Gotowe bibliografie tematyczne / Banquets dans la littřature

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Gotowa bibliografia na temat „Banquets dans la littřature”

Autor: Grafiati
Data publikacji: 29 lipca 2024
Data aktualizacji: 30 lipca 2024

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Artykuły w czasopismach na temat "Banquets dans la littřature"

1

Schmitt, Pauline. "Les banquets comme lieux de savoirs". Dialogues d'histoire ancienne S 27, Supplément27 (12.10.2023): 319–41. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs27.0319.

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Streszczenie:
La cité d’Athènes à l’époque classique réserve des espaces et construit des bâtiments pour la tenue de banquets qui se tiennent dans le cadre des institutions nouvelles et des cultes civiques. Des fouilles archéologiques récentes sur l’agora ont mis à jour de la vaisselle et des restes de ces repas qui confirment la pratique du symposion après la consommation des aliments. Ce moment est bien connu par les sources textuelles et les sources iconographiques pour les repas dans les maisons des citoyens, un peu moins dans un cadre civique. Autour du rituel du partage du vin, le symposion permet l’échange de paroles, de discours, de chants, c’est un lieu de savoirs, caractéristique de la sociabilité grecque. Les repas au Prytanée, à la tholos, dans la stoa sud, au Pompeion, mais aussi sur la Pnyx, et dans de très nombreux lieux de la cité lors des fêtes des dèmes et des associations cultuelles ont ainsi été l’occasion du partage et de la diffusion de savoirs utiles à la communauté civique. Ils ont sans doute permis de développer un art du vivre ensemble indispensable à la construction du consensus démocratique.
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2

Schmitt-Pantel, Pauline. "Les banquets dans les cités grecques : bilan historiographique". Dialogues d'histoire ancienne. Supplément 7, nr 1 (2012): 73–93. http://dx.doi.org/10.3406/dha.2012.3530.

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3

Schmitt-Pantel, Pauline. "Les banquets dans les cités grecques : bilan historiographique". Dialogues d'histoire ancienne S7, Supplement7 (2012): 73. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs71.0073.

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Niveau de Villedary y Mariñas, Ana María, i Encarnación Castro Páez. "Banquets rituels dans la nécropole punique de Gadir". Food and History 6, nr 2 (styczeń 2008): 7–45. http://dx.doi.org/10.1484/j.food.1.100489.

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Vössing, Konrad. "Les banquets dans le monde romain : alimentation et communication". Dialogues d'histoire ancienne. Supplément 7, nr 1 (2012): 117–31. http://dx.doi.org/10.3406/dha.2012.3532.

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6

Vössing, Konrad. "Les banquets dans le monde romain : alimentation et communication". Dialogues d'histoire ancienne S7, Supplement7 (2012): 117. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs71.0117.

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7

Bodammer, Tristan. "Dons et hospitalité dans les banquets de l’ancienne Russie". Revue du MAUSS 53, nr 1 (2019): 175. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.053.0175.

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LALOUETTE, Jacqueline. "Les femmes dans les banquets politiques en France (vers 1848)". Clio, nr 14 (1.11.2001): 71–91. http://dx.doi.org/10.4000/clio.104.

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9

Laigneau-Fontaine, Sylvie. "Les banquets du sodalitium Lugdunense : un idéal de sociabilité à la Renaissance". Roczniki Humanistyczne 72, nr 3 (10.06.2024): 57–75. http://dx.doi.org/10.18290/rh24723.4.

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Streszczenie:
Les membres du sodalitium Lugdunenses, des poètes épigrammatistes actifs à Lyon dans les années 1530–1540, ont écrit de nombreuses pièces symposiaques, à travers lesquelles se dessinent une société idéale, qui pratique l’art du banquet en respectant les règles établies par les Anciens. Pour les poètes et leurs amis, dans cet art du banquet se mêlent vin, conversation et plaisanteries. Ces échanges sont l’occasion de définir un mode de vie et des valeurs dont sont exclus ceux qui ne leur correspondent pas, mais qui offrent à ceux que l’on reconnaît comme ses pairs un espace de sociabilité où, loin de tout dogmatisme, se construit pas à pas un savoir auquel chacun est prié d’apporter sa contribution (ἔρανος) dans une atmosphère empreinte d’harmonie (ἐμμέλεια). Rien d’étonnant, dès lors, à ce que le « cercle d’Eranos » organisé par Olga Fröbe-Kapteyn s’inspire des banquets antiques et renaissants.
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10

Morata, Camille. "« La balle dans l’aile, la mort est belle »". Football(s). Histoire, culture, économie, société, nr 3 (12.10.2023): 27–37. http://dx.doi.org/10.58335/football-s.461.

