Gotowa bibliografia na temat „Bataille”

The purpose of this article is to present the conceptшщт of G. Bataille’s philosophy (the anthropology of chance) through the analysis of the nature of concept of «chance» and its relation to the conception of a man in the «ontologies of negativity» of M. Heidegger, J.-P. Sartre and A. Kojève. Theoretical basis. The author defines Bataille's anthropology as anthropology of chance based on its comparison with the ontologies of negativity of the twentieth century. Scientific novelty. The author presents the anthropological concept of G. Bataille, in which a person is understood as a "chance". The author introduces the concept of "anthropology of chance" as a replacement for the classical metaphysical concept of a person and as an alternative to understanding a person in the ontologies of negativity of the twentieth century. Results. It has been established that G. Bataille grouds his understanding of a man in contravention of the subject in classic paradigm. On the place of concepts that have been defining a traditional comprehension of human place in the world, like God, rationality or productivity, Bataille places chance. At the same time, the author highlights the difference between Bataille's anthropology and the “ontologies of negativity” of the twentieth century, built around the concepts of impersonal being (M. Heidegger) or nothing (J.-P. Sartre). The essence of the concept of chance are defined to be openness and meeting with the Other (Autrui) and the other (Autre). It is shown that Bataille’s person-chance consists has a contingent nature and defined through the instability of his place in the universe and society. Community has been identified as a key concept in defining the specifics of the “anthropology of chance”. It might be reached by the subject mystical, erotic and poetic experience. Conclusion. The main difference between the human model proposed by Bataille and existentialism is revealed. Man is described by Bataille not as a creative self isolated in himself, but as “imperfection” opened to another. The Other in this paradigm turns out to be a condition, not a limit of freedom. In Bataille's Inner Experience, man appears as a wound through which it is possible to create a message. Thus, Bataille's concept of a person as a chance becomes a springboard for the emergence of an understanding of the heterogeneous contingent subject in modern philosophy.

L’année 1916 fut une année charnière dans l’histoire de l’aviation militaire dans le sens où celle-ci s’imposa comme une arme essentielle dans la préparation et l’exécution des offensives terrestres. La bataille de Verdun fut la première bataille qui commença par une lutte pour la supériorité aérienne. Cette importance du facteur aérien fut intégrée par les alliés et appliquée lors de la bataille de la Somme. Depuis, le combat pour acquérir la maîtrise de l’air est devenu le gage indispensable de la victoire dans les batailles terrestres.

The recent publication of a new translation of On Nietzsche invites renewed consideration of one of Georges Bataille’s most intriguing and complex texts. This work was originally situated within La Somme athéologique, Bataille’s unfinished project for a set of texts exploring the paradoxes of religious atheism. These texts are often consumed with a religious fervour and seem far from the explicitly political considerations of Bataille’s anti-fascist texts in the 1930s, or from the more measured analytical tone of The Accursed Share. However, as some critics have suggested, these texts have a political significance of their own. This review essay will thus consider the tensions between Bataillean perspectives which put more weight on either the ‘political’ or the ‘religious’ as modes of analysis. It begins with an analysis of On Nietzsche before moving to a broader thematic discussion of religion in several recently published texts related to Bataille. The central question posed in the latter half of the article is the following: how can Bataille’s thought be deployed to theorize the religiosity of contemporary capitalism?

In this article, I will put Julia Ducournau’s 2016 coming-of-age horror film Raw in dialogue with Georges Bataille’s general economic theory of transgression. The Bataillean saying ‘a kiss is the beginning of cannibalism’ is taken literally by Raw’s protagonist Justine, as she explores her sexuality while simultaneously acquiring a taste for human flesh. I will begin by mapping the interplay between the transgressions of Raw and Bataille’s general economy, moving forward to Raw’s treatment of transgression as it both converges and diverges with Bataille’s notion of sacrifice. While the film ultimately displays the pitfalls of transgression, I will conclude by evaluating how the role of eroticism in Raw illustrates the enduring importance of transgression for Bataille; as an immediate, sacred moment of inner experience in which the self luxuriates in its own death.

