Rozprawy doktorskie: „Fin du monde – Philosophie”

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Bernard, Marion. "L' unité polémique du monde : essai d'interprétation de la philosophie de Patočka". Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010683.

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Streszczenie:

Penser le monde comme totalité et la totalité comme monde, c'est l'exigence qui traverse toute l'œuvre de Jan Patočka. Cela le conduit progressivement à élaborer une philosophie de la différence cosmique susceptible d'englober à la fois l'étant inerte, le vivant et l'histoire humaine, c'est-à-dire à rendre compte de la liberté par le monde lui-même, sans la réduire ni la confondre avec lui. Nous proposons de définir la conception patoëkienne du monde à partir de l'analyse qu'il donne du polemos d'Héraclite, conflit primordial qui ne divise pas mais unit, permettant de rendre compte à la fois de l'unité et de la différence d'une manière qui ne soit pas abstraite, mais désigne la puissance d'unification et de différenciation du monde englobant, et laissant être, à la fois le donné et le possible.

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2

Gossart, Paul. "Destruction et Révolution : essai sur l'unidimensionnalisation du monde". Electronic Thesis or Diss., Université de Lille (2022-....), 2024. http://www.theses.fr/2024ULILH059.

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Streszczenie:

Dans un temps où l'idée de « fin du monde » est couramment admise, voire banale, nous envisageons une critique historique et dialectique de ses possibilités d'interprétation et de compréhension au travers des concepts de situation, de destruction puis de révolution. La situation de fin du monde n'est pas réductible à un fait ou à une connaissance : elle est constituée de paradoxes fondamentaux, autour desquels se développe en retour un discours critique. Pourtant, les discours et les savoirs portant sur le sujet, ainsi que leurs modes d'existence, tendent à ignorer et à voiler ces contradictions et ces questionnements. La fin du monde mobilise un enjeu irréductible à toute spécialisation : son interprétation requiert non seulement une ouverture intellectuelle de principe — c'est-à-dire une transdisciplinarité — mais aussi une conceptualité totalisante, permettant de penser dans et avec les contradictions qui sont au fondement du temps eschatologique lui-même. Le concept totalisant qui guide la compréhension critique du temps présent est celui de situation. La situation n'est pas spécifique au temps de la fin du monde : elle apparaît tout d'abord comme une manière de se rapporter au monde, comme à soi-même dans le monde. Elle est est ainsi un concept permettant l'interprétation des tensions critiques qui, à la fois, animent les rapports existentiels et historiques entre l'individu et le monde et qui, en même temps, préside à leur réalisation. Le « paradigme d'aliénation » de la situation eschatologique ne ressemble à aucun autre : la réalité elle-même est en jeu dans la perspective d'enfermement. La totalisation critique de la situation eschatologique contemporaine demande donc un concept totalisant adéquat à un tel enjeu. Ce concept sera celui de Destruction, et la perspective négative de la situation qu'il recouvre celui de Révolution. Conceptualiser la Destruction répond à la nécessité de dépasser les paradoxes de la situation d'enfermement : le concept, en définissant une rupture, définit une époque, attribuant par-là à l'individu contemporain le vécu historique de l'enfermement destructif, et contournant ainsi l'impossibilité de vivre la perspective d'anéantissement. La compréhension du temps de la fin du monde trouve un point de rupture historique dans le processus d'extermination nazi : la situation d'enfermement radical y devient destruction de la situation. L'analyse met en évidence la formation d'un mouvement autonome de destruction remettant en cause les dimensions même de l'existence. L'interprétation de cette rupture, au travers du concept de Destruction, trouvera son prolongement, parfois inattendu, dans les pensées critiques de l'après-guerre (Anders, Marcuse). Penser les perspectives historiques alternatives implique de réinterpréter le concept de Révolution. La Destruction rend obsolète les conceptions révolutionnaires traditionnelles : paradoxalement, la temporalité destructive — « temps de la fin et fin des temps » — contredit l'idée de renversement, et la nature même du processus nous interdit la table rase. Cette dernière partie vise à réaliser la conclusion des deux premières : « sauver le monde » revient à préserver la dimension situationnelle de l'existence, pour sauver l'existence elle-même et, avec elle, la réalité qu'elle fonde — et qui la fonde conjointement. Produire la situation révolutionnaire, c'est produire la compréhension totalisante de la situation destructive contemporaine. Cette production de transcendance matérialisée se présente comme production de vécu, situant les potentialités révolutionnaires présentes dans la dimension esthétique et mémorielle, qui se totalisent dans le travail de la situationnalité, esquissé à partir de l'artisanat de restauration
At a time when the idea of the ‘end of the world' is widely accepted, if not common, we are considering a historical and dialectical critique of its possibilities of interpretation and understanding through the concepts of situation, destruction and revolution. The end-of-the-world situation cannot be reduced to a fact or a piece of knowledge: it is made of fundamental paradoxes, around which a critical discourse develops in return. Yet discourse and knowledge on the subject, and the ways in which they exist, tend to ignore and obscure these contradictions and questions. The end of the world mobilises an issue that is irreducible to any specialisation: its interpretation requires not only an intellectual openness in principle — in other words, transdisciplinarity — but also a totalising conceptuality, enabling us to think within and with the contradictions that are at the root of eschatological time itself. The totalising concept that guides a critical understanding of the present is that of situation. The situation is not specific to the time of the end of the world: it appears first as a way of relating to the world, as to oneself in the world. It is thus a concept that makes it possible to interpret the critical tensions that both animate the existential and historical relationships between the individual and the world and, at the same time, preside over their realisation. The ‘alienation paradigm' of the eschatological situation is unlike any other: reality itself is at stake in the perspective of imprisonment. The critical totalisation of the contemporary eschatological situation therefore requires a totalising concept that is adequate to what is at stake. This concept is Destruction, and the negative perspective of the situation it covers is Revolution. Conceptualising Destruction responds to the need to overcome the paradoxes of the situation of confinement: the concept, by defining a rupture, defines an era, thereby attributing to the contemporary individual the historical experience of destructive confinement, and thus gets around the impossibility of experiencing the perspective of annihilation. Our understanding of the time of the end of the world finds a point of historical rupture in the Nazi extermination process: the situation of radical enclosure becomes the destruction of the situation. The analysis highlights the formation of an autonomous movement of destruction calling into question the very dimensions of existence. The interpretation of this rupture, through the concept of Destruction, will find its extension, sometimes unexpected, in the critical thought of the post-war period (Anders, Marcuse). Thinking about alternative historical perspectives means reinterpreting the concept of Revolution. Destruction renders traditional revolutionary conceptions obsolete: paradoxically, destructive temporality — ‘the time of the end and the end of times' — contradicts the idea of the overthrow, and the very nature of the process forbids a tabula rasa. This last part aims to realise the conclusion of the first two parts: ‘saving the world' means preserving the situational dimension of existence, in order to save existence itself and, with it, the reality it founds — and which founds it together. To produce the revolutionary situation is to produce the totalising understanding of the contemporary destructive situation. This production of materialised transcendence is presented as a production of lived experience, situating the revolutionary potentialities present in the aesthetic and memorial dimensions, which are totalised in the work of situationality, sketched out on the basis of the craft of restoration

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Chaberty, David. "Introduction à la phénoménologie cosmologique d'Eugen Fink". Phd thesis, Université de Grenoble, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00713806.

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Il s'agira d'envisager, en français, l'oeuvre du philosophe allemand Eugen Fink (1905-1975), dont le corpus complet n'est disponible qu'en allemand. Ce sera donc une "introduction" à sa pensée. A cet égard nous nous demanderons quelle est la continuité de la pensée dite du jeune Fink et de celle du Fink dit "de la maturité". Nous montrerons, contre certains préjugés, la continuité problématique, - cosmologique -, du penseur allemand. A la lumière de l'oeuvre ultérieure nous proposerons d'abord une nouvelle interprétation de la pensée du jeune Fink en même temps que son originalité vis à vis des maitres de Fribourg (Husserl, Heidegger). Dans une seconde partie nous exposerons une structure problématique que nous soutenons être celle du Fink de la maturité: d'abord une théorie du questionnement métaphysique, à la lumière de laquelle Fink réevalue les problèmes philosophiques fondamentaux: c'est à dire d'abord une cosmologie originale, une théorie de la phénoménalité fondamentale, à partir desquelles Fink repense de façon originale l'histoire de la métaphysique (antique et moderne). Après un appendice sur son interprétation de Nietzsche (qui prend son sens dans ce qui précède), nous concluerons sur sa position sur les problèmes qui lui furent contemporains (anthropologie et ontologie).

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Cloarec, Julie. "Fiction et connaissance, du théâtre à la physique : l'esthétique et les sciences du point de vue de l'acteur : vers une philosophie féconde de l'absurde". Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010697.

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La fiction, bien plutôt que de relever d'une illusion, stérile et dangereuse, engendrée par une imagination trop souvent réduite à n'être que la « folle du logis» par la tradition rationaliste de la philosophie, ne montre-t-elle pas toute sa pertinence et sa fécondité dans le double domaine de l'esthétique et de l'épistémologie, que ce soit, par exemple, dans le jeu paradoxal du comédien ou dans la métaphorisation du réel par le chercheur scientifique, qui s'alimentent, tous deux, à la source d'une mimésis où s'originent toute connaissance comme toute action humaines ? Mais la fiction ne trouve et ne prouve toute son ampleur théorique et pratique que d'être inscrite dans une « philosophie du comme si », dont la véritable filiation est à rechercher dans un kantisme élargi plutôt que dans l'orthodoxie pragmatiste. Ce fictionalisme, qui permet à l'esprit humain de se déprendre de ses habitudes conceptuelles en faisant primer l'intuition poïétique sur l'intelligence technique, ne peut lui-même faire son œuvre que d'être ancré en une philosophie de l'absurde qui, bien loin de réduire « l'homme absurde» au désespoir, en appelle à une décision existentielle de (c l'âme active» qui ré-éveille le génie qui sommeille en chaque homme à l'exigence d'une existence soucieuse de lucidité et de responsabilité, pour soi-même et les autres comme pour le monde
Does not fiction, rather than arising from a sterile and dangerous illusion, engendered by a creative faculty that is too often reduced by the rationalist tradition in philosophy to nothing more than "an overactive imagination", reveal ail of its relevance and fecundity in the dual domain of esthetics and epistemology - for example in the paradoxical performance of an actor or the metaphorisation of the real by a scientific researcher, both of which draw from the source of a mimesis in which ail knowledge and ail human actions originate ? But the full theoretical and practical scope of fiction can only be found and proven when it is situated within a "philosophy of the as if, whose true filiation is to be found in a broadened Kantianism rather than in the pragmatist orthodoxy. Such a fictionalism, which allows the human mind to free itself from its conceptual habits by stressing intuition over technical intelligence, can itself do its work only by being rooted in a philosophy of the absurd which, far from reducing "the absurd man" to despair, calls for an existential decision of the "active soul" which re-awakens the spirit that lies dormant in each human individual to the demands of an existence mindful of lucidity an responsibility, for oneself and for others as for the world

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5

Coignet, Françoise. "Réalité illusoire et illusion réelle : double monde et monde du double". Nice, 1995. http://www.theses.fr/1995NICE2005.

