Rozprawy doktorskie na temat „Egyptologist”
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Harrison, P. M. "Profane Egyptologists : the revival and reconstruction of Ancient Egyptian religion". Thesis, University College London (University of London), 2012. http://discovery.ucl.ac.uk/1370586/.
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A range of culturally embedded interpretations and appropriations have left pharaonic Egypt at the centre of competing visions of its past. Despite the well-documented nature of Egypt’s broad perennial appeal, there is little analysis of the revival and reconstruction of pharaonic religion, which remains unrecognised by Egyptology, or conflated with ‘mystic’ ‘revisionist’ approaches. This doctoral research is undertaken in order to address critically this gap in Egyptological understanding of contemporary reception of pharaonic religion, challenge current conceptions of academic boundary marking, and interrogate notions of heritage and legacy that are framed within Western discourse on the ancient world. Employing a multi-sited ethnographic study, reflective of the medium of its participants, this work contributes an original database of over 40 actors (including key figures, such as temple founders and authors) located within the ‘Kemetic continuum’ of reconstructionist and revivalist practices. It critically examines responses, framing them within the contours of current Egyptological understanding, whilst remaining mindful of institutionalised positivist norms, and the hegemonic, reductionist exercise of applying theory ‘over’ findings. The project problematises current polarisations between ‘orthodox’ and ‘alternative’ approaches to Egyptian material, which were instead found to represent a continuum of responses from conservative attempts at ‘authenticity’ at one end, to less exclusive and more selective eclectic readings at the other. Curiously, when antagonising accusations of Egyptology’s own positivism, the discipline was found to be less defined, and less ‘conservative’ in its approaches to Egyptian religious material than currently conceived by ‘outsiders’ and the academy alike. Whilst it was noted that conceptions of Egyptology as a ‘hard’ positivist science are increasing, and likely inevitable, the valuable contributions from the phenomenological experiences of Kemetic practitioners are identified, where they nuance our understanding of key issues such as taboo, identity and piety through first-hand experience of agency.
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Wolff, Esther. "Enquête sur les Egyptologies parallèles et leur rapport avec la recherche". Strasbourg 2, 2005. http://www.theses.fr/2005STR20012.
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Ce sujet de thèse traite d'un certain nombre d'idées reçues sur la civilisation égyptienne, idées que l'on peut qualifier de fantaisistes mais qui sont devenues des faits avérés dans l'esprit d'un public de plus en plus large. Si certaines de ces " fantaisies " peuvent prêter à sourire, d'autres sont nettement plus effrayantes comme le montre l'utilisation de l'ancienne Égypte par l'afrocentrisme et certains groupes néo-nazis. Il est donc apparu indispensable de dresser le tableau de ces " fantaisies ", et d'en comprendre l'origine et le mode de diffusion afin d'informer les égyptologues et le public de leur danger éventuel. Nous avons qualifié ces thèses d' " égyptologies parallèles " et leurs auteurs de " parallélistes. L'expression "égyptologies parallèles " décrit la volonté de leurs auteurs de présenter leurs idées comme une alternative à la science égyptologique et de peindre une vision déformée de l'histoire de la civilisation égyptienne afin de pouvoir l'exploiter à leur guise. Ces " égyptologies parallèles " se caractérisent par leur diversité. On y trouve des sujets aussi différents les uns des autres que l'Atlantide, les Extraterrestres, les Aryens et les Grands Initiés. Même la psychanalyse s'est penchée sur l'ancienne Égypte pour donner une interprétation analytique de certains personnages comme Akhénaton. Les égyptologies parallèles sont presque toujours en conflit avec la recherche égyptologique. Elles utilisent les découvertes de la recherche et les détournent pour les adapter à leurs théories quand elles ne proclament pas que les résultats de l'égyptologie " officielle " sont faux et trompeurs. Enfin, les égyptologies parallèles nous sont apparues comme le symptôme de la diffusion des pseudo-sciences dans le grand public et nous nous interrogeons sur la place de l'égyptologie dans la lutte contre ces pseudo-sciencesThe subject of this thesis treats of fantasies about the egyptian civilization, fantasies which are becoming the truth for a large audience. If some of these fantasies seem amusing (the extraterrestrial origin of the ancient Egyptians), others are frightening as it is shown with the utilisation of the egyptian civilization by afrocentrim or neo-nazism groups. It seemed to us essential to expose these fantasies and to understand their origins and their propagation. Our intention is to inform egyptologists of their existence and the audience of their danger. We named these fantasies " fakes egyptologies " and defined their authors as " parallelists ". The expression " fakes egyptologists " shows how these authors want to expound their ideas as an alternative to egyptologic science by supporting a twisted vision of the history of the egyptian civilization for ideologic or financial purposes. These fakes egyptologies are very diverse. There are subjects as different as Atlantis, Extraterrestrials, Aryans, etc. Even psychoanalysis is interested in ancient Egypt and gives an analytical explanation of the character of the pharaoh Akhnaton. There is a theme which is always constant in fakes egyptologies : the quest of the origins. The fake egyptologies are almost always in conflict with the research in egyptology. Either they use the results of the research and distort them to adapt them to their thesis, or they claim that the results of the " officiel " egyptology are wrong and misleading. Finally, fakes egyptologies are symptomatic of the diffusion of pseudo-sciences in a large audience and we question ourselves on the place of egyptology in the fight against these pseudo-sciences
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Engsheden, Åke. "La reconstitution du verbe en égyptien de tradition 400-30 avant J.-C". Doctoral thesis, Uppsala universitet, Institutionen för arkeologi och antik historia, 2002. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-2535.
Pełny tekst źródłaStreszczenie:
Two variants of ancient Egyptian were used for different categories of written communication during the last millennium B.C. The vernacular, known as Demotic, served as the written language for administrative, legal and literary documents. Traditional Egyptian (égyptien de tradition), written in the hieroglyphic script and with linguistic structures that are purported to imitate those of the Classical Egyptian, was still used to compose mainly religious documents. The present work treats the verbal system of Traditional Egyptian using texts dated to the period 400-30 B.C. These documents include royal stelae and priestly decrees, among these the Rosetta Stone, as well as biographical inscriptions. After a general introduction, and a presentation of morphological characteristics, the study takes up the basic verbal patterns. The suffix conjugations, the sDm=fand sDm.n=f , in its various meanings and combinations, affirmative and negative, are dealt with, as is the pseudoparticiple. The infinitive, as it appears in e.g. pseudoverbal constructions and the sDm pw ir.n=f is examined in a separate section, with an additional chapter covering the passive forms of the suffix conjugation. A summary of the conclusions that are reached by this study are presented in the final chapter. Graphic variations show that morphemes formerly used to distinguish verbal classes are largely ignored. Only a few irregular verbs still display, at times, writings that retain the old inflections, often, however, without corresponding to the category that would be expected given the context. These writings are unevenly distributed among the documents, testifying to the existence of local, or perhaps rather individual, grammatical systems. Similarly, the co-existence in Traditional Egyptian of the two forms of the suffix conjugation sDm.n=fand sDm=f, both used to express a completed event, is best understood when each document is studied separately. There is a general avoidance of forms and expressions that parallel those found in Demotic. This appears to have been of greater importance than following the rules of Classical Egyptian. The use of the conjunctive and infinitival constructions, under certain conditions, confirms this observation.
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Johansson, Pär. "Makt, nätverk och mumier : En studie av Victoriamuseets egyptiska samlings skapande, den svenska egyptologin och svenskt samlande under 1800-talet". Thesis, Stockholms universitet, Institutionen för arkeologi och antikens kultur, 2017. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:su:diva-161342.
Pełny tekst źródłaStreszczenie:
This paper focuses on Swedish practices regarding the collecting and exhibiting of Egyptian cultural items at the Victoria Museum in Uppsala during the period between 1882 and 1904. It works to establish who the individuals responsible for this collection were, what their social standing were and how they were connected to each other and other foreign collecting practitioners using the actornetwork-theory and comparative studies.
