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Gotowa bibliografia na temat „1770-1831”

Autor: Grafiati

Data publikacji: 4 czerwca 2021

Data aktualizacji: 30 lipca 2024

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Artykuły w czasopismach na temat "1770-1831"

Velmre, E. "Thomas Johann Seebeck (1770–1831)". Estonian Journal of Engineering 13, nr 4 (2007): 276. http://dx.doi.org/10.3176/eng.2007.4.02.

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Grose, Alan W. "G. W. F. Hegel (1770–1831): “Eleusis”". Philosophical Forum 33, nr 3 (styczeń 2002): 312–17. http://dx.doi.org/10.1111/1467-9191.00104.

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زيغمي, أحمد. "الميتافيزيقا بين كانط ( 1724 - 1804 ) و هيغل ( 1770 - 1831 )". مجلة العلوم الإنسانية و الاجتماعية, nr 7 (styczeń 2012): 264–84. http://dx.doi.org/10.12816/0007537.

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Loboczky, János. "Heroikus küzdelem és monumentalitás – párhuzamok Beethoven és Hegel életművében". Erdélyi Múzeum 85, nr 4 (2023): 7–16. http://dx.doi.org/10.36373/em-2023-4-2.

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Streszczenie:

Írásomban a filozófia- és a zenetörténet két óriásának, Hegelnek és Beethovennek az életművében fellelhető párhuzamokra reflektálok, ezeket járom körbe. A filozófus és a zeneszerző életműve a kultúra különböző szférájában születik meg, és egészen más a közvetítő közege. A tanulmány ötletét az adta, hogy mindketten ugyanannak a nemzedéknek a tagjai (Hegel 1770-1831, Beethoven 1770-1827 között élt), a felvilágosodás és a romantika születésének korában éltek, a korszellem hasonlóképpen hatott rájuk. Tanulmányomban három kérdést járok körül: A szabadság eszméje és a szeretet Beethovennél és Hegelnél; Hegel művészetfelfogásának főbb jellemzői a Fenomenológiától az Esztétikáig; Beethoven zenéje mint „zenén túli zene”.

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Alexandre Nicolau, Marcos Fábio. "A Bildung em G. W. F. Hegel". Perspectivas 6, nr 1 (16.07.2021): 136–42. http://dx.doi.org/10.20873/rpv6n1-88.

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O artigo empreende uma discussão sobre o conceito de Formação Cultural (Bildung) em G. W. F. Hegel (1770-1831), buscando apreender como o filósofo aborda a educação em suas obras. Para tal, analiso a perspectiva hegeliana de solução ao problema pedagógico, a saber, “Qual a melhor forma de educar o homem?”, imposto a todo e qualquer projeto educacional. Através de uma leitura de textos da Fenomenologia do Espírito (1807), dos Discursos sobre Educação (1808-1816), e da Filosofia do Direito (1821), viso apreender o conceito de Formação Cultural em seu sistema filosófico.

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Cecchinato, Giorgia. "Il labirinto e l’artista. La sfinge e la statua nelle Lezioni di Estetica di G.W.F. Hegel". Nuntius Antiquus 13, nr 2 (31.01.2018): 215–24. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.13.2.215-224.

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L’obiettivo del testo è quello di presentare la lettura che G.W.F. Hegel (1770- 1831) offre dell’arte dell’antico Egitto, in particolare delle piramidi e della sfinge. I colossali monumenti funerari e il mostro mitológico sarebbero, secondo l’interpretazione di Hegel, espressioni dello spirito e del popolo egizio, della sua cultura, della sua, della religione e del modo di vivere e sentire. In un secondo passo analizzeremo come Hegel usa il mito dell’enigma della sfinge per esemplificare la “superiorità” razionale dei greci in relazione all’antico Egitto. Si vedrà come, in ultima analisi, l’arte greca non è solo l’espressione di una luminosa razionalità conciliata con sé stessa.