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Streszczenie:
Le rugby est le sport collectif que l’on a sans doute le plus assimilé à la guerre. Les rugbymen français ont payé un lourd tribut pendant la Première Guerre mondiale. Dès les années du conflit les clubs ont lancé des souscriptions pour édifier des monuments funéraires mêlant attributs militaires et sportifs. Au son des fanfares, leur inauguration mobilise les notabilités politiques et la communauté sportive. La célébration des disparus se fait aussi par l’organisation de matchs de rugby, des banquets au cours desquels les adversaires d’hier se réconcilient. Le culte mémoriel des rugbymen est aussi célébré dans le monde anglosaxon à l’image de Dave Gallaher, premier capitaine des All Blacks mort à Passchendaele. Le rugby à XV n’eut pas l’exclusivité de ces célébrations mémorielles que l’on retrouve dans le XIII et jusque dans le football australien.
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Rozprawy doktorskie na temat "Banquets dans la littřature"

1

Gautier, Alban. "Le festin dans l'Angleterre anglo-saxonne /". Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40122183b.

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Streszczenie:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Lille 3, 2004. Titre de soutenance : "Paer weras drincath", là où les hommes boivent : le festin dans l'Angleterre anglo-saxonne, V-XIe siècles.
La couv. porte en plus : "Ve-XIe siècle" En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 263-271. Notes bibliogr. Index.
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2

Mohamed, Eman. "Les Repas collectifs dans la société égyptienne ancienne : iconographie, textes, archéologie (IIIe-iie millénaire av. J.-C.)". Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/mohamed_e.

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Streszczenie:
Le sujet de la présente thèse traite les scènes des repas collectifs dans la société égyptienne ancienne étant donné que ces scènes représentent non seulement une narration des faits historiques qui ont eu lieu dans le passé mais aussi une description minutieuse de la belle vie que le défunt espérait vivre dans l’au-delà. Au fil des époques, les Égyptiens anciens avaient toujours l’habitude de partager la boisson et la nourriture avec leurs morts, au moins dans certaines conditions. Ces devoirs étaient copiés selon le modèle terrestre. Cette habitude était clairement répandue dans la société égyptienne ancienne où les vivants allaient aux tombes pour partager leur repas avec les morts. Jusqu’à présent, les Egyptiens se rendent aux tombes en emmenant leur nourriture avec eux. L’objectif de cette étude est de connaître l’aspect des repas collectifs dans la société égyptienne ancienne en se basant sur des scènes et en essayant de s’intéresser à l’iconographie, l’archéologie et les textes se rapportant aux différents tableaux décrits. Nous avons recensé les tombes de particuliers sur lesquelles figurent toutes les scènes qui sont restées en parfait état et nous les classeront, parallèlement à leur situation géographique, selon leur chronologie en commençant par les rois de l’Ancien Empire, le Moyen Empire et le Nouvel Empire
This thesis deals with collective meals in ancient egyptian society which are portrayed on the walls of the nobles’ tombs in details from where it was portrayed. Its architecture and the accompanied texts to it. 63 tombs were chosen (5 tombs from the old kingdom, tomb from the middle kingdom, 57 tomb from the new kingdom) the study brough out in two parts the first part specialized in the sources and its analyses which is divided into two sections, preface, epilogue, list of reference books and the abbreviations. The second part included a catalogue with the map of the studies tombs and 104 picture. The analyses of studies brought out the elements which compose the scenes of the collective meals (inviter, guests, servants, music, dancing, singing, and the scenes of the preparations which was preceding it; its occasion. The feast of the valley, the new year feast. The kinds of these meals with what it have from funeral nature or festival nature like the family meals, royal family meal, a meal in the countryside, formal meal. The place where the meal was eaten. At home or in the open areas or in the tombs and the kinds of these foods (bread, meat of calf ,duck, goose ,vegetables, fruits, drinks like beer, wine. And how to eat the food , the behaviour of eating, visits and the developments which appeared on portraying these scenes during the different periods to find out its artistic elements and the accompanied texts which was classified in expressions like (have a nice day. Enjoy yourself and offering formula and conversations between the inviter and his family and the guests between each other and talks with the servants and the songs of the harpist , the orchestra
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3

Schmid, Stephan G. "Boire pour Apollon : céramique hellénistique et banquets dans le sanctuaire d'Apollon Daphnéphoros /". Gollion : In-folio, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb412270300.

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Streszczenie:
Texte remanié de: Habilitation à diriger des recherches--Université de Paris 1-Sorbonne, 2002.
La p. de titre porte en plus : "Ecole suisse d'archéologie en Grèce = Schweizerische Archäologische Schule in Griechenland" Notes bibliogr.
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4

Scolan, Yannick. "Les banquets littéraires de Platon à Athénée". Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040198.