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Warmenbol, Eugène. "Le lotus et l'oignon: l'égyptologie et l'égyptomanie en Belgique au XIXème siècle". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1999. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211866.
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Sadjedi, Saba Tahmouress. "Etienne - marc quatremere : un maitre francais de la renaissance orientale". Montpellier 3, 1987. http://www.theses.fr/1987MON30032.
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Ne a paris, le 12 juillet 1782, mort dans cette ville le 18 septembre 1857, etienne-marc quatremere suit des son jeune age les cours de langues grecques et orientales et publie, en 1808, son premier travail sur l'egypte. Grace a cet ouvrage, et a plusieurs autres qui le suivent, il est elu, en 1815, membre de de l'academie des inscriptions. Il y communique un grand nombre de memoires, touchant de multiples sujets litteraires, philologiques, historiques, geographiques et archeologiques ; participe regulierement aux seances et aux commissions litteraires, et examine le projet des voyages scientifiques. Nomme, en 1832, professeur d'hebreu, de chaldeen et de syriaque au college de france, et, en 1832, de persan a l'ecole des langues orientales, il y enseigne jusqu'a la fin de sa vie et forme plusieurs generations d'orientalistes distingues dont quelques uns occupent ses chaires, et quelques autres deviennent les representants de l'orientalisme et en france et en europe. Serviable, royaliste, fervent catholique, tres genereux a l'egard des pauvres, il ne vit que pour la science et consacre soixante ans de sa vie a l'orientalisme et laisse un grand nombre d'ouvrages memorables dans ce domaine. Ses etudes egyptologiques, qui ont trait a l'epoque copte et islamique, font de lui un des fleurons de ces etudes tant en france qu'en europe. L'existence de trois dialectes coptes avait deja ete attestee par les grammairiens de cette langue lorsqu'il en etablit, dans son premier travail, l'existence d'un quatrieme. S'occupant de la geographie a l'epoque copte, il identifie l'emplacement d'un grand nombre de villes et de villages de l'egypte, discute sur leur etymologie et fournit une foule de renseignements sur leur histoire a travers des siecles. L'histoire de l'egypte islamique est marquee par le regne de deux dynasties, les fatimides et les mamluks. Les premiers, qui sont venus de l'afrique du nord en egypte, professent le shiisme. A travers la vie et le regne de deux khalifes fatimides, muizzli din allah, et al-mustansir bi allah, l'auteur decrit l'histoire de presque un siecle de ce pays, au cours duquel cette dynastie cotoie la grandeur et la decadence. Les deuxieme, les mamluks, qui professent le sunnisme, etaient au depart des esclaves. A travers le regne des onze sultans mamluks, l'auteur decrit l'histoire de soixante ans de l'egypte et rapporte, d'apres makrizi, le recit de leurs exploits militaires contre les mongols et les croises, deux evenements qui ont marque le treizieme siecle. C'est avec ces travaux, qui conservent toujours leur valeur scientifique, qu'il a largement contribue aux etudes egyptologiques, laissant de la sorte, une trace immortelle dans cette branche de l'orientalismeBorn in paris on the 12th of july 1782, and drying here on the 18th of september 1857, etienne-marc quatremere takes, since his youthful age, courses in greek and oriental languages and publishes, in 1808, his first work on egypt. Thanks to this work, and to many others that follow it, he is elected, in 1815, a member of "l'academie des inscriptions". Here, he publishes a great number of memoirs touching on multiple subjects - literary, philological, historical, geographical and archeological ; he participates regulary in literary meetings and commissions and examines the project of scientific journeys. Appointed, in 1819, to the chair of hebrew, of chaldean, and of syriac at the "college de france" and, in 1832, to that of persian at "l'ecole des langues orientales", he teaches there until the end of his life, train- ing several generations of distinguished orientalists some of whom are occupying his chairs, and somme others becoming representatives of orientalism in france as well as in europe. Helpful, royalist, a fervent catholic, and very generous to the poor, he lives only for science and devotes sixty years of this life to orientalism and leaves behind a great number of memorable works in this domain. His egypto- logical studies, which relate to the coptic and islamic ages, make him one of the main authorities on these studies in france as well as in europe. The existence of three coptic dialects had already been attested by the grammarians of that language, when ge establishes, in his first work, the existence of a fourth. Working on the geography of the coptic epoch, he identifies the sites of a great number of towns and villages of egypt, discussing their etymology and providing a lot of information on their history covering centuries. The history of islamic egypt is marked by the reign of two dynasties, the fatimides and the mamluks. The former, who came from north africa to egypt, profess shiism. Throughout the life and reign of two khalifes fatimides, muizz li din allah, and al-mustansir bi allah, the author describes the history of almost a century of that country, in the course of which that dynasty experiences greatness and decadence. The latter, the mamuluks, who profess sunnism, were slaves at the beginning. Throughout the reign of the eleven mamluk sultans, the author describes the history of sixty years of egypt and tells, according to to makirzi, the story of their military exploits against the mongols and the crusaders, two events that marked the thirteenth century. It is with these works, which still preserve their scientific value, that he greatly contributed to egyptological studies, leaving behind in this way and immortal trace in this branch of orientalism
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Cincotti, Silvana. "Karnac est en paix" : analyse et étude des pièces provenant du temple de Karnak et appartenant au Musée Egyptien de Turin". Thesis, Montpellier 3, 2015. http://www.theses.fr/2015MON30101.
Pełny tekst źródłaStreszczenie:
Cette Thèse de doctorat a pour objectif la définition et le catalogage des éléments provenant du temple de Karnak qui sont conservés dans la collection du Musée Égyptien de Turin. Parmi ces pièces, quelques-unes, depuis longtemps identifiées par les savants comme provenant probablement de Karnak, sont flanquées d’autres pièces dont la provenance, jusqu’à présent, n’a pas encore été l’objet d’étude. De la même façon, le groupe d’œuvres dont la provenance est plus sûre n’a jamais été inséré dans un contexte d’étude apte à en définir leur origine. Bien que beaucoup de choses aient été publiées au sujet du Musée Égyptien de Turin, ce travail de recherche se propose de réunir des sources de différentes provenance, des cahiers de voyage, des documents d’archive et des actes notariés, des publications, des études et des documents inédits. La recherche a permis de mettre au jour et d’étudier plus précisément les activités des fouilles des agents du consul français, Bernardino Drovetti : Joseph Rossignana, Antonio Lebolo et surtout Jean-Jacques Rifaud. Pour ce dernier il a été nécessaire de consacrer beaucoup de temps afin de recréer l’historique de ses fouilles en Égypte. La recherche a requis la vérification d’un grand nombre de documents d’archives et de nombreux contacts avec différentes institutions, bibliothèques et musées, en particulier, la Bibliothèque Publique de Genève. La recherche a prévu enfin la création d'un programme informatique qui permet, par exemple avec un « touch screen », de créer un dialogue interactif entre la recherche et les systèmes : un plan interactif du temple de Karnak permettra d’afficher les informations relatives aux objets et à l’histoire de leur découverteThe starting point of this PhD research has been the desire to make a new approach to the study of the Egyptian collection in Turin and the debated contexts of archaeological contextualisation. Although much has been published about the Egyptian Museum of Turin, this research aims to gather data from different sources, travel notebooks, archives and unpublished documents. The research has study more precisely the activities of the agents of the French consul Bernardino Drovetti: Joseph Rossignana Antonio Lebolo and especially Jean-Jacques Rifaud. For Rifaud it was necessary to devote time to recreate his excavations in Egypt. The research required the verification of a large number of archive documents and contacts with various institutions, libraries and museums, in particular the Geneva Public Library. Research has finally provided the creation of a computer program in html that allows, for example with a touch screen, to create an interactive dialogue between research and tecnology: an interactive map of Karnak Temple will display information about objects and the history of their discovery
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ERROUX, MORFIN MARGUERITE. "Etude archeologique et symbolique de la colonne egyptienne". Montpellier 3, 1989. http://www.theses.fr/1989MON30029.
