de cette langue restent néanmoins extérieures. En même temps, l’affaire Pinochet a permis l’irruption publique de la souffrance des victimes de la violence d’État. Celle-ci devient alors un fait politique
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Capitaine, Brieg. "Sortir de la violence : La Commission de vérité et de réconciliation du Canada sur les pensionnats indiens". Canadian Journal of Law and Society / Revue Canadienne Droit et Société 32, nr 03 (grudzień 2017): 349–69. http://dx.doi.org/10.1017/cls.2017.22.
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Résumé La mobilisation pour les femmes autochtones disparues ou assassinées ainsi que la Commission de vérité et réconciliation (CVR) du Canada sur les pensionnats indiens nous rappellent que la violence au Canada n’appartient pas au passé. Le travail individuel et collectif des victimes pour exprimer cette violence et le déploiement de cette parole dans l’espace public fait partie du processus de sortie de la violence que cet article se propose d’analyser. Empruntant une approche symbolique du pouvoir, cette recherche analyse la manière dont les dispositifs institutionnels de justice tels que la CVR abordent la sortie de la violence des points de vue individuel, communautaire et sociétal.
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Banji Asante. "Politique d'apartheid en Afrique du Sud". International Journal of Science and Society 3, nr 3 (5.11.2021): 397–404. http://dx.doi.org/10.54783/ijsoc.v3i3.385.
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La discrimination raciale est un très gros problème et se retrouve dans plusieurs pays tels que les États-Unis, la Grande-Bretagne et le plus dominant en Afrique du Sud avec la politique d'apartheid. Par conséquent, l'Afrique du Sud est au centre de la lutte contre le racisme vers la réalisation de la justice. Le mot apartheid signifie "séparation" en langue africaine et il décrit la rigidité raciale qui régit la division entre la population minoritaire blanche et la population blanche majoritaire. La lutte de la majorité des Noirs africains contre la domination des minorités blanches est le principal et dernier conflit racial. La communauté internationale l'encourage activement. Cependant, le groupe blanc était assez important et trop fort alors que le pouvoir noir était si faible et divisé, qu'à la fin une personne du nom de Nelson Mandela apparaissait, qui était active dans la lutte pour l'élimination de la politique d'apartheid en Afrique du Sud, le au motif que des crises et des conflits raciaux surgiraient. ce qui s'est passé là-bas était bientôt terminé et l'Afrique du Sud est devenue un pays propice.
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Fouéré, Marie-Aude. "L’« effet Derrida » en Afrique du Sud: Jacques Derrida, Verne Harris et la notion d’archive(s) dans l’horizon post-apartheid". Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, nr 3-4 (wrzesień 2019): 745–78. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2020.49.
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RésumésCet article interroge la rencontre entre le monde des archives de l’État sud-africain et la philosophie de Jacques Derrida par l’intermédiaire de l’archiviste Verne Harris. Il apporte plus largement un éclairage original sur la fortune de l’ouvrage Mal d’archive et de la notion derridienne d’« archive », au singulier, au sein du tournant archivistique et dans l’espace intellectuel internationalisé contemporain. Son objectif est d’élucider les conditions de possibilité du transfert et de la réinterprétation de la notion d’« archive », telle qu’exposée dans Mal d’archive, afin d’élaborer un outil épistémologique de refondation des archives sud-africaines. Au-delà, il s’est agi, pour les passeurs d’« archive », de tenter de réinventer la nation sud-africaine au moment historique de la sortie de l’apartheid dans les années 1990. Dans un pays aux prises avec des archives qui documentent avant tout les politiques d’un État raciste, « sinistre boursouflure sur le corps du monde » selon Derrida, l’« archive » paraissait à même de raccorder des champs habituellement dissociés – l’archivistique, la politique et l’éthique. Les liens que Derrida tisse entre archive(s), savoir, pouvoir et mémoire et l’engagement politique précoce du philosophe contre l’apartheid expliquent l’attention portée à Mal d’archive à l’horizon des enjeux de mémoire, de réconciliation et de pardon, mais aussi d’oubli, auxquels l’Afrique du Sud était alors confrontée.
