Zaloguj się

Gotowe bibliografie tematyczne / Человек / Artykuły w czasopismach

Artykuły w czasopismach na temat „Человек”

Kliknij ten link, aby zobaczyć inne rodzaje publikacji na ten temat: Человек.

Autor: Grafiati

Data publikacji: 26 lipca 2024

Utwórz poprawne odniesienie w stylach APA, MLA, Chicago, Harvard i wielu innych

Wybierz rodzaj źródła:

Sprawdź 50 najlepszych artykułów w czasopismach naukowych na temat „Человек”.

Przycisk „Dodaj do bibliografii” jest dostępny obok każdej pracy w bibliografii. Użyj go – a my automatycznie utworzymy odniesienie bibliograficzne do wybranej pracy w stylu cytowania, którego potrzebujesz: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver itp.

Możesz również pobrać pełny tekst publikacji naukowej w formacie „.pdf” i przeczytać adnotację do pracy online, jeśli odpowiednie parametry są dostępne w metadanych.

Przeglądaj artykuły w czasopismach z różnych dziedzin i twórz odpowiednie bibliografie.

1

Fidrovska, М. "Концепция Эпикура в свете вызовов современной науки". Філософія та політологія в контексті сучасної культури 10, nr 1-2 (22) (26.12.2018): 70–78. http://dx.doi.org/10.15421/351809.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Человеку всегда сопутствует его память и забвение. Но никогда не поздно вспомнить, кем же человек является на самом деле. А именно человеком чувствующим, человеком живым. Парадигма науки, которая пошла за атомизмом Демокрита, продолжает собирать и разбирать мир. Мы сделали то же с человеком, но забыли, кем он и мы сами являемся. Поэтому мы предлагаем обратиться к философии Эпикура, чтобы вспомнить, кто мы на самом деле. Именно Эпикур с эмпатией отнесся к человеку и предложил свою концепцию, в которой отправными точками стали категории приятного и неприятного. Именно они являются, по Эпикуру, главными в постижении человека и выстраиванию его счастливой жизни.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

2

Иванюк, Борис. "Овал Михаила Крепса: поэтическая семантика времени". Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica, nr 15 (30.12.2022): 47–57. http://dx.doi.org/10.18778/1427-9681.15.05.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Статья предлагает структурно-семантический анализ и интерпретацию не имеющего литературоведческой истории стихотворения Михаила Крепса Овал. Оно посвящено традиционной проблеме «человек и время», репрезентированной в тексте образной антитезой двух тематических мотивов – «человека во времени» и «времени в человеке», развертывающихся в модусе экзистенциального выбора. Поэтика стихотворения ориентирована на доказательство правоты второго из них. По ходу восприятия текста прослежены содержательные изменения в авторской модальности, проявляемой, с одной стороны, в полемике с расхожими, закрепленными в сознании коллективного человека представлениями о времени, а с другой, в утверждении его должного осмысления. Выявлены и прокомментированы контекстуальные аллюзии, мотивные реминисценции и текстуальные аппликации, участвующие в осуществлении стихотворения как единого высказывания. В целом, прочтение текста позволяет сформулировать его смысл. Человек существует и в линейном, наружном времени с фаустианским желанием вечного мгновения, и в круговом, глубинном, причащающем его мгновению вечности. Оба мгновения связаны с мотивом индивидуального бессмертия. В тексте прочитываются два содержательных варианта этого мотива. Первый, номинированный и названием стихотворения: желанное обретение бессмертия-для-себя в линейном, завершаемом личной смертью, времени отвергается иронией как абсурдное. Второй, авторский, вариант: релятивная связь человека с вечностью как хранительницей феноменальных жизней ушедших имеет мнемонический характер и осуществляется в памяти о других, и их мнемоническое бессмертие в круговом времени, возвращающемся и незавершаемом, обеспечивает памятливому человеку индивидуальное бессмертие.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

