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Artykuły w czasopismach na temat "Agamben"
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Nascimento, Daniel Arruda. "Agamben contra Agamben; Agamben versus Agamben". Sofia 11, nr 2 (17.09.2022): e11238862. http://dx.doi.org/10.47456/sofia.v11i2.38862.
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Intenciona o presente artigo revisar em perspectiva o conceito de vida nua, tomando como fonte primeira o livro que o traz como protagonista, Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, sem negligenciar outras aparições conceituais relevantes no conjunto da obra, especialmente em L’uso dei corpi. Longe de pretender requentar a apresentação do conceito ou tentar expressá-lo de modo mais inteligível, queremos desfazer uma confusão interpretativa provocada pelo próprio texto de Giorgio Agamben, no original italiano, que algumas vezes distingue claramente vida nua de vida natural ou zoé, outras vezes as equiparam equivocadamente. Deixaremos nas linhas que se seguem que o texto do filósofo romano venha em auxílio e contra o seu próprio texto, para demonstrar que vida nua difere de existência biológica. Preparamos assim a investigação proposta em um projeto de pesquisa que foi denominado por mim de Por uma vida nua, no qual se objetiva encontrar o outro lado da vida nua, elaborar um conjunto de reflexões que anele pela defesa de alternativas éticas e políticas que levem em consideração a nudez tal como pode ser filosoficamente e positivamente compreendida. Abstract The present article intends to review the concept of bare life in perspective, taking as its primary source the book that features him as the protagonist, Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, without neglecting other relevant conceptual appearances in the whole of the work, especially in L'uso dei corpi. Far from intending to revive the presentation of the concept or try to express it in a more intelligible way, we want to dissolve an interpretative confusion caused by Giorgio Agamben's own text, in the original Italian, which sometimes clearly distinguishes bare life from natural life or zoé, at other times wrongly equated them. In the following lines, we will allow the text of the Roman philosopher to come to the aid and against his own text, to demonstrate that bare life differs from biological existence. Thus, we aim to prepare the investigation proposed in a research project that I called For a bare life, in which the objective is to find the other side of bare life and to elaborate a set of reflections that yearn for the defense of ethical and political alternatives that considers nudity as it can be philosophically and positively understood.
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Jessen, Mathias Hein. "Agamben, Agamben og mere Agamben: Eden og nøgenheden". Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, nr 65 (9.03.2018): 184–88. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i65.104138.
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Snoek, Anke. "Agamben’s Foucault: An overview". Foucault Studies, nr 10 (1.11.2010): 44. http://dx.doi.org/10.22439/fs.v0i10.3123.
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This article gives an overview of the influence of the work of Michel Foucault on the philosophy of Agamben. Discussed are Foucault’s influence on the Homo Sacer cycle, on (the development) of Agamben’s notion of power (and on his closely related notion of freedom and art of life), as well as on Agamben’s philosophy of language and methodology. While most commentaries focus on Agamben’s interpretation of Foucault’s concept of biopower, his work also contains many interesting references to Foucault on freedom and possibilities—and I think that it is here that Foucault’s influence on Agamben is most deeply felt. This article focuses on the shifts Agamben takes while looking for the Entwicklungsfähigkeit in the work of Foucault.
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Rahmawati, Damay, i Ecclisia Sulistyowati. "Teori Filsafat Politik Agamben dalam Karya Sastra: Bare Life dan Homo Sacer". Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra 15, nr 1 (31.01.2022): 146. http://dx.doi.org/10.30651/st.v15i1.10766.
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Agamben Theory of Political Philosophy in Literature Work: Bare Life and Homo Sacer ABSTRAKPenelitian ini menyajikan gagasan dan teori sosio-politik Agamben seputar kedaulatan negara dan hak asasi manusia, untuk memberikan pandangan dan perbandingan dalam hubungannya dengan teori-teori pada ilmu sosial dan sastra. Agamben adalah salah satu filsuf yang muncul di era modern, yang mana pemikirannya berkaitan dengan filsuf besar pendahulunya, seperti Michel Foucault dan Hannah Arendt yang juga dibahas di dalam penelitian ini. Oleh karena itu, hubungan antara konsep-konsep pemikiran mereka pun dipresentasikan dalam penelitian ini, beserta konsep politik Agamben yang diaplikasikan dalam artikel kritik sastra. Berdasarkan data-data yang didapatkan melalui studi pustaka ditemukan penggambaran dari istilah bare life dan homo sacer yang merupakan pandangan Agamben terhadap kualitas manusia sebagai individu. Agamben menunjukkan bahwa kedaulatan negara dapat mengubah status manusia menjadi tanpa hak asasi maupun hak politik di bawah kekuasaannya, yang mana penerapannya pun dapat ditemukan dalam beberapa karya sastra, yang dibahas dalam artikel kritik sastra.Kata kunci: Agamben, Kedaulatan Negara, Homo Sacer, Bare Life, Hak Asasi Manusia ABSTRACTThis study provides Agamben’s socio-political ideas and theory regarding sovereignty and human right, to give a deeper insight and comparison in the relation of social theory and literary studies. Giorgio Agamben is one of modern philosopher, which his thoughts are connected to other previous philosophers, such as Michel Foucault and Hannah Arendt who are also discussed in this study. Thus, the connections between their concepts are presented in this study, along with the Agamben political concepts which is applied in literary criticism articles. Based on the data obtained from library research is found the depictions of the terms bare life and homo sacer which Agamben’s view of human qualities as individuals. Agamben shows that sovereignty can change human status to be without human rights or political rights under its power, which the implementation can be found in several literature works that are discussed in critical literary articles.Keyword: Agamben, Sovereignty, Homo Sacer, Bare Life, Human Rights.
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Peterson, Richard. "Agamben". Radical Philosophy Review 21, nr 1 (2018): 201–8. http://dx.doi.org/10.5840/radphilrev201841688.
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Knudsen, Nicolai Krejberg. "Agambens kairologi:". Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, nr 72 (15.08.2015): 109–26. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v2015i72.107205.
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This article argues that Giorgio Agamben’s conceptions of kairos (the decisive moment) and messianic time are essentially to be understood in terms of experience. This becomes clear when we identify the methodological similarities between Agamben’s reading of Paulus in The Time That Remains and Heidegger’s lectures on Paulus from 1920-21: the doctrine of kairology is different from any eschatology, insofar as it involves an instantaneous modulation of our factical conditions, rather than a removal of them (always yet) to come. In this way, I argue that Agamben echoes Heidegger’s conception of formal indication and enactment-sense. But whereas Heidegger understood this modulation as an anticipatory resoluteness, in which Dasein identifies itself with its calling, Agamben emphasizes the very impossibility of such an identification. This is indeed a decisive difference between Agamben and Heidegger. I show, however, that Agamben phrases this difference in a language that recalls Heidegger’s thought, thus implicitly suggesting that the emancipatory potential of his philosophy is to be understood as the experiential enactment of an impotentiality that undermines any factical condition and any social identity.
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Sawczyński, Piotr. "Giorgio Agamben—A Modern Sabbatian? Marranic Messianism and the Problem of Law". Religions 10, nr 1 (1.01.2019): 24. http://dx.doi.org/10.3390/rel10010024.
