Książki na temat „Era column”

The invocation of fifth columns in the political arena—whether contrived or based on real fears—has historically recurred periodically and is experiencing an upsurge in our era of democratic erosion and geopolitical uncertainty. Fifth-column accusations can have baleful effects on governance and trust, as they call into question the loyalty and belonging of the targeted populations. Enemies Within is the first book to systematically investigate the roots and implications of the politics of fifth columns. In this volume, a multidisciplinary group of leading scholars addresses several related questions: When are actors likely to employ fifth-column claims and against whom? What accounts for changes in fifth-column framing over time? How do the claims and rhetoric of governments differ from those of societal groups? How do accusations against ethnically or ideologically defined groups differ? Finally, how do actors labeled as fifth columns respond? To answer these questions, the contributors apply a common theoretical framework and work within the tradition of qualitative social science to analyze cases from three continents, oftentimes challenging conventional wisdom. Enemies Within offers a unique perspective to better understand contemporary challenges including the return of chauvinistic nationalism, the weakening of democratic norms, and the persecution of minorities and political dissidents.

There are eight columns in the Periodic Table. The eighth column is comprised of the rare gases, so-called because they are the rarest elements on earth. They are also called the inert or noble gases because, like nobility, they do no work. They are colorless, odorless, invisible gases which do not react with anything, and were thought to be unimportant until the early 1960s. Starting in that era, David Fisher has spent roughly fifty years doing research on these gases, publishing nearly a hundred papers in the scientific journals, applying them to problems in geophysics and cosmochemistry, and learning how other scientists have utilized them to change our ideas about the universe, the sun, and our own planet. Much Ado about (Practically) Nothing will cover this spectrum of ideas, interspersed with the author's own work which will serve to introduce each gas and the important work others have done with them. The rare gases have participated in a wide range of scientific advances-even revolutions-but no book has ever recorded the entire story. Fisher will range from the intricacies of the atomic nucleus and the tiniest of elementary particles, the neutrino, to the energy source of the stars; from the age of the earth to its future energies; from life on Mars to cancer here on earth. A whole panoply that has never before been told as an entity.

This chapter describes the anatomy of the head and neck as it applies to Emergency Medicine, and in particular the Primary FRCEM examination. The chapter outlines the key details of fascial layers, tissue spaces, muscles, boundaries, relations, blood supply, nerves, and arteries of the neck, thyroid, trachea, oesophagus, face, scalp, nose, mouth, larynx, orbit and eye, ear, temporomandibular joint, and vertebral column. This chapter is laid out exactly following the RCEM syllabus, to allow easy reference and consolidation of learning.

This book maps the interplay of conservative and feminist women in Indiana during the second half of the twentieth century and proposes an alternative framework for understanding the second wave feminist movement. The central theme is that rightwing women’s understanding of one-worldism--a conspiracy theory refined by grassroots anticommunists during the height of the Cold War--shaped conservative women’s response to the second wave feminist movement and circumscribed feminist activism. Over the course of the postwar era, anticommunist organizations like the Minute Women of the U.S.A., Pro America, and the John Birch Society provided a forum for rightwing women to develop their understanding of related forces pushing for a “one-world,” totalitarian supra-government, forces they described as treasonous. While communists often were lumped under the “one-worlder” category, the two were not synonymous. In literature rightwing women described a spectrum of subversion that included a fifth column but also those advocating domestic cooperation through federal regionalism, gender equality as opposed to gender difference, and internationalists advocating stronger authority for the United Nations. The book documents the work of Hoosier feminists to accomplish their goals, especially the Equal Rights Amendment, in a hostile political environment and the work of rightwing women to counter the threat of internationalism or one-worldism, culminating in a showdown at the 1977 International Women’s Year celebration.