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Thibault, Jean-François. "L’interprétation limitée du politique dans « The Law of Peoples » de John Rawls". Hors thème 20, nr 2-3 (19.11.2008): 159–79. http://dx.doi.org/10.7202/040279ar.
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Résumé Cet article analyse les limites de l’interprétation du politique que l’on trouve dans « The Law of Peoples » de John Rawls. Considéré comme une simple addition à sa conception libérale du droit et de la justice politique, telle que développée dans La théorie de la justice et par la suite amendée dans son Libéralisme politique, ce droit des gens l’étend au domaine des relations internationales tout en validant du même coup la portée universelle de son interprétation du politique. Reposant sur une stratégie qui tend à écarter l’expression des désaccords, des antagonismes et des oppositions, l’auteur soutient que cette interprétation rawlsienne du politique, qui vise à la réconciliation du monde commun autour d’un consensus partagé par l’ensemble des participants, ne contribue guère à l’intelligibilité du problème auquel J. Rawls lui-même estime que la réflexion politique est confrontée, mais conduit tout au contraire à un renforcement du statu quo.
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Paradelle, Muriel, i Hélène Dumont. "L’emprunt à la culture, un atout dans le jugement du crime de génocide ?*". Criminologie 39, nr 2 (15.01.2007): 97–135. http://dx.doi.org/10.7202/014430ar.
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Résumé Les auteures s’intéressent aux juridictions traditionnelles gacaca telles que réformées par le législateur rwandais afin de pouvoir être saisies de poursuites criminelles liées au génocide. Elles examinent les raisons qui ont amené les autorités gouvernementales à parier sur ce mode coutumier de justice dans une optique de réconciliation nationale et à réinvestir ce type de justice de proximité. Elles analysent ensuite les altérations profondes apportées au fonctionnement originel de ces instances qui empruntent tout à la fois à la palabre africaine et au droit pénal de facture occidentale et elles se demandent si les gacaca dans leur « version génocidaire » peuvent encore réaliser les finalités traditionnelles de cette justice participative et restaurative lorsque la tradition et la culture ont été à ce point réinventées. Enfin, les auteures réfléchissent aux difficultés multiples que pose le génocide, d’être un crime que l’on ne peut punir, ni pardonner, encore moins réparer, et qui sidère tout système de justice. Tout en identifiant quelques éléments positifs de cette justice de proximité fort imparfaite et en grande partie inadaptée pour juger du génocide, à leur avis, il reste encore difficile d’incarner et de traduire dans un système de justice, fut-il traditionnel ou moderne, une volonté de mettre fin à l’impunité et d’assurer une finalité de prévention générale. En guise de conclusion, les auteures suggèrent que les juridictions gacaca qui empruntent à la culture de la société rwandaise doivent, en tout état de cause, garantir la liberté de parole, la franchise et l’expression d’une vérité commune sur ce génocide pour que criminels et victimes rescapées puissent réapprendre à vivre ensemble.
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Mégret, Frédéric. "Cour pénale internationale et néocolonialisme : au-delà des évidences". Études internationales 45, nr 1 (21.05.2014): 27–50. http://dx.doi.org/10.7202/1025115ar.
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Le « néocolonialisme » de la Cour pénale internationale a été beaucoup critiqué, au motif que le procureur de la cpi se serait presque exclusivement intéressé à des affaires concernant le continent africain. Cet article tentera d’aller au-delà de la vision de ce néocolonialisme comme ressortissant uniquement d’une sur-représentation d’affaires africaines. Si néocolonialisme il y a, celui-ci tiendrait plus subtilement à un traitement postcolonial de l’Afrique à travers les catégories de la justice pénale internationale. Il importe de replacer les rapports justice pénale internationale / Afrique dans un « temps long » de l’introduction de la pensée et des pratiques pénales modernes sur le continent par le biais de la colonisation et de la construction de l’État postcolonial, notamment au regard de logiques d’exclusion/instrumentalisation/hybridation des formes de la justice traditionnelle.
