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Artykuły w czasopismach na temat "Développement humain – Religion"
Bolitsi, Bolima William. "La République Démocratique Du Congo Et Son Devenir Historique Avec Ses Religions Et/Ou Eglises, 62 Ans De L’indépendance Après : Un Regard Dialectico-Antrhopologico- Sociologique". International Journal of Progressive Sciences and Technologies 40, nr 2 (11.09.2023): 12. http://dx.doi.org/10.52155/ijpsat.v40.2.5563.
Pełny tekst źródłaPaivandi, Saeed. "L’éducation au développement durable au prisme de la religion : le cas iranien". L’éducation au développement durable 95 (2024): 101–10. http://dx.doi.org/10.4000/11o8s.
Pełny tekst źródłaTremblay, Jacynthe. "Humanimalités". Théologiques 23, nr 1 (15.08.2017): 139–65. http://dx.doi.org/10.7202/1040869ar.
Pełny tekst źródłaTemmerman, Johan. "Cultural selection—What the knowledge of religion teaches us". Analecta Bruxellensia Vol. 23, nr 1 (18.01.2024): 145–56. http://dx.doi.org/10.3917/anbr.223.0145.
Pełny tekst źródłaDorobantu, Marius, i Robert Kremer. "Interpréter l’humain – l’ Imago Dei à l’heure du numérique". Recherches de Science Religieuse Tome 111, nr 4 (27.09.2023): 661–78. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.234.0661.
Pełny tekst źródłaCherblanc, Jacques, i Stéphanie Tremblay. "Face aux radicalismes religieux et laïc, quelle place et quel rôle pour la spiritualité dans les écoles publiques du Québec ?" Studies in Religion/Sciences Religieuses 48, nr 4 (grudzień 2019): 612–33. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819887505.
Pełny tekst źródłaPrades, José A. "Éthique et sociologie. Le développement des solidarités humaines dans la pensée d'Émile Durkheim". Studies in Religion/Sciences Religieuses 22, nr 1 (marzec 1993): 3–19. http://dx.doi.org/10.1177/000842989302200101.
Pełny tekst źródłaDavisson, Barbara. "La thérapie primale : hier et aujourd’hui". Santé mentale au Québec 3, nr 2 (2.06.2006): 111–17. http://dx.doi.org/10.7202/030043ar.
Pełny tekst źródłaGabus, Jean-Paul. "L’expérience de l’Esprit dans les réveils religieux protestants. 2e Partie". Études théologiques et religieuses 76, nr 2 (2001): 161–89. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2001.3639.
Pełny tekst źródłaGreen, L. C. "The Judaic Contribution to Human Rights". Canadian Yearbook of international Law/Annuaire canadien de droit international 28 (1991): 3–28. http://dx.doi.org/10.1017/s0069005800004082.
Pełny tekst źródłaRozprawy doktorskie na temat "Développement humain – Religion"
Anaehobi, Vitalis. "L’integration progressive du developpement dans l’enseignement social de l’eglise autour de gaudium et spes : le développement intégral et solidaire comme exigence de la foi vécue". Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040006.
Pełny tekst źródłaFor most theologians today, it goes without saying that development is a theological question. Since after the second Vatican Council, with the exception of Pope John-Paul I, all the other popes published an encyclical letter on development. Each of these encyclicals treats development as economic, political, social and especially theological question. Our research is an attempt to respond to a very important historical question for theological thought: How did development become a theological question? What processes led to its becoming a current and important theological issue? To respond to the above questions, we studied the principal document through which the Church entered into dialogue with the world during the second Vatican Council: The Pastoral Constitution on the Church in the modern world Gaudium et spes. The council Fathers, in the said documents, gave development an elaborate theological treatment. All the debate on development in the Council was dominated by the consideration for man and his well-being; man created by God and called by him to continue collaborating with him in his work of creation. By using a historical and theological approach, we were able to give to our theme a reasonable elucidation. This method also helped us to elaborate what could be designated as a theology of development
Perbal, Laurence. "Gènes et comportements: au-delà de l'inné et de l'acquis". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2009. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210350.
Pełny tekst źródłaDoctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
Eeckhout, Peter. "Pachacamac (côte centrale du Pérou): aspects du fonctionnement, du développement et de l'influence du site durant l'intermédiaire récent (ca 900-1470)". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1997. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212237.