One of the most original English lexicographical ventures in the sixteenth century was Peter Levins’ Manipulus vocabulorum (1570). This is the first English rhyming dictionary. Some nine thousand English words were arranged in the alphabetical order of their last syllable and then translated into Latin. Levins’ word selection will thus have been largely based on the sound structure of the lexical items. The long years spent by Levins on assembling and arranging the dictionary material inevitably drew his attention to English suffixes like -able, -er, -ish, -less, and -ness and such second elements in compounds as fold, garth, house, man, and yard. The column arrangement of the dictionary is thus often interrupted by explicit specifications of synchronic English word-formation patterns (and Latin correspondences).

This epilogue considers the legacies left by spiritualism of the Civil War era. It begins with a discussion of the spiritualist movement's early links to the Free Democratic Party, the Republican Party, and Abraham Lincoln and what happened after the war to some of the prominent spiritualists such as Isabelle Laurie Miller, the Fox sisters, and Nettie Colburn. It then examines the spiritualists' involvement in Reconstruction; how spiritualism and its legacy found their fit in what Christopher Lasch later called “the culture of narcissism” on the West Coast; and how the experience of the antislavery movement and the war imbued spiritualism with a radical new kind of social empathy. It also cites some of the reasons why spiritualism declined after the war, when the issues of secession and Union receded, and looks at three of the organizations established by the spiritualists after the war.

En el centro de la pequeña localidad de Liétor se levanta la ermita de Nuestra Señora de Belén, uno de los monumentos más particulares de toda la provincia de Albacete. De exterior austero, sobrio y de no excesivo interés como era habitual en muchas ermitas que dependían de las limosnas de los devotos, su interior es absolutamente sorprendente. La ermita de construyó a partir de 1536 aproximadamente, hasta 1570 que se terminó, siendo su forma original rectangular con una sola puerta, sin sacristía, camarín ni pinturas, pues estas se añadieron entre los años 1734 y 1737. Todo el interior de la ermita está pintado con imágenes, retablos, cortinas, columnas, textiles y azulejos fingidos, ornamentos florales y roleos, dentro de un estilo simple y muy colorista, típico de la pintura popular. Constituye uno de los mejores ejemplos de pintura barroca popular, no solo de la provincia, sino de todo el territorio nacional.

A three-volume work, The History of Scottish Theology surveys in diachronic perspective the theologies that have flourished in Scotland from early monasticism until the end of the twentieth century. Written by an international team of specialists, these volumes provide the most comprehensive review yet of the theological movements, figures, and themes that have shaped Scottish culture and exercised a significant influence in other parts of the world. Particular attention is given to different traditions and to the dispersion of Scottish theology through exile, migration, and missionary activity. Volume I covers the period from the appearance of Christianity around the time of Columba to the era of Reformed Orthodoxy in the seventeenth century. Volume II begins with the early Enlightenment and concludes with late Victorian Scotland. In Volume III, the ‘long twentieth century’ is examined with reference to changes in Scottish church life and society.

Straddling over a millennium of theological work, these essays explore the beginnings of Scottish theology from the time of the Columban church through monasticism to the era of medieval scholasticism, and then from the Reformation (1560) to later traditions of Reformed orthodoxy until c.1700. Well-known figures including Scotus, Richard of St Victor, John Mair, John Knox, Andrew Melville, Samuel Rutherford, and Henry Scougall are explored, while attention is also devoted to the ways in which Scottish theology was connected to philosophy, law, politics, church life, and patterns of spirituality. The period under review includes the foundation of five Scottish universities in St Andrews, Glasgow, Aberdeen (King’s and Marischal), and Edinburgh. The influence of Reformed confessions, particularly the Westminster Confession (1646), is treated in several essays both as a standard of uniformity and a source of controversy. Throughout the volume, the multiple connections with Europe and other parts of the British Isles are evident through exile, dispersion, international debates, and institutional links.