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Poloni, Flore, i Carine Dupeyron. "Procédure de liquidation dune partie, arbitrage et droit daccès à la justice : vers une réconciliation ?" ASA Bulletin 31, Issue 4 (1.12.2013): 904–14. http://dx.doi.org/10.54648/asab2013086.
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Arbitration and the insolvent party, finally back together? At the end of 2011, the Paris Court of Appeal was confronted with the issue of the validity of an arbitral award rendered in a case where the defendant, a company that was being liquidated, could not pay the advance on cost and accordingly had its counterclaims withdrawn from the proceedings in application of the ICC Arbitration Rules (the "Pirelli" case). The Paris Court of Appeal annulled the award on the basis that, since the possibility of reintroducing the claim was only theoretical due to the liquidation, the withdrawal of the counterclaim amounted to a denial of justice. However, further to the recourse filed by the claimant, the French Supreme Court narrowed the scope of the Paris Court of Appeal's decision. Specifically, the French Supreme Court determined that, when the advance on costs for counterclaims was not paid, the arbitral tribunal was only compelled to examine claims that are "inseparable" from the main claim ("indissociables" in French). If the option chosen by the Supreme Court therefore favors the binding nature of arbitration, it does not yet provide a solution to claimants who are not able to fund arbitration proceedings and only allows insolvent parties to present claims that can be considered as defenses to the main claims. Before the Supreme Court rendered its decision in the Pirelli case, the Paris Court of Appeal was confronted with a case where a company called Lola Fleurs asked it to decide that an arbitration agreement was inapplicable because of its own inability to pay arbitration costs. Although the Paris Court of Appeal decided to apply the negative effect of the competence-competence principle and comfort the strength of the agreement to arbitrate, it also took this opportunity to affirm that in all cases, the arbitral tribunal is responsible for granting the parties an access to justice.
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Lawson, H. N’Sinto A. T. "La morale dans l’office du juge constitutionnel en Afrique francophone". Recht in Afrika 22, nr 1 (2019): 43–76. http://dx.doi.org/10.5771/2363-6270-2019-1-43.
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Le rôle de pacification du débat politique que devrait jouer le juge constitutionnel en Afrique francophone est encore incertain. Critiqué pour sa prétendue proximité du pouvoir politique, le juge constitutionnel africain dans son office est parfois contraint de recourir à la règle morale. Cette contribution transcende le débat sur le pouvoir normatif du juge pour évaluer la portée de la règle morale sur les décisions de justice constitutionnelle. D’une part, il s’agit d’analyser la fabrique des décisions de justice à l'aune de la morale. Cette analyse porte respectivement sur les occurrences de la morale dans la décision du juge constitutionnel et les circonstances du recours à la morale dans les jurisprudences ordinaires. Elle révèle la prudence avec laquelle le juge, constitutionnel ou ordinaire, convoque la morale dans son office. D’autre part, il est constaté dans la convocation de la morale dans l’office du juge, une transformation de la fonction prétorienne. Le juge constitutionnel africain se mue en un pouvoir législatif concurrent entraînant parfois une insécurité juridique. Enfin, cette réflexion s’ouvre sur la question de la moralisation de la vie politique en Afrique et relève que l’office du juge est confronté au mythe du gouvernement des juges.
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Fandjip, Olivier. "La justice administrative de proximité au Cameroun". Recht in Afrika 23, nr 2 (2020): 248–76. http://dx.doi.org/10.5771/2363-6270-2020-2-248.
