Rozprawy doktorskie na temat „Identité collective – Beyrouth (Liban)”

S'ouvrir au monde à Aïn al-Remmaneh, banlieue populaire de Beyrouth qui reste marquée par les traces d'une guerre civile inter communautaire et intra communautaire, donne une temporalité spécifique aux processus de socialisation que traverse tout adolescent, à l'entame de sa vie d'adulte. Sur ce territoire, objet d'une lutte entre mouvements politiques pour s'en arroger le leadership, des jeunes gens de confession chrétienne, dans leurs pratiques sociales, restent soumis aux injonctions communautaires que véhiculent trois instances de socialisation. Sont en concurrence, les écoles confessionnelles, les Églises et les deux principaux mouvements politiques chrétiens, le C. P. L mais plus encore les Forces libanaises qui s'appuient sur l’histoire de la guerre dans ce quartier pour s'y penser maîtres des lieux. Dans un contexte de cristallisation des identités confessionnelles, nous avons choisi d'observer les sociabilités à l'œuvre pour appréhender comment le rapport à l'autre se dessine, surtout quand cet autre, musulman et parfois voisin, prend la figure d’un étrange étranger. Les liens sociaux et les civilités sont apparus comme inscrits dans une logique de distinction qui sépare plus qu'elle ne relie des individus proches culturellement, mais pris dans les enjeux de la reproduction du pouvoir communautaire. Au-delà de celte dimension micro, un regard large porté sur l'évolution socio historique du Liban montre combien la question identitaire, qui est au cœur des processus de socialisations, continue encore à questionner un Etat libanais aux formes parfois incomplètes. S'il détient à nouveau le monopole de la violence, il reste peu présent dans l'espace symbolique pour transcender ces clivages communautaires. Enfin, la mémoire collective reste inscrite dans cette logique communautaire, et objet de lutte entre les entrepreneurs de mémoire, dans un espace que l'Etat n'a pas su investir, leur laissant le champ libre
To open up to the world at Aïn al-Remmaneh, a popular suburb of Beirut shaped by a civil inter-community war, but most importantly an intra-community war. This gives a specific temporality to the socialization process that every adolescent experiences at the beginning of his or her adult life. Young people of Christian confession remain subject to community instruction involving four major socialization influences: families; confessional schools; churches and political movements. The two main Christian political movements, the Free Patriotic Movement and the Lebanese Forces, lean on this district's history of war to justify their continued dominance. Within this context of tension and the forming of religious identities, we can observe the ongoing socialization process in order to understand bow relationships to other are defined, especially when the other is Muslim and a neighbour or a stranger. Social links appear registered in a logical distinction that transcends culture into community power structures. Beyond this micro-dimension, an overview of the social and historical evolution of Lebanon shows bow identity, set in the process of socialization, intrigues the Lebanese State despite remaining incomplete. Finally, we shall see how the collective memory remains registered in the community logic, and subject to a conflict between the entrepreneurs of these groups memory, in a space where the State did not know how to invest, leaving them to an open field, opponent to a historical and reflexive opus of the Lebanese society

L’ambiance d’un espace, qu’il s’agisse d’un quartier, d’une rue ou d’un simple carrefour, joue un rôle fondamental dans l’expérience quotidienne de chacun. Elle influe sur notre bien-être, nos émotions, nos interactions et nos perceptions de l’environnement qui nous entoure. Les ambiances urbaines sont bien plus que la somme de leurs éléments architecturaux et fonctionnels. Elles sont le reflet des multiples histoires, des identités culturelles et des dynamiques sociales qui s’entremêlent dans le tissu de nos villes. Toutefois, ces ambiances ne sont pas figées ni homogènes. Elles sont souvent le terrain de luttes et de rivalités complexes qui façonnent l’environnement urbain.Cette thèse se penche sur le phénomène intrigant de l’hétéroclicité des ambiances dans deux quartiers en transformation de Beyrouth : le Quartier Syriaque et Ouzaï tout en s’intéressant à la manière dont les résidents, les acteurs locaux, les touristes et les nouveaux arrivants s’engagent dans des conflits subtils pour définir, contrôler et influencer l’environnement par son ambiance. Elle examine comment ces luttes façonnent la matérialité, l’esthétique, la fonctionnalité et la signification des espaces urbains et, en retour, comment ces espaces impactent les luttes des ambiances.Mais comment aborder une telle complexité ?Cette recherche s’appuie sur un protocole méthodologique qui combine la méthode des itinéraires et la « windowologie ». Les récits offrent un accès privilégié aux perceptions et aux vécus des individus, tandis que la windowologie nous permet de plonger dans l’aspect visuel des espaces urbains, explorant les fenêtres comme des témoins silencieux de ces luttes.Les quatre facettes principales, résultats de cette recherche : la lutte pour la préservation de l’identité sociale et culturelle, la lutte pour le contrôle de l’espace public, la lutte pour l’influence et la représentation, et la lutte pour l’accès aux besoins quotidiens aident à comprendre les dynamiques en jeu et à envisager des politiques urbaines plus adaptées
The atmosphere of a space, whether it’s a neighborhood, a street, or a simple public corner, plays a fundamental role in everyone’s daily experience. It influences our well-being, emotions, interactions, and perceptions of the surrounding environment. Urban atmospheres are much more than the sum of their architectural and functional elements. They reflect the multiple stories, cultural identities, and social dynamics interwoven in the fabric of our cities. However, these atmospheres are neither fixed nor homogeneous. They are often the battleground for complex struggles and rivalries that shape the urban environment.This thesis delves into the intriguing phenomenon of heterogeneity in atmospheres in two transforming neighborhoods of Beirut: the Syriac Quarter and Ouzaï. It also explores how residents, local actors, tourists, and newcomers engage in subtle conflicts to define, control, and influence the environment through its ambiance. The study examines how these struggles shape the materiality, aesthetics, functionality, and significance of urban spaces, and in turn, how these spaces impact the battles of atmospheres.But how can one approach such complexity?This research relies on a methodological protocol that combines the method of itineraries and “windowology”. Narratives provide privileged access to individuals’ perceptions and experiences, while “windowology” allows us to delve into the visual aspect of urban spaces, exploring windows as silent witnesses to these struggles.The four main facets, outcomes of this research: the struggle for the preservation of sociocultural identity, the struggle for control of public space, the struggle for influence and representation, and the struggle for access to daily needs help understand the dynamics at play and envision more tailored urban policies

La diaspora arménienne, forte d'environ 3. 400. 000 individus répartis dans les territoires de l'ex-Union soviétique, au Proche-Orient et en Occident, constitue une source de recherche abondante. Nous avons privilégié l'étude des mécanismes d'intégration des trois communautés les plus importantes numériquement établies en France, au Liban et aux Etats-Unis. A travers notre travail nous avons pu dégager les traits essentiels caractérisant la diaspora arménienne. Nous ne pouvons plus parler, aujourd'hui, de diaspora unie et unique, mais plutôt d'un agrégat de communautés, différentes dans leurs composantes et dans leurs perceptions de l'arménité. La notion d'identité, d'appartenance, revêt des formes différentes et la fidélité à la mémoire collective est une démarche qui varie selon l'origine des membres des communautés, leur génération et leur culture originelle. Tous tentent, par des stratégies diverses, de prendre une part active dans le système sociopolitique des terres d'accueil afin d'être reconnus comme une entité ethnique à part entière. Le discours des élites, quant à lui, entretient la mémoire collective et tente de mettre un frein à l'assimilation rampante dans les sociétés d'accueil. Dans quelle mesure l'intégration réussie des membres de la diaspora ne mène-t-elle pas à l'assimilation, et ce phénomène n'a-t-il pas dépassé un point de non retour ?
The Armenian diaspora, comprising roughly 3. 400. 000 persons spread throughout ex-USSR territories, the Middle-East and various Western Countries, constitutes an abundant source of research. We favoured a study of integration mechanisms of the three most numerically important communities, established in France, United States and Lebanon. We isolated, in our work, the essential characteristics of the Armenian diaspora. Today the diaspora can no longer be considered as one but rather as an aggregate of communities, different in their composition and their perception of armenity. For the members of the diaspora, the notion of identity, of belonging, and the fidelity to the collective memory is a process depending on one's origin, generation and original culture. However, all the members, by varied strategies, take an active part in the socio-political process of their host country in order to be acknowledged as a proper ethnic entity. As to the speech of the elites, it maintains the collective memory and attempts to slow down the assimilation process in the host countries. To what extent does a successful integration lead the members of the diaspora toward assimilation and has this process passed today a point of no return ?