Both classical and critical studies of warfare often comment on the relationship between war and excess. However, even in richly theoretical work, this connection is unanalyzed. This article focuses on the link between excess and war, and seeks to deepen our understanding of why excess reappears so frequently in the study of armed conflict and security studies. Specifically, the article turns to the work of Georges Bataille, an overlooked figure in the critical tradition, who extensively theorized linkages between excess and war. In Bataille’s thought, excess is a key term for explicating the design, mobilization, and transformation of war. Moreover, Bataille sees the exposure to excess as playing a key part in social attachments to violence and armed conflict. The article unpacks how Bataille theorizes excess and applies his insights to the context of precision warfare. Using the case of the accident in the era of precision war, it reveals how Bataille anticipates many of the dynamics that structure late warfare through his understanding of excess. The article concludes by describing how Bataille’s vision of excess would challenge critical war and security studies literatures in relation to the problems of war experience, relationships to death, and scholarship.

This article compares elements of Georges Bataille's (1928) with Beckett's (1957) and (1958), arguing for a possible influence. Focussing on the figure of Hamm, the paper traces the congruence with two published descriptions of Bataille's father. This includes comparison of manuscript precursors to and a description of Beckett's encounters with Bataille and his work.

AbstractA fascinating and controversial theory of religion and ritual is offered by Georges Bataille, an influential French postmodern thinker and writer In his collected works he suggests that religion, which he identifies with the sacred, can best be understood by the interconnections and workings of eroticism, violence, and sacrifice. The key to understanding Bataille's theory is to focus on his concept of eroticism, which was one of his life-long obsessions. According to Bataille, a common feature of eroticism, sacrifice, and religion is violence which represents a danger to overflow at anytime. If eroticism opens the way to death, sacrifice effects it. Unable to reject violence, Bataille maintained that human beings practice both internal and external forms of violence in sacrifice. And because the love object of a sexual encounter and the victim of a sacrifice are stripped of their identity in these respective activities, there is an intimate connection between eroticism and sacrifice. Due to the fact that Bataille does not use ample examples from various religions to support his theory, this paper tests his ideas by applying them to the Sun Dance of the Sioux. This dramatic form of sacrifice enables one to recognize the many deficiencies of Bataille's theory.

This article aims to reveal aspects of the relation between the image and the victim in Georges Bataille’s writing, certainly as this applies to writings on art, but more particularly as it applies to Bataille’s relation to the victim of torture in the photographs of Chinese lingchi punishment, which entails physical dismemberment. It will be shown that Bataille does not have a ‘media specific’ approach to the image but reflects Sartre’s notion of the image. Critiques of Bataille’s relation to the lingchi photos will be addressed (notably that of Hollywood), so as to clarify what is at stake in the relation between image and victim.

In this text, Bataille clarifies his idea of the ‘excluded part’, i.e. that which is left behind by science. Bataille seeks to create an approach that would challenge the abstracted method of science, which presents the world as idealized and homogeneous. The aim of Bataille’s ‘science of the heterogeneous’ is to shed light on the unproductive expenditure of life, which moves between the sacred and the unclean. In pursuing this, he debunks the common idea that what is profane is already impure and vice versa. This text is notable for the new vocabulary that Bataille introduces in order to define heterology. Terms like heterodoxy, agiology and scatology rehabilitate the ideas of the unclean and the profane by structuring them in a new discourse, in which the excluded part is taken as the foundation for the new science of the impossible. Finally, the text shows how Bataille articulates this new science through providing examples largely from the study of religion and psychoanalysis.