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À la question de savoir si la justice administrative en Afrique francophone ne souffre plus des dysfonctionnements liés à son inégale répartition géographique, limitant ainsi son rapprochement des justiciables, la réponse doit être nuancée. Au Cameroun, avec notamment la nouvelle répartition spatiale des juridictions, la proximité du juge, l’une des conditions d’un meilleur accès à cette juridiction, n’est pas entièrement réorganisée. L’accès au juge reste difficile en raison, d’une part, des rapprochements insuffisants des juridictions inférieures, et, d’autre part, la centralisation de la juridiction d’appel. Au-delà du manque de proximité avec la juridiction d’appel, la proximité adoptée pour les juridictions inférieures ignore les difficultés liées aux moyens de transport et de communication. Cette architecture s’éloigne par exemple du modèle français. Le rapprochement des justiciables par les juridictions de l’ordre judiciaire, notamment dans les zones difficiles d’accès est une solution en visage able.
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Jacquemin, Anne. "« Que faisais-tu sous l’oligarchie ? ». La guerre civile de 404-403 et ses lendemains à Athènes". L’individu dans les conflits, nr 4 (20.10.2022): 11–22. http://dx.doi.org/10.57086/sources.391.
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Que faisais-tu sous l’oligarchie ? La guerre civile de 404-403 et ses lendemains à Athènes – Quoique la guerre civile qu’avait connue Athènes après la prise de pouvoir par les oligarques à la fin de la guerre du Péloponnèse se fût achevée par une décision d’amnistie quasi générale, le désir de stricte justice, voire de vengeance privée, l’emporta parfois sur le souci de réconciliation, sur l’oubli qui avait paru nécessaire à la reconstruction de la communauté civique. Les textes d’éloquence judiciaire du corpus athénien témoignent de la façon dont les accusateurs rusaient avec les dispositions légales pour tenter d’obtenir la condamnation de leurs adversaires dans les années qui suivirent le retour de la démocratie. L’examen préliminaire à l’exercice de toute charge fut utilisé ensuite pour rappeler le passé sans enfreindre la loi. Il semble cependant que les juges tirés au sort parmi l’ensemble des citoyens aient été plus sensibles à l’intérêt commun qu’aux outrances rhétoriques.
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Naqvi, Yasmin. "Amnesty for war crimes: Defining the limits of international recognition". International Review of the Red Cross 85, nr 851 (wrzesień 2003): 583–626. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100183819.
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Résumé L'action pénale contre les personnes accusées d'avoir commis des crimes de guerre est un aspect fondamental du droit d'une victime à la justice. Toutefois, dans les conflits armés où des violations graves du droit international ont été perpétrées massivement, il est souvent nécessaire d'établir un équilibre entre le droit des victimes à obtenir justice de manière tangible et le besoin, pour l'Ètat territorial, de traiter les atrocités passées de façon à ne pas engendrer de nouvelles violences et à stimuler le processus de réconciliation. Dans de telles circonstances, une justice réparatrice associant des amnisties limitées à d'autres mécanismes de responsabilité peut constituer un moyen d'assurer l'État de droit tout en tenant compte de la complexité du processus de transition. Quand des États vivant une situation de transition prodament de telles amnisties, il est important d'établir si celles-ci seront reconnues par la communauté internationale. Cet article analyse les règies et les principes internationaux qui fondent ou étayent la décision que prend un tribunal national ou international de reconnaître ou non une amnistie couvrant les crimes de guerre. l'auteur s'attache d'abord à déterminer s'il existe un devoir coutumier de traduire en justice les personnes accusées de crimes de guerre, quels qu'ils soient. Les effets du caractère de jus cogens de l'interdiction de commettre des crimes de guerres sont égakment examinés, tout comme la pratique plus récente des États d'établir des tribunaux spéciaux pour juger les personnes accusees de crimes de guerre. L'article fait valoir que le droit international n'interdit pas aux tribunaux nationaux et internationaux d'accorder une amnistie limitée à ceux qui sont considérés comme «les moins responsabks » de la commission des crimes de guerre, lorsque l'amnistie est associée à des mesures de contrôle et vise à faciliter l'instauration d'une paix durable.