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Machado, Carlos Eduardo. "Práxis: trabalho e ideia prática em Hegel". Filosofia e Educação 10, nr 2 (15.10.2018): 438–51. http://dx.doi.org/10.20396/rfe.v10i2.8653557.

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O artigo pretende mostrar a articulação apresentada por Hegel (1770-1831) entre as noções de práxis material e trabalho na sua obra Fenomenologia do espírito e as noções de ideia prática e a ideia de Bem na sua obra Ciência da lógica. Inicialmente, será traçado um percurso histórico que a ideia de práxis cumpriu desde os pensadores da Antiguidade grega, passando pela Idade Média, quando no Renascimento, relativizam o privilégio da reflexão e da contemplação sobre a práxis material produtiva. Finalmente, chegaremos ao pensamento de Hegel que dará dignidade plena à práxis material, igualando-a as atividades do espírito.

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Esteban, Javier Cuenca. "British Textile Prices, 1770-1831: Are British Growth Rates Worth Revising Once Again?" Economic History Review 47, nr 1 (luty 1994): 66. http://dx.doi.org/10.2307/2598221.

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Braniselj, Marija. "Teodoros Kolokotronis in Joannis Kapodistrias: odlomki iz dela Pripoved o dogajanju med grškim ljudstvom". Keria: Studia Latina et Graeca 24, nr 2 (30.12.2022): 185–200. http://dx.doi.org/10.4312/keria.24.2.185-200.

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Teodoros Kolokotronis (1770–1843) je ena najvidnejših vojaških osebnosti iz časa grške revolucije (1821–1830). Rojen je bil v Meseniji na Peloponezu, živel pa je na Zakintosu, Peloponezu in v Atenah. Deloval je kot kleft in armatol in bil član Prijateljskega društva (Φιλική Εταιρεία), katerega cilj je bila organizacija in izvedba grške vstaje. Bil je eden izmed podpornikov vlade prvega grškega predsednika Joannisa Kapodistriasa, ki je vladal od leta 1828 pa do atentata leta 1831. Po prihodu bavarskega princa Otona I. v Grčijo (1833) je bil Kolokotronis leta 1834 obsojen na smrt, češ da je nasprotnik bavarskega dvora, a slednjič je bil pomiloščen. Kolokotronis je bil nepismen. Njegovo biografijo, Pripoved o dogajanju med grškim ljudstvom 1770–1836 (Διήγησις συμβάντων τῆς Ἑλληνικῆς φυλῆς ἀπὸ τὰ 1770 ἕως τὰ 1836), je zato po nareku napisal Georgios Tertsetis (1800–1874), eden izmed dveh sodnikov, ki sta v prepričanju, da je Kolokotronis nedolžen, zavrnila podpis pod prej omenjeno smrtno obsodbo. Delo je izšlo v Atenah leta 1846 in je napisano v prvi osebi, pripovedovalec je Kolokotronis. V besedilu se spominja dogodkov, ki jih je doživel v mladosti in med svojim udejstvovanjem v grški vstaji. V slovenskem prevodu je zbranih nekaj odlomkov, ki se osredotočajo na Kolokotronisovo pripoved o dogodkih pred nastopom prvega grškega predsednika, Joannisa Kapodistriasa, predsednikovo delovanje, njegovo smrt ter prihod bavarskega princa Otona I. v Grčijo.

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Silva, Gabriel Rodrigues da. "Hegel e o progresso histórico". Primeiros Escritos, nr 10 (22.05.2020): 57–81. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2594-5920.primeirosescritos.2020.155601.

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Este artigo visa apresentar e analisar a concepção de progresso histórico elaborada pelo filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) em sua obra Lições sobre a Filosofia da História, publicada postumamente em 1837. Para isso, a exposição do artigo seguirá, principalmente, o terceiro capítulo da obra mencionada – denominado “O Curso da História Universal” –, acompanhando, detalhadamente, a argumentação do filósofo. A conclusão do artigo destaca o progresso histórico hegeliano compreendido enquanto um fim infinito, baseando-se, principalmente, na obra Does History Make Sense? (2017), de Terry Pinkard. Além disso, compara-se a compreensão hegeliana do progresso histórico com as compreensões linear e cíclica da história.