Este libro empezó a escribirse hace más de veinte años. El punto final del texto que sigue fue puesto hace más de diez. En el medio, la rutina de escribir cada domingo la columna que saldría publicada en el suplemento No, del diario <i>Página/12</i>. Una enorme ternura me envuelve frente a la nueva puesta en papel de esta red de palabras que una vez me salvaron la vida. Ternura por esa que fui, por la ingenuidad que sobrevive entre líneas, por las comas y los puntos que sobran por todos lados, por esa heterosexualidad convencida de la que me fugué con tanto placer. Todo está dicho en las páginas que siguen, conservé el prólogo de la edición original, del año 2004, en honor a esa sucesión de presentes que hilvanan una trayectoria vital. Muchas cosas han cambiado desde entonces, ahora sabemos que los tratamientos para el vih-sida son realmente efectivos, que el estigma se ha morigerado al mismo tiempo que se aplazó la amenaza de muerte y que hasta se puede prescindir de los condones cuando la carga viral permanece indetectable. Otras siguen igual, hay cuerpos que importan y otros que no, quienes mueren por causas relacionadas al vih sida son en su enorme mayoría pobres, personas trans, indi*s, negr*s; excluid*s. Pero no tengo intenciones de hablar sobre sida, aunque ahí está el origen de esta trama.

This book analyzes twenty-first century African American fiction through the proliferation of post categories that arose in the new millennium. These post categories—post-black, post-racialism, post-Soul—articulate a shift away from the racial aesthetics associated with the Black Arts Movement and argue for the individual agency of Black artists over the meaning of racial identity in their work. Analyzing key works by Colson Whitehead, Alice Randall, Chimamanda Ngozi Adichie, Paul Beatty, Jesmyn Ward, and Kiese Laymon, this book argues that twenty-first century African American fiction highlights the push and pull between claims of post-civil rights progress and the recognition of the entrenchment of structural racism. The book contextualizes this shift through the rise of, and presidency of, Barack Obama and the revision of Du Boisian double consciousness. It examines Obama through an analysis of the discourse surrounding his rise, Obama’s own writings, and his appearance as a character. The book concludes that while the claims of progress associated with Barack Obama’s presidency and the post era categories to which it was connected were overly optimistic, they represent a major shift towards an individualistic conception of racial identity that continues to resist claims of responsibility imposed on Black artists.

El voluminoso caudal que ofrece la historia del periodismo en Colombia para comprender el país desde otras orillas ideológicas y disciplinares se enriquece con la historia de sus afluentes: las especialidades periodísticas que se caracterizan por la calidad de sus fuentes. De este modo, el periodismo ambiental abreva en las ciencias naturales y de allí el origen de sus padres fundadores, como el botánico de sotana Enrique Pérez Arbeláez, quien hizo de su columna de El Tiempo un púlpito para la defensa del ambiente desde finales de los años treinta hasta su muerte en 1972, año de la primera Cumbre de la Tierra de Estocolmo. Cruzados de esa causa, así como jalonadores de las políticas ambientales, fueron los periodistas Daniel Samper Pizano y Alberto Donadio, de la Unidad Investigativa de El Tiempo, al igual que colegas de El Espectador y las revistas Alternativa y Semana, que demostraron cómo detrás de las imágenes de postal de esta Colombia magia salvaje hay intereses políticos y económicos, además de redes criminales empeñadas en acabar con un patrimonio no renovable de la humanidad. Una historia todavía verde recoge esta tradición, pero también las voces de las nuevas generaciones de periodistas que están convencidas de la necesidad de reducir la huella ecológica ante la alarmante crisis climática actual.

