Gotowa bibliografia na temat „Doble colonización”
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Artykuły w czasopismach na temat "Doble colonización"
Ángel Rodríguez, Dary Marcela. "Onomástica y parentesco". Revista Arista-Crítica, nr 2 (1.03.2023): 144–54. http://dx.doi.org/10.18041/2745-1453/rac.2.10002.
Pełny tekst źródłaDe Queiroz Pinto, Luciana. "Atlas Vallard: Uma narrativa francesa da América em meados do século XVI". Revista del Instituto Riva-Agüero 8, nr 2 (28.12.2023): 15–38. http://dx.doi.org/10.18800/revistaira.202302.002.
Pełny tekst źródłaVital-Vilchis, Isabel, Evangelina Esmeralda Quiñones-Aguilar, Laura Veronica Hernández-Cuevas i Gabriel Rincón-Enríquez. "Crecimiento de girasol ornamental en maceta a nivel de campo por efecto de hongos micorrízicos arbusculares". REVISTA TERRA LATINOAMERICANA 38, nr 3 (28.07.2020): 679–92. http://dx.doi.org/10.28940/terra.v38i3.715.
Pełny tekst źródłaLópez Palmero, Malena. "Pocahontas entre dos mundos: el derrotero de la colonización de Virginia". Avances del Cesor, nr 08 (11.12.2011): 111–27. http://dx.doi.org/10.35305/ac.v8i08.836.
Pełny tekst źródłaCarloni, Alida. "La solidaridad, la educación y los medios desde la antropología". Comunicar 8, nr 15 (1.10.2000): 61–66. http://dx.doi.org/10.3916/c15-2000-09.
Pełny tekst źródłaMoreno Zamora, Andrea. "¿Decolonialidad o persistencia del colonialismo? Pueblos indígenas de frontera y participación en escenarios internacionales". Opinión Pública, nr 12 (1.08.2019): 31–53. http://dx.doi.org/10.52143/2711-0281.584.
Pełny tekst źródłaGamallo, María Obdulia Luis. "Representar al subalterno: análisis del discurso silenciado de Mariama Bâ y de Rosalía de Castro en dos contextos similares de dominación falocrática". e-Scripta Romanica 9 (20.12.2021): 14–27. http://dx.doi.org/10.18778/2392-0718.09.02.
Pełny tekst źródłaBestard Comas, Joan. "Reflexión sociológica y ética sobre las comunidades humanas implicadas en el fenómeno turístico". Revista de Estudios Turísticos, nr 69 (11.09.2023): 57–79. http://dx.doi.org/10.61520/et.691981.391.
Pełny tekst źródłaGarcía Marzá, Domingo, i Patrici Calvo. "Democracia algorítmica: ¿un nuevo cambio estructural de la opinión pública?" Isegoría, nr 67 (24.11.2022): e17. http://dx.doi.org/10.3989/isegoria.2022.67.17.
Pełny tekst źródłaGuarisco Canseco, Claudia. "El componente occidental". Allpanchis 29, nr 49 (19.09.2020): 11–32. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v29i49.689.
Pełny tekst źródłaRozprawy doktorskie na temat "Doble colonización"
Le, Guyader Morgane. "« God Bless San Andres » : Esclavage, double colonisation et ethnicité post-émancipation dans la Caraïbe « colombienne »". Electronic Thesis or Diss., Antilles, 2022. http://www.theses.fr/2022ANTI0767.
Pełny tekst źródłaFrom the end of the 18th century, a small cotton plantation society was established on the archipelago of San Andres and Old Providence, located at the intersection of the Nicaraguan Coast, southern Jamaica and northern Colombia. Between 1834 and 1851, this settlement was dismantled during the process of emancipation under the authority of the Baptist minister Philip Beekman Livingston, descendant of the main Scottish slave trader of both islands and from a family of slavers settled on Old Providence Island and Jamaica. From his missionary project, similar to the Jamaican Baptist concept of Free Village, was born a « post-emancipation » Afro-Anglo-Creole society based on an egalitarian ideology, whose deployment accelerated at the end of the 19th century. If the ruthless rivalry between colonial empires led the majority of Caribbean territories to be successively and/or simultaneously colonized by the British and the Spanish (among others), this archipelago was confronted, from the beginning of the 20th century, with the extension of the colonial paradigm, this time incarnated by Colombia. The Colombian central government then initiated a policy of acculturation by assimilation with this island community considered too « Afro », too « West Indian » and too « Protestant » for the national identity that the political elites were then trying to assert. Locally known as « Colombianization », this assimilationist policy remains today synonymous with the most explicit community trauma. On the island of San Andres, starting in the 1950s, profound demographic, economic, territorial, and socio-cultural upheavals were the harbingers of a point of no return. Representing only 30% of the island population of San Andres, the minorization of the Afro-Anglo-Creole community became, from the second half of the 20th century, the most contemporary expression of the phenomenon of double colonization inherent to the historical and political condition of the archipelago. This phenomenon of « dispossession » represents one of the major factors of the contemporary identity process of the heirs of the Livingstonian society, institutionnaly inaugurated in the 1990s by the community claim of an ethnic and indigenous category : the Raizal category. Beyond the inter-ethnic and genealogical approaches to the emergence of the Raizal category, the thesis aims to understand the ontological stakes of this post-slavery and postcolonial identity process. It questions its « root » character, built on the memory of the emancipation process intrinsically linked to the community memory of the land, and whose genesis is narrated by the paradoxical figure of Pastor Beekman Livingston, erected as the founding myth of the community. Despite the apparent insignificance often attributed to it, in what ways is Raizality a prominent manifestation of the modern narrative of a resistance to exist ? To what extent does Raizality constitute a singular response to the violent experience of dispossession ? Why does it go far beyond the borders of this unjustly erased archipelago on the regional and global map of counter-hegemonic struggles for existence ?