La bataille décisive est une notion vague mais immédiatement intelligible par tout un chacun. Elle fonctionne à la manière d’un comprimé idéologique. Son utilisation discursive renvoie à l’imagerie populaire des exploits de grands capitaines, ou à des points chauds de rencontre entre armées titanesques, aux visages innombrables tendus par la conscience de jouer la survie de son roi ou de sa nation. La bataille décisive reste également chez les auteurs spécialisés une notion communément admise mêlant concentration géographique et accélération historique, la raison d’être de la guerre. Mais si l’on considère que les belligérants, en l’occurrence les collectivités politiques, procèdent d’uns substance psychique et non plus d’une simple structure sociale, la notion de bataille décisive prend une autre profondeur. L’être psychique collectif acquiert en effet un patrimoine archétypal absent de la politie vue comme un acteur purement rationnel. L’empirisme historique et un certain nombre d’auteurs philosophes, psychologues et anthropologues, montrent que ces archétypes seraient les pôles animus et anima siégeant dans l’inconscient collectif. Les formes politiques des collectivités exprimeraient directement ces archétypes, habituellement dilués en chacun de nous par l’écran de l’inconscient individuel. A chaque forme politique, clan, tribu, nation, correspondrait une relation spécifique entre les deux pôles. Les avatars historiques du Père Totémique freudien sont le chef, le roi, Dieu-le-Père, etc. Contre lui, les avatars de la Déesse-Mère matricielle se décantent en territoire, sanctuaire, Mère-Patrie, etc. C’est lorsqu’il y a correspondance géographique entre deux avatars, en l’occurrence lorsque le pouvoir homogène du chef correspond d’une manière nette au territoire collectif matriciel, les murs de la Cité ou les frontières de l’Etat, par exemple, que le bataille décisive apparaît à la pointe de la théorie et de la pratique. Cette perspective pourrait projeter une lumière nouvelle sur les relations internationales. Le recours à la bataille décisive marque l’intention fébrile d’annihiler définitivement l’ennemi afin de maintenir la pureté de sa matrice maternelle, originelle et performatrice. Cette angoisse de la souillure du viol, certes spatial mais également culturel, dénote le caractère sexuel collectif de la guerre, en ce sens que la guerre serait la pratique sexuelle des collectivités politiques. Cette pratique anthropologique s’avère plus profonde que la guerre elle-même. Le paroxysme de la crise internationale remplace actuellement la bataille décisive de la guerre, et corrobore en effet l’idée de pilotes archétypaux clandestins, sans que ces derniers ne soient cependant déterministes et fatals
The decisive battle is a vague but at once understandable notion by everyone. It works in the style of an ideological tablet. Its discursive use sends back to the popular imaging of the exploits of big captains, or to the trouble spots of meeting between titanic armies, to the uncountable faces tightened by the consciousness to play the survival of his king or its nation. The decisive battle also stays at the specialized author’s a notion collectively admitted mixing geographical concentration and historic acceleration, the reason for being of the war. But if we consider that belligerent parties, in this particular case the political communities, proceed of some psychic substance and either of a simple social order, the notion of decisive battle takes another depth. The psychic collective being indeed acquires an archetypal heritage absent in the politie seen as a purely rational actor. The historic empiricism and certain number of philosophers, psychologists and anthropologists authors, show that these archetypes would be the animus and anima poles sitting in the collective unconscious. The political forms of communities would express directly these archetypes, usually diluted in each of us with the screen of the individual unconscious. In every political shape, clan, tribe, nation, would correspond a specific relation between both poles. The historic adversities of Freudian Father Totemic are the chief, the king, God-the-Father, etc. Against him, the adversities of the matrix Goddness-Mother settle on territory, sanctuary, Mother-homeland, etc. It’s when there is geographical correspondence between two adversities, in this particular case when the homogeneous power of the chief corresponds in a clear way to the matrix collective territory, the walls of the City, or the borders of the State, for example, when decisive battle appears in the forefront of the theory and of the practice. This prospect could throw a new light on the international relations. The appeal to the decisive battle marks the feverish intention to annul definitively the enemy to maintain the purity of its maternal, original and performatrice matrix. This anxiety of the stain of the rape, certainly spatial but also cultural, denotes the collective sexual character of the war, in the sense that the war would be the sexual practice of the political communities. This anthropological practice turns out deeper than the war itself. The paroxysm of the international crisis replaces at present the decisive battle of the war, and indeed confirms the idea of secret archetypal drivers, without that these last ones are however determinist and fatal

The critical tradition in International Relations Theory has placed great emphasis on the metaphysical nature of sovereignty, the concept assumed to be pivotal to the modern states system. The present study offers an explanation for the metaphysics that characterizes the prevailing notion of sovereignty via insights provided by Bataille. The study focuses on the ontological implications to which Bataille&rsquo
s formulation of sovereignty gives rise. Underlying this endeavor is to probe into the ways in which these implications enrich our understanding of sovereignty. One of the most important achievements of Bataille&rsquo
s approach to sovereignty is that it does not treat sovereignty as merely an administrative and legal issue. This achievement is highly critical in the sense that it enables us to realize the metaphysical dimension of sovereignty. This metaphysics has an important potential to render the problematic points in sovereignty visible. Through the analysis of these points, this study elaborates on the historical development of political authority and state sovereignty. Taking the anthropological data provided by Bataille into account the study claims that with the emergence of modernity, there came into existence a new metaphysical representation of sovereignty.