During the civil rights era, Mississippi was cloaked in the hateful embrace of the Closed Society, historian James Silver’s description of the white caste system that enforced segregation and promoted the subservient treatment of blacks. Surprisingly, challenges from Mississippi’s college basketball courts brought into question the validity of the Closed Society and its unwritten law, a gentleman’s agreement that prevented college teams in the Magnolia State from playing against integrated foes. Mississippi State University was at the forefront of the battle for equality in the state with the school’s successful college basketball program. From 1959 through 1963, the Maroons won four Southeastern Conference basketball championships and created a championship dynasty in the South’s preeminent college athletic conference. However, in all four title-winning seasons, the press feverishly debated the merits of an NCAA appearance for the Maroons, culminating in Mississippi State University’s participation in the integrated 1963 National Collegiate Athletic Association’s National Championship basketball tournament. Full Court Press examines news articles, editorials, and columns published in Mississippi’s newspapers during the eight-year existence of the gentleman’s agreement, the challenges posed by Mississippi State University, and the subsequent integration of college basketball within the state. While the majority of reporters opposed any effort to integrate athletics, a segment of sports journalists, led by the charismatic Jimmie McDowell of the Jackson State Times, emerged as bold and progressive advocates for equality. Full Court Press highlights an ideological metamorphosis within the press during the Civil Rights Movement, slowly transforming from an organ that minimized the rights of blacks to an industry that weighted the plight of blacks on equal footing with their white brethren.

A multibillion-dollar entertainment empire, the National Football League is a coast-to-coast obsession that borders on religion and dominates our sports-mad culture. But today's NFL also provides a stage for playing out important issues roiling American society. This updated and expanded edition of NFL Football observes the league's centennial by following the NFL into the twenty-first century, where off-the-field concerns compete with touchdowns and goal line stands for headlines. Richard C. Crepeau delves into the history of the league and breaks down the new era with an in-depth look at the controversies and dramas swirling around pro football today:  Tensions between players and Commissioner Roger Goodell over collusion, drug policies, and revenue, including analysis of the 2020 collective bargaining agreement  The firestorm surrounding Colin Kaepernick and protests of police violence and inequality  Andrew Luck and others choosing early retirement over the threat to their long-term health  Paul Tagliabue's role in covering up information on concussions  The Super Bowl's evolution into a national holiday Authoritative and up to the minute, NFL Football continues the epic American success story.