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L'objet de cette thèse est de remettre en question la singularité du réel et de l'appréhender à partir de l'illusion, à laquelle on l'oppose généralement. Il n'y a pas une réalité, mais des manifestations illusoires, c'est-à-dire des apparences qui sont nos réalités. Il s'agit donc d'évoquer les réels qui se manifestent incessamment mais aussi ceux que nous élaborons grâce au langage. Il s'en suit qu'il y a autant de réels que de discours portés sur le monde. Un autre aspect de ce travail privilégie le thème du double, c'est-à-dire l'altérité, le reflet, l'ombre ou le spectre. Ainsi, nous réactivons la prépondérance des illusions dans les constructions des réels que nous conquérons. En outre, nous avons pris le parti de réhabiliter les apparences et les fantasmes. Nous avons cheminé contre la philosophie et la science dont le travers commun est de ratiociner, de tout sacrifier à l'intelligence et au désir de vérité. Nous avons voulu exalter l'illusion nécessaire et bienfaisante par ou la vie croit et se propage, et proclamer que vivre vaut mieux que comprendre
There isn't a single reality but some illusory manifestations, that is to say some appearances which are our ralities, this is the aim of this thesis. Therefore, the point is to mention not only all the reals showing themselves unceazsingly but also those that we work out owing to language. The consequence is that there are as many reals as speeches given about the world. Another side of this study highlights the topic of the double, that is to say the otherness, the reflection, the shadow or the spectrum. Thus, we revive the predominance of illusions while constructing the reals that we conquer. Besides, we've decided to rehabilitate appearances and fantasies. We've gone against philosophy and science whose common fault is to cogitate endlessly, to sacrifice everything to intelligence and to the wish for truth

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Katayama, Fumiyasu. "Le corps et le monde". Nice, 1989. http://www.theses.fr/1989NICE2003.

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Streszczenie:

Notre monde existentiel est un "organisme", autrement dit une construction progressivement réalisée, au cours de l'évolution de la vie, par un mouvement dialectique immanent au monde existentiel. Ce mouvement consiste en organisation par centralisation : il fonde à chaque étape de l'évolution une nouvelle dimension du monde en inhibant et en intégrant en elle une ancienne dimension, c'est-à-dire en réorganisant tous les sensibes mondains de l'étape précédente sous l'effet d'une certaine force attractive qu'exerce le "centre organisant" forme à l'épaisseur même du monde existentiel. Notre monde existentiel, entièrement organisé par le centre, est donc comme un "gouffre de sens" dont tous les êtres visent le pôle, attirés par ce dernier. Chaque étape évolutive du monde aura son centre organisant spécifique, et nous estimons que le "je" et le "monde objectif" absolus, dont parlent explicitement les dualistes et que nous adoptons tous implicitement comme fondement de toutes nos activités, sont deux aspects d'un seul centre organisant construit au sein des sensibles du monde, au niveau de la pensée conceptuelle. Nous comprenons ainsi que l'esprit et la matière sont des images conceptuelles du centre organisant de notre monde existentiel
Our existential world is an organism, in other words a construction progressively realized, during the evolution of life, by the dialectic mouvement which is immanent in the existential world. This mouvement consists in organization by centralization : it founds a new dimension of world in each stage of the evolution, by inhibiting and integrating the former one, namely, by reorganizing all the sensibles of the preceding stage under the influence of a certain attractive force, which is exerted by "a organizing center" formed in the very thickness of the existential world. Our existential world, wholly organized by this center, is therefore like "a whirl of meanings", whose pole all the beings aim at. Each evolutional stage of the world has its specific organizing center, and I consider that the absolute "I" and the absolute "objective world", about which dualists talk explicitly, and which we all adopt implicitly as foundation of our activities, are two aspects of the same organizing center constructed in the middle of world's sensibes, at the level of the conceptual thought. We understand in this way that the spirit and the matter are conceptual images of the center that organizes our existential world

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7

Patiño-Lakatos, Gabriela. "La métaphore comme opération charnière entre pensée, langage et monde". Paris 8, 2013. http://www.theses.fr/2013PA083906.

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Cette thèse élabore une réflexion sur la métaphore, au croisement de la philosophie, l’anthropologie, linguistiques et la psychanalyse. Nous soutenons que la métaphore est le lieu d’articulation des sphères fondamentales du sujet, du langage et du monde. Le concept de métaphore s’est traditionnellement inscrit dans une pensée philosophique de ces trois sphères qui a abouti au fil des siècles au concept de représentation. Nous reformulons alors la métaphore sous l’éclairage de cette problématique de la représentation ; nous proposons de parler de métaphore-représentation sous certaines conditions. Nous étudions ce double concept en fonction des rapports entre signe et chose, entre signifiant et signifié, entre sujet et langage. Deux idées principales ressortent de ce travail : d’une part, l’enjeu humain de la métaphore est la co-institution du sujet et de l’objet. A travers la métaphore, l’homme est surtout confronté au problème qui consiste à se fixer lui-même, tout en étant voué au jeu sémiotique. D’autre part, la métaphore est un acte structurant ayant une fonction mythico-politique. Certaines métaphores, de par leur pouvoir de fascination, dirigent nos vies, nous donnent des lignes de conduite. Et les métaphores le plus puissantes, ne sont pas celles que nous créons mais celles qui nous sont léguées. En ce sens, nous portons une attention particulière à la matérialité de l’acte discursif et de ses effets. Nous déployons les idées précédentes à l’appui de différents corpus : des exemples provenant du langage poétique, quotidien et politique, mais aussi quelques-uns relevant d’autres manifestations sémiotiques, dont la caricature et le studiolo de la Renaissance
This thesis exposes a reflection on metaphor at the convergence of philosophy, anthropology, linguistics and psychoanalysis. We claim that metaphor is the scene of articulation between the fundamental domains of subject, language and world. The concept of metaphor has been traditionally inscribed in philosophical thought concerning these three domains which has led through the centuries to the concept of representation. Therefore, we reformulate metaphor in light of this question of representation; we suggest that we can speak of metaphor-representation in some circumstances. We study this double concept in respect to connections between sign and thing, signifier and signified, subject and language. This work points out two main ideas: on the one hand, the human issue of metaphor is the co-institution of subject and object. Through metaphor, the human being is above all confronted with the problem of being fixed, although he is doomed to semiotic play. On the other hand, metaphor is a structuring act which has a mythological-political function. Some metaphors, because of their power of fascination, direct our lives and give us behavior patterns. The most powerful metaphors are not those which we create, but those which we have inherited. In this sense, we turn our attention especially to the materiality of the speech act and its effects. We develop these ideas on the basis of several corpora: examples coming from the language of poetry, every-day life and politics, but also from other semiotic expressions, more particularly, caricature and Studiolo of the Renaissance

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Jurkat, Angela. "Apokalypse : Endzeitstimmung in Kunst und Literatur des Expressionismus /". Alfter : VDG, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375090905.

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Fauvarque, Bernard. "Fin de Rome, fin du monde ? L'évolution des conceptions eschatologiques de la fin de Rome de Marc Aurèle à Anastase". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040235.

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L'apocalypse, et, plus généralement, les textes eschatologiques ont pris beaucoup d'importance au cours des crises que connut le monde romain à partir du règne de Marc Aurèle. Leur contenu anti-romain fut cependant progressivement gommé par l'église à la recherche d'un rapprochement avec l'état romain. La conversion de l'empire au christianisme et la "renovatio imperii" marquée par la fondation d'une "nouvelle Rome" en Orient accentuèrent le mouvement : le nouvel état apparut très vite comme le lieu préalable à l'accomplissement des espérances eschatologiques. Néanmoins, des prédictions de différente nature et plus ou moins pessimistes continuèrent de circuler, reprises à leur compte (dans des intentions différentes) à la fois par la réaction païenne, les courants hétérodoxes et même par le mouvement monastique hostile à une église devenue trop installée dans le "siècle". Les invasions barbares du Ve siècle furent largement perçues comme des signes annonçant la fin des temps, et ce, malgré la dédramatisation opérée par saint Augustin. L'interprétation eschatologique et millénariste des faits fut pourtant à l'origine d'une vision plus positive du "barbare". C'est cette dernière qui déboucha à terme sur la naissance d'un nouveau royaume chrétien (le royaume des francs) édifié sur les ruines mêmes de l'ancien Empire romain d'occident
The book of revelation and more generally the eschatological material was of great importance throughout the troubled times of the Roman Empire from the time of Marc Aurele. Their anti-roman contents was progressively weakened by the church in search of closer bonds with the roman state. The empire's conversion to Christianity and the renovatio imperii illustrated by the foundation of a "new Rome" in the east during the IVth century, confirmed such a tendency ; the new state seemed to be the very place where eschatological hopes would be realized. Nevertheless, predictions of all kinds continued to circulate, revived in different ways by pagan reaction, heterodox movements and even by the monastic movement, hostile to a church which had widely established itself in the "saeculum". Vth century's barbarian invasions were largely viewed as signs announcing the end of the world, in spite of the dedramatization undertaken by st Augustine. The eschatological and millenarianist interpretation of the facts were nevertheless at the origin of a more positive view of the "barbarian". The latter finally opened the way to the birth of a new Christian kingdom, the kingdom of francs -born on the ruins of the Western Roman Empire

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Melquiond, Anne-Lise. "Apocalypse et fin du monde dans les séries télévisées américaines". Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100074.