Au lendemain de la guerre au Liban [1975-1990], de jeunes cinéastes refusent de faire l’impasse sur le passé et œuvrent par le biais de leurs films à rendre la mémoire salutaire. La présente recherche étudie les nouvelles configurations cinématographiques de ce nouveau cinéma d’après-guerre, caractérisé par une rétrospective mémorielle et comptable au sein d’une époque révolue. En s’appuyant sur un corpus filmique d’une vingtaine de films, analysés comme des traces matérielles et symboliques, les différentes parties de cette recherche explorent les convergences et les problématiques qui posent la dialectique Mémoire-Histoire à travers la représentation. L’étude scrute également les traces de la mémoire en parcourant les processus relatifs au conflit, au travail de deuil et à l’oubli, en s’interrogeant sur les capacités du cinéma libanais, émergeant d’une société au pluralisme identitaire, à calibrer son potentiel d’expression et son aptitude à problématiser les déboires d’une société meurtrie. Les pistes d’analyse se déclinent autour de la figuration de Beyrouth, comme ville anthropomorphique et emblématique. En dernière partie l’étude aborde les manifestations et les profils d’un sujet symptomatique en quête de son identité au sortir de la guerre au Liban
After the war in Lebanon [1975-1990 ], young film-makers refuse to ignore the past and work by means of their movies to restore a wholesome memory. The present research studies the new films configurations of the post-war Lebanese cinema, characterized by a memorial and countable retrospective within bygone days. By leaning on a cinematic corpus of about twenty movies, analyzed as material and symbolic tracks, the various parts of this research investigate the convergences and the problems which put the dialectic Memory - history through the representation. The study also scrutinizes the tracks of the memory by going through the processes relative to the conflict, to the work of mourning and the oblivion by questioning the capacities of the Lebanese cinema, to calibrate its potential of expression and its capacity to analyze the setbacks of a bruised society. The paths of this research will also examine the representation of Beirut, as anthropomorphic and symbolic city. In last part, the study approaches the profiles of a symptomatic subject in search of its identity at the end of the war in Lebanon

L'histoire du Liban est celle d'une société composée d'une mosaïque confessionnelle dirigée par un pouvoir politique qui se partage entre les principales communautés confessionnelles en présence. Dans le passé, le Liban a été un théâtre des conflits interconfessionnels et identitaires sanguins. Pourtant, ce pays méditerranéen présente depuis (1990) la particularité d'une expérience interculturelle ralliant dix-sept confessions dont leur coexistence a toujours été d'une flagrante instabilité. Ainsi, un nouveau cadre de vie quotidien s'établit caractérisé par l'atténuation du rôle de l'appartenance confessionnelle, et la consolidation du ‘'contact des cultures''. La construction identitaire chez les jeunes se distingue, actuellement, par le détachement de sa dimension confessionnelle et le désir de vivre une expérience du partage culturel inter et intra- confessionnel. D'où la problématique identitaire au Liban commence à être ‘'un fait interculturel'', et le ‘'contact des cultures'' serait possible de se développer malgré la diversité refermant certaines différences culturelles et donnant à chaque confession sa particularité ‘'identitaire''. C'est un nouveau type d'interaction qui s'installe permettant une meilleure compréhension de l'autrui et débouche, dialectiquement, à une meilleure compréhension de soi-même. Voilà pourquoi l'altérité devient une partie inhérente à la construction identitaire de l'individu : elle est une référence identitaire. Cette dernière s'impose vivement au temps de la mondialisation dont la question de la différence culturelle devient un enjeu identitaire inévitable
The history of Lebanon is about a society composed of a confessionnal mosaic, directed by political power which is divided among the principal confessionnal involved communities. In the past, Lebanon was a theatre of interconfessionnal and blood identity conflicts. However, this mediterranneen country has given since (1990) the particularity of an intercultural experience with seventeen confessions witch their coexistance is still an obvious instability. Thus, a daily new tally of life is caracterised by the attenuation of the role of the confessionnal belonging and the consolidation of the “culture contact”. For the younger, the identity construction is distinguished by the detachment of the confessionnal dimension and the hope to live an experience of cultural fact inter and intra confessionnal. From where the identity problems in Lebanon is begining an “intercultural fact” and the “cultural contact” will be possible to develop in spite of the diversity closing again some cultural differences and giving to each confession a particular identity. It's a new type of interaction settled, allowing a best comprehension of each other and emerge dialectely a best comprehension of oneself. That's why the otherness becomes an inherent part of the individual identity construction: it's an identity reference. This identity reference imposes herself in the time of mondialisation of which the question of the culture difference become an unavoidable identity stake

Apres avoir expose diverses approches theoriques concernant l'identite sociale et un apercu de l'histoire de six differentes communautes religieuses au liban, nous avons propose que l'appartenance confessionnelle constitue une identite sociale centrale et saillante. Nous avons sollicite nos sujets a exprimer leurs images de nous et de eux a trois niveaux de categorisation : national (libanais), religieux (chretiens/muesulmans) et confessionnel (maronites, orthodoxes, druzes, catholiques, sunnites, chiites). Le maximum de differenciation entre nous et eux est observe au niveau national, ou le nous et eux sont devenus, respectivement, l'ingroup et l'outgroup religieux, tandis que le minimum de differenciation est observe au niveau confessionnel, ou apparemment les sujets essaient d'exprimer une image d'un groupe confessionnel homogene et cohesif. Paradoxalement, les sujets, chretiens et musulmans, manifestent une tendance a voir le confessionnalisme, le fanatisme et l'integrisme religieux, comme etant un element negatif de division et a l'attribuer a l'autre
Following a presentation of various theoretical approaches to social identity and an overview of the history of six religious communities in lebanon, we proposed that religious persuasion constitutes a central and highly salient social identiy. We asked our subjects to express their images of we and they at three levels of categorization : national (lebanese), religious (muslim/christian) and religious persuasion (maronite, druze, orthodox, sunni, shiite, and catholic). We observed maximum differentiation between we and they at the national level, where the we and they reflected, respectively, the religious ingroup and outgroup. Meanwhile the least differentiation was observed at the religious persuasion level, where subjects were apparently trying to project an image of a cohesive and homogeneous group. Paradoxically, both christian and muslim subjects show a tendency to view sectarianism, fanatism, and religious fundamentalism as negative elements pertaining to they

Le but de notre thèse est d'examiner les fondements politiques, sociologiques et philosophiques de l'identité qui s'exprime à l'intérieur d'une société pluraliste ; composée de communautés religieuses diverses qui cherchent une formule de coexistence pacifique capable de réalise entre elles une nation unie, stable et durable. Nous avons voulu prouver par cette recherche que la solution ne pouvait se trouver que dans l'idée d'un système politique fondé sur une démocratie consensuelle ou consociationnelle, c'est-à-dire, une régime fondé sur le consensus intercommunautaire censé aboutir à la paix civile et assurer un règne basé sur l'union des diversités plutôt qu'un règne fondé sur la division. Le problème étudié dans le cas d'un pays comme le Liban où plus de dix-sept communautés cherchent à cohabiter nous paraît aujourd'hui d'une nécessité brûlante pour une proposition et " un projet de paix perpétuelle " comme dirait Kant, dans la région du Proche-Orient
The aim of our study is to examine the political, sociological, philosophical principles of the Identity figured inside a plural society composed of many religious communities searching for a peaceful coexistence and seeking between them to create a Nation united, strong and wealthy. In this study we thing that the solution should be in a idea of a political system based on "consensual" or "consociationnal" democracy, that means , a system founded on "intercommunitarian common will "to reach the civilian peace and assure and determine a political power united in the diversity instead on division. In studying the case of Lebanon a nation with seventeen communities trying to live peacefully together, in spite of their differences, cultural and religious. We touch a very important and crucial problem to find "a project of perpetual peace" as Kant would say in Middle East

Le remarquable manque de recherches en sciences de gestion sur les pays en voie de développement, constitue l'une des limites les plus apparentes de la littérature à expliquer l'activité du capital-investissement au Liban. Celle-ci remonte à la fin des années 90, suite aux résultats spectaculaires réalisés dans les pays occidentaux. De ce point de vue, il suscite de nombreuses interrogations d'ordre théorique, la question de l'association de l'interaction capital-investisseur/dirigeant à un financement créateur de valeur, s'imposant comme la plus prégnante et la plus riche conceptuellement. Cet éclairage théorique de la relation capital-investissement, à la lumière des développements théoriques occidentaux, révèle les solutions pratiques et variées, qui sur une base quotidienne, sont apportées à la problématique de l'évolution nationale de cette industrie étudiée dans son intégrité. Le questionnement de 14 firmes financées n'a en aucun cas été dans l'objectif de remettre en cause la fiabilité des données collectées auprès des 7 organismes de capital-investissement, mais simplement d'analyser les spécificités des firmes financées, d'évaluer leur perception de l'apport partenarial du capital-investissement, et de mesurer la convergence d'objectifs des deux parties. Les nombreux tests empiriques menés conduisent à rejeter l'hypothèse de base portant sur l'efficience de l'interaction capital-investisseur / dirigeant. Dès lors, la mise en valeur du caractère collectiviste de la culture des sociétés arabes, à travers une forte mesure statistique de la valeur ajoutée par le capital-investisseur au niveau des rôles interpersonnels, permet, selon la problèmatique postulée, d'élargir et d'enrichir le champ de la réflexion théorique.