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Ce travail comprend deux parties. La premiere est consacree a un inventaire archeologique des colonnes dans l'egypte ancienne. 450 documents architecturaux sont presentes et analyses. Les colonnes egyptiennes sont classees en deux groupes, les supports simples (colonnes cylindriques, polygonales et les colonnes-poteaux) et les supportsplantes (colonnes papyriformes, lotiformes, palmiformes et composites). Est aussi etudie un type de support propre a l'egypte, a savoir les supports dont le chapiteau reproduit le visage de la deesse hathor ou du dieu bes. La deuxieme partie traite de la signification des colonnes. Elle s'appuie sur les textes hieroglyphiques empruntes aux dedicaces des temples ou sont bien souvent decrits les differents elements architecturaux d'un temple. Une traduction et un commentaire theologique des scenes d'eriger le iwn et d'offrir le papyrus-w3d sont egalement donnes. En comparnt les donnees architecturales et les textes nous pouvons dire que la colonne est un element qui obeit a une discipline qui lui exterieure, l'architecture du temple, mais elle est aussi une note ou meme un hymne religieux inscrit dans la theologie du lieu ou elle se dresse et dont elle ne doit pas rompre le caractere harmonique. De sa fonction purement materielle de support, la colonne en garde le nom. Elle est alors designee par les mots tw3 et rmn, appui et soutien. La colonne a aussi une valeur symbolique d'ordre cosmologique. Le temple ou se dressent les colonnes est une image de l'egypte et du monde. Il repete le paysage cosmique. De la base au chapiteau, les colonnes sont la reproduction dans la pierre de la tige de papyrus, de lotus ou du tronc de palmier. .This work is divided into parts. The first part is the archaeological inventory, as complete as possible, of the ancient egyptian columns. 450 architectural documents are produced and analysed. The egyptian columns can be classified into two groups : pillars, cylindric, polygonal columns and columns in the shape of a plant. We also study a kind of column which is typical in ancient egypt, namely those whose capitals reproduce the faces of the goddess hathor or of the god bes. The second part deals with the meaning of these egyptian columns. This study is made possible by the texts of the temple dedications where different architectural elements are usually depicted. A translation and a theological commentary of the erecting the pillar-iwn and offering the papyrus-w3d are given and discussed. In comparing the archaeological data and the texts, we can say that the columns are elements conditioned by the tempel and, if we dare say, by a religious hymn, describing theology of the place where they are erected
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OUM, NDIGI. "Les basa du cameroun et l'antiquite pharaonique egypto-nubienne : recherche historique et linguistique comparative sur leurs rapports culturels a la lumiere de l'egyptologie". Lyon 2, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO20096.
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A l'instar des travaux scientifiques de c. A. Diop relatifs a la reconstruction de l'histoire des peuples africains, l'etude soutient l'existence de liens historiques etroits et multiformes, d'un fond et d'un continuum culturels communs, ainsi que d'une parente linguistique de type genetique entre les basa, groupe bantu du sud-cameroun, et l'ancienne civilisation pharaonique egypto-nubienne, en termes non pas de diffusion, mais de foyer commun. Cette conclusion, qui resulte d'une demarche pluridisciplinaire, s'appuie sur un faisceau de preuves concordantes, a savoir des faits culturels et linguistiques saillants etablis a partir de sources aussi diverses que l'ethnonymie, la toponymie, les traditions orales, la mythologie comparee, l'histoire, la linguistique comparative, l'archeologie, l'art prehistorique saharien, la critique litteraire et l'egyptologie. L'etude est articulee en trois parties. Premierement, l'histoire et la geographie des contacts qui, aussi bien dans le cadre general du peuplement de la vallee du nil et de l'afrique subsaharienne que specifique des migrations bantu, revelent des populations en mouvement. Deuxiemement, la linguistique comparee ou l'auteur se prevaut tout d'abord des travaux precurseurs et peu cites de certains linguistes et egyptologues (k. Meinhof, j. Capart, r. Cottevieille-giraudet, h. P. Blok, f. Daumas, entre autres) pour legitimer la comparaison entre l'egyptien ancien et les autres langues africaines modernes, avant de preciser sa methode qui, differente de celles de th. Obenga et de j. Greenberg, consiste a conjuguer les rapprochements directs et indirects (a l'aide du proto-bantu), tout en etablissant des correspondances regulieres a partir d'un large echantillon comportant le vocabulaire de base, le lexique culturel et les lexiques specialises. Les resultats probants ainsi obtenus (lexicaux et grammaticaux), nettement superieurs (en quantite et en qualite) a ceux habituellement invoques en faveur d'une parente egypto-semitique etroite, impliquent et fondent la remise en cause de la pertinence de la famille dite afro-asiatique, tout autant que la pretendue non-representation des voyelles dans l'ecriture hieroglyphique. Troisiemement, les faits de civilisation et les phenomenes de pensee (techniques, institutions, loisirs, etc) ou sont mises en evidence de nombreux paralleles et d'etroites parentesLike c. A. Diop's scientific works devoted to the reconstruction of african peoples'history, the thesis defends the reality of close and multi-faceted historical relations, a common cultural foundation and continuum and genetic linguistic relationship between the basa people, a bantu group of southern cameroon, and the ancient pharaonic civilization of egypt and nubia, in terms of common homeland rather than diffusion. As a result of a multi-disciplinary approach, this argument is based on a large body of concordant proof and evidence such as striking cultural and linguistic features provided by various sources, ethnonymy, toponymy, oral traditions, comparative mythology, history, comparative linguistics, archaeology, saharan prehistorical art, textual criticism and egyptology. The study is divided into three parts. Firstly, the history and geography of contacts which reveal populations on the move, both within the general framework of the peopling of the nile valley and subsaharan africa and the special one of bantu migrations. Secondly, comparative linguistics where the author, first of all, avails himself of the writings of some precursors, linguists and egyptologists (k. Meinhof, j. Capart, r. Cottevieille-giraudet, h. P. Blok, f. Daumas, etc. ), but hardly mentioned in literature, to justify the comparison between ancient egyptian and modern african languages and then, makes clear his method, quite different from th. Obenga's and j. Greenberg's, which combines direct and indirect comparison (through proto-bantu data) while establishing regular correspondences from a large corpus consisting of basic, cultural and special vocabularies. The convincing results achieved (both lexical and grammatical) turn out to be far more important than those usually referred to for a close egyptian-semitic relationship, and consequently question the pertinence of the so-called afro-asiatic family as well as the alleged absence of vowels in hieroglyphic writing. Thirdly, civilization features and ways of thinking (techniques, institutions, leisure, etc. ) where numerous parallels are drawn and close relationships put forward (common queen's name in meroitic and basa : kandake / kindak, iron metallurgy, health care, political and legal systems, coronation rites, cosmovision, with characteristic symbolic figures such as the human-headed bird and the falcon-headed lion
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Abdel, Hadi Hassan. "Portes de degagements dans les temples tardifs d'egypte, dendara et edfou : traduction et commentaires". Montpellier 3, 1987. http://www.theses.fr/1987MON30026.