Desde finales del siglo XVIII, se estableció una pequeña sociedad de plantación de algodón en el archipiélago de San Andrés y Old Providence, situado en la intersección de la costa nicaragüense, el sur de Jamaica y el norte de Colombia. Entre 1834 y 1851, esta última fue desmantelada durante el proceso de emancipación bajo la autoridad del pastor bautista Philip Beekman Livingston, descendiente del principal comerciante de esclavos escocés de estas islas y de una familia de esclavistas asentada en la isla de Old Providence y en Jamaica. Su proyecto misionero, similar al concepto bautista jamaicano del Free Village, dio lugar a una sociedad insular afro-inglesa-kriol "post-emancipación" basada en una ideología igualitaria, que se aceleró a finales del siglo XIX. Mientras que la despiadada rivalidad entre los imperios coloniales hizo que la mayoría de los territorios del Caribe fueran colonizados sucesiva y/o simultáneamente por británicos y españoles (entre otros), este archipiélago se enfrentó, desde principios del siglo XX, a la extensión del paradigma colonial, esta vez encarnado por Colombia. El gobierno central colombiano inició entonces una política de aculturación a través de la asimilación de esta comunidad insular, considerada demasiado "afro", demasiado "antillana" y demasiado "protestante" para la identidad nacional que las élites políticas pretendían afirmar. Conocida localmente como "colombianización", esta política de asimilación sigue siendo hoy en día sinónimo del trauma comunitario más explícito. En la isla de San Andrés, a partir de los años 50, los profundos cambios demográficos, económicos, territoriales y socioculturales anunciaron un punto de no retorno. Con sólo el 30% de la población de la isla, la minorización de la comunidad afro-anglo-kriol se convirtió, a partir de la segunda mitad del siglo XX, en la expresión más contemporánea del fenómeno de la doble colonización inherente a la condición histórica y política del archipiélago. Este fenómeno de "desposesión" representa uno de los principales factores del proceso identitario contemporáneo de los herederos de la sociedad livingstoniana, inaugurado institucionalmente en los años 90 por la reivindicación comunitaria de una categoría étnica e indígena: la categoría raizal. Más allá de las aproximaciones interétnicas y genealógicas a la emergencia de la categoría raizal, la tesis pretende comprender las apuestas ontológicas de este proceso identitario post-esclavista y post-colonial. Cuestiona su carácter de "raíz", construido sobre la memoria del proceso de emancipación intrínsecamente ligado a la memoria comunitaria de la tierra, y cuya génesis es narrada por la figura profundamente paradójica del pastor Beekman Livingston, erigido en mito fundacional de la comunidad.A pesar de la aparente insignificancia que a menudo se le atribuye, ¿de qué manera la raizalidad es la manifestación prominente de la narrativa moderna de una necesidad vital y resistente de existir ? ¿En qué medida la raizalidad constituye una respuesta singular a la experiencia violenta del despojo? ¿Por qué va más allá de las fronteras de este archipiélago injustamente borrado en el mapa regional y mundial de las luchas contrahegemónicas por la existencia?
Streszczenia konferencji na temat "Doble colonización"
Gil-Fournier Martínez, Abelardo. "La tierra está en el aire. Imagen y colonización interior". W III Congreso Internacional de Investigación en Artes Visuales :: ANIAV 2017 :: GLOCAL. Valencia: Universitat Politècnica València, 2017. http://dx.doi.org/10.4995/aniav.2017.5836.
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