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Więcej źródeł

Rozprawy doktorskie na temat "1770-1831"

Whelan, A. "Gesture and performance : Princess Izabela Czartoryska and her gardens, 1770-1831". Thesis, University College London (University of London), 2013. http://discovery.ucl.ac.uk/1396484/.

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This thesis explores the idea of gardens as performance-based works of art, as sites that drew their relevance from the stylized behaviour that was enacted there in the form of arranged spectacles, plays and tableaux vivants. The analysis is based on the study of two gardens created by Princess Izabela Czartoryska: Powązki near Warsaw (1770-1794) and Puławy (1784-1831) near Lublin. These gardens are among the most celebrated ‘English’ landscape gardens in Poland. They are considered here as spaces that reacted to contemporary historical events through the adaptation of the visual imagery of the second half of the eighteenth century and participated in the reinvention of traditional Polish culture. The stylized events in the gardens are shown as forms of social interactions, willingly performed by guests to the gardens. This thesis also investigates the changing roles which Princess Izabela chose for herself and visualized in her gardens and how these personas evolved in the progression from Powązki to Puławy. By reconstructing the designs and the narrative programmes I argue that that the process of interactions did not fundamentally change over the sixty years of Czartoryska’s gardening, that the two gardens shared a remarkable unity of ideas and form, and that the garden-based culture of leisure was paramount in transmitting a variety of social, historical and aesthetic ideas. These ranged from models of education, through the collection of artefacts for her museum, to the promotion of the relationships of attachment as a nationally unifying bond. My analysis substantially alters the established view on the history of these two gardens and proposes a new perspective for them, as works of art based in the rhetoric of land, gesture and performance.

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Richard, Stéphanie. "Le toucher des cadavres : la déduction de la diversité chez Hegel". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2007/RICHARD_Stephanie_2007.pdf.

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Suivre la poursuite de la ligne hégélienne, ne serait-ce pas, et de façon terrifiante, traverser un mouvement endurant de kénose, regard obscurci, toucher vacillant, et accueillir des haltes qui sont autant de renoncements à ces figures d’écriture, là précisément où nous séjournions traditionnellement ? Dès lors, tout est à relire, à écrire, et à l’aune de ce produire de la ligne, la singularité émerge en sa pauvreté : organique, membrane, tenue des corps en leur privation, la ligne hégélienne ne donne aucune stase, elle vacille en son émergence et nous abandonne à la plus radicale des pertes. Quelque chose dans cette encyclopédie du dénuement, qui s’arrache à toute encyclopédie des lumières, et qui mène la singularité jusqu’au naufrage de son regard, jusqu’à l’altération de sa peau, ce pourquoi peut-être il lui est donné de poursuivre et d’acérer les questions, de les brûler donc (Artaud)
We may put forward that following the hegelian line is, in a terrifyng way, going through a rough movement of kenosis. With a blank glance, an incertain touch, we could have halts and they are renouncements to writing figures, and precisely where we traditionally used to stay. So we have to read and write everything again in this new perspective. Singularity raises in its own poverty. Organicity. Membrane. Raising of the bodies in there own privation. The hegelian line does not give any stasis. It is weavering while it is raising and it abandons us to to the loss. It is something like an Encyclopedy of poverty, far from the Encyclopedy of Enlightment and it leads the singularity till the weak of glance, tilll the alteration of the skin. It is why it may allow us to follow up, to improve the qestions, and so to burn them

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Bowman, Brady. "Sinnliche Gewissheit : zur systematischen Vorgeschichte eines Problems des deutschen Idealismus /". Berlin : Akademie Verl, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39943890q.

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Cadicamo, Carlos. "L'articulation du politique et de l'esthétique dans les écrits hegeliens de Berne et de Francfort". Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010550.