Les croyances, pratiques et valeurs religieuses des jeunes adolescents chrétiens au Liban sont ici étudiées selon une perspective psycho-sociologique. Pour cela, une analyse approfondie de la société libanaise, en particulier des confessions religieuses dans la formation du pays, a été nécessaire. L’attention a été plus particulièrement portée sur la structure des familles. Celles-ci restent le pivot de toute la société. Les relations inter-personnelles en leur sein et la transmission inter-générationnelle contribuent grandement à la formation et la socialisation religieuse des jeunes, qui s’effectuent aussi à partir des établissements scolaires et des paroisses. Des entretiens approfondis et des enquêtes quantitatives dans les classes secondaires de plusieurs établissements scolaires dans cinq circonscriptions libanaises ont été réalisés pour analyser les comportements religieux des jeunes. L’acquis, le vécu et les opinions sur les religions y sont particulièrement étudiés. Trois types de jeunes adolescents peuvent être dégagés : convaincu, demi-teinte et indifférent. Plusieurs variables socioculturelles principales (sexe, niveau intellectuel et socioprofessionnel des parents, établissement scolaire privé ou public, confession et circonscription) caractérisent fortement les croyances, les pratiques et les valeurs de chacun de ces types. L’étude des relations intra et inter-communautaires, spécialement dans les écoles mixtes, fait apparaître une cohabitation difficile, liée à la diversité des religions et communautés d'origine
For this survey, religious beliefs, practices and values of young Lebanese Christians were studied from a psycho-sociological point of view. However, such a survey required an in-depth analysis of Lebanese society, and in particular of the various religious confessions making this up. Attention was focused on the structure of families, who remain the basic element of Lebanese society as a whole. Interpersonal relationships and their passing down from one generation to the next are a major influence in the formation of young people and in their integration into their religious community both in the schools and in the parishes. Interviews and quantitative surveys were made in the secondary classes of a number of educational institutions chosen from all five provinces of Lebanon, in order to analyze the young people’s religious behavior and attitudes. Their religious opinions and whatever they had acquired through learning and way of life received particular attention. It was found that these youngsters fell into three broad categories, namely convinced, half-involved and apathetic. The beliefs, practices and values of those in each group were variously influenced by differing socio-cultural factors such as their sex, intellectual level, their parents’ careers and social and professional standing, their attendance in either public or private academic institutions, their confession and the district in which they resided. The study of intra- and inter-community relations, particularly in schools with mixed confessional attendance, led to the conclusion that social harmony was not always easy on account of the diversity of religions and communities

Le but de cette thèse est, d'une part, de montrer que la précarité de l'Etat libanais et la fragilité de l'unité nationale sont le résultat d'une crise identitaire nationale intimement liée au fait confessionnel, et, d'autre part, de tracer l'évolution de cette crise et de préciser ses éléments. Cette approche contextuelle permettra enfin d'ouvrir quelques perspectives principales pour l'avenir du Liban. Après avoir interrogé, dans l'introduction, quelques compétences contemporaines sur ce sujet, afin de souligner le sens du fait confessionnel et l'interférence entre ce fait et l'identité nationale, nous avons analysé, dans la première partie, les étapes fondatrices de l'entité libanaise et les fondements, souvent paradoxaux, sur lesquels se fondait la vie nationale. Dans la deuxième partie, nous avons analysé l'insuffisance du Pacte national et le fonctionnement du système étatique incapable d'assurer l'immunité de la société vis-à-vis des échéances locales et régionales. Ce qui nous a amené à étudier le conflit de 1975 et ses conséquences, qui reflétaient la crise identitaire du Liban, une crise qui semblait résister à toutes les solutions proposées. Dans la troisième partie, nous avons interrogé des auteurs et des personnalités éminentes chrétiennes et musulmanes, en vue de dégager les concepts qui structuraient leur manière de comprendre le Liban. Cette analyse nous a permis de proposer quelques éléments pour une " conversion nationale "
The aim of this thesis is to show that the weakness of the Lebanese State and the fragility of the Lebanese national unity are the results of a national identity crisis closely related to the fact of confessionalism, and also to sketch the evolution of that crisis and define its elements. This contextual approach allows us to open up some perspectives on the future of Lebanon. After examining in the introduction the attitudes of some contemporary specialists to the subject in order to show the meaning of confessionalism and how this interferes with national identity, we analyze in the first part the foundational stages of the Lebanese entity and the often paradoxical bases on which its national life has been built. In the second part we analyze the National Pact and the functioning of the State and show the insufficiency of the former to keep the society immune from local and regional conflicts. This leads to a study of the 1975 conflict and its consequences, which revealed the national identity crisis that appears to have resisted all proposed solutions. In the third part we analyze the writings and speeches of some eminent Christian and Muslim authors and personalities in order to point out the concepts underlying the way they understood Lebanon. This analysis will permit us to propose some elements for a "national conversion"

L'objet de la recherche est l'etude des representations sociales de l'identite socio-culturelle libanaise et ce dans un cadre migratoire ; trois axes d'investigatioin caracterisent cette recherche. Le premier est l'axe expressif, c'est-a-dire le reperage des manifestations, des pratiques et des comportements qui, lors de leur production, renvoient a un ordre symbolique qui devoile l'empreinte, le marquage identitaire et culturel. Le deuxieme axe est le niveau constructivo-cognitif, c'est-a-dire comment opere le processus d'adhesion et de differenciation qui permet l'emergence d'une representation moi-nous eux (moi, entendu dans son acceptation de sujet social soit ici moi libanais). Le troisieme axe est celui du contenu et des attributs de l'identite, a savoir les differents organisateurs ou structures qui lui servent d'etayage, tels la famille, la religion, l'etat, etc. . . La confrontation de ces trois axes met en lumiere le concours simultane de trois ordres de savoir qui sont autant des cadres referentiels a partir desquels s'elabore la representation sociale de l'identite socio-culturelle libanaise. Il s'agit de l'ordre du savoir politico-ideologique, de l'ordre du savoir du sens commun, et de celui de l'institution sociale
The object of this research is to study the social representation of the lebanese socio-cultural identity among immigrants. Three main lines of investigation characterize this research. The first concerns expression ; we try to identify manifestations, practices and behaviours which refer to a symbolic order. The second line is the constructive and cognitive one, which relates to the adherence and the differentiation process. The last refers to the content and identity attributes. The confrontation of these three main lines demonstrates the simultaneous participation of three orders of knowledge. They are referential spaces where the representation of identity is elaboreted. It is a matter of : - political and ideological order, -commun sens knowledge order, and that of the social institution

La présente thèse aborde le projet d’orientation des jeunes lycéens au Liban et son devenir chez les adultes libanais expatriés à Paris. Notre question principale est comment le projet d’orientation est évolué depuis la jeunesse à l’âge adulte ? Deux enquêtes ont été menées. La première est relative aux représentations que se font les jeunes libanais de la classe de Terminale concernant l’influence de l’apprentissage social sur l’élaboration de leur projet d’orientation. L’apprentissage social se déroule dans deux contextes cruciaux : la famille et l’école. Cet apprentissage est divisé en deux types : le premier est instrumentaliste englobant la maitrise d’une matière scolaire et la pratique d’une activité culturelle, le second est associatif composé de l’imitation d’un professionnel et de l’identification à une profession prestigieuse. Il s’agit d’une enquête quantitative qui nous permet la mise en œuvre des représentations des jeunes lycéens en fonction de leur appartenance à l’une ou l’autre des catégories sociales telles que le genre, le type de lycée public/privé, la filière suivie, l’origine socio-professionnelle et le niveau de réussite. La deuxième enquête est qualitative, elle concerne un échantillon de douze adultes libanais expatriés à Paris anciens bacheliers au Liban. Il s’agit là d’une enquête complémentaire par rapport à la première. Cette deuxième enquête a comme objectif de donner, à partir des évocations des adultes interrogés, un sens au processus de l’élaboration du projet d’orientation de lycéens et de son évolution avec l’avancée en âge. L’analyse de données relative à cette enquête a été abordée à partir d’une analyse thématique qui détermine les thèmes d’analyse en fonction des hypothèses concernant la deuxième enquête. Une analyse singulière verticale est préliminaire pour une deuxième dite horizontale qui nous permet de faire une lecture transversale de l’ensemble des entretiens faits avec les adultes interrogés
This present thesis discusses the formation of the orientation project of young high school students in Lebanon, and its future for the Lebanese adults expatriates in Paris. Our primary question is how the orientation project has evolved from the young age into adulthood? Two surveys has been conducted. The first relates to the representations done by the young high school seniors, concerning the influence of social learning on the elaboration of their orientation project. The social learning takes place in two social contexts: the family and the school. This learning is divided into two types: the first is instrumental, that includes the mastering of a scholar subject and the practice of a cultural activity. The second is associative, composed of the imitation of a professional and the identification of a prestigious profession. This is a quantitative survey which allow us to show the representations of the young students according to their belonging to one or the other social groups, such as gender, types of school public/private, the followed branch scientific/literature, the socio-professional origin and the level of success. The second survey is qualitative, it concerns a sample of twelve Lebanese adult expatriates in Paris that were old senior high school students in Lebanon, it is a complimentary survey to the first one. This second surveys’ objective is to provide, from the evocation of the adults surveyed, a meaning to the process of formation and evolution with the advancing age. The data analysis of the survey was approached through a thematic analysis which determine the themes of analysis in relation with the hypothesis concerning the second survey. A singular vertical analysis is preliminary to a second horizontal analysis, which allow us to cross-reading the entire interviews conducted with the adults surveyed