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La porte est un element important de l'architecture du temple egyptien. C'est un edifice independant de la salle ou elle se trouve. Elle est construite dans une matiere plus resistante que le reste du mur. Nous avons etudie dans la partie architecturale les elements constitutifs de la porte : le seuil, les montants et le linteau. Dans la typologie des portes, nous en avons distingue trois : les portes monumentales, les portes a linteau brise et les portes laterales. La decoration est conditionnee par la composition meme de la porte. Ainsi, les montants sont divises en registres superposes, le linteau en tableaux symetriques. Les embrasures sont decorees par des emblemes prophylactiques. La partie essentielle de notre travail traite des textes des portes des temples d'edfou et de dendara. Les textes des portes axiales des deux temples ont ete traduits d'une maniere exhaustive. Pour les portes laterales, nous avons choisi les textes les plus significatifs. Les traductions sont suivies d'une commentaire philologique et theologique et d'une conclusion sur le contenu des textes. Dans la conclusion generale, nous avons demontre le role important que joue la porte dans la vie du temple egyptien. Par le choix de ses textes et representations, la porte resume ce qui se passe dans la salle du temple a laquelle elle donne acces. Les portes axiales et laterales constituent un resume theologique, dogmatique et rituel du temple. Un volume separe est reserve a la bibliographie et aux indexThe door is an important element of the egyptian tempel architecture. It is an independant edifice from the hall when it lies. It is constructed in a more resistant matter than the reste of the wall. We have studied, in the architectural part, the elements, that constitute the door : the threshold ; the posts, and the lintel. As about the door typology, we have distinguished three kinds : the monumental doors, the doors with opend lintel and the lateral doors. The decoration is conditioned by the composition of the door. So, the posts are divised in superposed registers, the lintel is occupied by symetrical tableau. The splaies are decorated by prophylactic signs. The essential part of our work concerns the door texts of the tempels of edfu and dendara. The the texts of the axial doors of the two tempels are translated in an exhaustive way. As for the lateral doors, we choised the most significant texts. The translations are followed by a philological and theological commentary and a conclusion upon the contents of the texts. In the general conclusion, we demonstrated the important role of the door in the egyptian tempel. By the choice of its texts and representations, the door summarizes which happens in the next hall of the tempel. A separated volume is reserved for the bibliography and indexes
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Olsson, Stefan, i Richard Innala. "Do Swedish private bankers have a limited perspective?" Thesis, Jönköping University, JIBS, EMM (Entrepreneurship, Marketing, Management), 2006. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hj:diva-404.
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Introduction: Within the private economy individuals are today accepting an increased individual responsibility for retirement funds and other economic challenges. This is due to the decreased confidence in government programs and that the increased life expectancy raises the risk to outlive the own life savings. The shift from state run security systems to more private responsibility could be spotted in Sweden as well, where one important part of the private economy, the saving system for retirement, has been changed. The pension plan met critics when it was proposed and implemented, especially for the part where some of the responsibility relies on the individual. It was discussed that this huge responsibility might be larger then what many individuals would be able to handle. These factors have increased the importance of successes in the individuals own saving plans. To enhance the chances of a certain level of success, individuals turn to private bankers to plan their wealth and savings. The position of these private bankers and their performance has amplified more then ever before.
Purpose: The purpose of the thesis is to describe: if Swedish private bankers look on enough features of an investor to be able to prescribe the appropriate portfolio for the investor?
Methodology: A qualitative research has been used since the purpose and the information gathered demanded it. Cases where the authors created four fictitious investors was sent out by electronic mail and the private bankers where asked to construct suitable portfolios to each investor. The cases were sent out to ten different private bakers, however only two replied within the deadline. The authors have strived to keep high reliability and validity in the paper; however the small response rate lowers the reliability.
Conclusion: The qualitative research found that Swedish private bankers look on enough features on a client to be able to prescribe an appropriate portfolio for the investor. However the Private bankers’ main focus seems to be time horizon and risk profile of the investor.
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Strandberg, Åsa. "The Gazelle in Ancient Egyptian Art : Image and Meaning". Doctoral thesis, Uppsala universitet, Egyptologi, 2009. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-107642.
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This thesis establishes the basic images of the gazelle in ancient Egyptian art and their meaning. A chronological overview of the categories of material featuring gazelle images is presented as a background to an interpretation. An introduction and review of the characteristics of the gazelle in the wild are presented in Chapters 1-2. The images of gazelle in the Predynastic material are reviewed in Chapter 3, identifying the desert hunt as the main setting for gazelle imagery. Chapter 4 reviews the images of the gazelle in the desert hunt scenes from tombs and temples. The majority of the motifs characteristic for the gazelle are found in this context. Chapter 5 gives a typological analysis of the images of the gazelle from offering processions scenes. In this material the image of the nursing gazelle is given particular importance. Similar images are also found on objects, where symbolic connotations can be discerned (Chapter 6). References to healing and regeneration are found, particularly in relationship to the context of the objects. The gazelle is found in a divine context in a limited material (Chapter 7). A discussion of these sources sees a focus on the gazelle as representative for the desert mountains as the setting for death and rebirth. This relates to the gazelle as a feminine image with a connection to the models of female divinity (Chapter 8).
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Labrousse, Audran. "Recherches architecturales sur les pyramides a textes de saqqarah". Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040426.
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La premiere partie de ces recherches porte sur l'etude de l'architecture des dernieres pyramides de l'ancien empire d'egypte, celles des rois ounas, teti, pepi 1er, merenre et pepi ii (fin de la cinquieme et sixieme dynastie, environ 2355-2160 av. J. C. ). La seconde partie analyse la construction interne de ces monuments pour tenter de mieux en saisir la fonction. On voit se stabiliser une architecture symbolique, qui, associee desormais aux "textes des pyramides" correspond a l'aboutissement des tentatives menees par les architectes-theologiens depuis le debut de la troisieme dynastie (environ 2640 av. J. C. ) pour assurer au tombeau royal le maximum d'efficacite spirituelle. Les nouvelles donnees archeologiques revelees par l'etude des enterrements royaux suggere une approche historique plus nuancee, notament sur la duree des regnesTHE FIRST PART OF THESE RESEARCH INDUCE AN ARCHITECTURAL STUDY OF THE LAST PYRAMIDS OF THE EGYPTIAN OLD KINGDOM, THOSE OF THE KINGS UNIS, TETI, PEPI THE IST, MERENRA AND PEPI THE IIND (END OF THE FITH AND SIXTH DYNASTY, CIRCA 2355-2160 B. C. ). THE SECOND PART ANALYSE THE INTERNAL BUILDING OF THE MONUMENTS IN ORDER TO TRY AN UNDERSTANDING OF ITS FONCTION. FROM NOW ON AND IN ASSOCIATION WITH THE "PYRAMID TEXTS", A MORE SYMBOLIC ARCHITECTURE BECOMES STABLE, AS A FULFILMENT OF THE ATTEMPS CARRIED BY THE ARCHITECTS THEOLOGISTS SINCE THE BEGINNING OF THE THIRD DYNASTY (CIRCA 2640 B. C. ), TO SECURE THE ROYAL TOMB WITH A MAXIMUM OF SPIRITUAL EFFICIENCY. THE NEW ARCHAEOLOGICAL DATA, REVELED BY THE STUDY OF THE ROYAL BURIALS, SUGGEST A DIFFERENT HISTORICAL APPROACH SPECIALY FOR THE length OF THE REIGNS
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Naǧǧār, ʿAbd al-Ḥalīm al. "Les systemes de couvrement dans l'architecture de l'egypte ancienne : les voutes". Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040089.
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En egypte ancienne, les voutes etaient construites en brique ou en pierre selon trois procedes: par assises horizontales en tas-decharge (vol. I,1); au moyen de blocs inclines en chevrons (vopl. I,2) ou d'elements disposes suivant des lits rayonnants (vol. Ii,1) la voute fermee (coupole), rare (vol. Ii,2) est un cas particulier de la voute en general. , le vol. Iii presente de brefs chapitres complementaires au couvrement: en bois, a godrons, a intrados, de decharge, trace de la voute, decoration, representations, dans l'habitat. Suivent enfin conclusions et indices. , la voute la plus ancienne que nous connaissions a ete decouverte a saqqara-nord; en berceau, elle est datee de la fin de la iere dynastie (env. 2700 av. J. -c. ). , excepte les monuments majeurs realises en pierre, la plupart des constructions sont en brique. Contrairement a l'affirmation de plusieurs manuels d'archeologie, selon lesquels les egyptiens ne connaissaient pas bien les voutes et en realisaient peu, tous les monuments en brique utilisaient sans doute la voute, hormis un certain nombre de tombes des iere et iieme dynasties qui avaient des couvrements en bois. -certaines publications nentionnent la voute pour couvrir des maisons privees, ce qui, en fait, restait exceptionnel et localise a la region nubienne au sud d'assouanThe ancient egyptian vaults were of three types of construction: 1- by horizontal courses "corbelled vaults" (vol. I,1); 2- by inclined large slabs leaning against each other, gable-wise "gabled vaults" (vol. Ii,3). The closed vault (cupola); rarely used in a special form of vault in general (vol. Ii,4). , brief chapters concerning roofing systems are mentioned in vol. Iii("annexes"): wooden roofs, ripped vaults, curved roofs, relieving systems, ancient tracing, decorations, representations of vaults and house's roofing. , vaults are frequently used in funerary and religious architecture in ancient egypt. Some publications mentioned their use in private houses but except for the nubians we don't have any element to prove it. , the most ancient vault was found in north saqqara compound of radiated mud bricks and dating back from the end of the ist dynasty (about 2700 b. C. ). , only important monuments are built of stones, but the majority of others are of mud brick. All these mud brick constructions excepting some tombs and mastabas of the two first dynasties used brick vaults
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Piili, Johanna. "Dans i det forntida Egypten : En studie om kvinnor och män i dansscener". Thesis, Uppsala universitet, Egyptologi, 2018. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-353053.