Pełny tekst źródłaLe fameux centre monumental de Pachacamac a fait l'objet d'investigations incessantes depuis la fin du siècle dernier, mais c'est surtout depuis les années '60 que l'intérêt des chercheurs s'est porté sur les pyramides à rampe. Les pyramides à rampe sont des édifices monumentaux construits en briques d'adobe et en tapia sur le même modèle architectonique général. On compte quatorze pyramides à rampes sur le site de Pachacamac, et d'autres dans la vallée du Lurin et les vallées voisines. La plupart des auteurs considèrent que ces constructions remontent à la période Intermédiaire récent (ca AD900-I470), le site portait alors le nom de la divinité principale de la Côte centrale, Ychsma, rebaptisé Pachacamac par les Incas à l'Horizon récent. Le consensus s'est fait autour du modèle explicatif de la "théorie des ambassades", que l'on peut résumer de la façon suivante :lors de la période Intermédiaire récent, une série de sanctuaires dédiés chacun à un membre de la parentèle mythique du dieu auraient été établis dans divers paliers écologiques. Ces sanctuaires auraient eu chacun leur correspondant, leur "ambassade", dans l'enceinte du centre cérémoniel. Le tribut récolté dans les "provinces" était ainsi concentré à Pachacamac-Ychsma, où il faisait l'objet d'échanges entre les différentes "ambassades".
Celles-ci, du point de vue architectural, comprendraient un certain nombre d'éléments structurels communs permettant de les ranger sous un même patron désigné sous l'appellation de "pyramide à rampe". Ce modèle aux bases discutables a été largement commenté et étoffé. En réalité, la révision des données disponibles indique que les hypothèses relatives au fonctionnement, au développement et à l'influence du site nécessitent une réévaluation. Celle-ci a constitué l'objectif principal des recherches menées par l'auteur sur le terrain durant quatre campagnes successives comprenant des prospections, des ramassages de surface, des relevés planimétriques et des fouilles à Pachacamac et dans l'ensemble du bas-Lurin.
Les résultats des fouilles indiquent qu'à l'Intermédiaire récent, ces structures étaient occupées par une élite restreinte, qui y donnait des banquets et présidait vraisemblablement à des cérémonies. L'ensemble des données convergent vers l'hypothèse selon laquelle les pyramides seraient avant tout des palais, occupées par des personnages de haut statut auxquels les structures servent de tombeau. Chaque pyramide correspondrait au palais d'un chef qui la construit, l'occupe de son vivant et y est enterré à sa mort. La pyramide en tant que siège du pouvoir serait alors abandonnée au profit d'une autre, construite par le successeur du chef défunt. Le modèle de succession dynastique fournit une explication plausible à la multiplication des pyramides à rampe dans le site de Pachacamac mais s'avère difficilement compatible avec la théorie des ambassades. Ainsi, la distribution des pyramides à rampe montre qu'un site spécifique entretenait des relations privilégiées avec Pachacamac dans le Lurin :Pampa de las Florès. Les autres sites comprenant des pyramides à rampe centrale dans le Lurin fonctionnaient par paires selon le même principe, mais à un niveau d'autorité inférieur. Certains sites d'élite sans pyramides à rampe faisaient également partie de la chefferie. Celle-ci englobait vraisemblablement le bas Lurin, une partie du moyen Lurin, le moyen Chilca (au sud du Lurin) et peut-être le bas Chilca.
L'hypothèse selon laquelle les pyramides constitueraient autant de palais successifs de chefs locaux permet d'expliquer aussi bien, sinon mieux, le fonctionnement du site. En effet, si l'on accepte de considérer l'idée que les seigneurs ychsma résidant à Pachacamac exerçaient leur autorité sur l'ensemble de la chefferie et recevaient une part des surplus de production locaux, il n'est pas nécessaire de faire appel à d'hypothétiques foules de fidèles "étrangers" (?) pour justifier la construction des diverses pyramides du site et l'entretien de leurs occupants. Les ressources humaines locales suffisaient largement à construire et à entretenir une pyramide par génération (voire même plusieurs pyramides dans l'éventualité d'une autorité bi-partite ou quadri-partite). Il ressort également des recherches que le développement spatial de Pachacamac suit un processus complexe que l'on ne saurait réduire à une simple croissance centrifuge ou à une addition des complexes pyramidaux les uns aux autres au cours du temps. Il est vraisemblable que ce processus a été dicté à la fois par des critères physiques, sociaux et conjoncturels. En ce qui concerne l'influence du site, Pachacamac présente davantage de points communs avec certains établissements et cultures de la Côte centrale-sud et centrale-nord qu'avec sa propre vallée haute, pourtant plus proche dans l'espace. Il est possible de situer la limite supérieure de l'influence du site vers 1000-1200m. Sous l'impulsion des peupIades issues des hautes terres à la fin de l'Intermédiaire récent et à l'Horizon récent, cette limite a sans doute reculé jusqu'en vallée moyenne, vers 450-700m. D'autre part les éléments archéologiques semblent confirmer les données ethnohistoriques évoquant l'existence de la seigneurie de Ychsma dans la zone Rimac-Lurin et l'appartenance des diverses chefferies qui la composaient à une même culture, dont la spécificité reste à définir.