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L'analyse de la prise de notes effectuée par Hegel en 1795 à partir d'un bref texte esthétique du républicain Forster, nous a permis de préciser le caractère de l'attitude politique du jeune Hegel et les rapports entretenus entre celle-ci et certaines notions philosophiques, telles celles de positivité, amour et destin. De la présentation chronologique des lectures et des travaux de Hegel à Stuttgart et a Tübingen, ainsi que de l'analyse des documents de ses contemporains, ressortit l'importance de l'influence exercée par la tradition empiriste de Göttingen sur l'élaboration du concept de religion populaire et sur la théorisation dans le domaine des sciences de l'homme. En accord avec cette filiation, l'attitude de Hegel envers la révolution française épouse une large partie des opinions des milieux conservateurs et antirévolutionnaires allemands, en particulier leur défense de l'in égalitarisme social. Le refus de la part de Hegel de discuter en 1795 les présupposes de la théorie historiciste du contrat civil, rattache sa conception bernoise de l'état au courant réactionnaire situe dans la ligne de J. Moser et de Renberg. Le rôle prépondérant que Hegel accorde au droit coutumier dans les notes de sa traduction des lettres confidentielles. . . De j. J. Cart et le réformisme qu'il affiche dans le texte dass die magistrate. . . S'insèrent alors dans une tendance de préservation de l'ordre institutionnel prérévolutionnaire et de rejet de toute violence afin de le transformer. L'élaboration philosophique des notions de positivité, d'amour et de destin est directement liée a cette prise de position politique et a l'héritage théorique qu'elle recueille. La première de ces notions manifeste une dialectique concrète entre les penseurs dont s'est nourrie la formation de Hegel et leur discussion avec l'aufklarung rationaliste. Quant aux deux dernières, elles résultent dans une large mesure de l'effacement des connotations républicaines qui les caractérisaient dans le discours de Forster. Cette détermination de la valeur politique des choix proprement théoriques du jeune Hegel devrait rendre possible une réflexion du même ordre sur la production philosophique de Hegel
Analysis of the notes that Hegel took in 1795 from a brief text on aesthetics by the republican Forster has allowed us to determine the nature of Hegel's political attitude as a young man and its relationship with the philosophical notions of positivity, love and fate. From the chronological presentation of readings and writings from Stuttgart and Tubingen, and from the study of the documents of his contemporaries emerges the importance of the influence of the Gottingen's empiricist tradition on Hegel's elaboration of the concept of folkreligion and on his theoretical writings in the field of human sciences. In line with this filiation, Hegel's attitude with regard to the french revolution links up with a large area of opinion held among the german conservative and antirevolutionary circles and in particular their defence of social inequality. Hegel's refusal to discuss in 1795 the historical presuppositions of the social contract links his conception of the state as treated in Berne to the Moser's and Rehberg's reactionary points of view. The importance accorded by Hegel to common law in the foot-notes to his translation of the lettres confidentielles. . . By j. J. Cart and the reformism that he reveals in the pamphlet dass die magistrate. . . , belong to the trend towards preservation of pre-revolutionary institutional order and refuse political transformation by violent action. His philosophical elaboration of the notions of positivity, love and fate follows directly from the political stance he adopted and on the theoretical heritage which engendered it. The first notion reveals a concrete dialectic between the thinkers who were fundamental to Hegel's early education and their dialogue with the rationalist aufklarung. Concerning the last two notions: they result in a large measure from Hegel's obliteration of their republican connotations in Forster's text. This defining of the political significance of theoretical choices by young hegel should permit an analogous study of Hegel's philosophical work

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Menk, Tomás Farcic [UNESP]. "A formação científica do conceito de consciência em Hegel". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2011. http://hdl.handle.net/11449/91771.