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Bradette, Marie-Eve. "Leila Celis et Martin Hébert, Devoir de mémoire. Perspectives sociales et théoriques sur la vérité, la justice et la réconciliation dans les Amériques". University of Toronto Quarterly 91, nr 3 (1.10.2022): 112–16. http://dx.doi.org/10.3138/utq.91.3.sh.04.fr.
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Alpers, Edward A., i Matthew S. Hopper. "Parler en son nom ? Comprendre les témoignages d’esclaves africains originaires de l’océan Indien (1850-1930)". Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, nr 4 (sierpień 2008): 799–828. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900025853.
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RésuméCet article examine des témoignages d’esclaves affranchis retrouvés dans les archives de l’amirauté britannique, dans celles des consulats ou des cours de justice de l’océan Indien occidental. À la différence des récits mieux connus concernant la traite atlantique, ces documents sont généralement brefs et ne sont pas directement produits par les esclaves africains eux-mêmes. Bien que difficiles à analyser, en raison de multiples strates de transcription, traduction et représentation, ces sources importantes permettent de mettre un visage sur les individus qui furent pris dans la tourmente de la traite en Afrique de l’Est au XIXesiècle. Ces témoignages font entendre la voix des Africains réduits en esclavage et fournissent des informations importantes sur les conditions de la capture, les déplacements des captifs, et certains aspects de la vie en esclavage. Nous montrons que ces sources sont d’une immense valeur en dépit de leurs limites, parce qu’elles nous offrent le meilleur aperçu dont nous disposons sur l’expérience vécue des Africains, hommes, femmes et enfants, qui furent victimes de la traite en Afrique de l’Est.
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N’Diaye, Sidi. "« Ce que nous voulons, c’est une Commission vérité et réconciliation ». La justice transitionnelle en Mauritanie : un modèle, sa promotion et des évitements politiques". L'Année du Maghreb, nr 26 (6.01.2022): 97–118. http://dx.doi.org/10.4000/anneemaghreb.10070.
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Bahalaokwibuye, Christian Bahati. "Perspectives sur l’indépendance de la justice arbitrale en Afrique subsaharienne. Les influences croisées entre la Cour Commune de Justice et d’Arbitrage (CCJA) et l’East African Community’s Court of Justice (EACJ)." KAS African Law Study Library - Librairie Africaine d’Etudes Juridiques 6, nr 1 (2019): 114–30. http://dx.doi.org/10.5771/2363-6262-2019-1-114.
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Le présent article pose les perspectives sur les influences opportunes et mutuelles des systèmes arbitraux de la CCJA et l’EACJ dans la promotion de l’indépendance des arbitres. İl montre que, tout comme pour l’EAC, l’abitrage figure déjà dans le Traité de l’OHADA comme le mode de règlement des différends en vue d’améliorer le climat des investissements sur les territoires des Etats parties. La CCJA n’est pas un tribunal arb itral. Son intervention est placée en aval, comme juge de contrôle de la sentence bien qu’elle ne se contente pas d’un contrôle minimal. L’EACJ, qui a retenu l’option du cumul des fonctions de ses juges avec celles d’arbtres, pourra aussi, dans la moindre mesure, se contenter d’administrer les arbitrages ouverts conformément à son Règlement d’arbitrage. De ce point de vue, le système EACJ sera en parfait accord avec l’esprit du principe d’indépendance/ impartialité. En cette matière, nous pensons que la pratique de la CCJA ne manquera pas d’inspirer utilement des réformes du système d’arbitrage de l’EACJ, et qui révèle de plus en plus une prise de conscience certaine d'une croissante indépendance de ses arbitres en ayant opté pour la gratuité de l’arbitrage. Comme le Centre d’arbitrage de la CCJA est attaché à la Cour et que cette dernière est dotée d’une autonomie financière, il est temps de prendre des mesures de réduction de coût, non pas totalement analogues à celles de l’EACJ, à travers lesquelles on dispensera, par exemple les ressortissants de l’espace OHADA et les investisseurs étrangers, des frais administratifs de l’arbitrage. Il en résulterait un arbitrage sans influences, alternative crédible à la justice étatique qui affiche la lanterne rouge et facile d’accès aux justiciables impécunieux, qui rendra des sentences impartiales et légitimes.