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The article analyzes the influence of the kabbalistic doctrine of Sabbatianism on the messianic philosophy of Giorgio Agamben. I argue against Simon Critchley that Agamben’s critique of the sovereign law is not inspired by Marcion’s idea of the total annihilation of law but by Sabbatai Zevi’s project of deactivating its repressive function. I further argue that Agamben also adopts the Sabbatian idea of Marranic messianism, which makes him repeatedly contaminate the Jewish tradition with foreign influences. Although this strategy is potentially fruitful, it eventually leads Agamben to overemphasize antinomianism and problematically associate all Jewish-based messianism with the radical critique of law. In the article, I demonstrate that things are more complex and even in the openly antinomian works of Walter Benjamin—Agamben’s greatest philosophical inspiration—Jewish law is endued with some emancipatory potential.
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Bleeden, David. "One Paradigm, Two Potentialities: Freedom, Sovereignty and Foucault in Agamben’s Reading of Aristotle’s ‘δύναμις’ (dynamis)". Foucault Studies, nr 10 (1.11.2010): 68. http://dx.doi.org/10.22439/fs.v0i10.3125.
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This piece considers especially the concept of potentiality in Agamben, and how it is indebted to and present in Foucault’s thought. It draws on Aristotle to highlight important aspects of potentiality and to consider Agamben’s interpretation of it. The paper thus indicates some of the important ontological and methodological aspects of the relations between Foucault and Agamben.
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Östman, Lars. "AGAMBEN. NAKED LIFE AND NUDITY". DANISH YEARBOOK OF PHILOSOPHY 45, nr 1 (2.08.2010): 71–88. http://dx.doi.org/10.1163/24689300_0450105.
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The Italian thinker Giorgio Agamben has achieved large international recognition since his first book in the homo sacer-project, Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, was published in 1995. The project’s basic aim is to try and understand the fundamental relation between man and power, politics and theology, which Agamben gives the name biopolitics. Such a politics, Agamben writes in the introduction, is the very fundamental element of Western metaphysics, “because it occupies the threshold in which the articulation between the living and logos is accomplished.” With relentless stringency scholars and researchers have analysed Agamben’s perhaps most famous concept, naked life, and related it to the history of religion, philosophy of law etc. The philosopher himself never thought that his term naked life would achieve such fame, as he said at a small conference at Iuav. However, what has been given less attention, if any, is the most obvious part in that concept: nudity. This holds the key, nonetheless, to understand Agamben’s thinking, because nudity is that very threshold holding together, as well as separating, life and logos, man and animal. Perhaps this is one of the reasons, if not needs, for Agamben writing a book with the telling title: Nudità. Centre in the present article is to discuss Agamben’s concept of nudity alongside that of naked life in thematizing the term shame which is central in this regard. Furthermore, the attempt to argue in favour of a conceptual use of the metaphor-naked life-shall also be unfolded.
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Taylor, Rachael C. "The Use of Bodies by Giorgio Agamben". Excursions Journal 7, nr 1 (24.01.2020): 1–5. http://dx.doi.org/10.20919/exs.7.2017.232.
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This article reviews Giorgio Agamben's ninth installment in his Homo Sacer series, The Use of Bodies by Giorgio Agamben, translated by Adam Kotsko. The review considers Agamben's political philosophy framing of the body with reference to existentialist philosophy.
Rozprawy doktorskie na temat "Agamben"
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Frost, Thomas. "Agamben, the exception and law". Thesis, University of Southampton, 2011. https://eprints.soton.ac.uk/210551/.
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Giorgio Agamben‘s work has been at the forefront of modern debates surrounding sovereign exceptionalism and emergency powers. His theory of the state of exception and engagements with Michel Foucault appear to focus upon sovereign power‘s ability to remove legal protections from life with impunity, described by the figure of homo sacer. Much secondary scholarship concentrates upon this engagement. This thesis contends that this approach is too narrow and assimilates Agamben‘s work into Foucault‘s own thought. Through his engagement with Foucault, Agamben‘s thought is argued to be immanent and directed toward questions of fundamental ontology. Agamben contends that the human being, and all social structures, including law, are defined negatively through being held in relation to an ineffable transcendent ground. This negativity is transmitted through the exception. In challenging foundational mythologemes, Agamben questions received conceptualisations of sovereignty, arguing that sovereignty is a mythologeme used to legitimate and justify governmental praxis. Agamben‘s immanent thought seeks to philosophically justify a messianic politics and form-of-life no longer grounded in negative foundations. This form-of-life Agamben terms ―whatever-being‖, a life lived beyond relationality. This thesis transposes Agamben‘s thought on exception, sovereignty, the human and power into the realm of legal reasoning. A form of ethical decision-making and precedent charitable to Agamben‘s thought is constructed, constituting a unique contribution to jurisprudence. This ethical decision focuses on whatever-being‘s singularity. However, Agamben‘s eschewing of relationality means this ethical decision-making is aporetic, still reliant upon a derivate form of relationality. This thesis illustrates how Agamben‘s thought is constructed through a misreading of Heideggerian hermeneutics and a failure to acknowledge its debt owed to Levinasian ethics. Agamben remains trapped within two critiques of his non-relationality, one drawn from Heidegger‘s hermeneutic circle of Being, the other drawn from Levinas‘s ethics of the Other. Ultimately, Agamben‘s philosophical conclusions are contended to be unsustainable
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Brum, Neto Benjamim. "Soberania e biopolítica em Giorgio Agamben". reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2016. http://hdl.handle.net/1884/48224.
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Orientador: André DuarteDissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 15/12/2016
Inclui referências : f. 128-134
Resumo: O presente trabalho pretende abordar o vínculo entre soberania e biopolítica na reflexão de Agamben, a qual investiga criticamente a tradição política Ocidental. Soberania e biopolítica não são, para Agamben, meras formulações teóricas consagradas, situadas temporalmente, mas estão implicadas em uma estrutura metafísica que opera de maneira absoluta em toda história política do Ocidente por meio da captura do vivente e da produção da vida nua. Nosso objetivo, portanto, é o de tornar inteligível a forma como essa vida nua - a vida do homo sacer - é colocada como, ao mesmo tempo, produto originário e fundamento da ordem política no Ocidente a partir da interrogação sobre o ponto oculto de intersecção entre o modelo jurídico-institucional e o modelo biopolítico do poder. No primeiro capítulo abordaremos o conceito de soberania a partir da tradição política com que Agamben dialoga, com destaque para Hobbes, Kelsen e Schmitt. Como resultado desse primeiro capítulo teremos a concepção de vida matável como fundamento da comunidade política, bem como uma primeira aproximação da estrutura da soberania, que se define pela exceção ou bando. No segundo capítulo nos deteremos sobre o conceito de biopolítica a partir da relação existente entre o pensamento de Agamben e o de Foucault, extraindo desse debate tanto o contraste entre as abordagens da biopolítica entre ambos os autores, quanto suas divergências e convergências metodológicas; além disso, lançaremos mão de uma interpretação biopolítica do trabalho de Arendt para a compreensão tanto do diagnóstico da politização da vida quanto da reversibilidade entre democracia de massa e totalitarismo. No terceiro capítulo aprofundaremos as noções mais essenciais do trabalho de Agamben, com destaque para o paradoxo da soberania, a estrutura de bando, a relação entre linguagem e direito, bem como anunciaremos, na esteira de Agamben, a necessidade de um pensamento para além da relação entre ato e potência, modelo que emprestou à tradição Ocidental a estrutura de bando. Por fim, delinearemos algumas considerações a respeito da noção de homo sacer, dando destaque para a crítica feita por Agamben à teoria da ambiguidade do sacro. Ao final da dissertação pretendemos ter esclarecido de que forma Agamben desenvolve suas reflexões a partir do fio condutor da inclusão originária da vida no direito, isto é, pela relação indissociável entre vida e direito, sacralidade e exceção. Palavras-chave: Agamben, soberania, biopolítica, direito, política.