3

Исаков, Кубанычбек, Дамира Асанова i Гулсана Абытова. "ФИЛОСОФСКАЯ ПРОЕКЦИЯ ДЕГРАДАЦИИ ЧЕЛОВЕКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ч. АЙТМАТОВА". Вестник Ошского государственного университета. Философия. Социология. Политология, nr 1(1) (15.11.2023): 23–31. http://dx.doi.org/10.52754/16948823_2023_1(1)_4.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В начале XX века значение слова стало приобретать актуальную значимость. Что означает слово «деградировать» в современном мире? Это процесс перехода от сложного состояния к более простому, когда наблюдается постепенное упрощение, разрушение, упадок или утрата свойств, качеств человека, иного организма, общества, природы, системы, молекул. Деградация затрагивает все сферы жизни и может повлиять на любое явление, процесс. Явление, которое стоит в центре внимания и изучается многими учеными совершенно разных наук и сфер. Сам по себе человек не содержит в себе потенциала к разрушению, но такие случаи все же наблюдаются. Что значит деградация личности? Это, прежде всего, появление двух важных признаков - депрессии и апатии. Человек начинает терять уравновешенность, обучаемость, стремление познавать окружающий мир, развиваться, постоянно находиться в динамике. В статье рассматривается деградация личности: обнищание духа, моральное падения Образ горы, её величие занимает приоритетное место среди других природных образов. Писатель показывает человека, способного предать свою землю и свои горы, растоптать все имеющиеся ценности в погоне за деньгами. И если человеку сейчас не остановиться, не одуматься, то грянет катастрофа в человеческом сознании, человек деградирует, и в итоге можем потерять своё человеческое лицо, и свою родину.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

4

Vershyna, Viktoriia A. "КОНЦЕПТ «ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА» В ФИЛОСОФСКОМ ДИСКУРСЕ". Epistemological Studies in Philosophy Social and Political Sciences 2, nr 2 (30.12.2019): 41–48. http://dx.doi.org/10.15421/341923.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Анализируется современное состояние философского-антропологического знания, тенденции к переосмыслению предмета, статуса и методологии философской антропологии, что обусловлено преобладанием постмодернистской парадигмы в мировоззрении конца ХХ – начала ХХІ веков и отрицанием предельных оснований бытия, с одной стороны, а также усилением влияния технологических процессов на природу и существование самого человека, с другой. Применительно к философско-антропологическим исследованиям пересмотр классических подходов выражается в отказе от признания сущностных характеристик человека и целостного видения человека (эссенциалистского принципа). Следствием такой позиции является сосредоточенность на фрагментарности и сингулярности в описании человеческого и доминирование негативной антропологии, которая утверждает невозможность сказать о человеке что-либо определенное.В связи с обозначенной ситуацией обосновывается правомерность употребления концепта «образ человека» в философском дискурсе в качестве репрезентативного и общезначимого среза представлений о человеке. Такой образ формируется в контексте философской и художественной рефлексии как отражение некоторой объективной реальности - «как» и «каким образом» человек представлен в определенном культурно-историческом и социальном пространстве. Образ человека в качестве концепта в концентрированной форме фиксирует имеющие первостепенное значение смыслы и ценности, а также представляет собой «утраченную» постмодерном, но искомую сегодня целостность. Вместе с тем концепт «образ человека» не только отражает реальность, но и обнаруживает идеальное видение человека, задает направленность формирования человеком своей идентичности и детерминирует концептуальные ориентиры в пространстве социальной коммуникации.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

5

Ахъядов, Э. С. М., i З. Ф. Чочуева. "ПОВЫШЕНИЕ КАЧЕСТВА ЮРИДИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПУТЕМ ЕГО ИНФОРМАТИЗАЦИИ". Всероссийская научно-практическая конференция «Современные проблемы юридического клинического образования в России», nr 1 (21.09.2023): 19–25. http://dx.doi.org/10.36684/99-1-2023-19-25.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В любом обществе образование играет крайне важную роль: оно позволяет человеку развиваться, достигать высот. Образование играет роль не только в плане получения знаний в результате прохождения школьного курса физики, математики или любой другой дисциплины. Именно в период получения образования лицо также воспитывается, и это одна из важнейших задач. Следовательно, в образовательной организации человек не только получает знания, но и обретает себя как личность: развиваются его личностные знания, целеустремленность, усидчивость, ответственность и многие другие. В период получения образования человек социализируется, получает важнейшие социальные навыки. Всё это делает образование важнейшим институтом в жизни человека. И, конечно, развитие образовательных технологий не должно стоять на месте, в том числе в области юридического образования.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

6

МАЛИНЕЦКИЙ, Георгий Геннадьевич. "СИНЕРГЕТИКА И НАУКА О ЧЕЛОВЕКЕ, "Человек"". Человек, nr 3 (2018): 5–17. http://dx.doi.org/10.7868/s023620071803001x.

Pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

7

Тетушкин, Евгений Яковлевич. "О МЕСТЕ ЧЕЛОВЕКА В ЦАРСТВЕ ЖИВОТНЫХ, "Человек"". Человек, nr 2 (2018): 5–25. http://dx.doi.org/10.7868/s0236200718020013.

Pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

8

Попова, Ольга Владимировна. "Философско-религиозные аспекты проблемы улучшения человека, "Человек"". Человек, nr 2 (2018): 52–65. http://dx.doi.org/10.7868/s0236200718020049.

Pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

9

Панищев, Алексей Леонидович. "ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ В КУЛЬТУРЕ ЗОРОАСТРИЗМА, "Человек"". Человек, nr 3 (2018): 118–23. http://dx.doi.org/10.7868/s0236200718030094.

Pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

10

Burnakov, V. A. "The Tree-Clan-Individual Concept in Traditional Khakas Culture (Late 19th to Mid-20th Century)". Archaeology, Ethnology and Anthropology of Eurasia (Russian-language) 52, nr 2 (2024): 126–35. http://dx.doi.org/10.17746/1563-0102.2024.52.2.126-135.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В статье на основе этнографических, фольклорных и лингвистических материалов, значительная часть которых впервые вводится в научный оборот, реконструируется и анализируется мировоззренческий концепт «дерево-род-человек» в культуре хакасов. Определяется место дерева и его образа в мифо-ритуальной системе народа. Выявлено, что представления о человеке и его природном окружении в традиционном сознании хакасов формировались путем антропоморфизации. На природные объекты, в т.ч. дерево, переносились человеческие качества. В религиозно-мифологических воззрениях народа дерево отождествлялось с человеком: верхушка — голова, ствол — туловище, ветки — руки, сок — кровь и т.д. Деревья дифференцировались по половой принадлежности: мужчины и женщины. В традиционном сознании были предельно соотнесены жизненные сценарии дерева и человека. Посредством растительного кода описываются разнообразные психофизические, ментальные и иные состояния человека. Представлены выявленные в соционормативной практике особые правила взаимодействия с деревом, применяемые в лесозаготовительной деятельности. В своей основе они сводились к отношению к дереву как к живому человекоподобному существу. Поэтому в мифологическом мышлении рубка дерева почти приравнивалась к убийству человека. Показано, что с деревом связывались представления о душе конкретного человека и коллектива, поэтому каждый хакасский род — сеок — имел свое сакральное дерево. Оно являлась важнейшей частью погребальной обрядности хакасов. Таким образом, в культуре этого народа дерево выступает в качестве важнейшего структурообразующего элемента, обладающего широким семиотическим полем.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

11

Щербакова, Лариса Владимировна. "Влияние статуса одариваемого на выбор подарка женщинами-руководителями". Российский психологический журнал 5, nr 2 (30.06.2008): 94–96. http://dx.doi.org/10.21702/rpj.2008.2.16.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Понятие «подарок» появилось, когда человек еще только учился быть человеком. Выстраивая отношения с себе подобными, он открывал смысл доброты, радушия, испытывал признательность за чужую заботу и отзывчивость. Способом выразить эти чувства становился подарок. В русском языке у этого слова есть еще и брат-близнец: «гостинец», от слова «гость». Это значит, что по обычаю человек входил в дом с подарком, и его готовы были в этом доме отдарить. Обзор исследований в области психологии показал, что процесс дарения практически не изучен, более того, такое явление, как подарок еще не стало предметом различных социально-психологических работ. Вместе с тем необходимо отметить, что процесс дарения сопровождает различные аспекты жизнедеятельности человека, что уже на уровне обыденного поведения становится понятной существенная роль подарка в разнообразных ситуациях взаимодействия.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