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Blattberg, Charles. "The Scales of Injustice". Windsor Yearbook of Access to Justice 26, nr 1 (1.02.2008): 1. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v26i1.4536.
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This paper criticises four major approaches to criminal law – consequentialism, retributivism, abolitionism, and “mixed” pluralism – each of which, in its own fashion, affirms the celebrated emblem of the “scales of justice.” The argument is that there is a better way of dealing with the tensions that often arise between the various legal purposes than by merely balancing them against each other. It consists, essentially, of striving to genuinely reconcile those purposes, a goal which is shown to require taking a new, “patriotic” approach to law.Le présent article porte une critique à quatre approches majeures en droit pénal : le conséquentialisme, le rétributivisme, l’abolitionnisme et le pluralisme « mixte. » Toutes ces approches se rangent, chacune à leur manière, sous le célèbre emblème des « échelles de justice. » L’argument est qu’il existe une meilleure façon de faire face aux tensions qui opposent les multiples objectifs judiciaires plutôt que de comparer le poids des uns contre le poids des autres. Il s’agit essentiellement de s’efforcer à réaliser une authentique réconciliation de ces objectifs. Il apparaîtra que pour y parvenir il est nécessaire d’avoir recours à une nouvelle approche du droit, une approche précisément « patriotique. »
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Piron, Florence. "Méditation haïtienne". Sociologie et sociétés 49, nr 1 (9.01.2018): 33–60. http://dx.doi.org/10.7202/1042805ar.
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Inspiré par plusieurs terrains au Québec, en Haïti et en Afrique, cet article propose une critique politique et éthique de l’épistémologie positiviste qui domine le régime contemporain de production des savoirs. Je montre que cette épistémologie porte en elle une injonction puissante de séparation entre l’esprit et le corps, les sentiments et la pensée, l’engagement et la connaissance, ainsi que la science et la société, qui peut être vécue comme une violence et un appel à l’indifférence à autrui. J’y oppose une épistémologie du lien qui tente de préserver et de rendre visibles, dans un texte de sciences sociales, tous les liens humains qui rendent possible la création d’un savoir. L’article en lui-même est une expérience d’écriture au sein de cette épistémologie, nourrie par ma rencontre avec les épistémologies des Suds et mon aspiration à la justice cognitive.
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Rousseau Houle, Thérèse. "L’art de juger : sources et méthodologie. Ce que révèle l’œuvre du juge Louis LeBel". Les Cahiers de droit 57, nr 2 (1.06.2016): 231–50. http://dx.doi.org/10.7202/1036483ar.
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L’art de juger, tout comme ses notions connexes, l’acte de juger ou la faculté de juger, sont au coeur de la pensée juridique dans les traditions tant civilistes que de common law. Il appartient aux juges de réinterpréter l’héritage juridique en confrontant celui-ci aux valeurs et aux principes qui fondent la justice dans la société contemporaine. L’acte de juger devient un acte de culture, une façon de rappeler ou de dénoncer les consensus sociaux afin d’ajuster le droit à la réalité sociale. Par-delà les frontières et les ordres de juridiction s’instaure un dialogue incitant les juges à mettre en oeuvre une sorte de droit mondialisé marqué par la rationalité économique et le respect du principe de la dignité de l’être humain. L’acte de juger, surtout depuis l’avènement des chartes, est devenu un acte politique. Cela exige des juges une ouverture aux nouvelles perspectives sociales, philosophiques et politiques et l’adoption de nouvelles méthodologies à caractère plus sociologique et plus scientifique. Une analyse, sans doute imparfaite et incomplète, de quelques opinions du juge Louis LeBel pendant sa carrière à la Cour suprême du Canada, suggère le regroupement de ses choix méthodologiques sous trois titres principaux : le dialogue des cultures, la rhétorique des droits constitutionnels et l’avenir du droit. La protection des droits collectifs et la recherche d’une nécessaire réconciliation des valeurs communes fondamentales sont, pour le juge LeBel, des éléments essentiels à la survie d’une démocratie fondée sur la primauté du droit.