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Ce travail de recherche s’attache à analyser les discours que véhiculent les séries télévisées apocalyptiques américaines depuis 2001. Notre corpus de recherche est composé uniquement de séries télévisées. En effet, de par leur spécificité (comme la profondeur de temps, la complexité de la trame narrative ou la réception de la fiction dans l’espace domestique), les séries télévisées invoquent les nouveaux mythes contemporains. Il y a un intérêt à étudier les séries télévisées sous l’angle de la fin des temps et de la catastrophe : la représentation dans les séries télévisées de la catastrophe ne manifeste-t-elle pas de la conscience de la finitude de notre monde ? À travers l’analyse des caractéristiques propre aux séries apocalyptiques, on peut se demander comment survivre quand tout s’est effondré. De plus, les séries télévisées apocalyptiques présentent une particularité intéressante. En effet, la sérialité repose, entre autres, sur le temps long et déplace sans cesse la question de sa propre fin en la renvoyant à un éternel recommencement. Apparaît donc une contradiction entre d’une part, l’objet série qui n’en finit pas de ne pas finir et de l’autre, son sujet qui traite de la fin des temps. En outre, l’antagoniste prend la forme de robots humanoïdes, de zombies ou d’extraterrestres. Or, ces figures font écran à la menace réelle que connait la Terre, à savoir le réchauffement climatique et l’ensemble des désastres industriels. Ne préfère-t-on pas imaginer la fin du monde plutôt que la fin du capitalisme ? Le corpus comprend les séries (par ordre alphabétique) : Battlestar Galactica, Designated Survivor, Falling Skies, Jericho, The 100, The Last Man on Earth, The Leftovers, The Walking Dead et Revolution
This doctoral dissertation aims at analyzing discourse in apocalyptic American TV series since 2001. Our corpus of analysis is composed of TV series only. Indeed, because of their specificities (the depth of time, the complexity of the narrative fabric or the reception of fiction within the home field) TV series summon the new contemporary myths. The end of the world and its catastrophes are angles worth studying in TV series: Doesn’t the representation of catastrophe illustrate the consciousness of the finiteness of our world? Through the analysis of the unique features of apocalyptic series, one may wonder how to survive when everything has collapsed. Furthermore, apocalyptic TV series offer a salient characteristic: the notion of series is based, among other features, upon an extended period of time and constantly pushes the question of its own end towards a perpetual renewal. The series which never ends coming to an end while tackling the subject of the end of time appears indeed as a contradiction. Besides, the antagonists take the shape of humanoid robots, zombies or aliens. Yet, these characters overshadow the real threat. That is to say global warming as well as all the industrial disasters. Wouldn’t we prefer to imagine the end of the world rather than the end of capitalism?The corpus is composed of the following TV series, hereby noted in the alphabetical order: Battlestar Galactica, Designated Survivor, Falling Skies, Jericho, The 100, The Last Man on Earth, The Leftovers, The Walking Dead and Revolution

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Dumas, Christine. "Fleaux et fin du monde dans la pensee grecque ancienne". Caen, 1995. http://www.theses.fr/1995CAEN1177.

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La pensee grecque ancienne accorde une place importante au theme mythique des fleaux, principalement a la fin d'un monde par le feu et ou par l'eau, dont les figures marquantes sont - en grece - phaethon d'une part, deucalion et pyrrha d'autre part. Ce motif est un heritage du monde oriental (mesopotamie, monde biblique et iran). On peut s'etonner en revanche qu'aucune trace d'une idee apparemment voisine, celle de la fin du monde, n'apparaisse avant le troisieme siecle avant notre ere. (en realite, ces deux motifs sont opposes, puisque l'un fait generalement passer l'humanite d'un temps mythique au temps historique, tandis que le second fait entrer l'humanite de l'ere historique dans un monde eternel, mythique en quelque sorte). C'est que la conception d'une radicale de l'univers doit sa naissance aux pensees religieuses et mythologiques orientales (bibliques et iraniennes), dont l'echeveau est fort complexe a demeler et qui s'appuient sur des approches du religieux en totale opposition avec le polytheisme grec et ses implications. Des lors, la coexistence, a partir du deuxieme siecle, des motifs de la fin d'un monde et de la fin du monde dans la litterature grecque peut se comprendre a la lumiere de ces sources orientales auxquelles s'adapte progressivement la pensee grecque, pour des raisons historiques et ideologiques (la periode hellenistique est capitale a cet egard) et le theme de la fin du monde prend un essor tout particulier aux debuts du christianisme
The mythical theme of calamities, mainly of a world ending in fire and or water, pervades ancient greek thought. The key figures in greece are deucalion and pyrrha as well as phaethon. This motif was handed down from the eastern world (mesopotamia, th biblical world and iran). Surprisingly, no trace of an apparently similar idea- the end of the world- appeared before the 3rd century b. C. . (actually, these two motifs are poles apart, since the first one makes humanity move from a mythical to an historical time, whereas the second one makes humanity move from the historical ere to an everlasting world, somehow mythical). The notion of a cataclysmic end to the universe originated in eastern religious and mythical thought (both biblical and iranian) which, albeit difficult to disentangle, seems underpinned by approaches to religion that are far different from geek polytheism with its accompanying implications. Hence the coexistence in greek literature from the 2nd century b. C. Onwards of motifs of the end of a world and the end of the world. This can be accounted fot through those oriental sources which gradually found their way into greek thought for both historical and ideological reasons (especially during the hellenistic period). The theme of the end of the world gained increasing popularity with the beginnings of chirstianity

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Tosquelles, François. "Le Vécu de la fin du monde dans la folie /". Nantes (60, rue Paul-Bellamy, 44000) : Éd. de l'Arefppi, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb348783026.

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Karakash, Clairette. "Apocalypses à la carte /". [Neuchâtel] : [s. n.], 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39048190f.

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Lee, Hye-Jeong Emilie Panier Louis. "Figures en devenir analyse sémiotique du ch. 12 et du parcours des figures féminines du livre de l'Apocalypse /". Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2008. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2008/lee_h.

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Barazon, Tatjana. "Création et participation : le monde au seuil de l'être". Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040191.

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La création se manifeste au seuil entre ce qui est possible et ce qui est actualisé. Nous ne vivons ni dans un monde seulement possible ni dans un monde totalement actualisé. Nous créons le monde autour de nous et en nous, en participant de lui par la perception. Le monde tout entier est compris dans un processus créateur qui n'arrive jamais à achèvement. Le monde ne forme pas un tout saisissable, il est constitué de parties, dont chacune participe à toutes les autres. Chaque élément du monde participe à chaque autre élément dans un mouvement dialectique qui crée l'être grâce à la négation. La création à partir du néant signifie ici le passage au réel du possible sous forme d'une dynamique incessante. La véritable création se manifeste par l'amour, qui a lieu au seuil, entre deux, là où nous découvrons un monde totalement nouveau et inconnu dans la rencontre d'autrui. La création s'exprime en nous à chaque instant par la participation à nous-mêmes, à autrui et au monde
Creation is a state between possibility and reality. The possibilities never come completely into being neither do they stay sheer potentiality. The world exists in a transitory state where everything is in a permanent process of transformation that never ceases. The creation expresses the impossibility to name what comes into being. Every single element of reality participates in this continual creative process, where each particle expresses not only its own being but also the whole universe. The creation from nothing must be understood as a dialectical process, as an infinite participation on all levels of reality. The creation of the world is the permanent interaction with its own possible developments and constant transformations of matter, eternally on the threshold of reality. Reality can never be static it is caught in a never-ending creative process that reaches its culmination in love, where we discover the only true creation of a radically unknown world

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Gourde, Étienne. "La fin de l'art". Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27061/27061.pdf.

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Abecassis, Nicole-Nikol. "La "fin" de l'art : selon la philosophie hégélienne". Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010556.

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L'objectif est d'interroger le sens de l 'histoire post-hégelienne et notamment ses événements les plus déroutants (telle la shoa), à la lumière de la philosophie hégelienne estimée à même de favoriser la meilleure compréhension. Plus précisément, c'est par le détour d'une analyse des arts moderne et contemporain (eux- mêmes particulièrement déroutants), que l'histoire post-hégelienne est interrogée ; le choix de ce détour est méthodologique. Avant tout, il a fallu justifier le choix de la philosophie spéculative comme " méthode " pour penser l 'Histoire post-hégelienne (par le détour de l'analyse de l'art post-hégelien), puis interroger les thèses conjointes, attribuées à Hegel, d'une fin de l'Histoire advenue avec sa propre philosophie et de la mort de l'Art, seule l'invalidation de telles thèses radicales autorisant à se référer à la philosophie spéculative dans le but indiqué: tenter de comprendre, à partir d'elle, ce qui s'est produit après elle.

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Déglise-Coste, Béatrice. "Représentations du monde et symbolique élémentaire". Phd thesis, Université de Bourgogne, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00985100.

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Ce travail est une analyse du concept de représentation tel qu'il peut s'élaborer à partir de la symbolique des quatre éléments (air, terre, eau, feu) dans des textes aussi bien religieux ou littéraires que philosophiques. A travers les notions voisines de participation, d'analogie, de pli ou de chair qui posent le problème du rapport de l'âme au corps, nous cernons peu à peu la représentation comme une prise de conscience saisissante qui, paradoxalement, correspond à un acte de distanciation du sujet par rapport à son monde. Quel est le statut de cette "présence-absence"? C'est non seulement le rapport du subjectif à l'objectif qui est interrogé mais aussi de façon plus générale celui de l'intimité à l'altérité. Nous tentons de montrer comment ces matières premières que sont les quatre éléments, "hormones de l'imagination" selon Gaston Bachelard, figurent concrètement la problématique d'une médiation entre le sensible et l'intelligible. Ils articulent en effet nos perceptions à diverses symbolisations par un recours à l'image. En ce sens, on peut les définir comme de véritables métaphores d'un processus de représentation ouvert sur la réflexion et la création. Au-delà de l'analyse d'une articulation entre la sensation et l'idée, c'est bien la question du sens qui est posée : que se joue-t-il, affectivement, dans notre attention au monde ? Comment la littérature utilise-t-elle la symbolique des éléments afin d'extérioriser la subjectivité et de partager une spiritualité commune ? Pourquoi les hommes ont-ils besoin de mettre leur vie en scène et de lui accorder une dimension sacrée ?

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Ghali, Wael. "La fin de la philosophie dans l'oeuvre de Hegel". Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010517.

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Le but principal des recherches sur "la fin de la philosophie dans l'œuvre de Hegel" est de résoudre ce problème précis : comment concevoir le cours de la philosophie comme un développement rigoureusement dialectique sans véritable "fin-terme", et concevoir, dans le même temps, une "fin-but" de la philosophie, qui suppose, en son essence, l'existence, même imaginaire, d'une "fin-terme"? Dans son œuvre, Hegel distingue trois moments selon lesquels est exposée l'unité inséparable spéculative du but de la philosophie et sa réalisation. Dans un premier temps, le moment du processus téléologique de la philosophie, la fin est identifiée au désir du jeune Hegel, à son développement et à son accomplissement dans la religion. Dans un deuxième temps, le moment de l'optimisme gnoséologique hégélien, la fin est identifiée a la mort de la philosophie dans son effectuation temporelle. Dans un troisième temps, le moment du fondement de la philosophie, la fin est identifiée au commencement en mouvement de la philosophie. Enfin, le travail conclut au besoin réflexif de la philosophie
The main mark of research in "the end of philosophy in Hegel's work" is to settle this presise problem : how can we admit that the becoming of philosophy is a dialectical development in the strict sens of the word "dialectical", without "end-death", and admit, at the same time, a "end-mark", which suppose, in its essence, the existence, all the same, a "end-death"? In his work, Hegel organise three moments according to which the inseparable and speculative unity of philosophy's mark and its realisation is seted out. At first time, the moment of teleological proces of philosophy, the end is identified to young hegel desir, to its development and its realisation in religion. At second time, the moment of Hegelian gnoseological optimism, the end is identified with philosophy's death in its realisation in time. At third time, the moment of philosophy's fundament, the end is identified with the transition from philosophy's mark to philosophy's death and reciprocalment. Finally, the research conclude that the philosophy is a reflexiv necessity

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Perreau, Laurent. "Le monde social selon Husserl". Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010624.