Este libro contiene artículos de destacados profesores, los cuales reflexionan sobre temas de amplia repercusión en la teoría jurídica contemporánea. En el artículo Modest Objectivity e Interpretación Jurídica Aldo Schiavello analiza el trabajo de Jules Coleman y Brian Leiter sobre su propuesta de objetividad (denominada modest objectivity) y que aspira a superar el carácter indeterminable de las decisiones judiciales. Para Schiavello esta propuesta es insatisfactoria, pues debemos tener en cuenta que la noción filosófica de objetividad se relaciona con un determinado paradigma filosófico y epistemológico y en esa medida condicionan la estructura mental del sujeto. Schiavello nos recuerda que podemos distinguir entre varias nociones de objetividad. La clásica división entre objetividad fuerte y objetividad débil. La objetividad es fuerte cuando es independiente del mundo interior y es débil cuando es compartido por una comunidad lingüística. Pero interesante clasificación es la realizada por Andrei Marmor, quien diferencia entre objetividad semántica, objetividad metafísica y objetividad lógica. Según Marmor un enunciado es objetivo semánticamente si gira en torno a un objetivo y es subjetivo si afecta el estado mental de quien lo produce. Es decir, saber si un discurso es objetivo o subjetivo es la intención lingüística del hablante, además, esta dicotomía se caracteriza porque no tiene una relación con la verdad A diferencia de la objetividad semántica, la objetividad metafísica está muy estrechamente relacionada a la noción de verdad. Un enunciado es objetivo metafísicamente si existe una correspondencia entre un enunciado y el objeto en el mundo que describe con las propiedades correspondientes a su descripción en el enunciado en cuestión. Marmor afirma que entre la objetividad metafísica y realismo metafísico no existe una relación necesaria. Por un lado, el realismo moral afirma que es posible predicar la verdad o la falsedad de enunciados que contienen valoraciones morales, estos enunciados son verdaderos o falsos sin tomar en cuenta nuestras opiniones y que los estándares del razonamiento moral son un método adecuado para incrementar el conocimiento moral. Por último, la objetividad lógica implica la verdad, pero no implica determinabilidad. No es sencillo diferenciar entre objetividad lógica y objetividad metafísica, pues se puede afirmar que la objetiva metafísica implica objetiva lógica, pero no se puede afirmar lo mismo a la inversa. En tal sentido, la relación entre objetividad y conceptos como realismo, verdad y determinabilidad, cambia según el concepto de objetividad asumido. Para Schiavello, el concepto de objetividad propuesto por Coleman y Leiter es una propuesta intermedia entre objetividad metafísica y objetividad lógica. Schiavello señala que en el campo jurídico, el problema de la objetividad se relaciona con la interpretación y aplicación normativa e implica un conjunto de presupuestos teóricos sobre la concepción del derecho y la interpretación jurídica, además de relacionarse, generalmente, con el ideal de la seguridad jurídica. Es en este aspecto en el cual la objetividad se vincula con aspectos políticos, es decir, con un modelo de organización política como el Estado liberal de Derecho en el cual la certeza tiene un papel importante y que además de las normas generales es importante tener certidumbre sobre la interpretación y aplicación que realizarán los jueces. Schiavello nos recuerda que el tema de la objetividad de la interpretación del derecho está vinculado al valor de la certeza y, por lo tanto, los discursos sobre la objetividad plantean no solo cuestiones filosóficas sino también tiene repercusiones y relaciones políticas que se deben considerar. Como afirma el autor “una concepción de la objetividad de la interpretación del derecho presupone, implícita o explícitamente, una concepción de la identificación del derecho; las teorías de la identificación del derecho que excluyen la referencia a valores morales por los criterios de validez permiten identificar el derecho de manera más precisa que otras; quien, como Coleman o Dworkin, defiende la objetividad de la interpretación a partir de una concepción de la identificación del derecho que no excluye la referencia a valores morales por los criterios de validez, debe tomar en serio los problemas que ello conlleva”. Coleman y Leiter aspiran a construir una concepción liberal del derecho de las críticas formuladas por el Critical Legal Studies Movement. Ambos autores señalan que el error del Critical Legal Studies Movement es que la intrínseca indeterminación del derecho es incompatible con una concepción liberal del mismo. Recordemos que en el esquema de organización política de un Estado, uno de los postulados del liberalismo es un poder legislativo elegido democráticamente y las leyes aprobadas son aplicadas por el poder judicial, por ello, las decisiones judiciales deben ser