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Previous research about dance has chiefly been focused on categorization of dance but no earlier study has specifically dealt with dance scenes where men and women occur in the same register, or over a longer time frame. This study concerns scenes where men and women dance in the same register and scenes included comes from the Old, Middle and New Kingdoms. The study investigates in what contexts men and women occur in the same register, and why and the study grasps dance at its widest sense with movements that also could be related to acrobatics and play. The study is an iconographic investigation and analyses will be made according to culture-specific art-conventions. 12 scenes and one fragment are included and analyzed. The conclusion shows that in each time period the occurrence of scenes are concentrated to specific places, and sometimes they are located in close approximation geographically, had the same artist or have tomb-owners that are related to each other. This points to a local expression of dance scenes with mixed gender rather than it was usual nation-wide. The men and women occur in contexts that where usual for dance scenes to be in such as presentation, procession and funerary scenes. Physical contact between the two genders is rare, and is only seen once in the tomb of Baqet III of the Middle Kingdom. Even though the female and male dancers are in the same register they are likely to be seen separated by people clapping their hands or by empty spaces between them. If this separation reflects the reality is hard to tell but the Egyptians seemed to have preferred, esthetically, to depict the two genders separated in these ways in dance scenes.
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Herbin, François René. "Le livre de vivre tout au long de l'eternite - transcription, traduction et commentaire du pap. Leyde t 32 et des versions paralleles". Lille 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LIL30016.
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Transcription, traduction et commentaire du "livre de vivre tout au long de l'eternite", qui s'inscrit dans la riche production que l'egypte a fournie dans le domaine de la litterature religieuse tardive. Une recherche a permis de recenser de ce texte 19 versions de longueur et d'importance variables, dont 16 (en hieratique) sur papyrus, 2 sur stele et 1 sur sarcophage. Toutes, a l'exception de 4, sont originaires de thebes. Ces documents, attribuables dans leur majorite a l'epoque romaine, sont au nom d'un particulier qu'ils accompagnent dans la tombe. Les themes sont ceux que l'on trouve dans les textes funeraires contemporains, surtout les livres des respirations. On y observe aussi, notamment dans l'iconographie, des emprunts au livre des morts. La partie originale du "livre de vivre tout au long de l'eternite" est constituee par un catalogue developpe de fetes et de rites auxquels le defunt s'associe d'un bout a l'autre de l'annee, et dont le principe de redaction est sans parallele. On y trouve entre autres une description des rites de basse et de moyenne egypte relatifs aux mysteres osiriens du mois de khoiak. Mais ce qui caracterise avant tout le texte est la perspective calenderique dans la quelle ce catalogue de fetes et de rites a ete concu, fondee sur la presence de cycles par lesquels le defunt, traversant les differents mois de l'annee, est assure d'un renouveau perpetuel. .Transcription, translation and commentary of the "book of living through eternity", counting among the rich field of late egyptian religious literature. 19 versions of this text have been found, of various length and importance: 16 hieratic papyri, 2 stelae, 1 sarcophagus. Except for 4 of them, all are coming from thebes. These documents, generally dating from the roman period, bear the name of individual whom they accompany in the tomb. The themes are typical of the contemporary funerary texts, especially the book of breathing. One finds also, particularly in the iconography, borrowings from the book of the dead. The original part of the "book of living through eternity", a developed catalogue of feasts and rituals to which the dead is associated from the beginning to the end of the year, and whose scheme is unparalleled. Among other things, one finds a description of the rituals of lower and middle egypt pertaining to the osirian mysteries in the month of khoiak. But the main characteristic of the text is above all the calenderical purpose in which this catalogue of festivals was conceived; it is based on cycles thanks to which the dead, through the various months of the year, is sure to gain a perpetual renewal. Through that way, he lives through eternity and finally arrives, as we can see out of the properly funeral part of the book, near osiris defined as the master of eternity
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Vanhulle, Dorian. "Le bateau pré- et protodynastique dans l'iconographie et l'archéologie égyptiennes. Pour une étude analytique et sémiologique de la navigation au 4e millénaire avant J.-C". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2016. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/239890.
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Le bateau occupe une place privilégiée dans la documentation nagadienne, celui-ci apparaissant sur l’ensemble des médias qui nous sont parvenus et comptant parmi les motifs iconographiques les plus anciens. Il est omniprésent, que ce soit sous la forme de véritables embarcations ou de modèles en argile, de marques de potiers, de représentations peintes sur les vases ou encore gravées dans la roche. Les domaines auxquels ces sources font référence sont multiples :elles informent tant sur les pratiques funéraires et religieuses que sur les sphères politique et économique des périodes pré- et protodynastiques (ca 4500-2700 avant J.-C.). L’ensemble des catégories de sources considérées dans ce travail illustre un même processus à l’œuvre durant le 4e millénaire et dont l’aboutissement n’est autre que l’apparition de l’idéologie pharaonique, bâtie autour de ce concept phare qu’était la Maât. Loin d’être limitées à une seule fonction, les représentations de bateaux surprennent par leur forte variabilité sémantique. Le bateau est en effet rapidement investi de diverses notions symboliques parmi les plus fondamentales de l’idéologie nagadienne :marque de prestige et de pouvoir, il pouvait également incarner l’Ordre dominant le Chaos, voire l’institution royale. Ces concepts sont marqués par des divergences régionales et influencés par des traditions séculaires. Les modèles réduits témoignent quant à eux de l’évolution des pratiques cultuelles. La concentration de ces objets dans les premiers temples et dépôts cultuels atteste l’homogénéisation de ces pratiques et le développement de la composante religieuse en Égypte. La politique de standardisation artistique, religieuse et philosophique menée sous les deux premières dynasties décide quel concept idéologique conserver et quel autre définitivement écarter. Dès les premières personnifications iconographiques du roi, seul garant de l’ordre cosmique sur terre, le bateau perd progressivement de ses prérogatives allégoriques pour se voir cantonné à des fonctions funéraires et religieuses. C’est à cette époque que se développent les inhumations de barques, pratique qui culminera sous les rois bâtisseurs de l’Ancien Empire. L’objectif de ce travail est d’analyser l’ensemble des productions artistiques, artisanales et architecturales pré- et protodynastiques en lien avec le bateau afin de mettre en lumière le processus global qui l’a conduit à incarner ces notions symboliques et idéologiques primordiales. Il vise également à fournir une synthèse portant sur les débuts de la navigation en Égypte et sur ses implications dans la formation de l’État pharaonique.Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie
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Wood, George. "Finding Butehamun : Scribe of Deir el-Medina". Thesis, Uppsala universitet, Institutionen för arkeologi och antik historia, 2016. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-295604.