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"Cette étude est consacrée à l'examen des différentes figures de la théorie husserlienne du monde social: dans quelle mesure la phénoménologie husserlienne est-elle à même de dire les phénomènes sociaux, sur quel mode et avec quels résultats? Dans un premier moment, nous reconstituons le propos des deux « ontologies sociales» qui s'efforcent de penser le monde social en son essence et en ses essences: d'une part, l'ontologie de la région « monde social », subordonnée à la région de 1'« esprit » et élaborée à partir d'une phénoménologie de la communication; d'autre part, l'ontologie morphologique et eidétique des formes essentielles de communautés sociales. Dans un second moment, nous suivons l'élaboration d'une « sociologie transcendantale » qui reconsidère le rapport de la subjectivité transcendantale au monde social. Nous montrons comment Husserl a d'abord différé le traitement « transcendantal» de l'intersubjectivité personnelle des Ideen II pour travailler la théorie de la personne dans un registre exclusivement égologique. Les développements de la théorie de la personne, qui semblent détourner de la considération de sa socialité, précisent en réalité le rapport du sujet personnel au monde social sous l'angle de sa « mienneté », de l'habitualité et de la familiarité d'une part, et dans la perspective d'une éthique sociale d'autre part. Nous montrons enfin comment, autour de la Krisis, la théorie du monde de la vie a pu constituer le cadre théorique d'une « sociologie transcendantale » qui se développe, sur le fond d'une anthropologie du monde commun, comme théorie de la générativité. De l'ontologie sociale à la sociologie transcendantale, cette recherche doit donc être conçue comme une investigation des ressources et des difficultés de la voie par l'ontologie d'accès à la réduction transcendantale. Remarquable enquête menée sur l'expérience sociale du sujet, la phénoménologie husserlienne du monde social peut également être considérée comme le paradigme des théories intersubjectivistes du monde social ; par là se révèle l'intérêt qu'elle peut présenter pour la discipline sociologique comme pour la philosophie du "social" en général"

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Leygonie, Antoine. "La matière en situation subjective : exploration phénoménologique du monde projectuel de l'architecte". Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100015.

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La these est une exploration phenomenologique de l'experience de conception de l'architecte. Dans une premiere partie, l'auteur tente de caracteriser le monde projectuel dans lequel se deploie l'activite de conception. Pour cela, il etudie la nature de la matiere qui y est manipulee, et propose le concept de trait-matiere pour specifier le materiau de la conception architecturale. Afin de preciser la nature de ce trait-matiere, l'auteur entreprend une analyse causale du phenomene perceptif de la materialite. Il croise alors la theorie informationnelle d'a. Moles, les modeles mathematiques de la complexite et la notion geometrique de fractal appliquee a l'imagerie de synthese. Ce croisement lui permet de fonder la division traditionnelle entre l'entendement et la perception sur la division entre la geometrie euclidienne et la geometrie fractale. L'auteur donne une definition generale de la "materialite architecturale" comme profondeur fractale d'un objet. Cette caracterisation permet alors d'unifier l'opposition traditionnelle entre l'espace et la matiere et donne un sens a toutes les materialites intermediaires que manipulent les architectes, commes les vides lourds ou les pleins legers. Dans une deuxieme partie, l'auteur analyse les effets de la matiere en situation subjective. Au detour des situations courantes, il decouvre des situations critiques qui engendrent des troubles perceptifs. L'etude revele que le trouble repose toujours sur une perception de dematerialisation, c'est-a-dire sur une indecision perceptive concernant la materialite de la chose. L'auteur demontre alors que le trouble de la dematerialisation peut etre interprete comme une experience esthetique proprement architecturale. En conclusion, il etablit l'existence d'une analogie entre l'experience de la conception de l'architecte et l'experience esthetique architecturale.

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Kostyrka, Gladys. "La place des virus dans le monde vivant". Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H225/document.

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Cette thèse examine les débats portant sur la place des virus dans le monde vivant. Ces débats concernent tout d’abord le problème de la nature des virus : sont-ils vivants, non vivants, ou entre vivant et non vivant ? Sont-ils des organismes ? Mais ils soulèvent également la question de la classification des virus : faut-il les classer avec les (autres) êtres vivants ? Enfin, ils portent aussi sur les rôles que pourraient avoir les virus dans les origines de la vie, dans l’évolution et dans l’écologie du monde vivant. Nous cherchons d’abord à expliquer l’existence de ces débats au 21e siècle, en étudiant les causes des désaccords entre les biologistes. Notre objectif est également de comprendre l’histoire particulière de ces débats sur les virus. En effet, ils ont été importants dans la première partie du 20e siècle, soit après la découverte des virus dans les années 1890 et avant l’élaboration d’un concept moderne de virus dans les années 1950. Mais après les années 1950, les débats semblent avoir connu un certain retrait, avant d’être ravivés au début du 21e siècle. Cela pose alors la question de la nouveauté des débats actuels : ne sont-ils pas qu’une répétition des anciennes discussions sur la place des virus dans le monde vivant ? Nous montrons ce qui fait la nouveauté de la controverse actuelle, qui se déroule alors même qu’un concept de virus a été construit et en grande partie accepté. Tout en examinant les différentes causes des désaccords entre les biologistes dans le passé et actuellement, nous soulignons en particulier le rôle des définitions dans la recherche scientifique. Enfin, nous affirmons que cette controverse n’est pas purement spéculative
The place of viruses in the living world has been and still is intensively debated. Different problems are discussed. First, the nature of viruses is not straightforward: are they living, non-living orsomewhere in-between?Are they organisms? Moreover, their biological classification is problematic : should biologists classify viruses with (other) living entities? Finally, biologists also disagree on theputative roles of viruses in the origins of life, as well as in the evolution and ecology of the living world. My first aim is to explain the very existence of such debates in the 21st century. Through a careful examination of the historical context and of the scientific discourse, I investigate the possible causes of disagreement among the biologists. Secondly, I show the complex history of these debates. Discussions about the place of viruses in the living world were indeed very lively during the first part of the 20thcentury, after the discovery of viruses in the 1890s and before the construction of a modern concept ofvirus in the 1950s. These discussions have been revived at the beginning of the 21st century after a certain eclipse during the second part of the 20th century. This revival is in itself problematic. Is the present controversy a simple repetition of an old controversyI describe the distinctive traits of the present controversy that happens despite the fact that a concept of virus has been generally acknowledged after the 1950s. While examining the various sources of disagreements among biologists, I claim that definitions often play a critical role in scientific research. Finally, I show that this controversy is not mere speculation

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Sabourin, Gabriel. "Odeurs de fin du monde : l'espace olfactif dans Des anges mineurs d'Antoine Volodine". Mémoire, Université de Sherbrooke, 2014. http://hdl.handle.net/11143/5458.

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Ce mémoire consiste en une analyse de l’œuvre post-exotique et post-apocalyptique Des anges mineurs d'Antoine Volodine. Le premier chapitre circonscrit les principales notions théoriques qui permettent de répondre à l’hypothèse de départ, à savoir que la fin du monde aurait une odeur bien définie : celle des cendres et de la poussière. Dans ce même chapitre, les concepts de couples antithétiques et d’espace sensoriel sont explicités. À l’élément spatial s’ajoute la notion d’odeur dans la mesure où elle permet de produire ou de qualifier l’espace. Les chapitres deux, trois et quatre s'appuient sur cet ensemble de concepts et comprennent l'étude de l'œuvre selon trois axes : les odeurs végétales, les odeurs animales et les odeurs minérales ou « inertes ». Les indices relevés par cette auscultation permettent de conclure que les odeurs contribuent étroitement à produire l’espace tout en annonçant sa fin inévitable, dans une gradation olfactive qui va des odeurs végétales – plus étroitement associée à la vie, à la civilisation qui reprend son souffle – aux odeurs minérales, dernier territoire des effluves avant la victoire finale du néant. Les odeurs animales constituent un nœud, une zone de tension à mi-chemin entre la vie qui les produisent et la mort évoquée par les puanteurs animales. L’œuvre se termine dans le silence et l’absence d’odeurs. Dans Des anges mineurs, Volodine fait donc passer ses personnages d'un monde vivant et saturés d'odeurs à un monde moribond et inodore.

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Tachibana, Miriam. "Fin du monde : l'imaginaire collectif de l'équipe infirmière autour de la grossesse interrompue". Lille 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LIL30055.

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Klikova, Alice. "Au-delà du principe d'identité : compréhension et être au monde". Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100132.

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Le travail fait une analyse de la construction du concept d'identité personnelle dans le cadre des philosophies issues du principe d'identité. L'analyse des conceptions de Descartes, Ferret, Changeux, Heidegger et Ricœur constate le caractère problématique de ce concept et indique par-là la limitation de ces philosophies. En analysant ensuite les exemples littéraires et les recherches en sciences sociales concernant le phénomène de fatigue d'être soi et en choisissant l'ontologie fondamentale pour point de départ, le travail vérifie l'universalité du principe fondamentale de la pensée. Il déploie finalement une conception d'alternance des affaires et des figures dont la configuration conceptuelle n'est plus compatible avec les philosophies de l'identité. Cette pensée sortant du principe d'identité ne réclame pas l'identité personnelle mais la manière d'être en condition dans le dynamisme des forces qui oscillent, qui sont générées et qui dégénèrent
This study explores the construction of the notion of personal identity in the frame of philosophies issuing from the principle of identity. The analysis of Descartes, Ferret, Changeux, Heidegger and Ricœur indicates certain limitation of their conceptions, as it elucidates the problematic character of such a notion of personal identity. Through investigation of literary examples and social phenomena that are related to the exhaustion of being one-self, as well as through revision of the fundamental ontology, a new conception of alternation among affairs and figures is finally developed. The conceptual configuration of this conception, however, is not compatible with the philosophies of identity any more. The thinking beyond the principle of identity does not look for the personal identity, but for being in condition in the dynamism of affairs and figures that oscillate, generate and degenerate

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Bousquet, Charlotte. "Les mondes imaginaires et le déplacement du réel : un questionnement de l'être humain". Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040078.