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO
COORDENAÇÃO DE APERFEIÇOAMENTO DO PESSOAL DE ENSINO SUPERIOR
A poesia arcangélica de Georges Bataille versa sobre o único livro do autor integralmente composto por poemas, L’Archangélique (O Arcangélico), publicado pelo autor em Paris, em 1944. O presente estudo consiste numa tradução da obra para o português, de uma leitura dos poemas, do levantamento da teoria do autor sobre a poesia, e de uma problematização da experiência da tradução dentro dos termos do que seja a experiência poética tal como entendido por Bataille.
Georges Bataille`s archangelical poetry is a study dedicated to Bataille´s only book entirely made up of poems, L Archangélique (The Archangelic), published in Paris in 1944. The study consists of the book`s translation, from French to Portuguese, followed by a reading of the poems, a review of Bataille s theory of poetry and also some issues on the translation experience that is thought to be proposed in terms of Bataille`s poetic experience.

La philosophie d'aujourd'hui, perdue parmi tant d'autres discours, est en dissolution. Face à l'impossibilité de penser la totalité du monde technique, elle sombre dans le non-savoir. En voie de disparition, il ne lui reste plus qu'à démontrer les conditions de sa propre impossibilité. Malgré cette vision pessimiste de l'avenir de la philosophie, nous n'avons pas tenté dans notre travail de réduire une oeuvre aussi multiple et disparate que celle de Bataille - qui serait par-là dépourvue de toute signification philosophique - à un ensemble de faits biographiques. Le cinéma a joué un rôle décisif dans la vie et la pensée de Bataille. Il a profondément marqué son oeuvre. Nous voulons avant tout démontrer ce rôle, en particulier dans L'Expérience intérieure et les autres écrits de la Somme dite athéologique, ainsi que dans les principales Oeuvres littéraires posthumes
Nowadays, philosophy which has become lost among other discourses, is in the midst of dissolution. Confronted with the impossibility of analyzing the totality of the technical world, it is swallowed up by unawareness. While in the process of vanishing, it can only show the conditions of its own impossibility. Despite this pessimistic vision of the future of philosophy, we haven't resorted in our study, to scale down such a multiple and dissimilar work, as that of Bataille - which would be an act short of any philosophic signification - into a collection of biographical facts. Cinema plays a decisive role in the life and thoughts of Bataille. It has profoundly influenced his work. Above ail, we want to show this role, and in particular The Inner Experience and other writings of the Somme (so called Atheologic), as well as in the principal Posthumous Literary Works