Nous étudions l’impact de l’émigration sur l’identité psychologique. L’identité Libanaise s’est formée de plusieurs couches superposées, sans liens évidents. Ce qui donne une identité fragmentée et des individus sans cesse émigrants. La population libanaise est exceptionnelle car elle est multiconfessionnelle et polyethnique. Puisque l’émigration est inséparable de la conception même du pays, elle est donc une donnée à double tranchant qui modifie la dimension de son identité. Trois éléments motivent notre étude, dont l’objectif est de creuser dans la psyché des libanais pour tenter d’y lire leur destin : Une migration incessante de la population Libanaise, Débat sur le retour spéculé et effectif de ces émigrés au Liban, Recherche scientifique sur la définition de l’identité au sein même de ce contexte migratoire. Notre analyse psychologique s’oriente particulièrement vers les conséquences potentiellement pathologiques du phénomène migratoire. Cette recherche pose comme hypothèse principale que l’identité des émigrés libanais est constamment remise en cause en raison de leur insécurité initiale au Liban et de leurs départs incessants. Mais il apparait aussi des renversements continus des processus identificatoires, des changements d’environnement, d’habitudes et de valeurs, menant à des crises identitaires plus ou moins conséquentes sur le plan psychologique, personnel et familial. L’approche utilisée pour vérifier cette hypothèse s’inscrit dans une double démarche psychosociale, et clinique d’inspiration psychanalytique. L’enquête sur un échantillon de 60 personnes, confirme que l’émigration des jeunes affecte l’identité libanaise. Ce qui rend difficile leur investissement affectif et professionnel
We study the impact of emigration on psychological identity. The Lebanese identity was formed of stacked segments, with no evident bond, leading to a fragmented identity and individuals emigrating never endingly. The Lebanese population is particular for its multiconfessionalism and poly-ethnicity. Since emigration is indivisible from the country’s conception, it is a double-edged issue that modifies the dimension of its identity. Our study is based on three elements aiming at digging in the Lebanese people psyche to decipher their destiny: - A constant migration of the Lebanese population - A debate over the speculated and effective return of emigrants to Lebanon - A scientific research on the definition of identity in this migration context. Our psychological analysis underlines the potential pathological consequences of migration. Our hypothesis is that the identity of Lebanese emigrants is constantly reconsidered due to their insecurity in Lebanon and their constant migration. There are continuous reversals of the identification processes, changes in the environment, habits and values, resulting in a more or less substantial identity crisis on the psychological, personal and family levels. Psychosocial and clinico- psychoanalytical inspirations were used to prove the hypothesis. A 60 persons’ survey confirms that youth’s emigration affects the Lebanese identity, making their emotional and professional investment hard

Au Liban, l'appartenance confessionnelle joue un rôle politique et social important. Le travail examine comment l'interreligieux contribue à la construction d'une unité nationale dans ce pays marqué par une guerre civile. Deux domaines sont étudiés à l'aide d'entretiens et d'une analyse de discours : le dialogue islamo-chrétien et le vécu de familles bireligieuses. Le dialogue national vise à constituer une religion civile basée sur la pluralité religieuse et sur sa gestion par le confessionnalisme politique. Confrontées aux frontières intercommunautaires, les familles bireligieuses développent différentes stratégies face au refus de leur environnement et face à leur double appartenance religieuse. L'étude de trois débats socio-politiques (concernant le système politique, le mariage civil et l'enseignement religieux) permet de distinguer deux logiques dans la conception des relations interreligieuses et de l'unité nationale, celle de la différence collective et celle du mélange
In Lebanon sectarian affiliation plays an important political and social role. This study analyses how interreligious relations contribute to the construction of national unity in this civil-war-torn country. Interviews and a discourse analysis are conducted on two topics : Muslim-Christian dialogue and the experiences of bi-religious families. National dialogue aims at the establishment of a civil religion based on religious plurality and its management through the system of political sectarianism. The bi-religious families experience the intercommunitarian frontiers; they develop different strategies facing the rejection by their environment and facing their double religious adherence. The study of three socio-political debates (concerning the system of political sectarianisme, civil marriage and religious relations and national unity : the logic of collective diffrence and the logic of mixture

Notre recherche s’inscrit dans le cadre général des recherches sur les représentations identitaires et plus particulièrement celles liées au bilinguisme français/Arabe. Nous y étudions, à travers des tests conçus et construits à cet effet, les réponses associatives des élèves libanais en classe de terminale, fréquentant des établissements scolaires représentatifs du terrain libanais. Nous avons élaboré et mis en œuvre une méthode spécifique d’identification des représentations inspirée du cadre général de la théorie du noyau central. Une analyse quantitative et qualitative des données recueillies, a fait apparaître les enjeux et les interactions sur le plan culturel et sur les représentations identitaires quand deux langues sont en présence. Nos résultats dévoilent l’influence du français langue seconde et de la culture qu’il véhicule sur la construction des représentations. Cette étude a montré qu’il n y a pas de dichotomie entre les deux cultures et les deux langues malgré la distance linguistique et culturelle qui les sépare ; et qu’il n y a pas de rupture psycho linguistique quand le sujet passe d’une langue à une autre. La langue française aux côtés de la langue arabe, enrichit les sujets sur le plan culturel et personnel mais n’arrive pas à sur planter la culture véhiculée par la langue arabe. Toutefois cette complémentarité entre les deux cultures confère aux sujets une souplesse et une capacité de s’adapter en fonction de la situation et du contexte. C’est cette complémentarité entre les deux cultures qui est l’essence même de l’originalité de l’identité des libanais
This study targets the general scope of research on the identity of students and more particularly the effect on of the bilingual French/Arabic language on their identity. We have created and designed tests targeted to the grade 12 of Lebanese students attending a sample set of the diversity of Lebanese schools. We have created our own methods to identify the effects of French as a second language on their identity, the methods are based on the theory of “Noyau central” (Central core). The quantitative and qualitative data analysis showed the interaction and effect on their culture and on their identity when the two languages are present. The results revealed the effects of French language as a second language and its culture on the construction of the identity of students. The results showed that there is no psycho linguistic disconnection with the identities in spite of the cultural and linguistic distance between the two languages when the subject goes from the one language to the other. The French language along the Arabic language enriches their subjects on the cultural and personal level but it does not displace the culture and values attained from the Arabic language. However having the two languages, complement each other in a way that gives the subject certain flexibility to adapt himself better depending on the surrounding context. This specific complementation of the two cultures is the main base of the uniqueness of the Lebanese identity

Cette thèse a pour objet d’étude la mémoire urbaine du centre-ville de Beyrouth. L’objectif de cette recherche est de reconstituer in situ, le fil historique et mémoriel urbanistique du centre-ville de Beyrouth depuis sa reconstruction d’après-guerre : de sa mutation à sa métamorphose. Ce travail se base sur soixante-et-un entretiens semi-directifs menés auprès de la population libanaise, de professionnels (architectes, avocats, hommes politiques) et d’enseignants-chercheurs (géographes, sociologues, littéraires). Cette recherche s’inscrit dans une démarche qualitative. Elle s’appuie également sur des études socio-anthropologiques, historiques et géographiques menées sur la reconstruction du centre-ville de Beyrouth et son histoire urbaine retraçant ainsi trois périodes temporelles : l’avant, le pendant et l’après-guerre, fondatrices des évolutions du centre-ville de Beyrouth. Elle explore grâce à l’outil de comparaison les processus de reconstruction d’autres villes détruites lors de conflits armés. En croisant les différents questionnements et choix urbains liés à la reconstruction et à la conservation de la mémoire des villes détruites, cette recherche cerne ainsi les spécificités de la reconstruction libanaise. Ce travail repose également sur un recueil de données ethnographiques mettant en lumière la mémoire urbaine du centre-ville à travers les récits mémoriaux des habitants, privilégiant ainsi un urbanisme sensible focalisé sur une mémoire sensorielle et sur des sensations passées, éprouvées et disparues avec la métamorphose des lieux du centre-ville beyrouthin
This thesis aims to study the urban memory of downtown Beirut. The objective of this research is to reconstitute in situ, the historical and memory line of downtown Beirut since its post-war reconstruction: from its transformation to its metamorphosis. This work is based on sixty-one semi-structured interviews with the Lebanese population, professionals (architects, lawyers, politicians) and research professors (geographers, sociologists, literarys). This research is part of a qualitative approach. It also relies on socio-anthropological, historical and geographical studies carried out on the reconstruction of downtown Beirut and its urban history retracing three time periods: before, during and after the war, founders of evolutions of downtown Beirut. Through the comparison tool, it explores the reconstruction processes of other cities destroyed during armed conflicts. By crossing the different questions and urban choices related to the reconstruction and preservation of the memory of the destroyed cities, this research identifies the specificities of the Lebanese reconstruction. This work is also based on a collection of ethnographic data highlighting the urban memory of the city center through the memorial narratives of the inhabitants, favoring a sensitive urban planning focused on a sensory memory and on past sensations, proven and disappeared with the metamorphosis places downtown Beirut

Le but de cette these est d'etudier les effets de deux formes d'identification et de solidarite - les confessions et les classes - dans les conflits du liban contemporain. Apres une premiere partie methodologique qui traite des confessions, clienteles et classes, la partie historique trace la genese du confessionnalisme contemporain, les etapes formatives de l'entite libanaise et la montee au pouvoir de l'oligarchie commerciale-financiere. Un chapitre est consacre a la pensee de michel chiha (1891-1954), ideologue du laissez-faire et du confessionnalisme, un autre examine la problematique de l'etat, soumis aux interpellations co ntradictoires des confessions et des classes, et un troisieme analyse la crise sociale et le mouvement revendicatif a la veille de la guerre. Dans la troisieme partie, la guerre civile (1975-1989) est periodisee en fonction des projets de societe des protagonistes. L'etude du phenomene mafieux dans la pratique des milices libanaises est complementee par une analyse des mecanismes et rituels de la violence. Les conclusions qui insistent sur la nature explosive des frustrations de classes, quand elles se combinent avec les politiques confessionnelles, posent des questions et des defis concernant la paix, la reconstruction, la democratie et la laicite dans le liban de l'apres-guerre
The aim of this thesis is to study the effects of two forms of identification and solidarity, the sects and the classes, in the conflicts of contemporary lebanon. Succeeding to a section on methodology dealing with the concepts of sect, clientelism and class, is one which traces the emergence of the sectarian phenomenon, the formative phases of the lebanese entity and the ascent to power of the commercial-financial oligarchy. A chapter is devoted to the thought of michel chiha (1891-1954), leading ideologue of free trade and secterianism, another deals with the problematic of the state submitted to the "double bind" of sect and class, a third analyses the social crisis and the social movements on the eve of the war. The third and last section on the civil war analyses the projects of society of the protagonists, the "mafian" features of militian power and concludes with a survey of the mecanisms and rituals of violence. The conclusion, which highlights the explosive factor of class frustations imbedded in sectarian politics, poses a number of questions and challenges facing the process of peace, reconstruction, democracy and secularism in post-war lebanon