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Butehamun was one of the most famous scribes involved in the building of the royal tombs of the Valley of the Kings, and a member of the most illustrious family of scribes there. Butehamun presided over the closure of the Valley and the workers’ village of Deir elMedina, and the move from building new tombs to the preserving and moving (some would say plundering) of the mummies left behind, marking the transition from the New Kingdom to the Third Intermediate Period, as Egypt splintered into what were essentially two realms. By studying the primary sources associated with Butehamun, including letters, reburial ‘dockets’, graffiti, the apparently unique decorations on Butehamun’s coffin, and the finds at his excavated house in Medinet Habu, this paper investigates what can be learned about Butehamun and the reburial project. Some of the sources seem to indicate he experienced some kind of religious crisis, which may have been brought on by feelings of guilt over his treatment of the royal mummies, two of whom were worshipped as gods in Deir el-Medina.Butehamon var en av de mest kända av de skrivare som deltog i byggandet av de kungliga gravarna i Konungarnas dal. Han tillhörde en av de mest framstående skrivaresläkterna där. Butehamon övervakade stängningen av dalen och arbetarnas by Deir el-Medinah. Det var han som ansvarade för arbetet när man övergick från att bygga nya gravar till att flytta (vissa skulle säga plundra) de mumier som lämnades kvar till nya förvaringsplatser. Detta skede markerar övergången från det Nya Riket till den Tredje Mellanperioden, då Egypten sönderföll i två separata stater. Genom att studera de primära källor som rör Butehamon, bland annat brev, etiketter på mumier, graffiti, bilder och de högst ovanliga dekorationerna på Butehamons kista samt fynd från utgrävningarna av hans hus i Medinet Habu, undersöker denna uppsats vad man kan lära sig om Butehamon och projektet att flytta mumierna. Några av dessa källor tycks tyda på att han upplevde någon form av religiös kris, som kan ha utlösts av på skuldkänslor över hur han lät behandla de kungliga mumierna. Två av dessa kungligheter dyrkades som gudar i Deir el-Medinah och bilder på dem och delar av deras familj återfinns på Butehamons egen kista.
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OBENGA, JOSEPH THEOP. "Ensemble de travaux qui couvrent la methodologie de l'histoire africaine (8 titres) - l'antiquite africaine, notamment les liens culturels et linguistique entre l'egypte ancienne et le reste de l'afrique noire (10 titres) - les bantu". Montpellier 3, 1986. http://www.theses.fr/1986MON30034.
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La soutenance a porte sur dossier, c'est-a-dire sur un ensemble de travaux de 1710 pages qui montrent l'unite de l'oeuvre, centree sur la methodologie de l'histoire africaine, l'antiquite africaine, l'egypte et le lien linguistique, la linguistique historique, la tradition orale et l'histoire de l'afrique centrale avec des sujets specifiques comme les teke, les vili, les mbochi et les kongo. Le domaine bantu : langues, peuples et civilisations. Epistemologie historique dans le cadre de la recente historique dans le cadre de la recentre historigraphie africaine. L'effort global tend vers la systematisation de l'histoire anthropologique ou culturelle qui n'est pas encore realisee en afrique, et l'histoire portee par l'oral subit un traitement chronologique, afin d'inserer l'histoire portee par l'oralite dans le temps universel. On voudrait appliquer a l'afrique les methodes interdisciplinaires de la nouvelle histoire avec reflexion consequente. Il s'agit de tenter de fonder l'histoire africaine comme un possible de l'histoire humaine parmi tant d'autres possibles historiques. Le travail historique en afrique reste par consequent, avant tout, un labeur d'ordre epistemologique. Or, en afrique noire, les historiens affichent jusqu'ici une certaine timidite a se hisser au niveau d'une conceptualisation generale de l'histoire humaine. D'autre part, au niveau des origines et des appartenances genetiques des civilisations noires du continent africain, une nouvelle theorisation conceptuelle. .The thesis including all our previous works of about 1710 pages is focused on african historical methodology, african antiquity, ancient egypt, central africa with specific items such as teke, vili, mbochi and kongo. Bantu area is also covered by studying languages, peoples and civilisations. A particular accent is made on the historical epistemology in the context of the actual african historiography. So, the global effort leads to a systematic conceptualisation of african cultral history which is not yet carried out in africa. Being just a part of mankind history, african history must indeed receive a scientific treatment, so that the oral aspect of african history becomes a subject of interest in the general framework of mankind history. The problem of the africanity of ancient egypt cannot be dodged, and the socalled "chamito semitic" or "afro-asiatic" family is a false one because without any concrete, scientific basis. The book africa in antiquity is still present when discussing the africanity of ancient egypt. We have attempt to make a new classification of ancient egyptian language which belongs as a matter of fact to negroafrican family. It is steadly question of history since comparative linguistic is always history
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Wood, George. "The Life and Times of Butehamun : Tomb Raider for the High Priest of Amun". Thesis, Uppsala universitet, Institutionen för arkeologi och antik historia, 2020. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-418993.
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This is a biography of the scribe Butehamun. A member of a well-known family who had long lived in the village of Deir el-Medina working on the tombs in the Valley of Kings, Butehamun’s coming of age saw invasion and civil war in Thebes, and the end to the making of new tombs in the Valley, as the New Kingdom came to an end. Instead he was given the task by the High Priests of Amun to remove and rewrap royal mummies and rebury them in secret caches, while plundering them of their gold and other valuables for the coffers of the priestly rulers of Thebes. In many respects Butehamun was a tomb raider in the service of the High Priests of Amun. That project seems to have been successful: The mummy of every single king from the 18th through 21st Dynasties that has been identified and was found in a tomb was found in the two caches KV 35 or TT 320 (with the sole exception of Tutankhamun). Butehamun is unusually well-documented, leaving behind many letters, labels on coffins he worked with, graffiti, and highly unusual imagery on his own coffins. Two houses he lived in have been excavated, one with inscriptions about his family. This paper seeks to create a biography of Butehamun through the study of these things he left behind. One seems to reflect he may have suffered a crisis of faith, others may display instead a deep piety for Amun and pride in the royal mummy reburial project he carried out in the service of the god.Detta är en biografi över skrivaren Butehamon. Han kom från en mycket känd familj som i många generationer verkat i byn Deir e-Medinah och arbetat med gravarna i Konungarnas dal. Han växte upp under en tid av invasion och inbördeskrig i Thebe, vilket ledde till slutet på det Nya riket och på byggandet av nya gravar i Dalen. Butehamons uppdrag från guden Amuns överstepräster blev istället att svepa om mumierna med nytt linne och avlägsna allt guld och andra värdesaker. Mumierna begravdes i nya hemliga förvaringsplatser, medan värdesakerna gick till Thebes religiösa härskare. Man kan beskriva Butehamon som en gravplundrare i tjänst hos översteprästerna. Projektet tycks ha varit en succé: Varenda kung från 18:e till och med 21:a dynastierna vars mumie har identifierats och som hittades i en grav fanns i ett av de två gömställena, KV 35 eller TT 320 (med Tutankhamon som enda undantag). Butehamon är ovanligt väldokumenterad, med många brev, etiketter på likkistor han arbetat med, graffiti samt de mycket ovanliga bilderna på hans egna likkistor. Två hus där han bodde har grävts ut, ett med inskriptioner om hans familj. Denna avhandling är en biografi över Butehamon baserad på studier av de saker han lämnade efter sig. En av dem tyder på en andlig kris, medan andra tycks avspegla en djup fromhet och tro på Amun och stolthet över det mumieprojekt han ledde i gudens tjänst.
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Delhove, Arnaud. "La narration et ses structures en égyptien de tradition :approche philologique et narratologique des textes royaux de la XXVe dynastie". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2017. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/249504.