LA BATAILLE LOQUIFER : EDIZIONE CRITICA La thèse de doctorat qui a été l’objet de mes recherches pendant ces trois années concerne l’étude de la tradition manuscrite et de l’édition critique de la Bataille Loquifer, chanson de geste composée par 4741 décasyllabes rimés, partie intégrante du cycle de Guillaume d’Orange. Cette œuvre a déjà été l’objet de deux éditions différentes: une de la part de J. Runeberg, en 1913, fondée seulement sur deux témoins de la chanson et l’outre de M. Barnett, en 1975, qui manque totalement d’une étude approfondie de la tradition. En revanche l’œuvre magistrale de M. Tyssens, dédiée à l’analyse des rapports testimoniaux de l’ensemble de la geste (et donc de la Bataille Loquifer) constitue pour nous le véritable point de repère. Ce poème se configure comme le direct sequel littéraire des aventures du géant Renouart en Aliscans et pourtant il ne peut pas être étudié sans considérer l’intégrité du cycle et le réseau de relations qui lie les chansons de geste qui en font partie. En effet la Bataille Loquifer entre très tôt dans la biographie littéraire du paladin chrétien, dès les premières étapes de l’élaboration du cycle. Elle se situe parmi les chansons de geste de Guillaume dans le deuxième noyau, entre Aliscans et le Moniage Rainouart, en fonctionnant au niveau narratif comme un raccord entre les exploits juvéniles de Renouart et sa mort. Dans un cadre général l’œuvre peut être définie comme appartenant aux épopées de deuxième génération qui sont caractérisées par un renouvellement du goût impliquant une accentuation du recours au merveilleux chrétien et surtout romanesque. Elle est, en effet, l’une des premières chansons de geste (sinon la première) dont des éléments à caractère épique et de matrice arthurienne sont réunis dans le tissu narratif général. Pourtant la Bataille Loquifer joue un rôle de grande importance dans le développement du genre épique en étant un modèle fort influent sur les chansons de geste tardives: en premier lieu sur une des rédactions de la Chevalerie Ogier en décasyllabes et sa version en alexandrins ou encore l’Esclarmonde, le Bâtard de Bouillon et le Dieudonné de Hongrie. En effet, dans cette œuvre on peut retrouver l’émergence du motif du voyage de l’héros en faerie qui caractérisera les poèmes postérieurs. Pour notre part, dans le premier chapitre de la thèse, nous avons essayé d’illustrer les liens d’interdépendance qui s’entrelacent entre la Bataille Loquifer et les chansons du cycle de Guillaume, spécifiquement avec Aliscans et le Moniage Rainouart qui constituent avec cette œuvre le deuxième noyau de la geste de Guillaume. En outre, nous avons tenu compte du rôle joué par d’autres chansons sur la construction narrative du poème et leurs influences. La Bataille Loquifer, en effet, se réfère souvent aux faits d’Aliscans dont elle partage les mêmes articulations du récit et les continue. Dans ce particulier, on peut inférer que l’auteur de cette œuvre connaissait la version cyclique de la chanson de geste et qu’il voulait se rattacher à celle-ci. En outre, Aliscans est le modèle direct pour certaines scènes qui reviennent avec les mêmes vers et les mêmes mots dans la Bataille Loquifer, ce qui fait penser que l’auteur a connu une version écrite de l’œuvre et surtout qu’il a composé la Bataille Loquifer dans l’écrit par l’écrit. Dans tous les cas, cette chanson de geste semble avoir été conçue comme une continuation directe du poème dédié aux exploits du géant Renouart en respect avec l’esthétique de la mémoire qui caractérise le genre épique dans sa forme et dans son contenu. Différent et moins défini est le cas du Moniage Rainouart; les deux chansons partagent, en effet, des épisodes similaires qui semblent suggérer des rapports de dérivation mutuelle dont il n’est pas toujours si simple de définir la direction. Pour les scènes de combats entre les héros, les contacts s’expliquent avec la même dérivation d’une source commune: la chanson de geste Fierabras où les deux œuvres tirent presque les mêmes éléments de manière indépendante (dans la Bataille Loquifer on retrouve parfois des reprises lexicales identiques). Par contre, l’épisode (très articulé) du navire des païens déguisés en marchants qui ouvre la Bataille Loquifer semble avoir été inspiré par deux scènes du Moniage Rainouart et donc, pour cette raison, nous penchons pour l’antériorité de cette dernière chanson de geste; cependant les éléments à notre disposition ne sont pas certains. Enfin dans la Bataille Loquifer on trouve des allusions patentes à la partie originaire et plus ancienne du Foucon de Candie, signe évident que le poème devait être connu par l’auteur de la Bataille Loquifer. L’analyse conduite sur les sources et les échos épiques, reconnaissables dans l’œuvre, nous a aidé à inscrire la chanson dans un cadre temporel déterminé qui va de 1190-1195, date du Fierabras, jusq’au dernier quart du XIII siècle où est fixée la datation de l’Esclarmonde ce-qui confirme la proposition de G. Bertin de situer la composition du poème au 1204. Dans la chanson de geste apparait comme vivant le marquis de Montferrat qui est représenté avec les enseignes croisées. Cette figure peut être identifiée comme Boniface de Montferrat qui était à la tête de la quatrième croisade en 1201 et qui est mort le 4 Septembre 1207. C’est pourquoi, la date – approximative – de la composition de la Bataille Loquifer peut être facilement fixée après l’attribution du commandement de l’expédition en Orient et avant la mort du marquis, c’est à dire en 1204 environ. Le deuxième chapitre s’ouvre sur la description codicologique et paléographique de la tradition manuscrite du poème, composée par dix témoins. En ligne générale on peut affirmer que la totalité des codex de la Bataille Loquifer sont des manuscrits cycliques. Parmi eux Paris, BNF, fr. 1449 (A2), fr. 368 (A3), Milano, Biblioteca Trivulziana, 1025 (A4) et Berne, Burgerbibliothek, 296 (E) transmettent l’intégrité du cycle de Guillaume; par contre dans A1, le manuscrit jumeau de A2, le poème manque à cause de la chute des cahiers y correspondants. Boulogne-sur-Mer, Bibliothèque municipale 192 (C) partage la même architecture générale en ajoutant le Foucon de Candie. London, British Library, Royal 20. D. XI (B1), Paris, BNF, fr. 24369-24370 (B2) et fr. 1448 (D), réunissent l’ensemble des chansons de la geste de Guillaume et de Aymeri de Narbonne et pour cette motivation ils sont appelés du grand cycle. L’œuvre est encore transmise, par le manuscrit le plus ancien de toute la geste: Paris, Bibliothèque de l’Arsenal, 6562 (ars) qui pendant longtemps a joui du plus