determinadas. En tal sentido, las razones más importantes para decidir una disputa legal las proporcionan los legisladores. Si estas razones no motivan las decisiones de los jueces, entonces es dudoso afirmar la existencia de reglas democráticas en el Estado. Las objeciones que se han dirigido a la propuesta de reconstrucción de la determinabilidad en el derecho formulada por Coleman y Leiter son dos. La primera objeción está vinculada a la imposibilidad de distinguir con precisión los casos fáciles de los casos difíciles y la segunda se refiere al problema de la llamada indeterminación de segundo nivel. Según ambos autores el problema de la objetividad se refiere al status de los hechos jurídicos y la autoridad del derecho está justificado solo si los hechos jurídicos son objetivos. Coleman y Leiter rechazan la objetividad en sentido fuerte, es decir, lo que parece correcto a alguien no puede determinar lo correcto para los demás, también rechaza la objetividad mínima según la cual lo que parece correcto a la mayor parte de los miembros de una comunidad determina lo que es efectivamente correcto. Ambos autores están a favor de un “objetividad modesta” según la cual lo correcto es lo afirmado por sujetos en “condiciones epistémicas ideales”. Schiavello piensa que la alternativa propuesta por Coleman y Leiter no logra escapar de la objetividad en sentido fuerte y la objetividad mínima; y por el contrario, considera que su propuesta de objetividad puede ser entendida como una versión de la objetividad metafísica o de la objetividad mínima. Por ello, las críticas que Coleman y Leiter dirigen a estas dos concepciones de la objetividad se vuelcan en contra de su propuesta de objetividad modesta. Según la objetividad modesta es efectivamente correcto lo que parece a aquellos que se encuentran en “condiciones epistémicas ideales”. Estas condiciones pueden ser definidas como las mejores condiciones para alcanzar un conocimiento fiable de algo. En consecuencia, la objetividad modesta admite la posibilidad de errores, pero, a diferencia de la objetividad en sentido fuerte, esta incapacidad se debe a no poder plantearse la mejor perspectiva de observación. Coleman y Leiter no aspiran a desarrollar una concepción universal de la objetividad, sino solo una concepción de la objetividad que permita explicar en forma más conveniente la práctica interpretativa en el derecho. concepción de la objetividad sino que aspira a resaltar la relación que existe entre este concepto y otros elementos conceptuales más amplios, como la política, por ejemplo. Además, el autor identifica las dificultades que pueden generarse al proponer una vía intermedia (como la “objetividad modesta”) entre la objetividad en sentido fuerte y la objetividad en sentido débil. Eso no implica afirmar que sea imposible construir esta vía intermedia, pero sí resalta la necesidad de tomar consciencia de las dificultades para una audaz y bien estructurada nueva concepción de la objetividad. El ensayo de Vittorio Villa se dirige a esclarecer los diferentes conceptos sobre positivismo jurídico, en particular el de inclusive legal positivism (positivismo jurídico inclusivo) pues entiende que esta versión del positivismo es la más defendible y prometedora de las versiones iuspositivistas. Por ello, Villa aporta aclaraciones conceptuales de carácter epistemológico, metodológico y meta-teórico con la finalidad de poder ofrecer una versión del mencionado positivismo más coherente y defendible respecto a lo que sus principales exponentes han hecho. Villa parte de esclarecer el concepto de positivismo jurídico y sus articulaciones en forma de concepciones, para ello el autor identifica el contenido conceptual mínimo compartido por todas las versiones del iuspositivismo. Asimismo, realiza un esclarecimiento mediante análisis comparativo entre el positivismo inclusivo y positivismo exclusivo consideradas como concepciones del concepto de positivismo jurídico. Así, para Villa el positivismo inclusivo es un programa de investigación más prometedor y fecundo que el positivismo exclusivo. Otra clarificación importante que realiza Villa es la postura que adopta el positivismo inclusivo y el positivismo exclusivo en relación a la tesis conceptual de separación entre derecho y moral, enfocándose en los argumentos con los cuales el positivismo inclusivo justifica la intromisión de contenidos morales en los procedimientos con que jueces y juristas garantizarán la existencia y el contenido de las normas jurídicas formando parte de los Estados de derecho constitucionales. Villa parte por definir el iuspositivismo y el contenido conceptual mínimo compartido por todas las concepciones que puedan calificarse como tales. Este contenido conceptual está formado por una tesis sobre el derecho y por ello en una preocupación ontológica y una tesis sobre el conocimiento del derecho y por ello en una preocupación metodológica. Según la primera