Résumé: Le présent travail se donne pour but l'approche du lien entre souveraineté et biopolitique dans la réflexion d'Agamben, laquelle s'oriente vers une recherche critique de la tradition politique Occidentale. Souveraineté et biopolitique ne sont pas, selon Agamben, des simples formulations théoriques longtemps établies, situées temporellement, mais sont impliquées dans une structure métaphysique qui opère de façon absolue dans toute l'histoire politique de l'Occident à travers la capture du vivant et la production de la vie nue. Notre objectif est celui de rendre intelligible la façon dont cette vie nue - la vie de l'homo sacer - est, au même temps, mise comme produit originaire et fondement de l'ordre politique dans l'Occident, à partir de l'interrogation sur le point caché de l'intersection entre le modèle juridico-institutionnel et le modèle biopolitique de pouvoir. Dans le premier chapitre on traitera du concept de souveraineté à partir de la tradition politique avec laquelle Agamben établie un dialogue, notamment avec Hobbes, Kelsen et Schmitt. Comme résultat de ce premier chapitre on aura la conception de vie tuable comme fondement de la communauté politique, ainsi comme une première approche de la structure de la souveraineté qui se définit par l'exception ou le band. Dans le second chapitre on concentrera sur le concept de biopolitique à partir du rapport entre la pensée d'Agamben et celle de Foucault, ce qui nous permettra d'en extraire tant un contraste entre les approches de la biopolitique entre les deux auteurs, comme ses divergences et convergences méthodologiques; en outre, on fera appel à une interprétation biopolitique des oeuvres d'Arendt pour comprendre tant le diagnostique de la politisation de la vie comme celui de la réversibilité entre démocratie de masse et totalitarisme. Dans le troisième chapitre on approfondira les notions les plus essentielles du travail d'Agamben, en soulignant le paradoxe de la souveraineté, la structure de band, le rapport entre langage et droit, aussi comme il sera annoncé, dans la foulée d'Agamben, la nécessité d'une pensée au-délà du rapport entre puissance et acte, modèle qui a prêté à la tradition Occidental la structure de band. Finalement, on tracera quelques considérations sur l'homo sacer, en soulignant les critiques adressées par Agamben à la théorie de l'ambiguïté du sacre. À la fin de cette dissertation on envisage avoir éclairé de quelle façon Agamben développe ses réflexions à partir du fil conducteur de l'inclusion originaire de la vie dans le droit, c'est-à-dire, par le rapport indissociable entre vie et droit, sacralité e exception. Mots-clés : Giorgio Agamben; souveraineté; biopolitique; droit; politique.
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Pontel, Evandro. "Estado de exceção em Giorgio Agamben". Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2014. http://hdl.handle.net/10923/5610.
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Previous issue date: 2014This study investigates the notion of state of exception in Giorgio Agamben as an apparatus that captures the life of the citizen through its own suspension, an empty space of law, a zone of anomie in which all legal determinations come into a zone of indistinctness. The theorization of this legal institute is developed in a perspective of an genealogical and paradigmatic approach in order to situate it on the threshold of the contemporary world and its political consequences and what may mean to act politically today. In order to analyze modern theories of state, the italian thinker employs an artifice of Roman law: the iustitium – ‘the suspension, stoppage of law’, that produced a legal vacuum. In the Modernity, the state of exception operates continuously with multidimensional forms in which the concentration field is the modern paradigm of the nomos an the “bare life reaches its maximum indeterminacy”. In the state of exception which unites norm and life, that applies disapplying itself, produces an anomie zone, the challenge is to paralyze the biopolitical machine of the state of exception which determines life on multiple levels, since the earliest eras of Western civilization.
Este estudo investiga o estado de exceção em Giorgio Agamben enquanto dispositivo que, por meio do direito captura a vida do cidadão, pela de sua própria suspensão, um espaço vazio de direito, uma zona de anomia em que todas as determinações legais entram em uma zona de indistinção. A teorização desse instituto jurídico é desenvolvida na perspectiva de uma abordagem genealógica e paradigmática em vista de situá-lo no limiar da contemporaneidade, suas consequências em âmbito político, e o que ainda pode significar agir politicamente na atualidade. Ao analisar as modernas teorias de estado, o pensador italiano emprega um artifício do direito romano: o iustitium, ‘suspensão, paralisação da lei’, que em seu tempo produzia um vácuo jurídico. Na modernidade, o estado de exceção continua a operar de modo permanente sob formas multidimensionais, nas quais o campo de concentração é o paradigma moderno do nomos e a ‘vida nua atinge sua máxima indeterminação’. No estado de exceção que une a norma e a vida, que se aplica se desaplicando, pela força-de-lei, produz uma zona anomia, o desafio reside em paralisar a máquina biopolítica do estado de exceção, que determina a vida nas múltiplas esferas, desde os tempos primitivos da civilização ocidental.
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Pontel, Evandro. "Estado de exce??o em Giorgio Agamben". Pontif?cia Universidade Cat?lica do Rio Grande do Sul, 2014. http://tede2.pucrs.br/tede2/handle/tede/2926.
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Previous issue date: 2014-01-06This study investigates the notion of state of exception in Giorgio Agamben as an apparatus that captures the life of the citizen through its own suspension, an empty space of law, a zone of anomie in which all legal determinations come into a zone of indistinctness. The theorization of this legal institute is developed in a perspective of an genealogical and paradigmatic approach in order to situate it on the threshold of the contemporary world and its political consequences and what may mean to act politically today. In order to analyze modern theories of state, the italian thinker employs an artifice of Roman law: the iustitium the suspension, stoppage of law , that produced a legal vacuum. In the Modernity, the state of exception operates continuously with multidimensional forms in which the concentration field is the modern paradigm of the nomos an the bare life reaches its maximum indeterminacy . In the state of exception which unites norm and life, that applies disapplying itself, produces an anomie zone, the challenge is to paralyze the biopolitical machine of the state of exception which determines life on multiple levels, since the earliest eras of Western civilization.
Este estudo investiga o estado de exce??o em Giorgio Agamben enquanto dispositivo que, por meio do direito captura a vida do cidad?o, pela de sua pr?pria suspens?o, um espa?o vazio de direito, uma zona de anomia em que todas as determina??es legais entram em uma zona de indistin??o. A teoriza??o desse instituto jur?dico ? desenvolvida na perspectiva de uma abordagem geneal?gica e paradigm?tica em vista de situ?-lo no limiar da contemporaneidade, suas consequ?ncias em ?mbito pol?tico, e o que ainda pode significar agir politicamente na atualidade. Ao analisar as modernas teorias de estado, o pensador italiano emprega um artif?cio do direito romano: o iustitium, suspens?o, paralisa??o da lei, que em seu tempo produzia um v?cuo jur?dico. Na modernidade, o estado de exce??o continua a operar de modo permanente sob formas multidimensionais, nas quais o campo de concentra??o ? o paradigma moderno do nomos e a vida nua atinge sua m?xima indetermina??o. No estado de exce??o que une a norma e a vida, que se aplica se desaplicando, pela for?a-de-lei, produz uma zona anomia, o desafio reside em paralisar a m?quina biopol?tica do estado de exce??o, que determina a vida nas m?ltiplas esferas, desde os tempos primitivos da civiliza??o ocidental.
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COUTINHO, JULIANA FAUSTO DE SOUZA. "POETRY VERSUS PHILOSOPHY: AGAMBEN AND THE SPLIT WORD". PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2012. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=30172@1.