Dans la presse écrite, la multiculturalité qui caractérise la publicité libanaise est un mélange de libanité (participant de l'arabité) et d'occidentalité. Cette publicité véhicule un système symbolique propre à la culture libanaise et un système symbolique transculturel. Elle s'exprime en français surtout, en anglais ensuite et beaucoup moins arabe. Elle reflète ainsi le multilinguisme des Libanais. En gommant les clivages sociaux, culturels et cultuels, elle donne naissance à une image singulière d'une catégorie socioculturelle élevée. Elle dégage une identité culturelle et des styles de vie occidentaux, tout autant qu'une identité libanaise mettant en scène des personnages, des décors, des références spécifiquement libanais. Compte tenu des particularités du langage publicitaire libanais, une dialectique s'établit entre ce langage et le langage promotionnel universel
The multiculturalism which characterises Lebanese advertising in the written press, is a mixture of Lebanese identity (innately Arabic) with distinctive western influences. This advertising conveys symbols belonging to Lebanese culture as well as those understood worlwide. The usage is mainly French, to a lesser extent English and rather less Arabic. It therefore mirrors the multilingual capability of Lebanese citizens. In eliminating social, cultural and religious differences, it reflects an image solely of an upper class. It displays a westernised style of living as much as a Lebanese one, while showing characters and settings with specific Lebanese reference. Given the particular wording of lebanese advertisements, a dialectic is established between that language and the universal language used for publicity

A travers l'étude de l'engagement étudiant au sein d'un parti politique libanais, le Courant patriotique Libre (CPL), ce travail explore les dynamiques de production de l'attachement et de constitution des groupes sociaux au sein d'une société plurielle. Un groupe peut être heuristiquement défini dans une perspective cognitive et performative: le sentiment d'appartenance serait construit par et manifesté dans un double processus d'allocation de signification et d'incarnation d'un rôle dans les interactions. A cet égard, la narrativité, parce qu’elle est à la fois action de mise en représentation et assignation de sens, constitue un des modes de construction et de réalisation privilégiés du lien social. Dans la société plurielle libanaise, appartenir à un groupe partisan signifie rejoindre une communauté d'interprétation, au sein de laquelle il est possible de distinguer analytiquement trois dimensions du processus de socialisation, recourant chacune à un ressort narratif: la médiation, l'incorporation, et l'intégration. Le détour par l'analyse de la narration de l’attachement permet ainsi de dégager les caractéristiques du lien partisan dans le Liban pluriel contemporain, fondé sur l'affactivité et l'activation de frontières identitaires produites dans et par l'interaction
"A Recited Community: Figures of an Identity Foretold" looks at the processes of social identification among the youth in plural Lebanon. Ravaged by a fifteen year civil war between 1975 and 1990, this small Middle-Eastern country has become the symbol of divided societies. Through the exploration of student activism in a political party, the Free Patriotic Movement (FPM), the book questions the dynamics of attachment, conflict, and reconciliation in a shattered country. Using original material collected during several years of fieldwork conducted in three of Beirut’s main universities, the author examines the importance of narratives inherited from the past to make sense of social world and sustain one’s sense of belonging. The focus on this narrative construction of group attachment allows portraying of three main features of affiliation in a plural society like Lebanon. First, the mobilization of conflicting storylines that create boundaries and mediate the relation of the individual with the others in the time and space of social interactions. Then, the incorporation of institutionalized collective tales and practices as modes of representation of reality. And finally, the integration of the self in the horizon of a collective memory that allows the insertion within a common emplotment of the multiplicity of members’ biographical experiences into a shared depiction of the past conflicts. Mediation, incorporation, and integration all emerge from and actualize the duality between ipseity and alterity, reminding us that the other is the condition of recognition, thus of existence, of the self

Notre thèse porte sur l’histoire de la communauté juive au Liban, notamment à partir de la fin du mandat français en 1943 et de la création de l’État d’Israël en 1948, jusqu’à sa désagrégation et dispersion au lendemain de la Guerre des Six-Jours en 1967. Nous souhaitons examiner la place cruciale occupée par l’Alliance Israélite Universelle (AIU), établissement éducatif principal de la communauté juive libanaise, dans la formation identitaire de ses anciens membres jusqu’à ce jour. À l'appui de notre travail d’archives et des entretiens menés au sein de la diaspora juive-libanaise aujourd’hui, nous avançons que le rôle de l’Alliance Israélite Universelle fut non seulement un important agent de socialisation des Juifs libanais, peut-être le principal, mais que les valeurs dispensées par cette institution renforçaient en outre la notion d’une appartenance ethnique commune et la croyance dans cette appartenance, ressentie comme primordiale. Cependant, cette prise en conscience subjective d’ethnicité – un terme que nous expliciterons et discuterons plus loin - est fortement circonstancielle et relationnelle, et donc non essentielle per se. Ce qui le prouve est d’ailleurs l’expérience migratoire des anciens membres de la communauté juive du Liban. Une expérience qui les conduisit à réévaluer leur conception de soi ainsi que le recours à des stratégies identitaires pour maintenir, changer, transformer ou rejeter leurs identités établies jusqu’à leur départ du Liban
This thesis deals with the history of Lebanon’s Jewish community, in particular from the end of the French mandate period in 1943 and the creation of State of Israel in 1948 to its disintegration and dispersion in the aftermath of the 1967 Six-Day War. I will demonstrate the crucial place the Alliance Israélite Universelle (AIU), the community’s main educational institution, occupies in the identity formation of its former members to this day. Based on our archival work and interviews conducted in today’s Lebanese-Jewish diaspora world-wide, I argue that the AIU in Lebanon was not only a primary agent of socialization but more importantly an institution that reinforced the notion of belonging to a distinct and primordial ethnic community. I explore the subjective awareness of ethnic belonging which is profoundly contingent and relational rather than intrinsic and essential. This is illustrated by the migratory experience of the former members of this community, an experience which led to a reevaluation of their self-conception and the relying of identity strategies in order to keep, change, transform or reject their previously established identities

Dans la mise en place de sa stratégie identitaire, un groupe peut choisir d’utiliser la littérature de jeunesse qui a, entre autres, une fonction d’enculturation, fonction plus ou moins importante suivant les caractéristiques culturelles et l’histoire du peuple ayant donné naissance à cette littérature de jeunesse dans la constitution identitaire des jeunes arméniens vivant dans la diaspora peut être posée. La production jeunesse de 3 pays de la diaspora arménienne, la France, le Liban et la Turquie, est située dans le contexte historique national et communautaire, et mise en parallèle avec les stratégies identitaires de la communauté et sa définition de l’Arménie. Une enquête , menée dans ces pays auprès d’enfants arméniens de 10-12 ans, renseigne sur les rapports des jeunes avec les cultures en présence, leurs positionnements identitaires… et cerne les enjeux de l’élaboration d’une littérature de jeunesse arménienne diasporique
When establishing its identity strategy a group may choose to use children’s literature. The latter can, in addition to its other functions, serve to enculture; this function is more or less important according to the cultural characteristics and the history of the people who have given birth to this literature. Hence, one may question the role the Armenian children’s literature has in the identity constitution of young Armenians living in the Diaspora. The children’s book production of 3 countries of the Armenian Diaspora, France, Lebanon and Turkey is replaced in the national and communitarian historical context. A parallel is drawn between the identity strategies of the community and its definition of armenianness. An investigation carried out in these countries amongst Armenian children aged 10-12 informs us on their links to the cultures involved, their positioning regarding their identity, and defines the stakes involved in the elaboration of a diasporic children’s literature