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Le scandale de la mort d'autrui est à l'origine de tout questionnement de l'homme sur lui-même, de toute tentative de réponse au " gnvqi seauton" inscrit sur l'autel du temple d'Apollon à Delphes - en d'aut. Res termes, de l'étonnement philosophique. C'est en partant de ce postulat et à l'aide des notions de déplacement et de renversement, de métamorphose et d'absorption, de mondes imaginaires enfin, que nous nous sommes efforcée, tout au long de ce travail, de montrer que la tentative de répondre à l'injonction de l'Oracle ne saurait s'appréhender par le biais de l'universel, qu'il s'agisse de celui de la métaphysique, qui subsume l'homme sous l'idéal divin et le contraint à renoncer à lui-même, à l'autre et à l'existence, ou de celui de l'humanisme moderne qui annihile et annule la singularité dans le nombre et la pensée des tas, conduisant ainsi l'être humain à se concevoir relativement au parangon de l'Homme et à l'espèce. Car si la réalité est d'abord représentation singulière du monde, si l'homme est avant tout singularité incommunicable, singularité en perpétuel devenir, cela ne signifie-t-il pas que la quête de soi est avant tout singulière et ne saurait trouver son terme que dans la création continuée de soi-même par soi-même - dans le mouvement des métamorphoses de soi ?
With the uproar provoked by other's death come the first self- query of man about himself, the first trial to answer to the " gnvqi seauton" inscribed on Delphes Apollon's altar - the first philosophical amazement. Leaning on this principle and the notions of moving and inversion, shifting and absorption, and imaginary worlds, we have tried our work along, to show that the recourse to Universal was a fallacious way of response to Oracle's urge. Metaphysical Universal subsumes the subject under a divine ideal and contrains it to renounce itself, the other and its existence. Universal of modern humanism, wich defins singularity facing human's Pattern and Kin's proposal, leads the subject to its cancelllation and annihilation. If reality is first a peculiar world's representation, if human being is first uncommunicating singularity, an always moving singularity, doesn't this mean that the answer to the Oracle's urge lays first in a singular search, in an unceasing selfcreation - in the shift of metamorphoses ?

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Yinda, Yinda André-Marie. "Mettre le monde en ordre : un art machiavélien". Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0068.

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La façon dont Machiavel procède à la mise en oeuvre des rapports de pouvoir au niveau national est co-extensive au monde de deux manières. La première se rapporte à l'articulation des fondements, logiques, techniques et fins propres au pouvoir d'Etat à l'échelle globale, avec les mêmes passions, tensions, conflits ainsi que la radicale conscience de la fragilité du politique qui y est à l'oeuvre. La seconde, fruit de ce qui précède, réfléchit une conduite rigoureusement stratégique des acteurs internationaux. Ce travail tente de rendre compte de cette double façon de mettre le monde en ordre à partir de la discursivité propre à la pensée machiavélienne et ses effets sur une intelligence conséquente de l'histoire des relations internationales
The way in which Machiavelli proceeds to the powership implementation at the national level is also working in the political world order in two manners. The first one refers to the continuous articulation of bases, logics, techniques and ends suitable for the State capacity on the world scale, with the same passions, tensions, conflicts and the radical conscience of the policy britleness which is working there. The second one relates to the rigorously strategic control of the international actors. This work try to give it an account throw the suitable discursivity of the machiavellian thought and its effects on a consequent intelligence of the international relations history

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Helfer, Inacio. "La "philosophie de l'histoire" de Hegel : la fin de l'histoire". Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010524.

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Notre étude montre que, dans la philosophie hégélienne de l'histoire, il est nécessaire de penser à la notion d'une "fin de l'histoire". Au-delà du point de vue de la fin en tant que "but" ("zweck"), Hegel a pensé aussi l'histoire comme ayant un "terme" ("ende"), dont l’état moderne est la figure la plus achevée. À partir de cette culmination de l'esprit en son objectivité, rien de plus essentiel ne peut se produire. Pour Hegel, cependant, l'histoire empirique se poursuit, et de nouveaux états apparaitront et pourront s'approcher de ce concept devenu objectif. Rien ne nous empêche de penser que, dans le futur, de nouveaux états réussiront à présenter, dans l'intériorité de leurs vies, ce principe que Hegel a vu se former à son époque. Si la "fin de l'histoire" de l'universel au sein de l'histoire empirique s'est accomplie, cela ne signifie pas la fin de la négativité, de l'opposition, de l'esprit en sa dimension objective. En termes strictement hégéliens, le retour à soi total de l'esprit se produit seulement par le dépassement de l'objectivité en tant que réconciliation totale de l'esprit en son absoluité de l'art, de la religion et de la philosophie. La "fin de l'histoire" est ainsi encore historique, ce qui, toutefois, ne compromet pas la réalisation essentielle de l'idée de la liberté politique qui a déjà eu lieu pour Hegel. L'état rationnel achève absolument l'évolution possible de l'idée dans son objectivité car, en vérité, c'est seulement lui qui permet, par le dépassement de ce qui en lui est contingent, la saisie de ce qu'est l'esprit en son absoluité libre
This study points to the fact that in the Hegelian philosophy of history it is necessary to consider the concept of an "en of history". Beyond to the concept of end as a "goal" ("zweck"), Hegel thought of history as having an "end" ("ende") whose more achieved expression is the modern state. From this cumlination of the spirit in its objectivity, nothing more essential is to occur. Nevertheless, according to Hegel empirical history continues and new states are to appear which will approximate this concept becore to objective. Nothing stops us from thinking that, in the future, new states will be able to show in the innerness of their lives this very principle that Hegel depicted as it was arising at his time. If the "end of history" of the universal within the empirical history is accomplished, that does not mean the end of negativity, of opposition, of the spirit in its objective dimension. In strictly Hegelian terms, total self-regard of spirit is just produced by the overwhelming of objectivity as a total reconciliation of the spirit in its absoluteness of art, religion and philosophy. The "end of history" is therefore still historical, which, nevertheless, is not in contradiction with the essential accomphishment of the idea of political freedom which has already occured according to Hegel. The rational state achieves absolutey the possible evolution of the idea in its objectiveness as, it is the only one that, in fact, allows to overcome what the spirit is in its free absoluteness by overcoming any contigent within itself

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Dorfman, Eran [Verfasser]. "Réapprendre à voir le monde : Merleau-Ponty face au miroir lacanien / Eran Dorfman". Dordrecht : Springer, 2007. http://d-nb.info/985895489/34.

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Santos, Ana Cecilia. "Monde, mouvement et transcendance : recherches sur la phénoménologie asubjective de Jan Patočka". Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040038.

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La thèse propose une lecture d'ensemble des écrits phénoménologiques de Patočka, en vue d’une systématisation de sa phénoménologie asubjective. Les questions du fondement de l'apparaître et de la transcendance humaine constituent les problèmes capitaux autour desquels peut être reconstruite une théorie de l'apparaître. Les deux premiers chapitres posent le problème du monde à partir des textes de jeunesse. Cette partie historique a un propos propédeutique : elle situe le monde, concept clé de la thèse, dans son cadre problématique et permet de suivre l’évolution des éléments déterminants de la phénoménologie patočkienne. Le 3ème chapitre constitue un moment de transition : il s'interroge sur le sens de la phénoménologie asubjective. La thèse s'achève sur une partie systématique, axée sur les deux moments constitutifs du mouvement de l’apparaître : le mouvement d’apparition du monde, auquel se consacre le 4ème chapitre, et le mouvement de l'existence humaine, objet du dernier chapitre
The present research intends to establish whether we can find a "theory of appearance" in the asubjective phenomenology of Jan Patočka. Following a historical analysis of the early texts of the philosopher, we shall develop a systematic analysis in two parts, according to the structure of the movement of appearance : the first moment examines the "primeval movement" which accounts for an infinite possibility of phenomena ; the second moment focuses on the relation of this movement with an "addressee“, the subjectivity. On the unity of these two elements rests the fundamental problems of the thesis : What is it that appears ? How does it appear ? Finally, is this movement of appearing based on a positive term of "appearance", independent from the praxis of the subjectivity, or do we need to stipulate a special "experience" as the starting point of a phenomenology, which accepts the impossibility to control its frame ?

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Ahlinvi, Messanh. "Contribution à l'étude du mythe de la fin de l'histoire chez Francis Fukuyama". Bordeaux 4, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR40017.

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Choisir d'analyser et de comprendre "La fin de l'histoire" de Fukuyama envisagée comme un mythe sans l'avoir au préalable <> à plusieurs niveaux, c'est-à-dire à travers les structures sociales et les structures mentales dans lesquelles elle a été construite et dans leur relation réciproque, c'est irremédiablement opter pour une lecture partielle, simpliste et peu pertinente de cette dernière. L'analyse rigoureuse et la compréhension précise du mythe de la fin de l'histoire nécessitent donc son "historicisation". C'est la l'ambition majeure de cette thèse. En effet, peut-on comprendre la fin de l'histoire en dehors des conditions variées, c'est-à-dire intellectuelles, philosophiques, économiques et politiques. . . Bref de la "réalité sociale" dans laquelle elle a été produite ? Peut-on simplement se satisfaire de la problématique de la fin de l'histoire telle que celle-ci a été reposée à la fin des années 80 ? La fin du communisme et l'hégémonie de la démocratie libérale qui l'a suivie suffisent-elles à proclamer la fin de l'histoire ? L'histoire peut-elle réellement "finir" si ceux qui, au premier chef, la font, les hommes, continuent d'exister et sont engagés dans des dynamiques et des processus sociopolitiques autant ambigus que ceux de la période de la guerre froide ? Telles sont les différentes questions auxquelles ce travail s'efforce de répondre en proposant une approche "sociologique" et en envisageant d'emblée la fin de l'histoire comme un mythe. Tout en replacant, avec toutes les nuances nécessaires, la fin de l'histoire en question dans son contexte et dans les théories de la fin de l'histoire au cours des siècles passés et en relevant les controverses politiques qui l'ont toujours marquée, cette étude essaie de "restituer" ses conditions réelles de production, de cerner son contenu, sa structure, les catégories grâce auxquelles on peut la caractériser et les moyens par lesquels elle a été diffusée à l'échelle planétaire avant de montrer dans quelle mesure elle subit la rude épreuve de la réalité "rebelle" postcommuniste.

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Lavallée, Guillaume. "Habermas et le monde arabe : les limites de la décontextualisation". Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/62170.