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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIROCONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTÍFICO E TECNOLÓGICO
PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTS. DE ENSINO
A dissertação parte da afirmação feita por Agamben no prefácio de Estâncias de que a palavra ocidental encontra-se fraturada, cindida em um polo extático-inspirado [a poesia] e um polo racional-consciente [a filosofia], sem que nenhum dos dois consiga reduzir plenamente o outro. A partir desse diagnóstico, que retoma o tema platônico da antiga querela, delineam-se alguns dos modos como a relaçao aparece em parte da obra do filósofo (além do já citado Estâncias, A linguagem e a morte, o prefácio de Infância e história, Categorias italianas, Ideia da prosa e a seção acerca do sujeito em O que resta de Auschwitz), discutindo-se temas como som e sentido, dessubjetivação, inefabilidade do fundamento da linguagem e corpo e linguagem, privilegiando sempre o diálogo que Agamben estabelece com a literatura e trazendo poetas para o debate.
This dissertation begins with Agamben s claim in the introduction of Stanzas: the western word is fractured, split between inspired-ecstatic [poetry] and rational-conscious [philosophy] poles, neither ever succeeding in wholly reducing the other. From this diagnosis, which resumes the theme of the ancient quarrel, some of the ways in which the relation between philosophy and poetry appear in Agamben s work are delineated (in some of his writings such as Stanzas, Language and Death, the preface to Infancy and History, Categorie Italiane, Idea of Prose and the chapter about the subject in The Remnants of Auschwitz). Themes like sound and sense, desubjectivation, the ineffability of the negative foundation of language and body and language are discussed, always privileging the dialogue Agamben establishes with literature and bringing poets to the debate.
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Lago, Miguel Ângelo Mendes. "EXCEPÇÃO E PODER EM SCHMITT, FOUCAULT E AGAMBEN". Master's thesis, Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 2011. http://hdl.handle.net/10362/5735.
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Dissertação apresentada para cumprimento dos requisitos necessários à obtenção do
grau de Mestre em Filosofia PolíticaA presente dissertação tentará mostrar a pertinência de uma concepção crítica da filosofia política, através do estudo de duas questões chave, a excepção e o poder, em três figuras maiores da filosofia política contemporânea, a saber Schmitt, Foucault e Agamben. Tendo o desenvolvimento destas duas questões como fio condutor do nosso trabalho, tentaremos traçar um percurso essencial desta atitude crítica que, não só caracteriza, mas também define a filosofia política enquanto saber prático, em que seja evidente a relação, o compromisso matricial entre o pensamento político e a história.
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Baeza, Pérez José Isael. "Ontología política en la filosofía de Giorgio Agamben". Tesis de maestría, Universidad Autónoma del Estado de México, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11799/105258.
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En el texto por un lado se investiga el concepto de ontología política a partir de los estudios contemporáneos de la escuela posfundacionalista, y por el otro se cuestiona si la propuesta filosófica del autor italiano Giorgio Agamben puede considerarse una ontología política.
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Mowat, Hannah Barbara. "Gesture and the cinéaste : Akerman/Agamben, Varda/Warburg". Thesis, University of Cambridge, 2016. https://www.repository.cam.ac.uk/handle/1810/261169.
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This thesis offers an adjunct to recent theories of the haptic contingent upon proximity by considering how embodied engagement might take place at a distance. Developing a broad definition of gesture as a motion away from the (carnal or camera) body that is nonetheless always attached to it, the thesis seeks a state of in-betweenness unmediated by touch. Two chapters explore this gesture-as-bodily-extension as an analytical approach to art. Each focuses on an insistently individual artist, according each a different theoretical approach in order both to do justice to that individuality and to test fully the potential and limits of the gestural approach in question. The first chapter focuses on the writings and films of the écrivain-cinéaste, Chantal Akerman, whose gesturality, equal parts literary and cinematic, is explored through Giorgio Agamben’s similarly language-based thoughts on gesture, the moving image and repetition. Charting a three-stage gesture of (displaced) demonstration (proximal, medial and distal) that finds its linguistic correlate in a triad of slippery shifters (là, làbas and ça), it examines how, and why, the artist, in a relentless process of ressassement informed by atrocities always one step away from first-hand experience, translates these to page and screen as the story of ‘la petite chose à côté’. The second chapter centres on the photographs, films and installation work of the artiste-cinéaste, Agnès Varda, using an approach developed from selected writings by the German art historian, Aby Warburg, the majority translated into English for the first time. As with Akerman, Varda’s work insists upon a spectatorship premised on distance, but it also demands complicity. Defining the viewing experience not as the still contemplation of moving images but as the active contemplation of still ones, the chapter explores the relation between onlooker and image by harnessing Warburg’s vision of a gesture encoded in the artwork that may be triggered anew through mobile, engaged and bodily spectatorship from afar; a vision underpinned by his concepts of the animated accessory (bewegtes Beiwerk), the memory-image (Erinnerungsbild) and the inbetween space of artistic encounter (Zwischenraum). Ultimately, this thesis asks, and answers, two questions. What can theories of gesture contribute to a close analysis of artists whose work demands distance? And do these highly individual artists exceed the scope of theory – and in so doing, expand it?
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Rova, Felice. "Det messianska ögonblicket : Giorgio Agamben och diktens messianska potential". Thesis, Södertörns högskola, Institutionen för kultur och lärande, 2016. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:sh:diva-31409.
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Critiques of messianic thought is taking place within philosophy and can be viewed in the light of a return of religion; the messianic can be thought of as a way to understand the contemporary situation. A returning messianic figure allows for a transformative and negotiating critique of how to think a secular messianism, and in a larger scale; a critique of a secular thinking which defines itself against the religious perspective. A messianism, redeemed from religious thought, appears as a model for rethinking faith and hope aswell as concepts of time and history. This essay performs a close reading of the Italian philosopher Giorgio Agambens book The Time that Remains, a Commentary on the Letter to the Romans, in which he states that the Pauline letter is to be read as the fundamental messianic text in the Western tradition. With the commentary Agamben argues that Walter Benjamin´s philosophy of history constitutes a repetition and appropriation of Paul´s messianic concept. The essay shows in what way Agamben extend the messianic thought within the textual, and thus; that the messianic has special claims within literature and poetry and that Agamben, in his correlated reading of Paulus and Benjamin, points in a direction of a metaphysic of literature and reading. The essay seeks to, with Agamben, establish a critique of the messianic model and to discuss and reflect upon poetry as a particular possibility to perform and transform time and memory. I do so through an interpretative reading of the poets Ghayath Almadhoun and Marie Silkeberg book To Damaskus, aiming to define and show how the messianic model relates to the poem and a particular conception of history.
10
Pimentel, Sebastián. "Genitalidad e (im)potencia del pensamiento: Heidegger, Deleuze, Agamben". Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/119223.