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Cardinal, Linda. "LA JUDICIARISATION DE LA POLITIQUE, LES DROITS DES MINORITES ET LE NATIONALISME CANADIEN*". Constitutional Forum / Forum constitutionnel 13 (26.07.2011): 2005. http://dx.doi.org/10.21991/c9xw9q.
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Ce texte propose un commentaire sur les rapports entre le droit et la politique à partir de trois cas de figure : le phénomène de la judiciarisation de la politique, la question des droits des minorités linguistiques, et le nationalisme canadien. Trois thèmes qui méritent un développement à part, mais qu’il faut aussi tenter d’analyser comme des éléments d’un tout car ils sont liés, bien que de façon contradictoire. En effet, si la judiciarisation de la politique a favorisé le développement des droits linguistiques au Canada et la démocratisation de la justice, elle a aussi coïncidé avec l’avènement d’un nationalisme des droits fondé exclusivement sur la référence à des droits individuels pancanadiens, une idéologie qui rend difficile l’accommodement entre les groupes. Dit autrement, nous avons été témoin, au Canada, de l’avènement d’un populisme des droits qui, paradoxalement, a favorisé le rétrécissement de l’espace politique canadien au profit d’un mouvement de réconciliation de la nation avec elle-même heurtant de front l’idée d’une ouverture à l’Autre qu’a rendu possible une certaine tradition canadienne fondée sur le binationalisme. Pour dire les choses encore plus brusquement, obsédé par son unité, le Canada a cherché de plus en plus à fusionner avec lui-même. Il a fondé son identité sur un nationalisme des droits, un nationalisme apparemment civique, sauf que celui-ci a, jusqu’à présent, fait peu de place au débat démocratique, notamment au débat sur les institutions politiques et à l’aménagement de rapports plus justes entre les groupes nationaux et ce, malgré une représentation de soi fondée sur la diversité.
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Henningsen, Anne Folke. "Contesting Promised Land: Moravian Mission Land Conflict in South Africa around 1900". Social Sciences and Missions 23, nr 2 (2010): 254–75. http://dx.doi.org/10.1163/187489410x511560.
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AbstractAt the Moravian mission station Goshen in South Africa's Eastern Cape, conflicts over land rights between missionaries and dissenting congregants around the turn of the twentieth century, led to court cases between the two parties. Through a case study of such a conflict with ensuing court cases, the strategies and practices of the parties involved are analysed and the impact of the civil disobedience of the dissenting congregants is shown. La station missionnaire morave de Goshen, à l'est du Cap en Afrique du Sud, vit émerger au tournant du vingtième siècle des conflits entre missionnaires et croyants dissidents autour des droits sur la terre, conflits qui entrainèrent les deux parties devant la justice. En étudiant ces conflits et les aff aires judiciaires qui s'ensuivirent, ce texte analyse les stratégies et les pratiques des parties impliquées ainsi que l'impact de la désobéissance civile des croyants dissidents.
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Vicken Kayayan, Alexi. "Celis, Leila et Martin Hébert (dir.), 2020, Devoir de mémoire. Perspectives sociales et théoriques sur la vérité, la justice et la réconciliation dans les Amériques. Québec, Presses de l’Université Laval, 232 p., bibliogr." Anthropologie et Sociétés 46, nr 2 (2022): 210. http://dx.doi.org/10.7202/1093998ar.
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Attalah, Marwan. "Devoir de mémoire : perspectives sociales et théoriques sur la vérité, la justice et la réconciliation dans les Amériques, sous la direction de Leila Celis et Martin Hébert, Québec, Presses de l’Université Laval, 2020, 220 p." Politique et Sociétés 41, nr 1 (2022): 197. http://dx.doi.org/10.7202/1085187ar.