12

ТУМАШБАЙ, Т., i Р. КЕМЕРБАЙ. "Понятие поколения и времени в истории античной философии". Iasaýı ýnıversıtetіnіń habarshysy, nr 1 (30.03.2021): 52–63. http://dx.doi.org/10.47526/habarshy.vi1.479.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В данной статье рассмотрены идеи представителей античной философии, связанные с возникновением и формированием человеческого рода как субъекта общественных отношений. Это определяется, с одной стороны, тем, что человек выполняет функцию простого субъекта, продолжающего свой род. С другой стороны, человек рассматривается как объект и субъект определенного национального бытия, идеологической борьбы в формерелигиозных и государственных отношений. Эта основа была определена Л. Морганом в таких формах, как «societas» и «civitas». Поэтому в статье мы попытались изучить, как может быть выражено понятие «поколение» в форме «civitas». Также предпринята попытка выстроить методологию по теме статьи на основе этических рассуждений Платона, Аристотеля об идеальном государстве, добродетельном обществе, человеческойцелеустремленности. Актуальность философских взглядов Платона и Аристотеля дополнена идеями А. Шопенгауэра и К. Ясперса, рассмотренными в контексте проблематики природы человека в современном казахстанском обществе. Приведены характеристики, данные Аристотелем применительно к таким категориям, как время, непрерывность, движение, возможность, энтелехия бытия. Использовано понятие «человек-поколение» как измерение основных свойств времени. Например, Платон видел в человеке инструмент государственной власти как обезличенного единства, безусловно исполняющего социальные функции вне зависимости от своих личных потребностей и интересов. По Аристотелю, время само по себе не является движением, однако оно не существует без движения, без души. Субстрат времени составляет движение

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

13

Халилова, Ление. "Язык как форма общения людей". Общество и инновации 3, nr 4/S (3.06.2022): 60–64. http://dx.doi.org/10.47689/2181-1415-vol3-iss4/s-pp60-64.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Данная статья о развитии человека и его разговорных навыков. Из века в век человечество не могло существовать изолированно, в одиночестве. Все это знают. С древних времен человек существовал в обществе. В одиночку человек не только не мог найти пищу или поймать добычу. Человек выживал, развивался и развивался благодаря тому, что он не только замечал все, что происходило вокруг него, перерабатывал информацию, но и делился информацией со своими сородичами.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

14

Шаназарова, Е. В., i Д. А. Ларина. "Преступления против конституционных прав и свобод человека и гражданина". ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 104, nr 10 (2023): 150–52. http://dx.doi.org/10.18411/trnio-12-2023-581.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Одно из важнейших достижений общественно-политических преобразований, происходящих в нашей стране, сформулировано в ст. 2 Конституции Российской Федерации: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства». Гуманистическое значение современной российской Конституции заключается в радикальном изменении отношений человека и государства - не человек создан для государства, а, напротив, государство может регулировать поведение человека только в той мере, чтобы, не нарушая его свободы, обеспечить соблюдение сбалансированных личных, общественных и государственных интересов.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

15

Шевченко, А. В. "Устойчивость политической системы : "человек коммуникативный" против "человека политического"". Политические исследования. ПОЛИС, nr 5 (113) (2009): 68–83.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

16

Шевченко, А. В. "Устойчивость политической системы : "человек коммуникативный" против "человека политического"". Политические исследования. ПОЛИС, nr 5 (113) (2009): 68–83.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

17

КУТЫРЕВ, ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ, i ЮРИЙ МИХАЙЛОВИЧ РЕЗНИК. "ЧЕЛОВЕК-PRO. ВЕРСИИ «РАСШИРЕННОГО» ЧЕЛОВЕКА: ЗА И ПРОТИВ". Person. Culture. Society 23, nr 3 (2021): 130–43. http://dx.doi.org/10.30936/1606_951x_2021_23_3_130_143.

Pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

18

Agamirza Aliyeva, Rena. "ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ И УСЛОВИЯ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА". NATURE AND SCIENCE 01, nr 02 (30.01.2020): 22–26. http://dx.doi.org/10.36719/aem/2020/02/22-36.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Homosapiens, согласно доминирующим в настоящее время представлениям, является продуктом биологической эволюции как закономерный этап развития животного мира. Принадлежность человека к животным обусловлена эволюционно и закреплена генетически. Подкрепляется это, в частности, общностью физиологических механизмов жизнедеятельности и принципиальных основ морфологии органов и систем у человека и высших животных, наличием целого ряда общих заболеваний и тд. Поэтому многие биологические закономерности, установленные для животных, подтверждаются и в применении к человеку. Так, ученые распространяют и на людей общепринятую в биологии методику расчета средней продолжительности жизни биологического вида–она в 5-6 раз превышает возрастной период, свойственный возрастанию длины тела. Если учесть, что у человека рост полностью прекращается в 20-25 лет, то и жить он должен, согласно этим расчетам, 120-150 лет. Эти теоретические расчеты находят свое подтверждение на примере племени хунцы, проживающего в одной из долин на Севере Индии. Оказалось, что средняя продолжительность жизни представителей этого племени, насчитывающего около 1700 человек, составляет 117 лет! Этот пример подтверждает допустимость и закономерность применения к человеку общебиологических подходов (хотя и в заметной степени измененных или дополненных определенными, свойственными лишь человеку особенностями).