Pełny tekst źródłaStreszczenie:
This paper reports how according to Heidegger, Deleuze, and Agamben, both the notion of thinking and of philosophical activity, far from meaning the same, involve fundamental differences. However, our reading of the three authors also proposes to discover a common affiliation related to the contrast between “doxa” and “thinking”; Heidegger’s, Deleuze’s and Agamben’s are three ways by which we can understand the “birth” or “emergence” of thinking as an experience or activity that should not be understood as stemming from the field of communication or re-presentation. All these considerations converge finally in the subtle quality of thought as liminal “pow-er” that, according to each author, must also be understood in its paradoxical quality of “impotence”, quality much closer to the experience of in-corporation as an event (Heidegger); to the pre-supposed, non-discursive moment –and simultaneously con- stituent– of either philosophical, artistic, or scientific “creation” (Deleuze); or to the pure enjoyment of power, as the experience of a type of “deprivation”, both positive and unlimited, as well as eluding any “function” (Agamben).El presente artículo da cuenta de cómo en Heidegger, Deleuze y Agambenlas concepciones sobre el pensar, por un lado, y la actividad filosófica, por otro, lejos de ser indistintas la una respecto de la otra, implican diferencias fundamentales. Sin embargo, nuestra lectura de los tres autores también propone descubrir una filiación común referida a la contraposición entre “doxa” y “pensamiento”: las de Heidegger, Deleuze y Agamben constituyen tres vías por las que podemos comprender el “nacimiento” o “surgimiento” del pensamiento, experiencia o actividad que no debe suponerse como efectuación posible desde el ámbito de la comunicación o re-presentación. Todas estas consideraciones confluyen, finalmente, en la calidad sutil del pensamiento como “potencia” liminar que, de acuerdo a cada autor, debe comprenderse también en su calidad paradójica de “impotencia”, calidad mucho más cercana a una experiencia de la in-corporación como acontecimiento (Heidegger); al momento presupuesto y no discursivo –y a la vez constituyente– de la “creación” ya sea filosófica, artística o científica (Deleuze); o al de la pura fruición de la potencia, como experiencia de una especie de “privación” tan positiva como ilimitada y que sesustrae a cualquier “función” (Agamben).
Książki na temat "Agamben"
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Agamben. Malden, MA: Polity, 2016.
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2
Giorgio Agamben. London: Routledge, 2009.
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3
Ross, Alison. The Agamben effect. Durham, NC: Duke University Press, 2008.
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4
The Agamben dictionary. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011.
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5
Agamben and theology. London: T. & T. Clark, 2011.
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6
The philosophy of Agamben. Montreal: McGill-Queen's University Press, 2008.
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7
Geulen, Eva. Giorgio Agamben zur Einführung. Hamburg: Junius, 2005.
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8
Jasinski, Igor. Giorgio Agamben: Education Without Ends. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-02333-1.
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9
Hervás, Alfonso Galindo. Política y mesianismo: Giorgio Agamben. Madrid: Biblioteca Nueva, 2005.
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10
Giorgio Agamben: A critical introduction. Stanford, Calif: Stanford University Press, 2009.
Znajdź pełny tekst źródłaCzęści książek na temat "Agamben"
1
Mills, Catherine. "Giorgio Agamben". W The Wiley-Blackwell Companion to Major Social Theorists, 464–79. Oxford, UK: Wiley-Blackwell, 2011. http://dx.doi.org/10.1002/9781444396621.ch38.
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2
Lewis, Tyson E. "Giorgio Agamben". W International Handbook of Philosophy of Education, 29–38. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-72761-5_4.
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3
Ottmann, Goetz, i Iris Silva Brito. "Giorgio Agamben". W The Routledge Handbook of Critical Pedagogies for Social Work, 223–32. Abingdon, Oxon ; New York, NY : Routledge, 2020.: Routledge, 2020. http://dx.doi.org/10.4324/9781351002042-19.
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4
Emerling, Jae. "Giorgio Agamben". W Theory for Art History, 54–60. Second edition. | London; New York: Routledge, 2019.: Routledge, 2019. http://dx.doi.org/10.4324/9780203113899-7.
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5
Mein, Georg. "Giorgio Agamben". W Foucault-Handbuch, 229–30. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05717-4_38.
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6
Rae, Gavin. "Life Excluded from Law: Agamben, Biopolitics, and Civil War". W Critiquing Sovereign Violence, 147–70. Edinburgh University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781474445283.003.0007.
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This chapter focuses on Giorgio Agamben’s work on biopolitical sovereignty. It focuses on Homo Sacer and State of Exception to show that Agamben links sovereign violence to the establishment of a state of exception, wherein life is controlled through its exclusion from the juridical order. With this, Agamben continues the biopolitical line that sovereignty is orientated towards the regulation of life rather than the establishment of juridical order. The second part of the chapter ties this to Agamben’s discussion of civil war to argue that, contra Foucault, Agamben holds that the fundamental division marking Western politics is not a racial one, but one between oikos and polis, private and public. From this, Agamben argues that this political division makes possible and so subtends the sovereign decision to exclude individuals from law by establishing a state of exception. The key point is that Agamben links sovereign violence to life by excluding the latter from the juridical order. The chapter concludes by critically evaluating Agamben’s proposals to overcome this.
7
Miller, Paul Allen. "Against Agamben". W Biotheory, 23–41. Routledge, 2020. http://dx.doi.org/10.4324/9781003021506-3.
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8
Mazzeo, Marco. "Giorgio Agamben". W Jakob von Uexküll and Philosophy, 205–19. Routledge, 2019. http://dx.doi.org/10.4324/9780429279096-13.
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9
Wald Lasowski, Aliocha. "Giorgio Agamben". W Panorama de la pensée d'aujourd'hui, 55–61. Pocket, 2019. http://dx.doi.org/10.3917/pock.wald.2019.01.0055.
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10
"Giorgio Agamben". W Theory for Art History, 65–72. Routledge, 2013. http://dx.doi.org/10.4324/9780203700549-15.
Pełny tekst źródłaStreszczenia konferencji na temat "Agamben"
1
Fressatti Cardoso, Andréia. "Direito de exceção e normalidade em Giorgio Agamben". W I Congresso Internacional de Direito Constitucional e Filosofia Política. Initia Via, 2015. http://dx.doi.org/10.17931/dcfp_v3_art04.
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2
Garcia Orallo, Robert. "La dynamis de la imagen fotográfica". W I Congreso Internacional sobre Fotografia: Nuevas propuestas en Investigacion y Docencia de la Fotografia. Valencia: Universitat Politècnica València, 2017. http://dx.doi.org/10.4995/cifo17.2017.6785.
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El giro hacia la imagen producido en las últimas décadas ha situado la fotografía en el centro de unos análisis sobre unas imágenes que se mueven entre la sospecha y la fascinación por su potencia. A pesar de ello los modos de hacer de las sociedades contemporáneas a través de nuevos imaginarios ayudan a generalizar la opinión que la imagen se encuentra inmersa en una profunda crisis de credibilidad y de comunicabilidad como resultado del secuestro de aquella autonomía que tanto preocupó a la Escuela de Frankfurt. Ante esto, nuestra intención es presentar, desde una posición crítica pero también desde la fascinación por la potencia de la imagen, una propuesta metodológica dirigida a mostrar de qué manera la imagen que acompaña el medio fotográfico configura el lugar idóneo para debatir sobre las maneras de crear sentido en la actualidad. Para Giorgio Agamben, un crítico también de la autonomía, no es posible progresar en una definición de la imagen si no se comprende antes el hecho que esta aparece en la contemporaneidad como algo imposible. En la imagen se muestra aquello que es repetible y reproducible, pero, al mismo tiempo, se expone la aparición de algo único. Por lo tanto, desde una perspectiva ontológica las imágenes en cuanto tales no significan nada más que el lugar para una dualidad irreductible. Sólo es en el momento en que intentamos apropiarnos de ellas, de su exposición, que las imágenes aparecen como dispositivo en la forma imagen-exposición, abriéndose tanto a la comunicabilidad como a la posibilidad de su captura y manipulación. Este es precisamente el lugar que ofrece el medio fotográfico. Adoptamos aquí el análisis que realiza Agamben sobre el atlas Mnemosyne de Aby Warburg para crear una analogía capaz de situar la imagen fotográfica como el lugar privilegiado para constatar la potencialidad de un análisis centrado en la imagen-exposición. Aquello que, respondiendo a esta dualidad del dispositivo, es capturado y a la vez expuesto en las imágenes del Atlas Warbugniano, es identificado por Agamben como "gesto". Por un lado una fotografía, como cada imagen en Warburg, es la reificación y cierre del gesto (imagen-símbolo) mientras que por otro es la preservación y exposición de su dynamis (imagen-dynamis). La dynamis capturada en nuestras imágenes fotográficas acaba refiriendo a otras imágenes como fragmentos del mismo gesto a modo de fotogramas de una película que ya no puede ser vista. Poder identificar la dynamis del gesto, más allá de lo fijado en la imagen, permite su propia reversibilidad abriendo la fotografía hacia la experiencia de la comunicabilidad frente a un simple mensaje intercambiable. A partir de la estructura imagen-exposición, Agamben acaba construyendo un paradigma de la imagen que, funcionando por analogía, se convierte -como reconoce Didi-Huberman- en una autentica epistemología del ejemplo. Esto permite situarnos en el campo de lucha que abre la imagen armados con un esquema teórico definido y un instrumento útil para analizar y plantear estrategias válidas para la praxis fotográfica contemporánea.