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Ce travail porte sur la question de la verbalisation du récit dans sa structure formelle, par une approche philologique et narratologique, dans les textes royaux de la XXVe dynastie (dynastie couchite – 8e/7e s. avant notre ère), rédigés en égyptien de tradition. L’étude se fonde sur un corpus composé de 11 textes ayant comme caractéristiques d’être couchites, royaux, en égyptien de tradition, comportant des parties narratives, et suffisamment conservés. Parmi ceux-ci, l’on trouve la Stèle de la Victoire de Piânkhy (Caire JE 48862 ;JE 47086-47089) et la Stèle du Songe de Tanoutamon (Caire JE 48863). En outre, un corpus secondaire de 9 textes a été constitué dans une perspective synchronique et diachronique, avec par exemple les Annales d’Osorkon, ou encore les Annales de l’an 1-2 d’Irike-Amannote (Kawa IX), souverain de Couch postérieur à la XXVe dynastie. Pour répondre à la question de la structure formelle du récit, nous procédons en deux temps :d’abord par une étude des marqueurs narratifs (comme les auxiliaires séquentiels) ;puis par celle des structures et macrostructures du texte, en lien avec les séquences narratives ;enfin, par l’examen de facteurs influençant la verbalisation du récit. Dans la première partie, nous précisons dans une série de chapitres les formes et emplois des marqueurs narratifs (auxiliaires séquentiels, śpr pw ỉr.n⸗f, infinitifs narratifs, śḏm.ỉn⸗f, particules, dates, etc.). Pour chacun de ces marqueurs, nous faisons d’abord le point sur leurs formes et emplois en égyptien classique, néo-égyptien et égyptien de tradition, d’après les grandes synthèses grammaticales, avant de procéder à un examen systématique de leurs occurrences dans notre double corpus. En outre, précédant cette analyse, nous traitons de la situation linguistique à la XXVe dynastie (notamment la diglossie), et des caractéristiques de l’égyptien de tradition. Nous examinons également pour notre corpus principal la question de l’opposition des formes śḏm⸗f et śḏm.n⸗f. La seconde partie, qui s’appuie sur les marqueurs étudiés dans la première, traite des différents niveaux dans la structure générale du texte et du récit. Nous envisageons donc là les niveaux supérieurs à la proposition. Après des éléments théoriques sur la narration et sur la mise en récit de l’histoire, nous étudions le niveau séquentiel dans les récits du corpus, et mettons en évidence les structures épisodiques que l’on peut y trouver. Ensuite, nous examinons les éléments non-narratifs, descriptifs et dialogaux, et la façon dont ils intègrent ou sont intégrés dans les parties narratives. En nous appuyant sur les données de ces deux chapitres, nous envisageons alors les structures d’ordre supérieur à la séquence, pour remonter jusqu’au texte dans son ensemble. Enfin, pour montrer le lien entre la première et la deuxième partie, nous présentons la façon dont les marqueurs narratifs se spécialisent dans certains rôles dans la narration et la structuration du récit, et comment ils se hiérarchisent. Ce travail apporte donc une série de données sur la langue littéraire de la XXVe dynastie et ses caractéristiques, ainsi que sur la façon dont les rédacteurs recourent aux moyens linguistiques de l’égyptien de tradition pour organiser formellement leurs textes et transmettre, via le récit, l’histoire qu’ils voulaient communiquer.Doctorat en Langues, lettres et traductologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Schultz, Johanna. "Hur speglar konsten religionen i Egypten under Det mellersta riket?" Thesis, University of Gävle, Ämnesavdelningen för religionsvetenskap, 2001. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hig:diva-3664.
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Huvudfrågan i den här uppsatsen är på vilket sätt som konsten speglar religionen i Egypten under Det mellersta riket. Uppsatsen börjar med att beskriva när Det mellersta riket skulle ha ägt rum, vilket dock är lite osäkert, då årtalen kan variera något mellan olika författare. Vidare, vill jag ge en inblick i hur den egyptiska konsten bör tolkas, då detta inte är på samma sätt som vi västerlänningar, idag, ofta tolkar konst utifrån dess yttre skönhet och helhet. Sedan följer en beskrivning av hur religionen förmodligen uppstod kring Nilen och inspirerade det religiösa livet, då denna flod var livsviktig och källan till att livet över huvud taget gick att leva i Egypten. Detta stycke inrymmer också skapelsemyten, gudar och ritualer. I stycket, som jag kallar ”Kungen”, beskrivs vilken ställning kungen hade ur ett religiöst perspektiv, då mycket av konsten man har funnit har varit avbildningar av kungar. Hur konsten beskriver det ovannämnda och symboliserar religionen påvisas i nästa stycke, som följs av hur religion och konst har förändrats från det Gamla riket till det Nya riket.
Uppsatsförfattaren har senare bytt efternamn till "Lindgren".
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Bélanger, Sarrazin Roxanne. "Les divinités gréco-égyptiennes dans les textes magiques coptes : une étude du syncrétisme religieux en Égypte tardo-antique et médiévale". Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2020. http://hdl.handle.net/10393/40941.
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Aujourd’hui, le corpus des textes magiques coptes compte 314 manuscrits publiés et plusieurs dizaines de textes toujours inédits, datés pour la plupart entre le 5e et le 12e siècle de notre ère. Parmi ceux-ci, un petit groupe composé de vingt-trois manuscrits magiques comprend des charmes qui présentent des invocations à des divinités grecques ou égyptiennes (p. ex. Artémis, Isis, Horus, Seth, Petbe) ou de courts récits mythologiques (historiolae) les mettant en scène. L’existence même de ces charmes soulève plusieurs questions : comment des références à des divinités traditionnelles se sont-elles retrouvées dans des textes « chrétiens » datés des 5e–12e siècles, et surtout, quels mécanismes ont été utilisés par les experts en rituels de l’Égypte tardo-antique et médiévale pour intégrer ces références dans leurs charmes ? Afin de répondre à ces questions, cette étude propose le premier examen exhaustif de l’ensemble de ces vingt-trois textes magiques coptes.
Dans les trois premiers chapitres, nous étudions chacun des vingt-trois textes coptes en détail—les types de textes, les objectifs des charmes, les éléments traditionnels et chrétiens utilisés, les différentes façons dont ceux-ci ont été combinés—en plus de les comparer avec des textes magiques datés des périodes pharaonique (en moyen égyptien) et gréco-romaine (en démotique et en grec). Dans le dernier chapitre, nous offrons un examen plus général du groupe de vingt-trois textes en discutant entre autres de la datation et de la provenance des manuscrits, ainsi que des expressions récurrentes utilisées, ce qui nous permet également de les replacer dans le contexte plus large de l’ensemble du corpus des textes magiques coptes.
Cette étude montre, d’une part, que nos vingt-trois textes magiques coptes témoignent d’une grande continuité dans les pratiques magiques en Égypte, puisque les éléments traditionnels utilisés (références aux divinités grecques et égyptiennes, historiolae, formules et expressions) ont été transmis, par l’intermédiaire de manuscrits magiques, depuis l’époque pharaonique jusqu’à l’époque médiévale. D’autre part, ces textes témoignent également de changements, et plus particulièrement, de nombreux processus syncrétiques, puisque les éléments traditionnels ont été réinterprétés, puis juxtaposés ou fusionnés à des éléments chrétiens. Ainsi, notre examen révèle comment les experts en rituels de l’Égypte tardo-antique et médiévale, en s’inspirant de manuscrits magiques plus anciens et en combinant des éléments de différentes traditions religieuses dans leurs charmes, sont devenus des agents du syncrétisme religieux et, de façon plus générale, de la transformation religieuse.
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Bondurant, Matt Winegardner Mark. "Goodbye, stranger". 2003. http://etd.lib.fsu.edu/theses/available/etd-08312003-200720/.
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Thesis (Ph. D.)--Florida State University, 2003.Advisor: Dr. Mark Winegardner, Florida State University, College of Arts and Sciences, Dept. of English. Title and description from dissertation home page (viewed Oct. 3, 2003).
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Colin, Frederic. "Les Libyens en Egypte (XVe siècle a.C.-IIe siècle p.C.). Onomastique et histoire". Phd thesis, 1996. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00120038.