tesis, afirma Villa, “todos los fenómenos (en primer lugar, las reglas) que llevan el nombre de “derecho” constituyen invariablemente instancias de derecho positivo, y por tanto de un derecho que representa el producto normativo (y aquí evidentemente la potencialmente evasiva propiedad de la normatividad está por especificar por parte de las diferentes concepciones), de tipo convencional (en un sentido por precisar ulteriormente), de decisiones y/o de comportamientos humanos históricamente contingentes desde el punto de vista cultural, y por lo tanto, más en particular, desde el punto de vista ético-político”. Según Villa el elemento más importante por resaltar en la contraposición entre el positivismo inclusivo y el positivismo exclusivo es el vinculado a la diferente interpretación que estas dos concepciones proporcionan de la tesis de la separación. El mismo Villa afirma que “de acuerdo al positivismo inclusivo los criterios de naturaleza moral pueden muy bien servir para verificar la existencia y el contenido de las normas de un sistema jurídico. Según el positivismo exclusivo los tests para identificar la existencia y el contenido de las normas jurídicas dependen exclusivamente de hechos del comportamiento susceptibles de ser descritos en términos neutrales, y de ser aplicados sin recurrir a argumentos morales”. El autor nos recuerda que para el positivismo inclusivo la conexión es una tesis que se desarrolla “dentro de las actividades de jueces y estudiosos del derecho que tengan que ver con normas, entre la actividad destinada a determinar la existencia (en el sentido de validez) y la de determinar el contenido”, entendiendo que no se trata, de una conexión necesaria entre derecho y moral sino a una conexión que se desarrolla en una determinado contexto institucional representado por los Estados de derecho constitucionales contemporáneos que es el ámbito institucional que permite la validez de las tesis del positivismo inclusivo. Villa entiende que el positivismo inclusivo, dentro del positivismo jurídico mismo, tiene mayores recursos teóricos para explicar el cambio de paradigma que ha ocurrido en los Estados de derecho y que se materializan a través de las constituciones escritas y rígidas, además que las normas constitucionales en nuestros Estados de derecho contemporáneos establecen restricciones de carácter procesal a la producción de normas, sino también restricciones sustanciales y estas últimas provienen de un tipo de normas especiales (que para muchos son positivización de la moral): los principios. Villa “señala que el contenido de muchas de las disposiciones constitucionales que hacen referencia a valores morales es de carácter muy general, a veces también genérico, cuando no es –más o menos conscientemente– ambiguo. Por tanto, rendir cuenta del contenido semántico de estas disposiciones quiere decir en cada caso, efectuar las opciones interpretativas que privilegian –no necesariamente en forma arbitraria– uno de los posibles significados que estos enunciados pueden soportar; y hacer esto quiere decir también entrar en la cuestión del posible significado de atribuir a nociones essentially contested como “libertad”, “igualdad”, “democracia”, etcétera. Dichas disposiciones, además, no se presentan nunca por sí solas en un texto constitucional, sino junto a muchas otras, en una red muy confusa de enunciados entre ellos estrechamente interrelacionados. Una de las consecuencias de la naturaleza compleja de estas disposiciones es que su interpretación no es muy a menudo capaz de vislumbrar un orden jerárquico previamente preconstituido, capaz de determinar, de una vez por todas, cuáles son los principios más importantes, y bajo qué interpretación de su contenido. Esto ocurre –al menos– por dos razones fundamentales, una de carácter teórico-lingüístico, otra de carácter filosófico-político: i) con la primera se quiere poner en evidencia, como ya he dicho antes, que el contenido de estos principios es vago, genérico, a veces ambiguo, y no permite rastrear un orden preexistente; ii) con la segunda se observa que, en cada caso, el carácter pluralista de los valores presentes dentro de nuestras cartas constitucionales excluye la previa codificación de un orden jerárquico fijo e inmutable”. La parte más interesante del artículo de Villa es su propuesta constructivista del positivismo jurídico. El autor piensa que una importante tarea del positivismo jurídico, en su versión constructivista, es la de ofrecer una concepción alternativa a la concepción fuerte de la objetividad. Aun así, se debe destacar que entre las diferentes concepciones epistemológicas actuales existen aquellas que aspiran a constituirse en una vía intermedia entre objetivismo fuerte y relativismo fuerte. “Entre estas posiciones, el enfoque constructivista aspira a identificar el núcleo de esta “vía intermedia” en la transición de una objetividad metafísica a una objetividad epistémica”.