grand prestige dû à son statut (seulement présumé) du manuscrit de jongleur et par un dernier témoin: Paris, BNF, fr. 2494 (F) qui contient uniquement Aliscans et la Bataille Loquifer. De plus, la chanson de geste est conservée par un fragment de la bibliothèque de Lisbonne 258.42 fr. (li) qui garde la section finale d’Aliscans et à peu près deux laisses de la Bataille Loquifer. La partie centrale de la thèse (chap. 2 par. 2, 3, 4, 5) porte sur l’analyse de la tradition manuscrite et ses problématiques; tout d’abord on a essayé de décrire la physionomie textuelle des deux rédactions du poème (V c’est-à-dire Vulgata et v) qui dérivent toujours du même archétype. Elles sont caractérisées de manière macroscopique par deux finals alternatifs et concurrentiels, et par une organisation différente de la strophe épique. En effet, la version v est distinguée par la présence du vers orphelin en fin de laisse. Grâce à la base des études précédentes de J. Runeberg sur le final et de M. Tyssens pour les deux sujets, on a confirmé la postériorité de la rédaction v par rapport à V; effectivement v a été l’objet d’un remaniement successif pour des raisons d’harmonisation cyclique. Le matériel narratif du final a été modifié afin d’intégrer, dans les témoins de cette rédaction, le Foucon de Candie sans contradiction au niveau diégétique. Cette hypothèse est confirmée par certaines incohérences dans la structure du récit et dans la construction des rimes. L’insertion du vers orphelin, par contre, semble pouvoir être attribuée au goût de l’époque. L’analyse continue avec l’examen de chaque témoin du texte. Le paragraphe suivant offre la vraie et propre recensio conduite sur l’ensemble du testimonial selon la méthode de la stemmatique traditionnelle. Bien conscient de la problématique offerte par les textes de genre épique souvent touchés par le phénomène de la réécriture et par un haut niveau de “varianza in adiaforia” qui rendent fort compliquée l’individuation des erreurs certaines, nous n’avons pas renoncé à un examen critique de la tradition manuscrite. À notre avis cela est l’unique instrument décisif pour la détermination de rapports généalogique entre témoins et il est indispensable pour la définition du texte. Le cadre résultant n’est pas plus simple. Les rapports entre les manuscrits changent et le stemma se modifie pendant le déroulement de la narration. Pas tous les codex transmettent l’intégrité de la Bataille Loquifer, deux changent leur modèle et par conséquence leur place dans la tradition, divers sont intéressés par le phénomène de la contamination ponctuelle et circonscrite dans certain cas, massive et profonde dans d’autres. En conclusion, la tradition de la Bataille Loquifer se caractérise par son aspect très dynamique qui nous a conduit à présenter autant de modèles généalogiques que d’articulations du texte en suggèrent et, en effet, nous avons divisé l’œuvre en quatre parties, chacune individualisée par une constellation stemmatique spécifique. De plus, il s’est imposé une étude supplémentaire de différentes modalités et stratégies de contamination employées par les témoins de la chanson qui nous a permis de mieux déterminer les liens de parenté entre manuscrits. Un paragraphe à part a été dédié à l’examen de la mise en prose du quinzième siècle du Roman de Guillaume pour la section relative à la Bataille Loquifer et ses rapports de dérivation avec le texte source. Le troisième chapitre essaye de résoudre le problème de la question attributive. En effet, que ce soit dans la Battaile Loquifer ou dans le Moniage Rainouart, une partie de la tradition transmet la soi-disant signature du jongleur. Longtemps la critique a identifié cette figure comme l’auteur de la totalité du deuxième noyau ou d’une partie de celui-ci (en particulier de la Bataille Loquifer et du Gadifer le dernier épisode du Moniage Rainouart), mais grâce à l’étude de rapports testimoniaux entre les deux chansons, qui partagent un cadre stemmatique assez similaire, on peut affirmer que cette réclame jongleresque figure seulement dans une branche de la tradition bipartie des deux œuvres. Dans cette figure, on ne peut plus déterminer l’auteur du cycle entier, ou des œuvres, ou des parties spécifiques mais plutôt le réviseur d’une version particulière qui dans notre organisation s’identifie dans la branche V. Le quatrième chapitre est dédié à l’analyse linguistique. En ce qui concerne l’étude de la langue des manuscrits singuliers nous nous sommes limités à fournir une brève description d’ensemble de la scripta des témoins choisis comme base pour l’édition. En effet, nous avons préféré concentrer nos efforts sur l’examen de la langue de la Bataille Loquifer dans le but d’identifier sa provenance, de la localiser et de la dater. En ce sens, nous nous sommes penchés sur l’analyse des rimes, pièce maîtresse de l’étude phonético-linguistique et sur le lexique de l’œuvre. L’enquête conduite sur le texte indique, que ce soit au niveau phonético-morphologique et syntactique, ou au niveau lexical, une origine de la région de la Picardie ou Hainaut des premières années du XIII siècle, ce qui confirme la proposition de datation au 1204. La deuxième partie de la thèse contient l’édition critique du texte. Il s’agit d’une édition reconstructive fondée sur la recensio intégrale des témoins sur la base des critères de la stemmatique que nous avons aussi appliqués pour la phase de constitutio textualis. En effet, la tradition de la Bataille Loquifer permet d’utiliser – avec toute la prudence du cas – la méthode da la critique neolachmanienne. De notre part, nous avons essayé d’appliquer au texte un modèle reconstructif nivelé en rapport à la typologie de la tradition étudiée, en basant notre travail sur les suggestions dérivées des quatre différentes configurations stemmatiques dessinées. L’édition, en outre, est pourvue d’un apparat critique sur deux niveaux non-hiérarchique et paritaire qui rend compte de la complexité et de la profondeur de la tradition au fil de la transmission du texte. Des notes synthétiques aident la compréhension des lieux textuels plus difficiles et de nos choix dans le processus d’établissement du texte. La dernière partie de la thèse s’agit d’une “épreuve de glossaire”; c’est-à-dire une liste très succincte des formes lexicales intéressantes qui donnent un bref aperçu de son futur développement. On a enregistré le lexique marqué de sens dialectal, les premières attestations des mots, les cultismes mais aussi les paroles largement attestées dans les chansons de geste qui indiquent l’appartenance de la Bataille Loquifer au genre épique.