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Ce mémoire s'intéresse à l'universalité de la modernité occidentale et donc au rapport que cette modernité entretient avec son Autre, c'est-à-dire celui qui n'est pas moderne ou qui n'est pas perçu comme étant moderne. L'Autre prend ici la figure du monde arabomusulman que j'ai cherché à rencontrer chez lui, sur le sol de ses écrits, sur le terrain de sa langue. L'enjeu de cette lecture du rationalisme arabe est relativement simple, il s'agit d'identifier les bases d'une modernité arabe pour nourrir le sol de la philosophie politique contemporaine. Partant ainsi du cadre de l'éthique de la discussion développée par Jürgen Habermas, ce mémoire focalise sur la notion de " décontextualisation " comme passage de l'agir communicationnel - par lequel se reproduisent les valeurs d'une communauté donnée (pour nous) - à la discussion argumentée où ces valeurs sont mises à distance pour que puisse être recomposé un jugement moral universel (pour tous). Selon mon hypothèse, ce passage du " pour nous " au " pour tous " se complique dans le monde arabe en vertu de deux pôles identitaires : la religion, mais surtout la solidarité clanique.

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Fernandez, Benjamin. "Le temps du monde : critique de la chronostratégie planétaire à lâge de la mondialisation". Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010518.

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Ce travail propose une réflexion sur Ie temps du monde. C'est-à-dire sur le temps phénoménologique qui constitue l'entrelac de la conscience et du monde, et sur la temporalité mondiale qui se met en place dans le processus de mondialisation - la structuration politique du monde contemporain au service de l'économie mondiale de marché. Le temps du monde, celui de l'altérité, du devenir imprédictible, l'étoffe de l'existence propre et collective, est aujourd'hui en péril alors que nous sommes sommés de nous adapter au temps mondial. Notre hypothèse est que le processus de mondialisation à travers lequel notre époque se pense repose essentiellement sur la construction planétaire d 'une temporalité hégémonique qui s 'exerce comme mobilisation et synchronisation des corps et des consciences, au service de la croissance perpétuelle de l' économie technolibérale. Sa nouveauté est que, légitimé par les discours de la postmodernité et appuyé sur un dispositif industriel mondial, il met en échec le projet d 'émancipation des individus et des sociétés dans l 'histoire ouvert par la modernité des Lumières. Nous explorons enfin les voies épistémologiques, éthiques et politiques d'une ré appropriation du temps au service d'une réactivation de I'autonomie, c'est-à-dire de la modernité, ferment d'une nouvelle phase de subjectivation démocratique et d'une mondialité encore à construire. Celle-ci nécessite de créer les conditions d'un passage d'une masse synchronisée autour des dispositifs chronostratégiques à un collectif d'intelligences critiques et créatrices, cultivé par des citoyens autonomes, imprévisibles, engagés dans la défense de milieux, c'est-à-dire d'espace-temps singuliers et conviviaux - de notre monde.

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Neuenkirchen, Paul. "La fin du monde dans le Coran : une étude comparative du discours eschatologique coranique". Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP060.

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L’eschatologie, ou le discours sur la Fin, est sans nul doute la thématique centrale du Coran, allant des descriptions saisissantes des bouleversements cosmiques et terrestres qui auront lieu aux jours derniers, aux scènes du Jugement terrible pour les impies, en passant par les scènes imagées de la Résurrection. Paradoxalement, cet important discours coranique sur la Fin a été très peu abordé par la recherche universitaire, voir même occulté par certains travaux. Pourtant, de l’avis de certains chercheurs tels que Paul Casanova (m. 1926), Tor Andrae (m. 1947) ou plus récemment, Stephen Shoemaker, l’eschatologie constituerait la partie primitive du Coran, une partie qui aurait été altérée par les éditeurs de la version finale du corpus à la mort de Muhammad lorsque la Fin n’était pas venue. L’objet de ma thèse est de remettre ce discours eschatologique au premier plan en le replaçant dans son contexte historique (celui de l’Antiquité Tardive) et littéraire (celui des écrits religieux de tradition « biblique »). Ce faisant je souhaite d’une part amener un regard sur le texte coranique qui ne repose pas entièrement sur les sources traditionnelles musulmanes postérieures qui le lisent à la lumière d’évènements liés à la vie de Muhammad qui sont le plus souvent mythifiés, et d’autre part je cherche à l’inscrire dans la continuité des textes religieux antérieurs qui décrivent la Fin du monde. Depuis longtemps, nombreux sont les chercheurs occidentaux à avoir noté les similitudes entre certains récits bibliques (tirés des livres ‘canoniques’ de l’Ancien et du Nouveau Testaments) et le Coran, remarquant dans le même temps la présence d’écarts considérables entre les deux versions. Ces disparités ont souvent été mises sur le compte d’erreurs de compréhension due à Muhammad ou à son entourage. Dans le cadre de cette thèse, je voudrais suggérer que le texte du Coran n’est pas « influencé » par ces écrits bibliques comme cela a souvent été avancé, mais plutôt qu’à la manière des homélistes chrétiens, ses auteurs ont composé un texte original rimé et rythmé en prenant comme sous-texte un ou plusieurs verset(s) biblique(s). Comme Gabriel Said Reynolds l’a constaté, l’homéliste livre essentiellement son exhortation par le biais du discours eschatologique. Ainsi, je propose de lire les nombreux versets coraniques traitant de la Fin à la lumière d’un petit corpus d’homélies eschatologiques composées un peu plus d’un siècle avant le Coran par Narsaï (m. ca. 502) et Jacques de Saroug (m. 521), deux auteurs chrétiens de langue syriaque. Ce faisant je voudrais apporter un éclairage à la fois sur les techniques rhétoriques communes employées par ces auteurs et ceux du Coran, ainsi que sur de nombreuses zones d’ombre liées au vocabulaire et aux images employées dans le discours eschatologique coranique
Eschatology, or the discourse on the End, is arguably the Qur’an’s predominant thematic, giving vivid descriptions of cosmic and earthly cataclysms that will take place during the last days, depicting the Judgment as a horrific day for the sinners or portraying the final Resurrection in highly evocative terms. Paradoxically, this central qur’anic discourse regarding the End has little been discussed by modern scholars and has even been undervalued or even all together dismissed by a number of studies. Yet, according to scholars such as Paul Casanova (d. 1926), Tor Andrae (d. 1947) or more recently Stephen Shoemaker, eschatology should be regarded as the oldest strata of the Qur’an. This primitive layer would have been altered by the editors of the final version of this corpus after Muhammad’s death, when the End had not come. The object of my dissertation is to bring this eschatological discourse back in the spotlight by studying it in its historical context (i.e. that of Late Antiquity) as well as in its literary context (i.e. that of religious writings from the “Biblical” tradition). By doing so, I wish on the one hand to study the qur’anic text in itself, without its later traditional Muslim interpretations which always read the Qur’an in light of a mythified life of Muhammad. On the other hand I seek to understand the Qur’an in the continuity of previous religious eschatological texts. Many Western scholars have long noticed the similarities between certain biblical narratives (from the ‘canonical’ books of the Old and New Testaments) and the Qur’an, at the same time insisting on discrepancies between the two versions. These differences have often been said to be the result of Muhammad’s or someone else’s mistake. With the present study, I wish to show that the Qur’an is not “influenced” by biblical narratives as has often been thought. Rather, I believe that its authors have composed a novel writing in rhymed and rhythmic speech, based on one or more biblical subtext(s), very much like what Christian homilists did. As Gabriel Said Reynolds has argued, the fundamental medium of exhortation in their homilies is the use of eschatology. I therefore suggest to read the numerous verses of the Qur’an that deal with the End in light of a small corpus of eschatological homilies written a little more than a century before the Qur’an by Narsai (d. ca. 502) and Jacob of Serugh (d. 521), two Christian authors who wrote in Syriac. It is my hope to shed a light both on shared rhetorical techniques used by these authors and those of the Qur’an as well as on some ambiguous or problematic aspects of the qur’anic eschatological discourse

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Reschika, Richard. "Poesie und Apokalypse : Paul Celans "Jerusalem-Gedichte" aus dem Nachlassband "Zeitgehöft /". Pfaffenweiler : Centaurus-Verl, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb356151928.

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Delisle, Manon. "Weltuntergang ohne Ende : Ikonographie und Inszenierung der Katastrophe bei Christa Wolf, Peter Weiss und Hans Magnus Enzensberger /". Würzburg : Königshausen & Neumann, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40119657n.

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Streszczenie:

Dissertation--Université de Lausanne, 2001. Titre de soutenance : Ästhetik der Katastrophe : Katastrophendarstellungen in der deutschen Literatur der siebziger und achtziger Jahre.
Bibliogr. p. 265-281.

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Brague, Rémi. "Aristote et la question du monde". Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040002.

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Plusieurs aspects de la métaphysique, de la physique, de l'éthique et de la psychologie d’Aristote peuvent s'interpréter comme des affleurements d'un concept non-thématisé, celui d'être-dans-le-monde (l'in-der-welt-sein de heidegger). L’ensemble de la pensée grecque classique, même si elle était fascinée par l'ordre du cosmos, ne s'est guère demande ce que signifiait "être-dans-le-monde". L’expérience de la facticité, qui est un des traits fondamentaux de celle-ci, est ce qui permet à Aristote dans le protreptique, de justifier la vie philosophique ; mais il conçoit celle-ci comme culminant dans la contemplation, c'est-à-dire l'accès a ce qui est au plus haut point (ch. 2). Aristote est toujours resté pris dans cette ambiguïté, qui provient de ladite transposition : son éthique révèle ses hésitations entre deux sujets de l'agir moral : le "je" à qui il incombe d'agir de par ce qu'il a d'unique, le cédé a l'homme, tel qu'il est défini par sa place parmi les autres parties de l'univers (ch. 3 & 4). Par suite, il lui faut définir l'homme comme le plus mondain des êtres sublunaires : l'homme imite l'univers grâce à son universalité, et parce qu'il est capable de saisir les réalités les plus élevées (ch. 5). Cependant, Aristote ne peut définir le topos - ce dans quoi sont les choses- sans renvoyer à notre façon particulière d'être-là, même s'il réintroduit ensuite l'idée d'univers grâce à sa théorie des dimensions du corps humain comme fondées dans la structure objective du cosmos (ch. 6). Les difficultés de la définition aristotélicienne de l'âme ainsi que celles de la doctrine de l'intellect agent proviennent de la tentative d'Aristote pour transposer ce qu'il pense implicitement comme l'ouverture même du monde à travers notre présence dans le registre de la réalité mondaine-ce qui l'oblige à réduire l'âme à la conscience de ce qui se produit parmi les choses du monde (ch. 7). Il conçoit celui-ci d'une manière telle qu'elle l'amène à exclure le mouvement spécifiquement humain au profit de la continuité absolue des corps célestes. Cependant, la contemplation de soi du premier moteur reflète l'ambiguïté non résolue de l'energeia humaine : le pur acte d'être-là et l'activité de contempler le plus haut de tous les êtres s'y fondent (ch. 8). Malgré tout, l'energeia comme concept ontologique fondamental ne peut pas se définir en dehors de l'expérience humaine de l'être-là (ch. 9)
Some aspects of aristotle's metaphysics, physics, ethics and psychology can be accounted for as dim echoes of a concept a. Never dealt with thematically : being-in-theworld (heidegger's in-der-welt-sein). Classical greek though as a whole, although it was fascinated by the orderliness of the cosmos, hardly asked what being-in-the world means (ch. 1). The experience of facticity, which is one of its main features, enables a. To justify philosophical life in the protrepticus, but he conceives of this life as focussing on contemplation, i. E. Access to what emphatically is (ch. 2). A. Never got rid of this ambiguity, which arises from such a transposition : his ethics bear witness of his hesitating between two subjects of moral life : the i whom it behoves to act, because of his uniqueness, gives way to man as defined by his place among other parts of the universe (ch. 3 & 4). A. Therefore has to define man as the worldliest of all sublunar beings : he imitates the universe thanks to his universality and because he can grasp the highest beings (ch. 5). Nevertheless, a. Cannot define topos - the place in which things are - without his referring to our paculiar way of being there, although he later brings back the idea of universe through his theory of the dimensions of human body as rooted in the objective structure of the cosmos (ch. 6). The difficulties in a. "s definition of the soul as well as in his doctrine of the active intellect stem from his attempt at translating what he silently conceives of as the vey openness of the world through our presence, into the optics of worddly realitywhat compels him to reduce soul to consciousness of what takes place among things of the world. (ch. 7). A. Conceives the universe in a way which leads him to dis- card specifically human motion on behalf of the heavenly beings' absolute continuity. However, the first mover's self-contemplation mirrors the unresolved ambiguity of hu- man energeia : both the pure act of being there and the activity of contemplating the highest being coalesce in it (ch. 8). However, a. 's central ontological concept, en- ergeia, cannot be defined apart from the experience of our being there (ch. 9)