Lors de la conquête inca de Pachacamac, le pouvoir local ychsma est relégué à un rôle subalterne. L'occupation inca se manifeste sous différentes modalités :les anciens palais, abandonnés depuis une période plus ou moins lointaine, sont utilisés comme campements et dépotoirs par les pèlerins. Les autorités incas ne réoccupent pas les pyramides à rampe mais construisent leurs propres structures administratives et résidentielles. La situation est différente dans le reste de la zone d'étude, où l'on observe que les structures locales d'autorité et de production continuent de fonctionner à l'Horizon récent, mais sous le contrôle plus ou moins direct de l'Empire. Tout cela sera radicalement bouleversé au XVIe s. lors de la colonisation du Pérou par les Espagnols.
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
Tshilumba, Kalombo Muadiamvita Gilbert. "Les idéologies politiques africaines: mythe du pouvoir ou instance du développement ?réflexion épistémologique sur le nationalisme congolais à la lumière de la théorie rawlsienne de la justice". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210475.
Pełny tekst źródłaRéflexion épistémologique sur le nationalisme congolais à la lumière de la théorie rawlsienne de la justice.
Panafricanisme, négritude, consciencisme, socialisme et nationalisme ont eu en gros sur le sol africain, une double mission :-délivrer les pays du joug colonial
sortir ces pays du sous-développement par un travail d’une
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Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
Książki na temat "Développement humain – Religion"
Irakli, Khodeli, red. From curse to blessing?: Using natural resources to fuel sustainable development. Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2009.
Znajdź pełny tekst źródłaIrakli, Khodeli, red. From curse to blessing?: Using natural resources to fuel sustainable development. Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2009.
Znajdź pełny tekst źródłaRusembuka, Muhigirwa. Les deux voies du développement humain selon Bernard J.F. Lonergan: Anticipation dans Insight. Romae: Pontificia Universitas Gregoriana, 1997.
Znajdź pełny tekst źródłascientifiques, Agence universitaire de la francophonie Réseau Droits fondamentaux Journées. Les défis des droits fondamentaux: Universalité et diversité, droit au développement, liberté de religion, statut du juge en Afrique : actes des deuxièmes Journées scientifiques du Réseau Droits fondamentaux de l'Agence universitaire de la francophonie tenues à Québec du 29 septembre au 2 octobre 1999. Bruxelles: Bruylant, 2000.
Znajdź pełny tekst źródłaNouvelle terre: L'avènement de la conscience humaine. Outremont, QC: Ariane, 2005.
Znajdź pełny tekst źródłaCentre d'information sur les nouvelles religions, red. Les dieux que nous sommes: Le mouvement du potentiel humain. Saint-Laurent, Qué: Fides, 1992.
Znajdź pełny tekst źródłaPierre, Pelletier. Les dieux que nous sommes: Le Mouvement du potentiel humain. [Saint-Laurent, Québec]: Fides, 1992.
Znajdź pełny tekst źródłaLa force symbolique des histoires: Pour une croissance humaine et spirituelle des jeunes. Montréal: Médiaspaul, 1998.
Znajdź pełny tekst źródłaStages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning. New York: HarperCollins, 1995.
Znajdź pełny tekst źródłaFowler, James W. Stages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1995.
Znajdź pełny tekst źródłaCzęści książek na temat "Développement humain – Religion"
Buccheri, Alessandro. "Analogie d’analogies botaniques : épiclèses des dieux et métaphores du développement humain". W Des dieux et des plantes. Monde végétal et religion en Grèce ancienne, 69–98. Presses universitaires de Liège, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.pulg.17485.
Pełny tekst źródła"Livre III. Des causes qui favorisent l’accroissement du pouvoir sacerdotal, dès les premiers pas de l’espèce humaine vers la civilisation". W De la Religion, considérée dans sa source, ses formes ses développements, Tome II, 55–122. De Gruyter, 1999. http://dx.doi.org/10.1515/9783110923773-009.
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