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

19

Malieva, Tatiana Ivanovna, i Zalina Hazbiyevna Totrova. "НРАВСТВЕННАЯ САМОДИАГНОСТИКА В ИСТОРИЧЕСКОЙ ОПТИКЕ". Russian Journal of Education and Psychology 10, nr 1 (18.04.2019): 18. http://dx.doi.org/10.12731/2218-7405-2019-1-18-27.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Самодиагностика – необходимый этап в развитии личности независимо от времени, места и пространства. Этим определяется историко-философский срез данной проблемы в качестве темы исследования.Цель статьи – анализ нравственной самодиагностики в исторической оптике, что предполагает рассмотрение следующих аспектов проблемы: какова специфика постановки этого вопроса в истории философии, зачем человеку необходима нравственная самодиагностика, чем определяется сложность и трудность данной процедуры, какова роль религии в решении этой проблемы.Методы исследования – аналитический, сравнительно-исторический.Результаты. Понятия – самопознание, самооценка и самодиагностика, несмотря на сходство, различаются по смыслу. Самопознание своей целью имеет знание человеком своих особенностей, в основном морфологических. Самооценка нацелена на осознание индивидом своего «Я» в русле социально-нравственных нормам. Самодиагностика направлена на оценку личностью своей духовной зрелости. В истории философии эта проблема преимущественно рассматривалась как антитеза личности и общества, эгоизма и альтруизма. Христианство предложило иное измерение личности, а именно: способность индивида к принятию Бога. Нравственность и духовность не отождествлялись, но рассматривались как ступени духовной зрелости индивида.Выводы. 1. Созидающие человека факторы не равноценны, решающим является сам человек, ставя самого себя объектом критического анализа. 2. Самопознание, самооценка, самодиагностика различаются по смыслу, как телесное, социально-нравственное и духовное. 3. Самопознание, самооценка и самодиагностика – ступени духовной зрелости человека.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

20

Бараниченко, Наталья Васильевна, i Ирина Владимировна Голиусова. "«ЧЕЛОВЕК ПЕРЕВОПЛОЩАЮЩИЙСЯ» В КОНТЕКСТАХ ЕВРОПЕЙСКОЙ ГУМАНИТАРНОЙ МЫСЛИ". Bulletin of the South-Russian state technical University (NPI) Series Socio-economic Sciences 15, nr 6 (30.12.2022): 25–32. http://dx.doi.org/10.17213/2075-2067-2022-6-25-32.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Целью исследования является обзор основных теорий и концептов в изучении человека перевоплощающегося, позволяющий выявить ключевую линию, проходящую от описания и само описание в категориях богемы к научным исследованиям. Результаты исследования. Философско-антропологический фокус исследования коллективного субъекта перформанса эксплицировал базовую дилемму в трактовке игры и перевоплощения, заключающуюся в удвоении реальности и наделении игры статусом вторичности. Пары противоречий серьезное и смешное, естественное и искусственное, реальность и иллюзия закрепляют за человеком перевоплощающимся статус онтологической неполноты, что делает его изучение проблематичным. Возможный выход из указанной дилеммы и реабилитация субъекта перформанса раскрывается в открытии связи игры с концептом жизни (Б. Массуми), а также с концептами сообщества (А. Бадью) и субкультуры. В этом случае человек перевоплощающийся может быть соотнесен с субъектом истины, а также коллективным субъектом и сообществом, возникающим через производство перформанса. Перспективы исследования. Предлагаемая методологическая и концептуальная связка дает возможность позитивного осмысления как самого феномена игры, так и более полного анализа самого человека перевоплощающегося и актерской субкультуры, взятых в своем феноменальном и деятельностном измерении.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