3
Torres Neto, Laudemiro Ramos. "DO ESTADO DE EXCEÇÃO: UMA VISÃO FILOSÓFICA DO ESTADO A PARTIR DAS CONCEPÇÕES DE GIORGIO AGAMBEN." W Anais do Congresso Pernambucano de Ciências Jurídicas. Recife, Brasil: Even3, 2021. http://dx.doi.org/10.29327/152678.4-18.
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4
Oliveira, Cássia Maria Baptista de. "A Via Light: a educação pela beleza". W International Conference Virtual City and Territory. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2012. http://dx.doi.org/10.5821/ctv.7858.
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O artigo toma o conceito de utopismo dialético apresentado por David Harvey no livro Espaços de Esperança para propor a pesquisa etnográfica com os citadinos nos espaços de convivência social localizados na Via Light, em Nova Iguaçu, como processos de sociabilidade em formas espaciais. O tema da pesquisa tem como foco os lugares de convivência social que produzem a intensificação do desenvolvimento geográfico desigual em termos de padrão e de perspectivas de vida, no sentido de refletir sobre as culturas emudecidas na contemporaneidade. Defende-se a ideia de que a pesquisa nos espaços de convivência social pode produzir a materialização do utopismo do processo social, promovendo o político da amizade, tendo como apoio as contribuições teóricas da filosofia de Agamben e de Foucault. The article takes the concept of dialectical utopianism presented in the book by David Harvey Spaces of Hope to propose ethnographic research with the townspeople in social living spaces located on Via Light in Nova Iguaçu, as processes in spatial forms of sociability. The theme of the research focuses on the places of social interaction that produce the intensification of uneven geographical development in terms of standard of living and prospects in order to reflect on the contemporary cultures muted. It defends the idea that research in the areas of social interaction can produce the materialization of social utopianism of process, promoting political friendship, having as support the theoretical contributions of philosophy of Agamben and Foucault
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dos Santos, Camila, i Andreia Machado Oliveir. "Zonas de Ação da Comunicação em Arte e Tecnologia - ZACAT". W LINK 2021. Tuwhera Open Access, 2021. http://dx.doi.org/10.24135/link2021.v2i1.101.g142.
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Zonas de Ação Comunicativa em Arte e Tecnologia – ZACAT, é uma pesquisa de mestrado desenvolvida no âmbito do Programa de Pós-Graduação em Artes Visuais da Universidade Federal de Santa Maria (PPGART-UFSM), dentro da área de concentração de Arte Contemporânea e linha de pesquisa Arte e Tecnologia, sob a orientadora da Dra. Andrea Machado Oliveira. ZACAT é um conjunto de poéticas sonoras e visuais, que consiste numa investigação sobre práticas comunicacionais artísticas de caráter ativista. Em primeiro lugar, através de estratégias e propostas diversificadas para diferentes interlocutores vividos em 2019, em diferentes espaços da cidade de Santa Maria — ruas, museus, galerias de arte, universidade, escola, redes sociais, espaço das ondas de rádio. Posteriormente, devido ao cenário mundial apresentado desde 2020, com a pandemia de COVID-19, a poética passa por transformações significativas. Além das estratégias artísticas e comunicacionais passarem por mudanças de abordagem, o espaço Santa Maria desloca-se para o do Clube Naturista Colina do Sol (CNCS), localizado no município de Taquara, também no Rio Grande do Sul — não urbanizado e imerso no meio selvagem, com menos interferência da ação humana, o que proporciona outras formas de escuta e conexão, além da relação com o corpo, comunicação e tecnologia, como o uso de plataformas on-line de realidade virtual para compartilhar o trabalho realizado. Para abordar a construção desta pesquisa, são utilizados estudos sobre metodologia da pesquisadora e artista plástica Sandra Rey (1953). Como fundamentação teórica, faz-se referência à ideia de micropolítica, conceito que remete aos filósofos Michel Foucault (1926-1984) e Gilles Deleuze (1925-1995), e à crítica de arte Suely Rolnik (1948). As práticas artísticas ativistas baseiam-se nas experiências de coletivos brasileiros da década de 1990 até a atualidade, conforme visto na historiografia do Art Ativismo dos anos 1950, com filósofos autonomistas italianos como Giorgio Agamben (1942) e Franco Berardi (1949). Para apoiar a noção de Arte e Comunicação, partimos de autores como Mario Costa (1936), Fred Forest (1933), Mônica Tavares, Priscila Arantes, Christine Mello e Giselle Beiguelman. O conceito de dispositivo surge da investigação teórica e é um mediador das práticas artísticas, tendo como referência Agamben, Foucault, Vilém Flusser (1920-1991) e Gilbert Simondon (1924-1989). Desde performances, passando por instalações, áudios, vídeos e experiências interativas presenciais ou via redes virtuais, esta pesquisa busca dar visibilidade à micropolítica cotidiana, com suas memórias, afetos, impulsos de vida formalizados ou efêmeros em momentos de encontro.
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dos Santos, Camila, i Andreia Machado Oliveir. "Zonas de acción comunicativa en el arte y la tecnología - ZACAT". W LINK 2021. Tuwhera Open Access, 2021. http://dx.doi.org/10.24135/link2021.v2i1.101.g141.