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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
O nosso objeto de pesquisa é a consciência, tal como ela foi elaborada por Hegel na Enciclopédia das Ciências Filosóficas em Compêndio de 1830. A consciência passou a ser efetivamente um objeto da filosofia com Kant, ao utilizá-la como mediadora entre o eu penso (de influência racionalista) e a coisa em si (de influência empirista), porém acabou por criar um dualismo insuperável entre estas duas instâncias. Todos os autores românticos e os filósofos idealistas pós Kant tentaram, ao seu modo, superar este dualismo do entendimento postulado por Kant. É nesse ambiente que nasce a filosofia hegeliana, que tenta mediar ambos os lados da relação sujeito objeto sem que haja um dualismo insuperável. Assim, no primeiro livro da Enciclopédia, Hegel estuda o ser e o pensar e como estes dois elementos estão em unidade e fundamentam tanto o Eu (sujeito pensante) quanto o objeto. No segundo livro ele estuda a lógica no seu ser-outro, ou seja, a natureza, que é pura exterioridade. E no último livro Hegel analisa o espírito, e como se dá a relação entre o sujeito pensante e o ser-outro, que é propriamente a consciência. Assim, para este estudo mostra-se necessário analisar alguns aspectos do movimento de autodeterminação do Espírito Absoluto, que possui em sua interioridade o desenvolvimento da consciência. É imprescindível para uma investigação acerca do conceito de consciência na Enciclopédia refazer o percurso de seu desenvolvimento, pois antes de ser um conceito dado ou auto-evidente, ele é uma progressiva determinação de si mesmo. Concluímos que um trabalho que possui como objeto a consciência na Enciclopédia deve, na verdade, analisar a formação cientifica do seu conceito
This study aims to examine the question of consciousness in Hegelian philosophy, more specifically in the Encyclopedia of Philosophical Sciences, 1830. Consciousness effectively became the object of philosophy with Kant, who used it as a mediator between the I think (influence of rationalist) and the thing-in-itself (empiricist influence), but ended up creating an insuperable dualism between these two instances. All romantic authors and idealist philosophers post-Kant tried, in their way, to overcome this dualism of the understanding postulated by Kant. It is in this environment where the Hegelian philosophy was born, which attempts to mediate both sides of the subject-object relationship without an insuperable dualism. Thus, in the first book in the Encyclopedia, Hegel studies the being and the thinking and how these two elements are in unit and support both the I (thinking subject) and the object. In the second book he studies the logic in its otherness (other-being), or nature, which is pure exteriority. And in the last book Hegel analyses the spirit, and how the relationship between the thinking subject and the otherness occur, which is properly the consciousness. So, for this study, it is necessary to analyze some aspects of the movement of self-determination of the Absolute Spirit, which has in its interiority the development of consciousness. Therefore, it is essential for an investigation of the concept of consciousness in the Encyclopedia, to remake the course of its development, because before being a given concept or self-evident, it is a progressive self-determination. We conclude that a study which has consciousness as its object the in the Encyclopedia must, in fact, analyze the scientific formation of its concept

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Hémion, Jean-Marc. "La Philosophie du mariage chez Hegel : alliances et mobilisation". Nantes, 1996. http://www.theses.fr/1996NANT3013.