21

Бешуля, О. А. "РОЛЬ УПОТРЕБЛЕНИЯ ПСИХОАКТИВНЫХ ВЕЩЕСТВ В ФОРМИРОВАНИИ РАССТРОЙСТВ АДАПТАЦИИ У СТУДЕНЧЕCКОЙ МОЛОДЕЖИ". Университетская клиника, nr 4(33) (2.12.2019): 46. http://dx.doi.org/10.26435/uc.v0i4(33).406.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Цель работы: изучение распространенности употребления алкоголя и табачных изделий (психоактивных веществ – ПАВ) студентами для ранней диагностики аддиктивного поведения среди исследуемого контингента/Материал и методы. На условиях информированного согласия, с соблюдением принципов биоэтики и деонтологии было обследовано 510 студентов разных факультетов одного из университетов нашей страны: 203 чел. мужского пола (39,8%) и 307 чел. женского пола (60,2%) в возрасте 17-20 лет. В исследовании использовали UDIT – подобные тесты: AUDIT (Alcohol Use Disorders Identification Test) и TOBACCO-UDIT (Tobacco Use Disorders Identification Test). Сбор данных осуществлялся с помощью разработанной нами унифицированной «Карты обследования студента». На основании первичных данных были рассчитаны доли (Р, в %), ошибки репрезентативности долей (m) и 95% доверительные интервалы (95% ДИ). Статистическую обработку проводили с помощью критерия хи-квадрат χ2 в программе «STATISTICA 10.0». Результаты и обсуждение. Наличие психологического дистресса и выраженность психопатологических симптомов определяли по шкале SCL-90-R. Было осуществлено деление студентов на три группы в соответствии с диагностическими критериями МКБ-10. Для распределения студентов по группам использовали кластерный анализ методом «k-срединных». Кластеризация осуществлялась с использованием субшкал SCL-90-R: SOM; INT; DEP; ANX; PHOB. Выявлены статистически значимые отличия между студентами следующих групп: практически здоровые – 273 (53,5%) человека, среди них 130 человек (47,6%) – лица мужского пола и 143 человека (52,4%) – лица женского пола; с нарушениями адаптации – 155 (30,4%) человек, среди них 60 человек (38,7%) – лица мужского пола и 95 человек (61,3%) – лица женского пола; с расстройствами адаптации – 82 (16,1%) человека, среди них 13 человек (15,9%) – лица мужского пола и 69 человек (84,1%) – лица женского пола. Выводы. Студенты младших курсов университета склонны к употреблению ПАВ (74,5%). Установлены особенности аддиктивного поведения среди молодежи с расстройствами адаптации. Доминирует относительно безопасный стиль употребления ПАВ (степень «А», 1-7 баллов) – донозологический паттерн аддиктивного состояния.Полученные результаты исследования стали основой системы оказания медико-психологической помощи молодым людям с расстройствами адаптации, имеющим опыт употребления ПАВ.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

22

Kozolupenko, Darya. "NON-HUMAN ANTHROPOLOGY: THE "CONTRACT MAN" IN MODERN PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY". Chelovek.RU, nr 15 (2020): 195–207. http://dx.doi.org/10.32691/2410-0935-2020-15-195-207.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Современная антропологическая ситуация связана с развитием антропотехнологий, которые способствуют превращению человека в артефакт и рассмотрению его как объекта, что приводит к исчезновению человека с философского горизонта. Связанные с биотехнологиями и биоэтикой исследования, пытаясь подвести философскую базу под практические исследования, основываются на работах М. Фуко и М. Хайдеггера, в работах которых человек как философская категория проблематичен и не имеет собственной сущности и содержания, будучи заслонён и обусловлен у первого – структурами власти, у второго – бытием. В этой традиции человек возможен лишь как эпифеномен и потому не только не заслуживает отдельного рассмотрения, но и не может не быть пустым. Практические изыскания в области современных биотехнологий и проблематика современной биоэтики также приводят к проблеме исчезновения философского содержания человека. Шаткость основания «человеческого предела» и «человеческого минимума», выявляемая в работах, связанных с проблемами ЭКО, конструирования телесности и сознательного ухода, поддерживается делиберацией как основным методом биоэтики, в результате чего человек превращается в «договорное понятие», а в теоретических работах по биоэтике начинает идти речь уже не о человеческой, а о постчеловеческой идентичности.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