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Zonas de Acción de Comunicación en Arte y Tecnología (ZACAT) es una investigación de maestría desarrollada dentro del Programa de Posgrado en Artes Visuales de la Universidade Federal de Santa Maria (PPGART-UFSM), dentro del área de concentración de Arte Contemporáneo y de investigación en Arte y Tecnología, bajo la supervisión de la Dra. Andrea Machado Oliveira. ZACAT es un conjunto de poéticas sonoras y visuales que consiste en una investigación sobre prácticas comunicacionales artísticas de carácter activista. En primer lugar, a través de estrategias y propuestas diversificadas para diferentes interlocutores experimentadas en 2019 en diferentes espacios de la ciudad de Santa María —calles, museos, galerías de arte, universidad, escuela, redes sociales, espacios de ondas de radio—. Posteriormente, debido al escenario mundial presentado desde 2020, con la pandemia del virus SARS-CoV-2, que provocó la enfermedad del Nuevo Coronavirus, COVID-19, la poética sufrió transformaciones significativas. Además de las estrategias artísticas y comunicacionales que experimentaron cambios de enfoque, el espacio de Santa María se trasladó al del Clube Naturista Colina do Sol (CNCS), ubicado en el municipio de Taquara, también en Rio Grande do Sul. Se trata de un espacio no urbanizado, inmerso en un medio salvaje y menos interferido por la acción humana, lo que proporciona otras formas de escucha y conexión, además de la relación con el cuerpo, la comunicación y la tecnología, así como el uso de plataformas de realidad virtual online para compartir el trabajo llevado a cabo. Para abordar la construcción de esta investigación se utilizan los estudios sobre metodología de la investigadora y artista Sandra Rey (1953). Como fundamento teórico se hace referencia a la idea de micropolítica, concepto que remite a los filósofos Michel Foucault (1926-1984) y Gilles Deleuze (1925-1995) y a la crítica de arte Suely Rolnik (1948). Las prácticas artísticas activistas se basan en las experiencias de los colectivos brasileños desde la década de 1990 hasta la actualidad, como se ve en la historiografía del Activismo Artístico de la década de 1950, con filósofos autonomistas italianos como Giorgio Agamben (1942) y Franco Berardi (1949). Para apoyar la noción de Arte y Comunicación partimos de autores como Mario Costa (1936), Fred Forest (1933), Mônica Tavares, Priscila Arantes, Christine Mello y Giselle Beiguelman. El concepto de dispositivo surge de la investigación teórica y es un mediador de las prácticas artísticas, teniendo como referencia a Agamben, Foucault, Vilém Flusser (1920-1991) y Gilbert Simondon (1924-1989). Desde performances, pasando por instalaciones, audio, video y experiencias interactivas en persona o vía redes virtuales, esta investigación busca dar visibilidad a la micropolítica cotidiana, con sus recuerdos, afectos e impulsos de vida formalizados o efímeros en momentos de encuentros.
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dos Santos, Camila, i Andreia Machado Oliveira. "Communication Action Zones in Art and Technology - ZACAT". W LINK 2021. Tuwhera Open Access, 2021. http://dx.doi.org/10.24135/link2021.v2i1.101.
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Communication Action Zones in Art and Technology, in portuguese Zonas de Ações Comunicacionais em Arte e Tecnologia – ZACAT – is a master's research developed in Brazil, made before and during the SARS-CoV-2 virus pandemic, which causes the New Coronavirus disease. This artistic and academic work includes a set of sound and visual poetics based on an investigation of artistic communicational practices of an activist character, with the mediation of several questions about the current Brazilian history. Firstly, through diversified strategies and proposals for different interlocutors, with experiments in 2019, in different spaces in the city of Santa Maria, state of Rio Grande do Sul - streets, museums, art galleries, university, school, social networks, radio wave space. Subsequently, as a result of the world scenario presented from 2020, with the COVID-19 pandemic, the poetic undergoes significant transformations. In addition to the artistic and communicational strategies undergoing changes in approach, the Santa Maria space moves to that of the Clube Naturista Colina do Sol (CNCS), a naturist community located in the municipality of Taquara, also in Rio Grande do Sul. Not urbanized and immersed with the wild environment the least interfered by human action, which provides other forms of listening and connection, in addition to the relationship with the body, communication and technology, such as the use of online virtual reality platforms to share the work carried out. To approach the construction of this research, studies on methodology by the researcher and artist Sandra Rey (1953) are used. As a theoretical foundation, reference is made to the idea of micropolitics, a concept that refers to philosophers Michel Foucault (1926-1984) and Gilles Deleuze (1925-1995) and to art critic Suely Rolnik (1948). Activist artistic practices are based on the experiences of Brazilian collectives from the 1990’s to the present, as seen under the historiography of Art Activism from the 1950’s, with Italian autonomist philosophers such as Giorgio Agamben (1942) and Franco Berardi (1949). To support the notion of Art and Communication, authors such as Mario Costa (1936), Fred Forest (1933), Mônica Tavares, Priscila Arantes, Christine Mello and Giselle Beiguelman are based on. The concept of device emerges from theoretical research and mediates artistic practices, having as reference Agamben, Foucault, Vilém Flusser (1920-1991) and Gilbert Simondon (1924-1989). From performances, through installations, through audio, video and face-to-face interactivity experiments or via virtual networks, this research seeks to give visibility to everyday micropolitics, with their memories, affections, formalized or ephemeral life impulses in moments of encounters. And how the artistic works can unfold in different contexts, in front of different audiences and under challenging conditions in terms of a larger historical context.
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ERCAN, Eren Ekin. "COVID-19 VE BİYOPOLİTİKA: KİTLE SAĞLIĞINDAN DİJİTAL GÖZETİME". W COMMUNICATION AND TECHNOLOGY CONGRESS. ISTANBUL AYDIN UNIVERSITY, 2021. http://dx.doi.org/10.17932/ctc.2021/ctc21.054.
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İtalyan düşünür Giorgio Agamben, henüz salgın küresel ölçekli bir hal almamışken 26 Şubat 2020 tarihinde «Covid-19: Gerekçesiz Bir Acil Durumun Yarattığı İstisna Hali» başlıklı bir bildiri/makale yayınladı1 ve daha sonraki süreçte salgının yayılmasıyla birlikte, makaledeki tavrı dolayısıyla giderek hedef tahtasına oturtulan bir isim olarak öne çıktı. Agamben’in özetle söylediği, pandeminin hükümetler için giderek araçsal bir hal aldığı ve küresel ölçekli olarak herkesin gönüllü şekilde biyopolitik manada gözetime katıldığı bir duruma dönüştüğüdür. Bir anlamda sağlık/güvenlik için mahremiyetten vazgeçişi buyuran pandemi sürecinde gözetim ise, dünyanın farklı ülkelerindeki mobil uygulamalar ile (örneğin; İngiltere’de NHS, Çin’de Alipay, Almanya’da Corona-Warn- App, İtalya’da Immuni) vatandaşların her anının takip edilmesiyle gerçekleşmektedir. Bu anlamda Çin’deki Alipay uygulaması oldukça önemlidir. Uygulamanın sağladığı QR kod ile yalnızca vakalar takip edilmemekte ayrıca alışveriş yapılabilmekte, faturalar ödenebilmekte, kişilerin mevcut durumlarına atanan renkler (yeşil, sarı ya da kırmızı) doğrultusunda seyahat edip edemeyecekleri belirlenmektedir. Dahası, uygulama verileri yerel polisle de paylaşılmaktadır.2 Michel Foucault’nun Jeremy Bentham’dan devraldığı ve modern toplumdaki gözetimi kavramsallaştırdığı panopticon kavramı, bugün artık sağlıktan doğan mecburiyetlerin dijitalleşmeyle bir araya gelmesinin sonucunda, mobil pandemi uygulamalarıyla -en azından şimdilik- tarihsel olarak pratik anlamda doruk noktasına ulaşmıştır. Herkesin “gönüllüce” katıldığı bu süreç, Neil Postman’ın Televizyon Öldüren Eğlence kitabının önsözünde yorumladığı şekliyle, Orwell’in 1984 romanında tanımladığı değil Huxley’nin Cesur Yeni Dünya romanında genel hatlarını çizdiği bir gözetime bizleri götürmektedir. Başka bir deyişle, panopticon ile synopticon’un iç içe geçmesi söz konusudur. Bu çalışma, COVID-19 pandemisinin yarattığı iletişimsel ve yeni siyasal-kültürel ilişkiler yumağının gözetim toplumu olgusu bağlamında değerlendirilmesi amacını taşımaktadır. Çalışmada betimleyici (descriptive) yöntem kullanılmıştır. Çalışma kapsamında; gözetim toplumuna dair literatürdeki temel kavramlar tanıtılmış ardından pandemi sürecinde dünyada kullanılan mobil uygulamaların çeşitli örnekler üzerinden gözetimle ilişkisi tartışılmış ve bu yönüyle pandeminin iletişimsel ekolojik dönüşümdeki etkileri makro bağlamıyla yorumlanmıştır.