En partant de la question : que consomment les Libanais en matière culturelle dans leur temps libre ? Cette thèse s'appuie sur l'idée de l'existence d'une relation entre la structure de la société et les pratiques culturelles, développée à partir de la théorie de la légitimité culturelle de Pierre Bourdieu. La structure hybride de la société, concept emprunté à Melhem Chaoul, constitue la spécificité du contexte libanais : le fait qu'il s'agisse d'un pays francophone, multiculturel et à diaspora importante, ainsi que la diffusion contemporaine des pratiques numériques amènent à s'interroger sur la définition de l'identité culturelle. Forger le concept de « degré d'adhérence culturelle » s'impose afin d'y répondre. A partir d'une enquête par questionnaire auprès de 1200 enquêtés au Liban et 120 enquêtés en France, et de 36 entretiens, l'étude montre que les jeunes, par opposition aux plus âgés, s'orientent plus vers la culture occidentale et les pratiques numériques. Les plus instruits consomment simultanément des biens culturels libanais et occidentaux. En fait, la consommation des biens culturels occidentaux est facilitée par le trilinguisme, que maîtrisent presque la moitié des Libanais. Il est apparu aussi que l'inégalité régionale de l'offre culturelle n'est pas l'homologue d'une inégalité régionale des pratiques culturelles. L'engagement religieux et la position dans le cycle de vie influencent les pratiques culturelles
Starting from the question : what cultural matters do Lebanese people use in their free time ? This PhD thesis relies on the idea of the existence of a relationship between the structure of society and cultural practices, developed by Pierre Bourdieu in the theory of cultural legitimacy. The hybrid structure of society, a concept borrowed from Melhem Chaoul, constitutes the specificity of the Lebanese context : the existence of a francophone, multicultural and provided with a large diaspora country, as well as the contemporary diffusion of digital practices, raise questions related to the definition of cultural identity. Promoting the concept of « degree of cultural adhesion » seems necessary in order to find an answer. Based on a survey of 1,200 respondents in Lebanon, 120 respondents in France and 36 in depth interviews, the study shows that young people, as opposed to the older ones, tend most towards Western culture and digital practices. The most educated people consume both Lebanese and Western cultural goods simultaneously. As a matter of fact, the consumption of Western cultural goods is facilitated by trilingualism, which is mastered by almost half of the Lebanese. Additionally it has been shown that the regional inequality of the cultural offer is not homologous to a regional inequality of cultural practices. Religious commitment as well as the position in the life cycle impact cultural practices

Au Liban, les identités politiques jouent un rôle important et sont souvent liées aux identités religieuses. Le pays a été le lieu d’un brassage d’une multitude de civilisations et de cultures, et est aussi un espace de tensions politiques et religieuses. D’un point de vue méthodologique, cette thèse se fonde sur la lecture et l’analyse de la presse et des médias, de la littérature d’autres expressions artistiques. Dans une première partie, la thèse se concentre sur le cadre et la problématique de la thèse. On présente les différents partis politiques libanais, leurs idéologies, leur relation au pouvoir et leur histoire, en particulier à la suite des accords de Taëf (1989). Les institutions politiques et les pratiques politiques libanaises, ainsi que les formes d’engagement, sont aussi étudiées. De même, dans cette partie, la thèse étudie le rôle politique important des grandes familles libanaises, et elle s’attache au charisme des acteurs politiques libanais. La deuxième partie concerne le lien entre les identités politiques et les identités religieuses dans l’espace public libanais. Elle étudie les rapports entre la religion et la politique au Liban, ainsi que les implications religieuses des guerres. Enfin, cette partie analyse la répartition géographique de l’ancrage des identités religieuses et politiques dans le pays. Dans un troisième temps, la thèse fait porter l’analyse sur les expressions des identités politiques. Elle propose une approche de la représentation des identités politiques dans les médias, dans la fiction (cinéma, littérature, etc), dans la chanson et dans les arts plastiques.Enfin, la dernière partie se concentre sur la censure, importante au Liban, compte tenu de la multiplicité des pouvoirs, aussi bien politiques que religieux, qui s’exercent sur la communication. D’une part, il s’agit des différents types de censure et des formes qu’elle peut prendre (censure politique, censure religieuse, censure des programmes d’enseignement, censure des pratiques sociales quotidiennes, et autocensure), et d’autre part, il s’agit des processus de décision qui conduisent à la censure. Cette partie présente aussi les formes de résistance à la censure
The Lebanese political identities have often been linked to the existing religious identities. Lebanon has known in fact a number of civilizations and cultures, and has continuously been a place of political and religious tensions.From a methodological point of view, this thesis is based on readings and analysis of the press and the media, in addition to the literature of different artistic expressions. In the first section, the thesis focuses on the problematic. We present the multiple Lebanese political parties, their ideologies, their relationship with power and their history, especially after the Taef agreement (1989). We also study the political institutions and the political practices in Lebanon, as well as the multiple forms of political engagement. The thesis also tackles the important role of the traditional Lebanese families and the charisma of politicians. In the second section, we study the link between the political identities and the religious identities in the Lebanese public space. It focuses on the different kinds of relations that bound those two identities, in addition to the religious implications of wars. Also, this section analyses the geographical distribution of the political and religious identities in the country.In section number three, the thesis highlights the expressions of the political identities. It suggests an approach to the representation of these political identities in the media, in the fiction (literature, cinema, etc), in the songs and in fine arts. Finally, the last section focuses on the censorship, important concept in Lebanon, in the presence of a number of political and religious powers that influence the process of communication. We will define censorship, and focus on different kinds of censorship (political censorship, religious censorship, invisible censorship). We will also highlight the procedures and laws that lead to censorship, and the different ways followed by journalists and artists to face it

Cette thèse étudie la configuration télévisuelle de l’identité arabe moderne à travers un des programmes phares de la chaine satellitaire libanaise LBC-Sat : la Star Academy Middle East. Elle interroge, d’un côté, les motivations et les contraintes institutionnelles et commerciales qui orientent le processus de création de sens à la télévision et se penche, de l’autre, sur le produit fini qui porte en lui les traces des tensions et des confrontations qui ont accompagné sa conception. Elle cherche à décoder la représentation de l’arabité proposée par la chaine libanaise dans un contexte régional instable, marqué par des bouleversements profonds. Les télévisions satellitaires panarabes, reflets des nouvelles technologies qui ont inondé le marché régional à une vitesse déconcertante à partir des années 1990, ont, en effet, entrainé une contraction de l’espace et du temps oriental ainsi qu’une abolition symbolique des frontières. Elles ont permis aux citoyens arabes, urbains comme ruraux, locaux comme de la diaspora, de s’informer, en temps réel, sur l’actualité arabe et mondiale et d’interagir avec des individus proches et lointains. Elles ont, de ce fait, facilité l’émergence d’un réseau d’échange horizontal et d’un espace public transnational qui a fait renaitre de ses cendres, mais sous une forme distincte, le rêve d’unité arabe. À travers leur discours dirigé vers la « rue arabe » et orienté par des considérations plus économiques que politiques, elles ont, d’une part, fragilisé les régimes autocratiques en place, en les dépossédant de leur monopole historique sur les médias, et de l’autre regroupé, à l’échelle internationale, un ensemble d’individus partageant les mêmes convictions, les mêmes attentes ou les mêmes centres d’intérêt. En accélérant l’autonomisation des opinions publiques par rapport aux idéologies officielles, elles ont obligé les régimes arabes à se repositionner vis-à-vis de ces producteurs de sens à l’influence grandissante. Leurs discours, qu’il soit inspiré d’une rhétorique islamique ou libérale s’élabore dans une sphère publique chargée de sens et de références et s’expose à des critiques qui témoignent de l’imbrication du politique, du religieux et du culturel dans le secteur médiatique arabe. La LBC-Sat, chaine satellitaire généraliste libanaise, née de l’association entre des entrepreneurs libanais et saoudiens, a intégré cette arène symbolique en 1996. Fille de la LBCI, la télévision la plus populaire du pays des Cèdres — celle qui représente, aux yeux des téléspectateurs arabes, l’essence de la culture libanaise — elle a très tôt affiché sa volonté de séduire l’audience régionale à travers une narration qui se démarque de celle de ses concurrentes. Constituée d’un mélange d’émissions à l’esthétique occidentale, au contenu audacieux, et au ton libéré et souvent frivole, sa programmation prend ses distances vis-à-vis des conservatismes régionaux et dénote une volonté de configurer une représentation différenciée de l’identité arabe, proche d’une conception singulière de l’identité libanaise, porteuse, selon les termes des idéologues du Liban moderne, d’une mission civilisatrice auprès des pays arabes et d’un pouvoir de conciliation entre les deux cultures occidentale et orientale. Les émissions de la LBC-Sat témoignent de son rôle autoproclamé de trait d’union entre ces deux mondes et participent à populariser cette vision auprès du public arabe. Son plus grand succès transnational, l’adaptation orientale de la télé-réalité d’Endemol Star Academy, montre, en effet, qu’il est possible d’imposer cette image dans l’imaginaire collectif régional à travers la construction d’un discours sur la jeunesse orientale, caractérisé par son d’hybridité et sa position à mi-chemin entre le global et le local
This thesis studies the representation of modern Arab identities through one of the most influential reality shows in the Arab World: Star Academy Middle East.It seeks to understand the strategic and ideological discourse over Arabism constructed by one of the leading Lebanese satellite channel in the MENA region: LBC-Sat.Through the study of both the professional and commercial context of emergence of this discourse, as well as a qualitative content analysis of the first four seasons of the show, it tries to understand its rationale as well as its impact in the Arab World.We believe that this narrative is unfolding in an arena of controversies where a multitude of positions regarding Arab identities are debated. Indeed, since the establishment of the first Arab satellite channels that led to a prosperous television industry, a pan Arab public sphere arose. TV shows became political fields in which opinions were exposed and theories regarding political and social issues were considered. The once monopolistic control over media contents of authoritarian regimes gave way to a more liberal environment, where citizens were given the chance to participate in the debates framing there lives. Today, Arab satellite channels act as a lightning rod for what is known as “New Arabism”, a sense of belonging to an imagined community that is no longer imposed by a higher power but developed by the base. With their liberal aesthetic and messages that oppose those of more conservative Arab televisions, Lebanese channels play a crucial role in redefining Arab identities. Their discourse, inspired by a cultural and ideological interpretation of Lebanon’s position in the Arab world, translates into a plea to rebuild bridges between the East and the West. As a symbolic object composed of hybrid forms and ideas, Star Academy Middle East echoes this position