23

Ерофеева, Е. B. "Феномен духовного равнодушия в условиях информационно‐технологической экспансии". Векторы благополучия 52, nr 2 (26.06.2024): 62–71. http://dx.doi.org/10.18799/26584956/2024/2/1793.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В статье представлены анализ зарубежных и отечественных концепций информационного общества и влияние информационно‐технологической экспансии на личность современного человека. Отмечается, что всемирная информатизация и технологизация определили для человека новые условия существования. Человек стал более начитан, образован, разносторонне развит, но вместе с тем наблюдаются изменения в мировоззрении человека, в его морально‐нравственных ценностях, что становится причиной обострения проблемы культурного, социального и духовного отчуждения. В современном обществе отчуждение человека проявляется как феномен духовного равнодушия, характеризующийся состоянием пассивности, самоизолированности, социальной отстраненности и моральной индифферентности по отношению к другим людям. Цель: социально‐философский анализ феномена духовного равнодушия в условиях информационно‐технологической экспансии. Методы: сравнительный, феноменологический, диалектический методы, позволившие критически осмыслить проблему исследования, проследить закономерность возникновения феномена духовного равнодушия в условиях расширения информационно‐технологического пространства и в некоторой степени спрогнозировать последствия формирования духовного равнодушия в рамках общественной жизни. Результаты: обнаружено, что информационно‐технологическая экспансия активно подкрепляет формирование феномена духовного равнодушия, поскольку создает для человека новые условия существования, вынуждающие стихийно и многократно приспосабливаться к ним. В связи с этим человек погружается в состояние стресса, поскольку испытывает напряжение от быстротечности общественных процессов, что приводит к возникновению страха утратить связь с внешним миром. Электронные средства массовой информации и коммуникации облегчают возможность устанавливать связь с внешним миром, но это лишь «видимость» присутствия, поскольку человек пребывает в состоянии одиночества и зацикленности на самом себе. Он не может напрямую удовлетворить потребность в общности, единении и близости через социальное взаимодействие, так как отсутствует живая коммуникация и совместная деятельность, направленная на обеспечение общего блага. Вследствие этого человек невольно переориентируется на создание собственного блага, что вынуждает его устанавливать формальный характер взаимодействий, где присутствует сотрудничество, подкрепленное целесообразностью собственной выгоды. Такие общественные связи исключают добродетельное поведение человека. Таким образом, в современном обществе формируется новый тип личности, который стремится к самореализации через потребление, информатизацию и виртуализацию. Это явление знаменует формирование феномена духовного равнодушия, которое понимается как безразличие, пассивность, самоизолированность, социальная отстранённость, моральная индифферентность человека по отношению к другим.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

24

ЯРОСЛАВЦЕВА, Елена Ивановна. "ЧЕЛОВЕК АУТОПОЭЗИСНЫЙ В ЦИФРОВОМ ФОРМАТЕ, "Человек"". Человек, nr 2 (2018): 121–27. http://dx.doi.org/10.7868/s0236200718020104.

Pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

25

Замятин, В. "Назарбаев: человек-єпоха или человек єпохи?" Профиль, nr 3 (172) (2011): 46–47.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

26

Алиева, Гюльнара Анвер. "Человек Достоевского – человек веры и любви". RUS (São Paulo) 7, nr 7 (7.04.2016): 61. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2317-4765.rus.2016.114019.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

O artigo trata da concepção de homem na obra de Dostoiévski, que dos anos 40 até os anos de 80 do século XIX passou por uma série de estágios de desenvolvimento - desde o romance Gente pobre até a epopeia filosófica Os Irmãos Karamazov. Dostoiévski elaborou a sua filosofia do homem com base na idéia e na prática da humildade espiritual e do amor cristão. De acordo com o grande escritor, a verdade encontra-se no/é o caminho do amor pelo povo, da humildade diante do mal e do perdão de todos os culpados. O homem de Dostoiévski é, antes de tudo, um homem de fé e amor, um homem moral e espiritualmente perfeito

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

27

Толоконникова, Ирина. "«Се человек…» (новое о Л.Н. Толстом)". mediaalmanah 101, nr 6 (15.12.2020): 282–84. http://dx.doi.org/10.30547/mediaalmanah.6.2020.282284.

Pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

28

Шафранская, Элеонора Федоровна. "«LITTLE MAN» VS «SHITTY MAN»: THE EVOLUTION OF THE TRADITIONAL LITERARY TYPE IN THE STORY BY SASHA FILIPENKO". Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология, nr 1(68) (9.04.2021): 98–104. http://dx.doi.org/10.26456/vtfilol/2021.1.098.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В статье рассмотрена структура образа главного героя из рассказа современного писателя Саши Филипенко «Дерьмовый человек». Герой Филипенко сопоставлен с «маленьким человеком», традиционным типом русской литературы. «Сюжетное пространство», образуемое типологическими деталями и ходами, входящими в контекст «маленького человека», по-новому звучит в современной реальности. «Маленький человек» эпохи постмодерна разрушает традиционный литературный канон - он ищет выход не в смирении, а в эскапизме. The article examines the structure of the image of the main character from the story of the modern writer Sasha Filipenko «Shitty man». The author compares the hero of the story by Filipenko with the traditional «little man» type of Russian literature. The «plot space», formed by typological details and moves that are included in the context of the «little man», sounds in a new way in modern reality. The «little man» of the postmodern age destroys the traditional literary canon - he seeks a way out not in humility, but in escapism.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