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Díez Gómez, Alberto. "Devenir monje/a. De la actitud monacal en la práctica artística." W V Congreso Internacional de Investigacion en Artes Visuales ANIAV 2022. RE/DES Conectar. València: Editorial Universitat Politècnica de València, 2022. http://dx.doi.org/10.4995/aniav2022.2022.15439.
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Las formas de vida que podemos observar en las comunidades monacales cristianas responden a una regla que determina las divisiones del tiempo y la acción de sus miembros. Es precisamente en estas dos dimensiones donde en palabras de filósofo Giorgio Agamben se desarrolla una práctica incesante de su ser monacal. Es decir, la indivisibilidad entre tiempos de ocio y de oficio. Ora et labora, literalmente: «reza y trabaja», significa también buscar a Dios en cualquier momento del día: en tiempo de labores, en el sueño, en el cuidado, mientras se come etc. Desde 2016 este ha sido el objeto de estudio del grupo de trabajo que conformo. Para traer esto a una reflexión sobre mi práctica artística, se hace necesario despojar a la cuestión del monacato de toda ortodoxia religiosa, de toda búsqueda en el orden divino. Lo que hemos de tomar es una gran metáfora, la idea agambeniana de la «práctica incesante» que me ayuda a hacer comprender en qué consiste, bajo mi punto de vista, la tarea del arte. Con el presente artículo se quiere abordar, desde una investigación basada en la práctica, las implicaciones que este proceso ha tenido sobre mis modos de hacer, respecto a la adopción de la escritura como praxis, ―cuestión que actualmente desarrollo en la tesis doctoral que escribo―; o respecto a la opción de hacerme un tanto perdidizo o recóndito en el sistema del arte. Este texto pretende ser una aportación desde una mirada situada a las reflexiones contemporáneas sobre la práctica artística. Como propone el lema del congreso ANIAV 2022, Devenir monje/a trata sobre una serie de conexiones, reconexiones y desconexiones que han dado cuenta de un proceso vital indiscernible entre arte y vida.
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Meyle, Lucy, Emily O'Hara i Monique Redmond. "O colofão: Onde as partes móveis se juntam". W LINK 2021. Tuwhera Open Access, 2021. http://dx.doi.org/10.24135/link2021.v2i1.131.g250.
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Esta proposta considera o colofão como uma estrutura conceitual para pensar listas e listar dentro de nossa(s) prática(s) criativa(s). Convencionalmente, o colofão é um pequeno trecho de texto que detalha informações sobre a realização de uma publicação ou seu uso pretendido. Na maioria das vezes, o colofão especifica “como, onde e quando”: os tipos de letra e de papel; o local, data, número da edição e método de impressão. Também pode colocar em primeiro plano os aspectos relacionais da publicação — o “com quem” ou o “porque aqui”. Os colofões aparecem na abertura ou no fechamento de publicações, e as informações deles podem formar uma espécie de lastro para o que os precede ou os sucede. Ou seja, a listagem do trabalho material, processual e relacional que foi necessário para fazer as publicações é reconhecida como uma necessidade estrutural. Como essa concepção de colofão é útil para pensar sobre os outros tipos de listas e listagens que fazem parte de nossas práticas? Folhas de execução; listas de materiais; conteúdos; listas de títulos; índices; legendas; glossários; registros; manifestos; cronologias. Estes tipos de “listagem” comunicam contextos relevantes e importantes e, desta forma, tornam-se uma parte conceitual dos próprios trabalhos criativos. Estes formatos também são práticas citacionais onde os materiais, processos, informações e relações são compartilhados livremente — como qualquer exto escrito estaria na lista de referência de uma publicação. Em seu livro, “The Hundreds” (2019), as teóricas culturais Lauren Berlant e Kathleen Stewart listam textos de Adorno e Agamben ao lado de “uma máquina de cozinhar ovos” e “alguns amores-perfeitos presos em uma caixa de janela” na seção de referência, todos em ordem alfabética, sob o título “Algumas coisas com as quais pensamos”. Esse tipo de lista (e o próprio conceito de colofão) não é uma divisão indiscriminada em partes separadas, mas um destaque estratégico das condições e abstrações da obra de arte. Como surgiu a coisa (lista) que vocês tinham antes de se unirem, e como você poderia “fazer” também? Como você pode fazer escolhas diferentes e quais seriam essas escolhas? O colofão, como estrutura, existe não apenas para reconhecer o que contribui para uma publicação, mas também para rastrear possíveis pontos de desvio da convenção. Como uma tática dentro da prática criativa, o colofão é como uma abstração conceitual; ele contém todas as partes constituintes que compõem um projeto em um só lugar. O “com” que Berlant e Stewart exploram é a chave para o “como, onde e quando” das relações que o ato de listar reúne. Este artigo irá compartilhar três perspectivas sobre a listagem como uma tática sincronizada com a ação funcional de um colofão. Onde palavras e imagens podem girar, torcer, desviar, inclinar-se e acenar com a cabeça, e a forma conceitual de um projeto toma forma “com” as coisas.
Raporty organizacyjne na temat "Agamben"
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Tyson, Paul. Sovereignty and Biosecurity: Can we prevent ius from disappearing into dominium? Mέta | Centre for Postcapitalist Civilisation, 2021. http://dx.doi.org/10.55405/mwp3en.
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Drawing on Milbank and Agamben, a politico-juridical anthropology matrix can be drawn describing the relations between ius and bios (justice and political life) on the one hand and dominium and zoe (private power and ‘bare life’) on the other hand. Mapping movements in the basic configurations of this matrix over the long sweep of Western cultural history enable us to see where we are currently situated in relation to the nexus between politico-juridical authority (sovereignty) and the emergency use of executive State powers in the context of biosecurity. The argument presented is that pre-19th century understandings of ius and bios presupposed transcendent categories of Justice and the Common Good that were not naturalistically defined. The very recent idea of a purely naturalistic naturalism has made distinctions between bios and zoe un-locatable and civic ius is now disappearing into a strangely ‘private’ total power (dominium) over the bodies of citizens, as exercised by the State. The very meaning of politico-juridical authority and the sovereignty of the State is undergoing radical change when viewed from a long perspective. This paper suggests that the ancient distinction between power and authority is becoming meaningless, and that this loss erodes the ideas of justice and political life in the Western tradition. Early modern capitalism still retained at least the theory of a Providential moral order, but since the late 19th century, morality has become fully naturalized and secularized, such that what moral categories Classical economics had have been radically instrumentalized since. In the postcapitalist neoliberal world order, no high horizon of just power –no spiritual conception of sovereignty– remains. The paper argues that the reduction of authority to power, which flows from the absence of any traditional conception of sovereignty, is happening with particular ease in Australia, and that in Australia it is only the Indigenous attempt to have their prior sovereignty –as a spiritual reality– recognized that is pushing back against the collapse of political authority into mere executive power.