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Il s'agit de reperer chez hegel la place accordee, des les textes anterieurs a l'epoque d'iena (1800-1807), au mariage et a l'amour ; de suivre les deplacements de cette question, a l'importance toujours soulignee, jusqu'a berlin (1817-1831) : la question du lien ou de la liaison, de la fidelite inconditionnelle ou de l'unite ontologique, la question de la mobilite de la presence spirituelle, constituent le fil conducteur de cette recherche qui s'effectue en trois mouvements. - un passage, d'abord, du lieu politique et tragique a une reappropriation de l'epoux mystique par le rapport des "amants"; - une reconduction, ensuite, du sujet transcendantal a l'imagination et au couple; reconduction effectuee par une ecriture sacrificielle de la "vereinigung", par une philosophie du recueil total dans le concept ; - la confrontation, enfin , a l'interieur du mouvement hegelien d'accomplissement de l'esprit, entre le passage du familial a l'etat (par la societe civile) et l'inquietude que suscite l'espace et le temps liberes par les machines - tant civiles que militaires - a l'interieur de l'etat comme totalite articulee et exposee aux autres etats. Hegel, philosophe marie, n'est donc pas sollicite comme biographie exemplaire ou comme mort venerable mais comme le penseur resolument etatique, universitaire et pere de famille, par lequel s'installe. - un mouvement conjugal se deployant, par la societe civile, en etat reconnaissant la famille concrete comme moment ethique essentiel ; - une mobilisation technique dont l'espace et le temps menacent de reduction ou de dispersion le mouvement sacrificiel qui le suscite, c'est-a-dire la demeure conjugale comme moment d'accomplissement du christianisme concu. Si le mariage de hegel est bien, comme decision, indissociable des conditions de production de sa pensee, ce n'est pas comme institution exterieure au systeme (d'une exteriorite biographique ou sociologique), ni comme execution d'un programme logique, mais comme processus de resistance pensante (et non edifiante) au temps machinal libere
What matters is to locate in hegel's works, as early as before the iena period (1800-1807) the importance attributed to marriage and love, and to follow up the successive shifts of a question the heaviness of which has always been emphasized until the berlin period (1817-1831) : thus, the question of the bond or the binding, of the inconditional faithfulness or the ontological oneness, the question of the mobility of spiritual presence, all twisted together form the vital lead of this research throughout three moves : - firstly, a passage from a political and tragic place onto a reappropriation of the mystical spouse by the lovers'relationship ; - then, a reconduction of the transcendental subject onto imagination and couple ; a reconduction performed through a sacrificial writing of "vereinigung", a philosophy of total gathering inside concept ; - finally, within the hegelian movement of the spirit becoming itself, the confrontation of the step from the familial to the statal(through civil society) with worry born from the release of space and time by machines - military as well as civilian - from within state as an articulated totality and as exposed to other states. Thus, hegel, a married philosopher, is not called upon as a biographical model or a worshipful dead but as the decided state thinker, faculty and family man, by whom are installed

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Toure, Ibrahim. "Du projet hégélien : visée de tout libre et "réalisation" systématique". Poitiers, 2001. http://www.theses.fr/2001POIT5009.

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Ce travail tente d'élucider le projet hégélien et sa solution de réalisation. Trois axes le strcturent. 1) Suivi de l'itinéraire problématique du jeune Hégel : comment passe-t'il d'une visée pratique de tout libre -visée anhistorique, volontariste et dépréciative du réel positif-, à une réalisation systématique -solution contradictoirement spéculative et hyper empiriste ? 2) Analyse du système -après la mi-Iéna-. En s'établissant scribe de l'absolu rationnel, hégel estime abolir toute prévalence unilatérale - nécessité/liberté, éternel/contingent. . . -, soit supprimer le dualisme subjet/objet d'ancienne métaphysique et de Kantisme. Quel statut a la dialectique dans ce système ? 3) Réflexion critique sur la leçon de Hégel. Que peut valoir un projet de liberté pris en terme de système absolu ? Hégel conçoit au terme de l'histoire un Tout se souvenant d'une identité d'origine qu'il a réalisé en immédiateté devenue sa philosophie politique impliquant colonialisme quoique non racisme, légalisme quoique non prussianisme, tente de nouer une logique irréformable à un réel sociologique trouvé. Ses contraintes d'idéalisme, de christianisme, et de théologie - sursomption ou spéculative désamorçant la dialectique- figurent encore des limites.

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Elouaer, Lassaad. "Le Statut du "spéculatif" dans la dialectique de l'universel et du singulier chez Hegel". Strasbourg 2, 2003. http://www.theses.fr/2003STR20003.