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Streszczenie:
Le δεῖπνον et le συμπόσιον ne constituent pas le simple cadre formel des Banquets littéraires. Leur déroulement et les conventions morales qui s’y expriment sont des éléments structurants de la narration, dont ils assurent la progression. Surtout, ils deviennent l’objet même de la discussion des convives. Le récit s’attache plus particulièrement à contextualiser le déroulement du δεῖπνον et du συμπόσιον, pour en faire ressortir un élément qui, par son incongruité ou par son obscurité initiale, ébranle l’opinion première et crée les conditions de la ζήτησις. Il existe donc un type de προϐλήματα spécifique aux Banquets littéraires, où l’on ne parle que de ce qu’on a sous la main. Cette proximité conduit chacun à proposer un développement personnel qui, loin de tout exposé dogmatique, lui permet de mettre en avant son acribie et son esprit d’à-propos sur des objets qui, le plus souvent, échappent au champ de la philosophie. Ce faisant, les Banquets littéraires mettent les philosophes à l’épreuve de la table et du vin et définissent la nature véritable du savoir en faisant tomber, dans la bonne humeur, le masque des imposteurs. Partant, le δεῖπνον et le συμπόσιον ne sont jamais refusés, mais permettent de créer un rapport d’identité entre le philosophe idéal et le parfait convive au sein d’œuvres qui sont toutes caractérisées, malgré leur irréductible diversité formelle, par leur ambition propédeutique. Ce ne sont donc ni la référence à un modèle initial ni le respect d’éventuelles conventions régulatrices qui assurent l’unité du corpus des Banquets littéraires, mais le partage d’une même intention programmatique
Δεῖπνα and συμπόσια are not merely formal settings in literary symposia. Their organization and the moral conventions that they entail are part and parcel of the narrative structure. Above all, they become the very topic of the participants’ conversation. These narratives make use of the context of δεῖπνον and συμπόσιον in order to emphasize one item whose oddity or whose initial obscurity challenges common wisdom and paves the way for ζήτησις. Thus, there is a type of προϐλήματα that is specific to literary symposia, which consists in only discussing matters immediately at hand. Far from leading to dogmatic discourses, this allows every dinner guest to offer their personal views, displaying their acumen and wit on topics that are often outside the realm of philosophy. In these literary symposia, the philosophers are put to the test of good meals and good wine, and define the true nature of knowledge, while cheerfully unmasking impostors. By no means are δεῖπνον and συμπόσιον rejected, but on the contrary they create a link between the ideal philosopher and the perfect dinner guest in literary works that, in spite of their inevitable formal variety, all share propaedeutic ambitions. Literary symposia, therefore, are not defined as a genre by references to one initial model nor by normative conventions, but by the intentions that they share
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5

Tarrier, Dominique. "Les Triclinia nabatéens dans la perspective des installations de banquets du Proche-Orient". Lille 3 : ANRT, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376188043.

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Gautier, Alban. ""Pær weras drincath", là où les hommes boivent : le festin dans l'Angleterre anglo-saxonne, V-XIe siècles". Lille 3, 2004. http://ressources.univ-poitiers.fr/login?url=http://dx.doi.org/10.14375/NP.9782753502345.

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Streszczenie:
C'est d'abord à partir du poème Beowulf, mais aussi en recourant à de nombreuses autres sources latines et vernaculaires - poèmes, récits, sermons, lois, chartes, mais aussi images et surtout archéologie - que j'ai tenté d'écrire une "histoire politique du festin" dans la partie orientale de l'île de Grande-Bretagne entre le départ des légions romaines et la Conquête normande. La thèse se compose de quatre parties : une partie introductive considérant les sources, les modèles théoriques, l'environnement historique et géographique et les enjeux du sujet ; une étude des temps, des acteurs, les lieux et de la matière même des festins ; une exploration de deux questions plus spécifiques - la sacralité du festin et les identités alimentaires - ; une tentative de synthèse chronologique permettant de dégager, au VIIe siècle, une période de "classicisme" qui vit la mise en place d'une idéologie politique centrée sur le festin, et autour de laquelle s'organise notre histoire du festin
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Guindeuil, Thomas. "Alimentation, cuisine et ordre social dans le royaume d'Éthiopie (XIIe-XIXe siècle)". Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010670.