Dans les deux aires qui se présentent comme le Levant et le Couchant d’un même monde arabe – le Machrek et le Maghreb –, des poètes ont choisi la langue française pour réagir à certains événements de la seconde moitié du XXe siècle tels que la guerre d’Algérie, la guerre des Six Jours et la guerre civile du Liban. L’étude des recueils algériens et libanais qui ont été composés entre 1950 et 1990 permet d’envisager le rapport culturel, idéologique et esthétique de ces deux régions en adoptant une approche comparative différentielle. Le choix du français – dont les enjeux sont évidemment très différents dans ces deux aires – soulève des questions identitaires qui méritent d’être analysées et favorise l’expression d’un métissage culturel. Ce corpus poétique permet aussi de réexaminer les liens entre l’Histoire et l’intime, car l'événement, indissociable des problématiques collectives qu’il soulève, est réinterprété par la voix lyrique. Il ne se contente pas de créer une esthétique du chant redécouvert, ni d’offrir un éventail thématique à la mesure des drames qu’il entraîne. Il suscite surtout un parcours énonciatif, étroitement lié au travail du poème. À travers le lyrisme, l’événement historique ouvre la voie/-x de l’intime qui révèle les différentes strates du questionnement identitaire et lui donne une portée universelle. Le sujet n’est plus absorbé dans un collectif renforcé par les circonstances, il ne se définit plus uniquement à travers l’opposition dichotomique à l’altérité ; grâce à l’adresse lyrique, on assiste à l’avènement simultané d’un je et d’un tu qui, sans rien renier du conflit, en subsument les enjeux
In both areas which stand for the East and the West of the same Arab world – Maghreb and Mashreq –, some poets have chosen the French language to react to certain events of the second half of the twentieth century, as the Algerian War, the Six Days War and the Lebanese Civil War. By studying Algerian and Lebanese collections of poetry written between 1950 and 1990, we can consider the cultural, ideological and esthetical relationship of these two areas adopting a differential comparative approach. The choice of French – whose issues are very different in both areas – raises questions of identity that must be analyzed and promotes the expression of a cultural mixture. Through this poetic corpus, we can reconsider the relationship between history and intimacy because the event, inseparable from collective issues, is reinterpreted by the lyric voice. Not only does it create a rediscovered aesthetic of singing nor only provides a thematic range representative of dramas it causes. It raises an enunciative course closely linked to the poetic process. Through lyricism, historical event opens the way to intimacy which reveals the different layers of questioning identity and gives it a universal dimension. The subject is no longer absorbed into a collective reinforced by the circumstances, it is no longer defined only through the dichotomous opposition to otherness; thanks to the lyrical address, we are witnessing the simultaneous advent of “I” and “you” that, without denying the conflict, subsume its issues

16 familles libanaises (père, mère, et jeune), ont été l’objet d’une étude rétrospective, non aléatoire, afin d’explorer les notions de transmission et de dynamique identitaires, en relation avec les diverses éducations familiales. Les critères d’inclusion furent la cohésion familiale, et le niveau d’instruction des jeunes, supérieur ou égal au Baccalauréat. Les familles étaient choisies selon les principales communautés structurales d’une société pluricommunautaire, à savoir la société libanaise (et plus particulièrement, les communautés confessionnelles, géographiques, et socioéconomiques).L’analyse compréhensive et interprétative des données collectées, suivit une méthodologie de type qualitatif, selon la méthode de théorisation ancrée : 1) établissement de repères interprétatifs initiaux ; 2) co-construction de sens ; 3) analyse inductive / déductive ; 4) catégorisation en cours d’analyse de diverses conceptualisations ; 5) modélisation de ces catégories conceptualisantes en deux étapes (bidimensionnelle, et tridimensionnelle), et dont le résultat fut une modélisation théorique de l’identité individuelle ; 6) usage de cette modélisation afin de proposer une approche originale des transmissions identitaires et des dynamiques identitaires et interculturelles ; et 7) ultimement de dégager une théorisation sur « le cristal interculturel imparfait » (C.I.I.), et sur ses éventuelles et potentielles, applications et implications, en particulier, sur le plan éducatif. Le principal repère interprétatif initial personnel fut dégagé du terme arabe « oumour » : une représentation en termes temporels de l’Existence. Les principales conceptualisations que cette étude permit de catégoriser, sont : 1) la distinction entre trois formes d’appartenance : les identités existentielles, l’identité essentielle liée au sexe (gender), et l’identité nécessaire liée au « oumour » ; 2) la structure tripartite des appartenances existentielles, du fait de la double influence qu’y exercent la famille et la société ; 3) l’individualisation d’un troisième cercle intermédiaire d’appartenance, entre les cercles, privé, et public, qui est le cercle de la « assabiyya » ; 4) le caractère incomplet de chacun des trois cercles d’appartenances ; et 5) le concept de « dynamique identitaire nécessaire » (D.I.N.), qui est la somme indissociable de deux mouvements identitaires nécessaires. Quant à la théorisation du ʺcristal interculturel imparfaitʺ, celle-ci correspond à une simplification, dans un but didactique, de notre compréhension de la structuration de l’identité individuelle, de sa transmission, et de sa dynamique. Elle s’appuie sur deux notions fondamentales : 1) les souscomposantes identitaires, ou particules élémentaires de ce cristal imparfait ; et 2) D.I.N. de l’être, qui dynamise le tout, à travers des processus internes de rationalisation et de relativisation. L’approche interculturelle tient une place de choix, dans cette théorisation, eu égard la compréhension de la transmission et de la dynamique, identitaires. Si bien que l’altérité, se présente comme étant la relation élémentaire de cette structuration. Et dont l’approche use de façon combinée, interactive et obligatoire de trois logiques distinctes : 1) la logique intersubjective et existentielle ; 2) la logique subjective et essentielle ; et 3) la logique nécessaire, quant au sens que donne l’être à son existence, et qui est liée à son « oumour » (à sa D.I.N.)
16 Lebanese families (father, mother and youth) have been the subject of a retrospective, non-randomized study, to explore notions of identity transmission and dynamics, in relation to the various family educations. Inclusion criteria were family cohesion and the level of youth instruction level, greater than or equal to High School. Families were selected according to the main structural communities in a multi communitarian society, namely the Lebanese society (specifically: confessional, geographic, and socioeconomic communities). The comprehensive and interpretative analysis of data collected, followed a qualitative methodology, according to the grounded theory method: 1) establishment of initial interpretive markers; 2) co-construction of meaning; 3) inductive / deductive analysis; 4) categorization, while analysis is in progress, of various conceptualizations; 5) modeling of these conceptualizing categories in two stages (two-dimensional and three dimensional), the result of which was a theoretical modeling of individual identity; 6) use of this model to propose an original approach o identity transmissions, and identity and intercultural dynamics; and 7) ultimately to reach a theorization about the “intercultural imperfect crystal”, (I.I.C.), and about its eventual and potential applications and implications, especially in terms of education. The main initial interpretive and personal landmark, was that of the Arabic word of “oumour”: a representation, in temporal terms, of Existence. The main conceptualizations that this study made it possible to categorize, were: 1) the distinction between three forms of belonging: the existential identities, the essential gender-related identity, and the necessary “oumour”-related identity; 2) the tripartite structure of existential belongings, due to the double influence carried on by the family and the society; 3) the individualization of a third intermediate circle of belonging, between the private and public, circles, which is the circle of “assabiyya”; 4) the incompleteness of each of the three circles of belonging; and 5) the concept of “necessary identity dynamics” (N.I.D.), which is the sum of two inseparable necessary identity movements. As for the theorization of the “intercultural imperfect crystal”, this corresponds to a simplification, for didactic purposes, of our understanding of the structuring of individual identity, of its transmission, and of its dynamics. It is based on two fundamental concepts: 1) identity subcomponents, or elementary particles of this imperfect crystal; and 2) the N.I.D. of the being, that “dynamizes” the whole, through internal processes of rationalization and “relativization”. The intercultural approach is prominent in this theory, on regard of the understanding of the identity transmission and dynamics.That’s why otherness is presented as the elementary relationship of this structure. And whose approach is characterized by its combined, interactive and mandatory use of three distinct logics: 1) the inter-subjective and existential logic; 2) the subjective and essential logic; and 3) the necessary logic, as to the meaning, that the individual gives to his being, and which is related to his “oumour” (his N.I.D.)