2009 - 2010
The research aims to cross the thought of George Bataille, using three conceptual pairs: 1) SUBJECT - INDIVIDUAL 2) SOVEREIGNTY '- SIGNORIA 3) EXCESS - RESIDUAL Individual is a word that does not occur in Bataille’s texts, but is assumed here to emphasize something which is also very present in the work of the French. Under the name of Ipse, Bataille indicates in fact the subject, agent and simultaneously acted, that the consciousness of his singularity, and then of his death, he leans towards the infinite. The IPSE is then the actor of a movement, but not a party in the traditional sense. In it go hand in hand the desire for knowledge, the recognition of the constitutional inadequacy of knowledge, and the ineliminabilità of desire. The Ipse immersed in the flow of this movement is the one who makes experience of ecstasy, when undergoing the failure of its motion more precisely, what precisely towards knowledge. Ecstasy is an affirmation empty, devoid of a positive quality, which can not be inserted in the duration, has no stability or no reference to something known: Ecstasy is not a "state"; as does the voltage between known and unknown, it is a risky move, which is not subject to much repetition, as the possession. The subject is rather more specifically the "bearer" of selfhood, who beyond the epistemological question, lives materially as a tragedy impossible to be around. Merging the panic is inaccessible, but equally inaccessible is the quiet, where death does not stop for a moment to remind him of his finitude; finiteness is what the subject individual, can not stand. So far we have used the pronoun he, in reference to ipse and the subject; is not correct. In their vagueness and dynamism, these two terms are not very personal, perhaps even human. A fortiori, it must be recognized as they are neither opposite nor contradictory, but they are useful tools to mimic the knowledge, partial signs of recognition, that continually fall on each other... [edited by Author]
IX n.s.