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Savadogo, R. O. "Kai Ambos and Ottilia A. Maunganidze (eds), Power and Prosecution: Challenges and Opportunities for International Criminal Justice in Sub-Saharan Africa/Pouvoir et Poursuite: Defis et Opportunites pour la Justice Penale Internationale en Afrique SubSaharienne". Journal of International Criminal Justice 11, nr 3 (27.06.2013): 694–95. http://dx.doi.org/10.1093/jicj/mqt026.
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Warscheid, Ismail. "Le Livre du désert: La vision du monde d’un lettré musulman de l’Ouest saharien au xixe siècle". Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, nr 2 (czerwiec 2018): 359–84. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.4.
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RésumésCet article propose une analyse du Livre du désert (Kitāb al-bādiya), un traité de droit composé par Muḥammad al-Māmī (m. 1282/1865), un lettré musulman originaire des déserts du Tiris dans l’actuelle Mauritanie. Dans son ouvrage, l’auteur réfléchit sur l’adaptation de la charia – la loi religieuse de l’islam – aux besoins des populations pastorales de l’Ouest saharien : comment s’approprier un système normatif a priori insensible aux contextes nomades, étant donné que celui-ci postule l’autorité d’un État dirigé par un souverain islamique (imām) comme garant de son implémentation et suppose la ville comme cadre de l’exercice de la justice ? L’article restitue les différents contextes dans lesquels s’inscrit le propos d’al-Māmī : celui d’un notable religieux à la fois engagé dans les luttes de pouvoir entre groupes nomades et fervent partisan des mouvements de djihad en Afrique de l’Ouest aux xviiie et xixe siècles, celui d’un jurisconsulte malikite qui pense sa société dans le cadre du droit musulman postclassique, celui d’un bédouin s’interrogeant sur les implications juridico-religieuses de la distance culturelle qui sépare son monde de celui des sédentaires. Tout l’enjeu est de remettre en question les notions de centre/périphérie et de « déclin » postclassique qui continuent à structurer le champ de l’histoire intellectuelle de l’islam.
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Harroff-Tavel, Marion. "Do wars ever end? The work of the International Committee of the Red Cross when the guns fall silent". International Review of the Red Cross 85, nr 851 (wrzesień 2003): 465–96. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100183789.
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Lorsque dans le cadre d'un conflit arme les armes se taisent, suite à un accord de paix ou un cessez-le-feu, débute une délicate période de transition. La situation se détériore, Hen souvent, gravement pour les plus vulnérables, alors que d'autres, qui ne veulent plus être qualifiés de «victimes», luttent pour retrouver leur autonomie et défendre leurs droits. Les besoins des individus sont multiples: besoin de sécurité face aux menaces posées par les ex-combattants, la criminalité et les mines, besoin de protection contre les abus de pouvoir de l'autorité ou la vindicte d'une population hostile, besoins matériels en eau, nourriture, habitat et santé, besoin de vérité et de justice, de reconnaissance enfin. Faire en sorte que des réponses soient apportées à ces besoins, si possible par ceux qui les éprouvent ou en collaboration avec eux, est le défi auquel le CICR est confronté. La politique dont l'institution vient de se doter pour la conduite de son activité humanitaire en période de transition est le fruit d'une r'flexion approfondie men'e à Genéve, mais aussi dans les Balkans, au Caucase, en Amérique centrale et en Afrique. Quelles sont les obligations des anciens belligèrants en vertu du droit humanitaire? Comment assurer un fondu-enchaîné entre urgence et développement? Où se situent les limites de la politique d'assistance d'une organisation humanitaire? Quelles sont les potentialités du partenariat avec l'État, la société civile et d'autres acteurs de la communauté internationale, dans le respect de l'identite de chacun? Telles sont quelques-unes des questions qui ont été au cœur de cette réflexion.