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Streszczenie:

Ce travail essaye de dégager l'importance du savoir purement spéculatif dans la philosophie hégélienne. Ce savoir, composé des concepts, résiste au mouvement dialectique de l'effectuation et de la réalisation. Hegel n'exclut pas une certaine autonomie de la forme de la chose. Il s'agit dans un premier temps de montrer que l'anthropologie hégélienne est construite sur un travail purement formel en absence de toute détérmination du contenu. Puis dans un second temps, il apparaît que cette philosophie s'attache moins aux concepts du "temps" et de "l'histoire" qu'au concept purement logique du "devenir". Ce devenir permet de justifier deux constructions du savoir : une construction empirique et historique, et une autre purement scientifique où la pensée n'a besoin que d'elle-même pour se former. Au dernier moment, nous montrons que l'accomplissement du Système de la science a été conditionné par la nécessité de la mort de Dieu. Cette mort est moins religieuse que philosophique. Elle est le nom même de l'Aufhebung et du processus logique de la relève
This work tries to point out the importance of purely and speculative knowledge in the hegelian philosophy. This knowledge, composed by concepts, resists to the dialectic mouvement of effectuation and realisation. Hegel doesn't exclude a certain autonomy of the form of the thing. In the first time, we show that hegelian anthropology is built on the purely formal work in absence of the whole determination of the concept. In the second time, we show that this philosophy is less closed to "time" and "history" concepts than closed to purely logical concept of the "becomeness". This "becomeness" allows to justify two constructions of knowledge : an empirical and historical one, and another one which is purely scientific, where thought only needs itself to build itself. At the end, we notice that the whole science system has been built by the necessity of the death of God. This death is less religious than philosophical. It's the name of the Aufhebung of logical system

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Deranty, Jean-Philippe. "Genèse des Grundlinien der Philosophie des Rechts : traduction et commentaire de la première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, Heidelberg 1817-1818 (manuscrit Wannenmann)". Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040009.

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Tome 1 : introduction générale : rappel des enjeux des travaux philologiques actuels dans la recherche hégélienne. Rappel de la thèse de l'accommodation réactualisée par K. -H. Ilting lors de son édition des textes de philosophie du droit. Notre thèse : montrer au contraire la continuité de la pensée politique de Hegel. Traduction du manuscrit Wannenmann, première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, donnée à Heidelberg durant le semestre d'hiver 1817-1818. En introduction, présentation des principes de traduction. Tome 2 : commentaire. Première partie : redéfinition de l'image de la philosophie du droit contre la thèse llting d'une accommodation du philosophe à la politique réactionnaire de la Prusse à partir de novembre 1819. Examen détaillé de tous les indices utilisés par llting. Etude du lien entre philosophie et pouvoir politique, philosophie et action politique chez Hegel. Deuxième partie : comparaison des Grundlinien der Philosophie des Rechts avec la leçon de 1817 mais aussi avec toutes les autres leçons de philosophie du droit. Propos triple : 1) mettre à l'épreuve la thèse de l'accommodation par une lecture serrée de toutes les philosophies du droit ensemble. Les Grundlinien n'apparaissent pas en retrait politiquement, sur certains points même plus avancés que les leçons, 2) mettre en lumière les processus d'écriture ayant conduit du premier canevas de Heidelberg au livre de 1820. L'élaboration spéculative différenciée sur le fondement d'un premier syllogisme général (universel abstrait particulier-singulier concret) se détache nettement, 3) utiliser les différences ou identités entre versions pour renouveler l'interprétation de chaque partie du livre. La conclusion récapitule les principaux enseignements de cette comparaison.

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Pelletier, Nicolas. "Vérité et beauté de la nature et de l'œuvre d'art dans les Cours d'esthétique de Hegel". Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/42207.