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Abbas, Bochra Vieillard-Baron Jean-Louis. "La vision esthétique du monde chez Frédéric Schiller". [Poitiers] : [I-médias], 2008. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2008/Abbas-Bochra/2008-Abbas-Bochra-These.pdf.

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Hulot, Sophie. "La violence de guerre dans le monde romain (fin du IIIème s. av. J.-C.- fin du Ier s. ap. J.-C.)". Thesis, Bordeaux 3, 2019. http://www.theses.fr/2019BOR30050.

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Quel est le rapport des Romains à la violence de guerre ? Cette question, d´une trompeuse simplicité, n´a jamais véritablement été posée en ces termes, tant Rome est le plus souvent présentée comme une puissance invariablement agressive et brutale. Pourtant, en s´inspirant du concept de la culture de guerre développé pour la période contemporaine, mais aussi de l´anthropologie et de la sociologie, il est possible de renouveler les approches sur la question. C´est l´angle plus précis du coût humain de la guerre qui a été retenu pour ce travail. Il permet de mieux saisir la manière dont la société romaine répond aux effets potentiellement perturbateurs des pertes et des blessés de guerre. Il facilite également la compréhension du comportement de Rome envers ses ennemis en proposant une lecture plus circonstancielle et interactionniste de la production de la violence. En s´intéressant plus particulièrement au corps, mais aussi aux conditions concrètes de l´activité militaire et enfin aux rapports sociaux romains, cet examen se veut une contribution à l´histoire militaire, culturelle et sociale de la Rome antique. Trois champs d´investigation ont été abordés. Le premier concerne la relation du soldat à la violence de guerre dans le cadre même des combats. Il s´agissait de mettre en évidence la manière dont les combattants pouvaient supporter les diverses intensités des conflits, s´en accommodaient ou, plus ponctuellement, manifestaient leurs insatisfactions vis-à-vis de la conduite de la guerre. La nature des blessures de guerre, le système médical ainsi que les relations entre les troupes et leurs chefs ont fait l´objet d´analyses plus précises. En deuxième lieu, c´est la réaction de l´ensemble de la communauté romaine face aux pertes et blessés de guerre qui a été mise en valeur. En particulier, la dimension inconditionnellement agressive de l´ethos guerrier romain a été nuancée. Surtout, on a cherché à mettre en lumière une série de protestations relatives au coût humain de la guerre lorsque ce dernier est perçu comme excessif. La réponse du pouvoir à ces mécontentements a alors été abordée selon une perspective chronologique. Enfin, l´examen a porté sur les modalités romaines du recours à la violence. Il s´agissait d´en montrer les ressorts circonstanciels, les mécanismes auto-restrictifs, le discours cohérent de justification et son caractère relativement commun dans le monde antique. En définitive, ce travail a permis de mieux dégager les seuils de sensibilités romains au coût humain de la guerre
What outlook did the Romans have on war violence? This deceptively simple question has never actually been posed in these terms since Rome has most often been described as an invariably aggressive and brutal power. A reappraisal of the approaches on this question is however possible by drawing both on the concept of war culture developed with regard to contemporary history and on anthropology and sociology. More precisely, the angle chosen for this research was that of the human cost of war. It allows a better understanding of the way Roman society responded to the potentially disruptive effects of war losses and wounded soldiers. It also helps to better grasp Rome’s behaviour towards its enemies by offering a finer reading on the kinds of circumstances and interactions in which war violence was used. Focusing more particularly on the body, but also on the practical conditions of military activity and finally on Roman social relationships, this study aims at contributing to Rome’s military, cultural and social history. It explores three fields of investigation. The first one deals with the soldiers’ relationship to war violence in the environment of battle itself, highlighting the way they endured the various intensities of conflicts, putting up with them or, at times, expressing their discontent with the way war was conducted. The types of wounds, the medical system and the relationships between the troops and their leaders were more specifically analysed. Secondly attention is paid to the responses of Roman society as a whole to war losses and wounded soldiers. The unconditionally aggressive dimension of the Roman war ‘ethos’ has in particular been qualified, with a focus on the protests against the human cost of war when sensed as excessive. The responses of those in power were subsequently examined from a chronological perspective. The last part centres on the Roman modes of resorting to war violence: the circumstances governing its various uses, the self-restrictive mechanisms, the coherent justificatory discourse, its comparatively common nature in the ancient world. In the end, this research has better brought to light the thresholds of Roman sensitivity to the human cost of war

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Pigler, Agnès. "L'érôs dans la philosophie de Plotin : l'amour comme structure du monde intelligible". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040109.

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L'un est, dans la métaphysique plotinienne, le principe absolu dont tout dérive : en ce sens, il y a continuité, et non discontinuité, dans la procession des hypostases. La continuité est assurée par le processus dynamique de l'érôs de l'un comme puissance originelle se transmettant dans ses dérives. Mais elle est assurée aussi, au niveau des hypostases inferieures, par une certaine identité de la procession et de la conversion. Or, cette conversion n'a lieu que par le rôle moteur, dans les dérives, de l'amour pour l'un ; l'amour de l'un pour lui-même est donc à la fois la source de la procession et le moteur de la conversion. Notre travail pose que l'amour structure le monde intelligible. Afin de l'établir, nous insistons sur le fait que la seule définition positive de l'un est l'amour, et que dans cette notion culmine et converge sa double puissance en tant qu'il est, d'une part, cause nécessaire des êtres et, d'autre part amour de soi. La puissance infinie de l'amour permet de poser l'un dans sa transcendance à l'être et à la pensée. L'érôs apparait ainsi comme ce qui assure à l'un sa plénitude et son absolue simplicité. C'est pourquoi, en lui, puissance, vie et amour sont des termes strictement équivalents. L'amour, règle de la procession, se retrouve aussi dans les hypostases dérivées comme force attractive permettant la conversion au principe et comme désir d'unification pour chacune des hypostases. L'amour, en tant que moteur de la conversion est donc compris comme ouverture à la générosité diffusive du bien et à l'infini de l'amour. Ainsi, notre interprétation de la procession des "êtres divins" se fonde sur cette prémisse : l' érôs est la puissance fondamentale qui unit et rapproche les êtres et permet l'expansion de l'être. La prévalence de l'amour nous permet d'affirmer qu'il est coextensif à tous les degrés d'être, parce que la puissance infinie de l'un est porteuse de l'amour infini à l'œuvre dans tout le processus de dérivation-conversion.

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Fœssel, Michaël. "L' équivoque du monde : l'instance cosmologique dans la philosophie critique de Kant". Rouen, 2002. http://www.theses.fr/2002ROUEL423.

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Il s'agit dans cette thèse de montrer l'émergence chez Kant d'un concept non métaphysique de monde. Dans ce but, on part des antinomies cosmologiques qui manifestent la résistance du monde à tout effort de rationalisation et ce en vertu de son caractère irréductiblement sensible. Ce caractère est ensuite évalué du point de vue des enjeux éthiques de l'idée de monde dans la mise en place d'un point de vue "cosmopolitique" sur l'histoire et sur l'humanité. On tente enfin de décrire le rapport qui s'établit entre monde et subjectivité au moyen du concept d'appartenance
This thesis intends to reveal the emergence , in Kant's philosophy, of a concept of world that is not metaphysical. Starting from the cosmological antinomies, which reveal the world's impossible rationalization, because of its irreducible sensible character, we'll then proceed to the evaluation of this character-an evaluation that has to take into account both the ethical stakes of the world's idea, and the institution of a cosmological view on history and humanity. In the end, we'll try to describe the relation that is established between world and subjectivity, using the concept of membership

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Cahen-Maurel, Laure. "L’art de romantiser le monde : Caspar David Friedrich et la philosophie romantique". Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040250.