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La première partie de la thèse consiste en une étude sociolinguistique de l'onomastique associée aux populations machouach et rebou présentes en Egypte à partir du Nouvel Empire (anthroponymes, ethnonymes, toponymes). Les données fournies par les documents hiéroglyphiques sont comparées à celles qui proviennent des inscriptions libyques, puniques, latines, latino-puniques et grecques de l'Antiquité Classique. Il est ainsi démontré qu'une parenté linguistique et culturelle rattache les Machouach et les Rebou des sources égyptiennes aux Libyes des sources grecques. De la sorte, les premières traces d'une langue Libyque sont mises en évidence près de mille ans avant l'apparition du Libyque dans la documentation classique et un segment entier de l'histoire des langues afro-asiatiques se découvre à nos yeux : j'ai donné à cette « nouvelle » langue le nom de « vieux libyque ».La deuxième partie, présentée séparément pour la commodité du lecteur, prend la forme d'un onomasticon prosopographique : les informations biographiques et historiques concernant tous les personnages porteurs d'un nom vieux Libyque y sont rassemblées, de même que les graphies et variantes graphiques de leurs anthroponymes (en hiéroglyphes, en démotique et en transcription grecque).
La troisième partie exploite les données rassemblées dans les sections précédentes afin d'établir l'histoire des peuples lymphokines en Egypte et dans les régions voisines. Ceux-ci entrent en contact avec la vallée du Nil au moins dès le XVe/XIVe siècle. Leurs mouvements de population sont à l'origine de conflits importants sous les souverains ramessides, tandis que certains éléments s'intègrent progressivement dans la campagne égyptienne. L'influence des grands chefs libyens augmente pendant la XXIe dynastie, parvient à cumuler la grande chefferie et le pouvoir pharaonique. Des éléments d'origine lymphokine occupent les principaux rouages de l'Etat de la seconde moitié du Xe siècle au VIIIe siècle. Durant cette période, les Libyens adoptent les formes matérielles, institutionnelles et cultuelles de la culture égyptienne, mais ils conservent en substrat certains éléments religieux. Ce phénomène, jusqu'à présent parfaitement inconnu, se concrétise à l'occasion par un processus d'interpretatio Libyca. Sous la XXVIe dynastie, le pouvoir des grands chefs diminue, ainsi que la vitalité de l'onomastique vieux Libyque parmi les hauts fonctionnaires de l'Etat. Des traditions locales se maintiennent néanmoins très tard, notamment jusque dans la Thèbes romaine, au IIe siècle de notre ère. Une dernière partie étudie les monuments de l'oasis de Siwa (désert Libyque), où une dynastie libyenne locale construisit le sanctuaire d'Ammon, où Alexandre le Grand ira procéder à sa fameuse consultation oraculaire. Considéré comme un Libys par les Grecs, le premier grand chef connu sur place porte un vieux nom Libyque, et permet ainsi de rattacher définitivement le dossier égyptologique au dossier d'histoire antique : c'est le missing link.
La conclusion élargit la perspective en retraçant la proto-histoire des peuples libycophones dans l'ensemble de l'Afrique du Nord à la lumière des recherches résumées ici.
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Odler, Martin. "Společenský kontext mědi ve starověkém Egyptě do konce Střední říše". Doctoral thesis, 2020. http://www.nusl.cz/ntk/nusl-434783.
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1 Odler, Martin 2020: The social context of copper in Ancient Egypt down to the end of Middle Kingdom. PhD thesis. Prague: Charles University, Faculty of Arts. Supervisor: Prof. Mgr. Miroslav Bárta, Dr. Abstract The subject of the doctoral thesis is a reconstruction of the chaîne opératoire of copper in ancient Egypt from its earliest occurrence in the fourth millennium BC until the end of the Middle Kingdom. As copper was the metal most widely used in ancient Egyptian society, its study can offer statistical "big data" otherwise rarely available for ancient cultures. Three large groups of sources are discussed successively: written and iconographic sources, archaeological sources (material culture, i.e. artefacts), and archaeometallurgical sources, divided into several consecutive stages of the chaîne opératoire. Copper was named bjA and read [byr] in the periods under study, while an interpretation as arsenical copper with a low and high content of arsenic, respectively, is proposed for so- called Asian copper and Hsmn. In the Middle Kingdom, the term Hsmn begun to be used also for tin bronze. The word for crucible was bD(.t) and the word for metalworker (incorporating both metallurgists and smiths) was bD.ty. There is no substantial Egyptian evidence from the periods under study for the current...
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Mwambazambi, Kalemba. "La contribution de l'Afrique francophone a la theologie africaine: specialement le travail de Kä Mana = The contribution of francophone Africa to African theology: a special focus on the work of Kä Mana". Thesis, 2008. http://hdl.handle.net/10500/1928.
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La mission de la théologie africaine face à une situation socio-politique, culturo-économique catastrophique de l'Afrique, due essentiellement à la question de la spiritualité sociale, d'intelligence sociale et l'aliénation culturelle, est de redynamiser la mission chrétienne, stimuler la renaissance spirituelle africaine et défendre les pauvres et les opprimés, parce que Dieu est toujours du côté d'eux. En effet, l'homme africain et sa société peuvent toujours être au centre de l'engagement théologique et de l'église d'Afrique, pour l'évangélisation comme pour la promotion sociale. Parce que l'homme africain n'est pas seulement individu, il est aussi société et culture. De ce fait, L'église d'Afrique avec ses différentes formes de théologies, n'existe pas pour elle-même, mais pour annoncer la Bonne Nouvelle aux africains. Cependant, cette Bonne Nouvelle n'a aucune pertinence aux yeux des africains si elle tombe en dehors de l'essentiel de leur vie. En d'autres termes, une théologie africaine, quelle que soit sa forme, mais, sans promouvoir la libération totale spirituelle et physique de l'homme Africain et motiver la reconstruction de l'Afrique telle que prônée par Kä Mana n'a pas sa raison d'être.
En plus, la théologie africaine peut également stimuler la vraie démocratisation des pays africaines comme principal enjeu de la pastorale théologique et politique des églises chrétiennes et religions traditionnelles africaines. Parce qu'au nom de la dignité de chaque personne, de l'amour de Dieu et l'amour du prochain, de la foi et du salut de tout homme, la théologie africaine ne peut négliger l'identité culturelle et anthropologique du terroir africain et le construit socioculturel inspiré de l'évangile. Cette théologie africaine peut également motiver la remise en question du néocolonialisme africain sous toutes ses formes.
Dès lors, le résultat de cette étude peut aider le missiologue/théologien africain qui est l'église de Dieu à bien accomplir sa mission prophétique selon la vision de Dieu, dans le but de transformer spirituellement et physiquement l'Afrique, aussi reconstruirer positivement la société africaine. Evidemment, le développement intégral de l'homme africain, selon moi, suppose le respect de la dignité humaine qui ne peut se réaliser que dans la justice, la paix, l'auto-transformation personnelle, l'éthique et une inculturation personnifiante.
Summary
The mission of african theology facing African socio-polical, cultural and economic catastrophe that due mainly to social spirituality, social intelligence and cultural alienation, is to revitilise christian mission, stimulate spiritual african renaissance and to defend the poor and oppressed, people by whom God always stands. Of course, the african and their community should always be at the heart of the theological engagement and of the action of the African church concerning evangelism as well ass social promotion. For the African embodies both his or her society and culture. Therefore, the African church and all their different theologies do not exist for their on sake, but rather for the African people to whom they should bring the good news. This good news is not relevant for the Africans as long as it does not deal with their main concern. In other words, whatever the forms of African theology, as long as it overlooks the complete liberation of the Africans, freeing them spirituality, promoting their spiritual and physical liberation and motivating the reconstruction of Africa as promoted by Kä Mana here, it will serve no practical purpose.
Besides, African theology has also to stimulate the democratisation of African countries as one of the targets of the African Christian churches and traditional religions. In the name of the dignity of each and every person, of the love of God and the love for the neighbour, that of faith and salvation of the humankind, African theology is not expected to neglect cultural and anthropological identity of the Africans terror and the sociocultural construct inspired by the Gospel. African theology can thus motivate the questioning of African neocolonialism in all its forms.
The result of this study can help African missiologists and theologians that are the church of God to fulfil well the prophetic mission after the vision of God, so as to bring about spiritual and physical transformation, and positively reconstruct the African society. As for me, the integral development of the African supposes the respect of their human dignity that can be materialised through peace, justice, personal sel-transformation, ethics and personifying inculturation.Christian Spirituality, Church History and Missiology
D. Div. (Missiology)