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Streszczenie:

Hegel juge l’œuvre d’art radicalement supérieure à la nature quant à son pouvoir de manifester le beau. En effet, puisque la beauté est considérée comme la manifestation du spirituel dans une forme sensible, la figure produite par l’esprit sera plus à même de laisser transparaître ce substantiel que la forme extérieure naturelle. Le mémoire que nous présentons ici veut éprouver la vérité de l’esthétique hégélienne, non par une réflexion extérieure au système mais bien par l’expérience spéculative de la chose même. Qu’est-ce que la nature? Peut-elle être dite proprement « belle »? Où l’art prend-il son fondement? À la lumière du concept, les notions de vérité, de beauté, de nature, d'esprit et d'art seront ainsi analysées pour être ensuite reprises plus concrètement dans un effort de penser deux formes particulières d’art opposées logiquement : la sculpture et la musique. Enfin, les concepts à l’étude seront replacés dans l’élément où ils s’enracinent et où ils sont concrètement vivants : l’histoire.

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Książki na temat "1770-1831"

Haldenwang, Hasso von. Christian Haldenwang, Kupferstecher (1770-1831). Frankfurt am Main: Kunstgeschichtliches Institut der Johann Wolfgang Goethe-Universität, 1997.

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Goethe, Johann Wolfgang von. Mit Goethe auf Reisen: Schilderungen, Berichte, Beobachtungen : 1770-1831. München: Langen Müller, 1993.

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Althusser, Louis. The spectre of Hegel: Early writings. London: Verso, 1997.

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1953-, Vieweg Klaus, red. Hegel: Vision und Konstruktion einer Vernunftgeschichte der Freiheit. Frankfurt am Main: P. Lang, 1991.

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1930-, Stepelevich Lawrence S., i Hegel Society of America. Meeting., red. Selected essays on G.W.F. Hegel. Atlantic Highlands, N.J: Humanities Press, 1993.

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Harris, H. S. Hegel's ladder. Indianapolis: Hackett, 1997.

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Ware, Robert Bruce. Hegel: The logic of self-consciousness and the legacy of subjective freedom. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999.

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Daskalaki, Maria. Vernunft als Bewusstsein der absoluten Substanz: Zur Darstellung des Vernunftbegriffs in Hegels "Phänomenologie des Geistes". Berlin: Akademie Verlag, 2012.

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1962-, Stern Robert, red. G.W.F. Hegel: Critical assessments. London: Routledge, 1993.

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Inwood, M. J. Hegel. London: Routledge, 1998.

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Części książek na temat "1770-1831"

Burns, Anthony. "Hegel (1770–1831)". W Interpreting Modern Political Philosophy, 162–79. London: Macmillan Education UK, 2002. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4039-0725-7_9.

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Mattes, Mark. "Georg W.F. Hegel (1770–1831)". W Nineteenth-Century Lutheran Theologians, 41–66. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2015. http://dx.doi.org/10.13109/9783666551307.41.

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Kirkland, Frank M. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)". W Contributions to Phenomenology, 292–98. Dordrecht: Springer Netherlands, 1997. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-5344-9_67.

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Sandkaulen, Birgit. "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770–1831)". W Goethe Handbuch, 468–71. Stuttgart: J.B. Metzler, 1998. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03655-1_151.

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Lüthy, Herbert. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)". W Die Fairness-Formel, 47–52. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-07956-7_6.

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Phillips, Craig A. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)". W The Student's Companion to the Theologians, 276–86. Oxford: Blackwell Publishing Ltd, 2013. http://dx.doi.org/10.1002/9781118427170.ch38.

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Vormbaum, Thomas. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)". W Moderne deutsche Strafrechtsdenker, 137–47. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg, 2011. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-642-17200-7_10.

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Howard, Alex. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)". W Philosophy for Counselling and Psychotherapy, 214–24. London: Macmillan Education UK, 2000. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-137-04644-4_22.

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Clack, Beverley. "G. W. F. Hegel 1770–1831". W Misogyny in the Western Philosophical Tradition, 175–78. London: Palgrave Macmillan UK, 1999. http://dx.doi.org/10.1057/9780230212800_14.

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Hidalgo, Oliver. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)". W Tocqueville-Handbuch, 114–15. Stuttgart: J.B. Metzler, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05754-9_28.

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