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La peinture de Caspar David Friedrich (1774-1840), connue pour être une peinture« métaphysique », ayant une forte charge symbolique, donne lieu à toutes sortes déconstructions idéologiques. Notre travail propose une réflexion, au travers de cet art et de ses interprétations, sur la notion même de « romantisme ». Il s’agit de montrer qu’un examen précis de la représentation que le romantisme allemand a de lui-même offre des possibilités herméneutiques encore en partie inédites pour qui veut comprendre Friedrich en tant que peintre romantique allemand. C’est ce que nous avons tâché de faire apparaître dans une approche philosophique qui associe présence au tableau comme objet capable de produire lui-même son sens, inscription dans le contexte des pensées contemporaines de cet art, et examen des résonances de ce romantisme dans l’art d’aujourd’hui. Recentrant l’interprétation du romantisme allemand sur la pensée de Novalis, nous avons pris pour fil conducteur la formulation du programme explicite de ce que lui-même dénomme la« philosophie romantique » dans un fragment célèbre (« Le monde doit être romantisé.C’est ainsi que l’on retrouvera le sens originel ») et qui fait du romantisme un concept opératoire, une opération ou technique — un « art de ». L’enjeu de cette thèse est de clarifier ainsi le sens philosophique de l’exigence romantique allemande, à entendre comme un idéal esthétique, donc comme un concept normatif, tout en cherchant à explorer dans la philosophie romantique de l’art le thème à nos yeux négligé de la peinture comme art visuel. A ce titre, elle n’est pas une monographie sur Friedrich, elle interroge, par son prisme, la philosophie romantique
The painting of Caspar David Friedrich (1774-1840), known for being ‘metaphysical’ andstrongly charged with symbolism, has given rise to all sorts of ideological constructions.Based on this art and its manifold interpretations our study reflects on the very notion of‘romanticism’. It seeks to demonstrate that a precise examination of the representation that romanticism has of itself offers hermeneutic possibilities that still remain partially unexplored for anyone wishing to understand Friedrich as a German romantic painter. Our philosophical approach endeavours to pay close attention to the paintings as objects capable of producing their own meaning, as well as situating this art in the context of contemporary ideas and conceptions, and analyzing the resonances of this romanticism inthe art of today. Re-focusing the interpretation of German romanticism onto the thought of Novalis we have adopted as a guiding thought the formulation of a programme that explicitly terms itself “romantic philosophy” in a celebrated fragment (“The world must be romanticized. In this way one finds again its original meaning”), and which renders romanticism an operational concept, an operation, technique or method – an “art of”.Thus, the aim of this thesis is to clarify the philosophical sense of the romantic imperative,understood as an aesthetic ideal, i.e. as a normative concept, while seeking to explore inthe romantic philosophy of art the hit her to neglected topic of painting as a visual art.Accordingly, this work is not a monograph on Friedrich. Rather, through the prism of his art it questions the status and nature of romantic philosophy itself

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Cambrelin, Jean-Jacques. "Le concept de volonté dans la philosophie de L. Wittgenstein". Thesis, Reims, 2011. http://www.theses.fr/2011REIML014/document.

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Traitant de la volonté dans la philosophie de Wittgenstein, nous devons constater que ce concept acquiert une importance que nous ne soupçonnions pas initialement. Les écrits aphoristiques et la singularité des écrits de notre philosophe nous refusent un accès facile à cette volonté qui doit nous permettre un effort de libération vis-à-vis de nos concepts figés. Aussi, si la volonté prend une telle ampleur dans cette philosophie thérapeutique, elle le doit à la révolution cathartique qu’elle suscite en nous, amorçant la conversion du regard que notre auteur espère inspirer. Oubliant la voix lancinante de la convention, Wittgenstein nous engage à nous délivrer de la servitude linguistique et à envisager le concept de « volonté » sous un jour plus pragmatique. Pour autant, Wittgenstein a-t-il réussi à éradiquer l’attrait méphitique des abysses métaphysiques ? Rien n’est moins sûr ! Reste que cette philosophie incomparable appréhendée sous l’angle de la volonté ne peut laisser insensible le lecteur enclin à changer sa vie et à se libérer des entraves conceptuelles
Dealing with will in Wittgenstein's philosophy, we can but conclude that this conceptis far more important than we imagined. The aphoristic writings and the originality of thephilosopher deny the reader an easy access to this will which should enable us to get rid ofour narrow concepts. Thus, if will takes on such a dimension in this therapeutic philosophy, itis due to the cathartic revolution it triggers, causing a change in the way we think of it.Forgetting the traditional definition, Wittgenstein urges us to free ourselves from ourlinguistic slavery and to study the concept of will in a more pragmatic way. Yet, we maywonder whether Wittgenstein has managed to eradicate the sulphurous side of the mostobscure metaphysics. The point is, this unrivalled philosophy seen from the point of view ofwill cannot leave the reader unaffected and will encourage him to change his lifestyle and toget rid of his conceptual fetters

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Jolly, Edouard. "Les ombres du monde: Anders et le refus du nihilisme". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209306.

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Lévystone, David. "Naissance de la philosophie : Athènes à la fin du Vème siècle". Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040040.

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La réflexion sur la place de l’homme dans la cité, les rapports politiques et la finalité du politique, ainsi que sur les différents types de régime, apparaît au Ve siècle dans ce qu’il est convenu de distinguer comme deux courants de pensée : la sophistique et la philosophie socratique. L’étude tente d’expliquer les origines de la philosophie politique et examine les thèses des principaux sophistes (Protagoras, Gorgias, Hippias, Antiphon, Prodicos…), et du personnage de Socrate dans les dialogues de jeunesse de Platon et chez les « petits socratiques » (Aristippe, Antisthène, Xénophon…). Les grands thèmes de la philosophie politique y sont abordés : (I. ) comment la remise en cause de l’ontologie éléatique ouvre la voie aux interrogations politiques et aux réponses opposées de la sophistique et des disciples de Socrate ; (II. ) les questions anthropologiques, portant sur les origines de communautés politiques, les théories du progrès et les diverses conceptions de la nature humaine ; (III. ) les classifications des régimes, la question du pouvoir souverain, et le problème plus spécifique de la démocratie ; (IV. ) les théories du droit positif et la question des lois non-écrites. La thèse met ainsi en lumière la richesse des analyses de la première pensée politique, avance de nouvelles pistes d’interprétation de fragments dont le sens est encore aujourd’hui discuté et éclaire ainsi différents aspects de la pensée de chaque sophiste et de celle de Socrate
The attempt to understand the relation between the city and man or the nature of political things and the quest for the knowledge of the ultimate goals of political activity appear in the Vth century Athens in the Sophistic and Socratic Movements. The aims of the thesis are (a) to explain the birth of political philosophy in its specific context and (b) to examine carefully the first thesis of the Sophists (Protagoras, Gorgias, Hippias, Antiphon, Prodicus…) on the one hand and of Socrates in the dialogues of youth of Plato and in the minor Socratics’ fragments (Aristippus, Antisthenes, Xenophon…) on the other. To that purpose, the dissertation is divided in four parts: (I. ) Metaphysics and Politics : criticism of Eleatic ontology by the first sophists ; (II. ) Anthropology: human nature, social contract and theories of progress (III. ) Political regimes: classification of regimes, the nature of power, and the specific problem of democracy (IV. ) Laws and natural justice: positivism and natural right in the sophistic thought and the Socratic aporia. The dissertation shows the diversity of the first political thought, tries to offer new interpretations of discussed fragments, and thus shed a new light on the thought of the first sophists and of Socrates

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Rey, Jandra Guedes da Silvei Rey. ""Point aveugle" : des choses répandues au hasard : "l'ordre d'un monde" ?" Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010720.

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Cette thèse, part de la constatation d'absence d'un "sujet" préétabli pour une production plastique personnelle. Ce qui constitue le "sujet", fonctionnerait donc, par un système d'institution-destitution-restitution créant ainsi un champ d' expériences qui fait appel à différents moyens et supports techniques. L'hypothèse de cette étude est basée alors sur un "sujet" de recherche mis en mouvement par cette production, et que l'expérience nous fait supposer comme porteur d'implications plus vastes que notre dessein conscient. . .

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Seo, Guil Heon. "L' instant et l'état de flux dans le monde : recherche sur l'image et le mouvement". Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010530.

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L'instant est le moment singulier, le germe de l'image qui se transforme en flux en résonnance avec la mémoire. Cet instant du passé resurgit dans le présent, devenant l'image en conjonction avec les éléments évocateurs. À la recherche du temps vécu dans son essence, les figures personnelles en tant qu'image-module fonctionnent comme amorce du souvenir du passé engendrant le flux de l'image dans le présent actuel. L'événement dans ma démarche artistique, comme l'intervention des figures personnelles et la photo-performance dans le lieu donné, s'effectue comme un verbe à l'infinitif par lequel s'opère le devenir l'image dans sa multiplicité. Le flux est cette apparition continuelle de l'image par le glissement du sens ouvert dans le vide. Faisant corps avec le vide où apparaît et disparaît l'image, je fais partie de ce devenir image, qui est toujours ouvert vers le virtuel. Le lieu de l'image se trouve dans ce passage en état de flux. Cet état de flux est le lieu de l'image où sa multiplicité virtuelle est un espace disponible pour recevoir et diffuser toutes les possibilités de son apparaître. Ainsi, dans cette étude, l'image apparaît comme ouverture permettant le passage du flux en mouvement perpétuel.

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Richard, Dominic. "L'ordre technologique ou le non-monde de la servitude : la critique philosophique de la technique au 20e siècle". Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29572.

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S'il existe une différence fondamentale entre l’espèce humaine et les autres, elle réside sans doute dans la capacité de la première à « faire monde ». Cette capacité repose sur le fait que l'homme est un « animal symbolique ». La symbolisation lui confère une liberté, une aptitude à l’innovation et une inventivité sans commune mesure avec celles que manifestent les autres espèces. La construction d’un monde, qui mêle ainsi disposition à l’innovation technique et inventivité culturelle, est au fondement de l'historialité. L’histoire, en particulier au 20e siècle, a été marquée par le développement sans précédent de la technique et par le fait que l’innovation technique repose de plus en plus sur les savoirs scientifiques. Or si l’on en croit certains penseurs, dont Heidegger, Ellul, Mumford ou Anders, la mutation de la technique en technologie, son organisation en système et l’autonomisation rapide dudit système de toute régulation politique et éthique mettent en péril la liberté, individuelle et collective, créatrice de culture et d’histoire. Autrement dit, franchi un certain seuil du développement de la technique, la liberté donnée avec la disposition à l’innovation et l’invention se serait retournée contre elle-même. L’ordre technique, qui pour Heidegger est un « non-monde », serait ainsi devenu un lieu d’asservissement. Cette thèse commune aux penseurs critiques de la modernité technique, doit- elle être considérée comme définitive? L'homme est-il vraiment en train de perdre sa liberté au détriment de la machine devenue la mesure et le maître de toute chose? Voilà la question que tente de réfléchir cette étude.

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Akar, Philippe. "La concordia à la fin de la République romaine". Paris 1, 2008. http://books.openedition.org/psorbonne/27860.

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Streszczenie:

Cette thèse étudie l'ensemble des occurrences du terme concordia, de ses équivalents grecs, et de leurs dérivés, dans les sources datant des deux derniers siècles de la République. Son objectif consiste à dégager le sens de ce terme, de manière à comprendre son utilisation dans des contextes différents. Les sources décrivent la fondation de l'univers et de la cité comme un passage du chaos originel à la concordia. La concordia caractérise la représentation idéale des rapports entre aristocrates, telle que les sources la décrivent à partir de la seconde guerre punique. La fin du metus hostilis, les Gracques et Sylla apparaissent comme des moments de rupture de la concordia. Le comportement modèle des aristocrates doit permettre de préserver la concordia dans l'ensemble de la cite, notamment face certaines questions (distributions agraires, dettes, pouvoir judiciaire, etc. ). L'argument de la concordia constitue un critère du jugement porte sur l'action et les discours des aristocrates.

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Bernard, François de. "Le partage des mondes : globalisation et mondialisations". Paris 8, 2004. http://www.bibliotheque-numerique-paris8.fr/fre/ref/167974/180380060/.

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