Gotowa bibliografia na temat „Cuestión de Belice”

Este trabajo aborda el culto a la Santa Muerte en Chetumal, ciudad localizada en la frontera México-Belice. Presenta con detalle el estado de la cuestión y estudia tres centros religiosos locales. Las historias particulares están ligadas a la experiencia de los agentes de culto que dirigen los altares y refieren las prácticas y rituales que son propios de cada altar. El texto está concebido como la presentación del escenario local en el que se identifica la construcción de diferentes tradiciones de este culto popular.

El propósito de este trabajo es analizar cómo se articulan los procesos de nacionalismo actual en Belice con manifestaciones de racismo. Se hace hincapié en la producción de identidades excluidas de los marcos de construcción nacional en el contexto de la movilización política de la etnicidad y de proyectos oficiales de corte nacionalista. Los criollos afro-beliceños han sido tomados como el centro de proyectos nacionalistas promovidos por el Estado en su período posterior a la independencia en el contexto de un discurso sobre multiculturalismo. Mientras otros grupos étnicos disputan espacios de representación dentro de estas construcciones de identidad nacional mediante la movilización cultural articulada con la promoción oficial de la diversidad. En ese sentido, el estatus de los criollos nos permite cuestionar las imágenes de la negritud y los descendientes de africanos comúnmente considerados marginados de los espacios de poder para mostrarnos cómo la dinámica histórica del colonialismo juega con categorías como la raza y la clase para dar forma a escenarios de negociaciones políticas en los cuales las poblaciones de origen africano, en algunas ocasiones, pueden ocupar espacios de predominio.

A pesar del creciente interés que ha suscitado el estudio de los procesos de migración internacional desde una perspectiva de género, la mayoría de los estudios solamente describe la migración de hombres y mujeres por separado sin tener en cuenta sus interacciones, o reflexiona sobre la cuestión del empoderamiento de la mujer a través de la migración. Sin embargo, la transformación de familias, hogares y comunidades derivada de la migración es mucho más compleja y requiere de un enfoque relacional más detallado y profundo. En este artículo intento contribuir al estudio de este tema a través del análisis de un componente fundamental de la migración internacional, que es la organización de hogares transnacionales. Con objeto de poder aplicar una perspectiva de género en el análisis de la organización de hogares transnacionales, aplicaré el marco teórico gendered geographies of power desarrollado por Sarah Mahler y Patricia Pessar. El presente estudio está basado en un trabajo de campo sobre las diferentes estrategias que utilizan las mujeres (y hombres) centroamericanos que emigran a Belice City para ‘salir adelante'. Sus historias muestran cómo las mujeres migrantes intentan utilizar su condición de mujer transnacional a su favor. A partir de sus experiencias y perspectivas, argumento que el discurso mundial de la migración internacional necesita de un replanteamiento que tome en cuenta la interacción de hombres y mujeres y las geometrías de poder en que se encuentran los migrantes.Palabras clave: migración / hogares transnacionales / género / Centroamérica / BeliceDOI: 10.5377/encuentro.v41i84.47Encuentro 2009/ Año XLI, N° 84. 6-20

El concepto de eco-frente analiza las acciones de actores ecológicos con la finalidad de considerar la manera en que contribuyen para transformar los territorios de alta biodiversidad. Los eco-frentes son apropiaciones espaciales y discursivas que evolucionan en etapas históricas. Este artículo analiza el caso de la Selva Maya como un eco-frente a partir de la década de 1970. La Selva Maya es un concepto construido por actores ecológicos para conservar selvas tropicales que cubre a la región fronteriza entre México, Guatemala y Belice. Se analizan materiales de primera mano que demuestran cómo la construcción del concepto ha transformado la región fronteriza en una eco-región paisajística para la conservación de selvas tropicales. Si bien, su apropiación de lo maya en su sentido científico y turístico refiere a la construcción de regiones fronterizas internacionales bioculturales, deja abierta la cuestión de derechos indígenas, su contexto multicultural, y de multiespecies.

Tras la reunificacion de la península después de la toma de Granada, queda pendiente la institucionalización del nuevo estado surgido por la unión personal de Isabel de Castilla y Fernando de Aragon, cuyos reinos , al morir Juan II, mantienen costumbres fueros e instituciones tradicionales manteniéndose unidos solo por el titular de la Corona. La muerte de Isabel en 1504 dejando como heredera a su hija Juana y la de Fernando en 1516 , tras su segunda regencia, nombrando heredero de sus estados patrimoniales a su nieto Carlos, dara lugar poco mas tarde a la primera crisis de la monarquia entre los años 1519 a 1523. Crisis en el mas amplio sentido de la expresión: política, económica, institucional y social. Y por supuesto constitucional. Si durante el comienzo del reinado de Isabel y hasta la batalla de Toro en 1476 el dilema político constitucional era elegir entre el modelo castellanoaragones o el castellano lusitano, con la llegado de Carlos y su toma del poder tanto en Aragon como en Castilla , la cuestión era el mantenimiento del triangulo institucional medieval (Rey-Cortes-Municipios) frente a las nuevas tendencias exigidas por la aparicion y consolidacion del Estado como forma monista del poder que se reparten Rey y nobleza. El modelo constitucional francés inspirado en Bodino y que justifica la monarquia absoluta. Frente a esta concepción de la política y el poder se alzaran los Comuneros. Su derrota marcara la Historia de España y el triunfo arrollador de Carlos