Proefschrift--Utrecht--Katholieke theologische universiteit, 1994.
Mention parallèle de titre ou de responsabilité : Le @lieu vide : révoltes contre la vie instrumentale dans l'athéologie de Bataille : l'expérience, la communauté et le sacré dans "L'expérience intérieure." Bibliogr. p. [609]-627. Résumé en français.

The article analyzes the problems of methodological construction of the ontological and ontic framework of the phenomenon of existential terrorism in the context of possible changes in the subordination and institutional potential of modern Russian society. The agenda includes the state of affairs in the modern educational environment in the aspect of its dynamic transformation towards the digitalization of the educational process and the associated possible loss on the part of teachers and students of their own individuality. This question is explicated in the paradigmatic orientation of the Marxist approach in relation to the loss of a person's true self and in the paradigmatic orientation of the neo-Freudian approach in relation to the ability of a person to carry out collective cooperation in the professional sphere. Terminologically, the article is made possible in the conditions of dialectical identifications of Platonism and Hegelianism, while the question of the correlation of the level of existential freedom, the ontic orientation of fear and the extroversion of existential terrorization is explicated in the theoretical generalizations of J. Bataille, J. Deleuze and J. Baudrillard.

PWR waste inventory management is considered in many countries including Frances as one of the main current issues. On this subject, the French 1991 Bataille’s law set up a 15 years research program on three main axes: sub-surface storage, deep geological storage, transmutation using critical or subcritical burners. Amongst the output Actinides, Pu and Am are the 2 main contents both in term of volume and long term radio-toxicity. Waiting for the Generation IV systems implementation (2035–2050), one of the mid-term solutions for their transmutation involves the use of advanced fuels in Pressurized Water Reactors (PWR). These have to require as little modification as possible of the core internals, the cooling system and fuel cycle facilities (fabrication and reprocessing). The present paper is focussed on the reactor physics characteristics, as a preliminary step in the evaluation of options, knowing that others homogeneous and heterogeneous assemblies have been studied by the CEA ([1] to [5]). The main neutronic parameters to be considered for Pu and Am recycling in PWR are void coefficient (αvoid), Doppler coefficient (αDopp), fraction of delayed neutrons (β) and power distribution (especially for heterogeneous configurations). The modification of the moderation ratio, the opportunity to use inert matrices (targets), the optimisation of Uranium, Plutonium and Americium contents are the key parameters to play with. One of the solutions presented here is a heterogeneous assembly with regular moderation ratio composed with both target fuel rods (Pu and Am embedded in an inert matrix) and standard UO2 fuel rods. An EPR (European Pressurised Reactor) type reactor, loaded only with assemblies containing 84 peripheral targets, can reach an Americium consumption rate of [4.4; 23 kg/TWhe] depending on the assembly concept. For Pu and Am inventories stabilisation, the theoretical fraction of reactors loaded with Pu + Am or Pu assemblies is about 60%. For Americium inventory stabilisation, the fraction decreases down to 16%, but Pu is produced at a rate of 18.5 Kg/Twhe (−25% compared to one through UOX cycle).