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Streszczenie:
Cette enquête propose d'étudier l'articulation, dans la longue durée, entre les pratiques alimentaires et la construction du royaume chrétien d'Éthiopie. Du XIIe siècle, moment de son apparition dans les sources historiques, à la fin du XIXe siècle, où il se fond dans un ensemble qui deviendra l'État éthiopien contemporain, les limites du royaume d'Éthiopie sont aussi celles d'un modèle social fondé sur la hiérarchie, et celles d'une culture de l'alimentation singulière. Au Moyen Âge, le prestige social est fondé sur une forme d'ostentation dans la consommation, mais aussi par des différences de goûts. Une « cuisine différentiée» semble alors exister au sommet de la hiérarchie sociale. Les grands repas publics organisés par les puissants symbolisent la redistribution des richesses perçues et le respect de l'organisation hiérarchique de la société. Au XVIe siècle l'édifice politique éthiopien est mis à mal par une série de bouleversements politiques. La période moderne est marquée par un enchaînement resserré de crises de subsistance, par l'accroissement de l'assujettissement des paysans, et par les dernières étapes de l'uniformisation économique des hauts plateaux. Il faut attendre le XVIIIe siècle pour que de modestes barrières soient à nouveau installées entre les pratiques alimentaires des élites et celles du peuple. L'émergence d'une forme d'aristocratie plus soucieuse de son confort et de sa table, tirant notamment profit des opportunités offertes par le commerce caravanier, est concomitante de la généralisation des repas publics qui, parallèlement, participent à la fois à uniformiser les pratiques alimentaires et à reconstruire l'unité du royaume.
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Patrizi, Luca. "Il banchetto divino : Formazione e sviluppo della nozione di adab nell’Islam, dalle origini alla letteratura degli ādāb al-ṣūfiyya". Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3119.

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Streszczenie:
On ne trouve pas la racine du mot adab dans le Coran. Dans la littérature pré-islamique, ainsi que dans les hadiths, son utilisation est limitée exclusivement au sens d'« invitation à un banquet », « éducation », « correction » et « punition » (addaba, ta'dīb). Après une période au cours de laquelle les chercheurs n'ont pas considéré l'avis des linguistes et des penseurs musulmans concernant l'étymologie de adab de l'« invitation au banquet de Dieu (ma'dubat Allāh) », des études plus récentes ont remis positivement en question cette opinion. En fait, dans l'histoire des civilisations antiques, la notion de banquet cérémoniel divin ou sacré est très répandue, trouvant son origine dans l'archétype du « Banquet Divin » ou de « L'Hospitalité Divine », qui a exercé une forte influence sur le contexte religieux et culturel d'un certain nombre de différentes civilisations. Cependant, depuis le début du 9é siècle, la littérature religieuse islamique a également commencé à utiliser le terme adab avec un nouvel usage, que l'on pourrait appeler « technique ». La source de cet enrichissement sémantique doit être attribuée aux secrétaires de la cour, les kuttāb, les mawālī persans, les célèbres traducteurs et transmetteurs du patrimoine étatique et culturel persan. En plus d'influencer l'imaginaire culturel de la littérature d'adab classique, l'imagerie de la cour sassanide influencera également la terminologie technique, ainsi que la pratique du soufisme, en engendrant un genre de la littérature soufie, la littérature des ādāb al-ṣūfiyya
The root of the word adab is not found in the Qur'ān. In pre-Islamic literature as well as in the hadith, its use is limited exclusively to the sense of “invitation to a banquet”, “education”, “correction” and “punishment” (addaba, ta'dīb). After a period in which scholars did not taken seriously the opinion of Muslim linguists and thinkers concerning the etymology of adab from the “invitation to the Banquet of God (ma'dubat Allāh)”, more recent scholarship has questioned this opinion. In fact, the notion of a divine or sacred ceremonial banquet in the history of ancient civilizations is quite widespread, finding its origin in the archetype of the “Divine Banquet” or “Divine Hospitality”, which had a strong influence on the religious and cultural contexts of a number of different civilizations. However, from the beginning of the 9th century CE Islamic religious literature also began to use the term adab in a new usage, that one might call “technical”. The source of this semantic enrichment should be traced to the court secretaries, the kuttāb, the Persian mawālī who were well-known translators and transmitters of Persian state and cultural heritage. In addition to influencing the cultural imaginary of classical adab literature, the Sasanian court imagery will also influence the technical terminology, as well as the practice in Sufism, producing a genre of the Sufi literature, the ādāb al-ṣūfiyya literature
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Książki na temat "Banquets dans la littřature"

1

Sicotte, Geneviv̈e. Le festin lu: Le repas chez Flaubert, Zola et Huysmans. Montréal: Liber, 2008.

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2

Schmid, Stephan G. Boire pour Apollon: Céramique hellénistique et banquets dans le Sanctuaire d'Apollon Daphnéphoros. [Lausanne]: École suisse d'archéologie en Grèce, 2006.

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3

1944-, Stephens John, red. Ways of being male: Representing masculinities in children's literature and film. New York: Routledge, 2002.

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4

Pacific Rim Conference on Children's Literature (3rd 1986 University of California at Los Angeles). A sea of upturned faces: Proceedings of the Third Pacific Rim Conference on Children's Literature. Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1989.

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5

Bevington, David M. Action Is Eloquence: Shakespeare's Language of Gesture. Harvard University Press, 2013.

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