Notre récit commence dans l’Egypte nationaliste des années 1950. Le coup d’Etat mené par Gamal Abdel Nasser et le “Mouvement des Officiers Libres” ouvre la voie à une révolution politique, économique, et socioculturelle, au Caire et dans l’ensemble du monde arabe. Il met alors en place un puissant dispositif médiatique : il fonde la radio la Voix des Arabes, publie La Philosophie de la révolution, et fera très rapidement du journal Al-Ahram la langue de sa révolution. De la guerre de Suez en 1956, à l’union avec la Syrie en 1958, l’Egypte soutiendra alors tous les mouvements de libération nationale jusqu’à la “catastrophe” de 1967, qui signe l’arrêt de mort du nationalisme nassérien. Lorsque le nationalisme laïc n’a pas réussi à restituer la Palestine et la dignité arabe perdues, certains ont cru que c’est la religion qui le fera. Deux modèles antagonistes secouent alors le consensus des années 1960 : au “pétro-islam” saoudien s’oppose désormais un islam chiite inspiré par la Révolution islamique en Iran et prôné par le Hezbollah et son Secrétaire général Hassan Nasrallah. Les années 1980-1990 correspondent aussi à l’introduction des chaînes satellites dans le monde arabe ; au pouvoir mobilisateur de la radio des années 1950, se substitue la force de l’image de chaînes comme Al-Jazeera et Al-Manar. Ainsi, trois décennies après la dernière guerre israélo-arabe, la question de l’identité est exportée sur le front libanais : Nasrallah dit mener, en 2006, “la guerre de la nation contre l’ennemi sioniste”. Comment, à travers leur couverture de la révolution, de la guerre, de la défaite et de la victoire, les médias arabes ont-ils dit l’identité tout au long des soixante dernières années d’histoire ? Comment la radio, la presse écrite, la télévision satellitaire, mais aussi la chanson, les clips et les jeux vidéo ont-ils dit l’arabité? Qu’est-ce que “être arabe” dans le discours médiatique d’aujourd’hui et de quelles manières l’islam politique prôné par les médias contemporains reprend-t-il les anciennes thématiques du nationalisme nassérien ?
Our story starts in the nationalist Egypt of the 1950s. The military coup undertaken by Gamal Abdel Nasser and the “Free Officers Movement” paved the way for a political, economic and socio-cultural revolution in Egypt and the entire Arab world. Soon after, Nasser established a powerful multifaceted media apparatus: he founded The Voices of the Arabs radio station, published The Philosophy of the Revolution, while Al-Ahram was slowly becoming the “tongue” of his revolution. From the Suez crisis in 1956, until the union with Syria in 1958, Nasser’s Egypt supported all anti-colonial liberation movements in the Arab world, until the 1967 defeat that signed the death sentence of pan-Arab nationalism. When secular nationalism couldn’t resuscitate Palestine and the tarnished Arab dignity, some thought that religion could. Two antagonistic models shook the fragile consensus of the 1960s: a Saudi “petro-Islam”, and the more recently emerging Shiite Islam, inspired by the Islamic Revolution in Iran, and mainly promoted by Hezbollah and its Secretary General Hassan Nasrallah. The 1980s also correspond to the introduction of the first satellite channels in the Arab world: the power of images on channels like Al-Jazeera and Al-Manar began to substitute radio’s mobilizing discourse of the 1950s. Three decades after the last Arab-Israeli war, the question of Arab identity is exported to the Lebanese front: Hassan Nasrallah says he is leading, in 2006, “the nation’s war against the Zionist enemy”. How did Arab media, through their coverage of revolutions, wars, defeats and victories, take part in the mechanisms of construction of post-colonial identities? How did the radio, the print and the satellite media, the songs, the music clips and the video games all define what is being “an Arab” today? And in which ways, does today’s political Islam, promoted by contemporary media narratives, reclaim the old pan-Arab and nationalist themes?

Notre récit commence dans l’Egypte nationaliste des années 1950. Le coup d’Etat mené par Gamal Abdel Nasser et le “Mouvement des Officiers Libres” ouvre la voie à une révolution politique, économique, et socioculturelle, au Caire et dans l’ensemble du monde arabe. Il met alors en place un puissant dispositif médiatique : il fonde la radio la Voix des Arabes, publie La Philosophie de la révolution, et fera très rapidement du journal Al-Ahram la langue de sa révolution. De la guerre de Suez en 1956, à l’union avec la Syrie en 1958, l’Egypte soutiendra alors tous les mouvements de libération nationale jusqu’à la “catastrophe” de 1967, qui signe l’arrêt de mort du nationalisme nassérien. Lorsque le nationalisme laïc n’a pas réussi à restituer la Palestine et la dignité arabe perdues, certains ont cru que c’est la religion qui le fera. Deux modèles antagonistes secouent alors le consensus des années 1960 : au “pétro-islam” saoudien s’oppose désormais un islam chiite inspiré par la Révolution islamique en Iran et prôné par le Hezbollah et son Secrétaire général Hassan Nasrallah. Les années 1980-1990 correspondent aussi à l’introduction des chaînes satellites dans le monde arabe ; au pouvoir mobilisateur de la radio des années 1950, se substitue la force de l’image de chaînes comme Al-Jazeera et Al-Manar. Ainsi, trois décennies après la dernière guerre israélo-arabe, la question de l’identité est exportée sur le front libanais : Nasrallah dit mener, en 2006, “la guerre de la nation contre l’ennemi sioniste”. Comment, à travers leur couverture de la révolution, de la guerre, de la défaite et de la victoire, les médias arabes ont-ils dit l’identité tout au long des soixante dernières années d’histoire ? Comment la radio, la presse écrite, la télévision satellitaire, mais aussi la chanson, les clips et les jeux vidéo ont-ils dit l’arabité? Qu’est-ce que “être arabe” dans le discours médiatique d’aujourd’hui et de quelles manières l’islam politique prôné par les médias contemporains reprend-t-il les anciennes thématiques du nationalisme nassérien ?
Our story starts in the nationalist Egypt of the 1950s. The military coup undertaken by Gamal Abdel Nasser and the “Free Officers Movement” paved the way for a political, economic and socio-cultural revolution in Egypt and the entire Arab world. Soon after, Nasser established a powerful multifaceted media apparatus: he founded The Voices of the Arabs radio station, published The Philosophy of the Revolution, while Al-Ahram was slowly becoming the “tongue” of his revolution. From the Suez crisis in 1956, until the union with Syria in 1958, Nasser’s Egypt supported all anti-colonial liberation movements in the Arab world, until the 1967 defeat that signed the death sentence of pan-Arab nationalism. When secular nationalism couldn’t resuscitate Palestine and the tarnished Arab dignity, some thought that religion could. Two antagonistic models shook the fragile consensus of the 1960s: a Saudi “petro-Islam”, and the more recently emerging Shiite Islam, inspired by the Islamic Revolution in Iran, and mainly promoted by Hezbollah and its Secretary General Hassan Nasrallah. The 1980s also correspond to the introduction of the first satellite channels in the Arab world: the power of images on channels like Al-Jazeera and Al-Manar began to substitute radio’s mobilizing discourse of the 1950s. Three decades after the last Arab-Israeli war, the question of Arab identity is exported to the Lebanese front: Hassan Nasrallah says he is leading, in 2006, “the nation’s war against the Zionist enemy”. How did Arab media, through their coverage of revolutions, wars, defeats and victories, take part in the mechanisms of construction of post-colonial identities? How did the radio, the print and the satellite media, the songs, the music clips and the video games all define what is being “an Arab” today? And in which ways, does today’s political Islam, promoted by contemporary media narratives, reclaim the old pan-Arab and nationalist themes?

L’objet de notre recherche a été précisément de démontrer que des éléments historiques et mémoriels ont joué un rôle primordial dans la construction des héroïnes méditerranéennes. Notre but était donc de souligner ces éléments, d’étudier leurs manifestations dans les œuvres et d’interroger ces dernières afin de trouver les raisons pour lesquelles les écrivaines ont choisi ces éléments parmi d’autres dans la création de leurs personnages. Nous avons donc démontré que ce sont le patrimoine, la mythologie et les traditions orientaux et méditerranéens qui sont revendiqués par nos écrivaines tout en faisant appel à la référence et à la culture occidentales. Nos recherches nous ont permis de découvrir également que les évènements historiques et les traditions culturelles et religieuses ne sont pas les seules à influencer la représentation du personnage féminin ; Il nous a fallu démontrer que ces écrivaines ont nourri leurs œuvres en puisant dans leurs expériences personnelles et leurs souvenirs d’où s’ajoute le rôle de la mémoire individuelle dans la construction des personnages, ce qui nous a offert des pistes afin d’explorer l’inconscient de ces écrivaines en révélant les empreintes de ce dernier dans les textes. Cette étude, a l’ambition, de plus, de démontrer que les œuvres choisies sont des exemples indéniables de la rencontre entre les cultures et les langues, de décrire les différents défis auxquels font face les héroïnes mais aussi les femmes écrivaines et de contribuer à montrer que ces dernières expriment, à travers leurs écrits, leur humanisme et leur révolte contre les violences et les misogynies meurtrières. Ne pouvant nier, in fine, que ces écrivaines engagées et unies par l’amour de la langue et de la culture françaises insistent sur le rôle fondamental de l’écriture
The object of our research was precisely to demonstrate that historical and memorial elements played a key role in the construction of mediterranean heroines. Our goal was to emphasize these elements, to study their manifestations in the works and to question them in order to find the reasons why the writers chose these elements among others in the creation of their characters. We have therefore demonstrated that it is the heritage, the mythology and the Eastern and Mediterranean traditions that are claimed by our writers while appealing to Western reference and culture. Our research also allowed us to discover that historical events and cultural and religious traditions are not the only ones to influence the representation of the female character; We had to demonstrate that these writers nourished their works by drawing on their personal experiences and memories, and added the role of individual memory in the construction of the characters, which offered us avenues to explore the unconscious of these writers by revealing the imprints of the latter in the texts. This study also aims to demonstrate that the selected works are undeniable examples of the encounter between cultures and languages, to describe the different challenges faced by heroines and women writers, and to contribute to show that the latter express, through their writings, their humanism and their revolt against violence and murderous misogyny. Not being able to deny, in fine, that these committed writers united by the love of French language and culture insist on the fundamental role of writing