29

Голубов, Михаил Дмитриевич, i Иван Сергеевич Курилович. "Атеизм без свободы". Philosophy Journal of the Higher School of Economics 7, nr 3 (30.09.2023): 98–128. http://dx.doi.org/10.17323/2587-8719-2023-3-98-128.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В статье рассматривается проблема гетерономности субъекта самосознания в рамках философского проекта французского неогегельянца Александра Кожева. Цель атеистической философии Кожева — возвращение человеку достоинства свободного существа в ситуации отсутствия внемирного бессмертного бога, например, в его христианском понимании. С этой целью Кожев прибегает к найденной или сконструированной им феноменологии Гегеля — Хайдеггера. Она помогает ему обнаружить происхождение человеческого самосознания из желания, а не из разума, как полагала классическая философия. Эта же феноменология используется им для аргументации принципиальной конечности (смертности) человека. В статье демонстрируется, что Кожев неэссенциалистски выводит появление человеческого самосознания из неприродного желания признания. Его аргументы, направленные в первую очередь против Декарта, призваны доказать автономность самосознания, что, согласно мысли Кожева, совпадает с атеистической интуицией о несуществовании Бога — как монотеистического, так и философского. Противоположный атеистскому теистический тезис, по мнению Кожева, делает самосознание гетерономным: мыслит и действует не человек, а бесконечный Бог, в то время как человек полностью лишается агентности как субъект. В статье предлагаются реконструкция аргументации Кожева по его текстам разных лет и ее анализ. Мы приходим к выводу, что свобода человека доказана Кожевом только в одном из узких смыслов этого слова. Критика теистической позиции необязательно приводит к доказательству автономности эго, как рассчитывал Кожев. Кроме того, исходя из поставленных им самим условий, мы делаем вывод, что контринтуитивный атеисту Бог не является единственным возможным условием гетерономности эго, что сближает Кожева с «мастерами подозрения».

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

30

КОМАШКО, Марина Николаевна. "О ПРИВИЛЕГИИ ТВОРЧЕСТВА, КОТОРОЙ НЕ СУЩЕСТВУЕТ (И О ВОПРОСАХ, КОТОРЫЕ ИЗ ЭТОГО ВЫТЕКАЮТ)". Труды по Интеллектуальной Собственности 48, nr 1 (29.02.2024): 74–85. http://dx.doi.org/10.17323/tis.2024.19824.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Гражданское законодательство России однозначно указывает, что автором результата интеллек- туальной деятельности является человек, творческим тру- дом которого этот результат создан. В международных конвенциях прямого указания нет, но подразумевается то же самое. Другого способа создания произведения законодательные акты не предполагают. Таким образом, за человеком закреплена привилегия творчества. Когда-то такой подход соответствовал естествен- но-научным взглядам. Наука считала способность творить свойственной только человеку, это виделось принципиальным отличием человека от животных. Со- ответственно нормы права строились сообразно этой парадигме. Однако современные естественные науки признают у животных способности к творчеству. В связи с новы- ми данными становится все труднее отрицать близкое сходство между человеком и животными, в том числе в области интеллекта и творчества. В статье демонстрируются конкретные примеры творческих возможностей животных и созданных по- следними результатов интеллектуальной деятельности. Для большей наглядности автор проводит сравнение отдельных произведений, созданных животными, с про- изведениями, созданными человеком. Также уделено внимание естественно-научным работам, которые по- могают лучше понять происходящие в науке перемены. Автор приходит к выводу, что жизненные ситуации, рассмотренные в статье, невозможно уложить в су- ществующие правовые формы. В связи с этим перед правом интеллектуальной собственности встает вопрос концептуального выбора дальнейшего пути: будет ли оно развиваться в одном русле с естественными наука- ми; будут ли достижения естественных наук полностью проигнорированы правом или же, возможно, выбор будет сделан в пользу сохранения привилегии человека не на творчество, но на правовую охрану результатов творчества. В более широком смысле открытие у животных способностей к творчеству (и исчезновение, вслед за признаком «интеллект», еще одного признака, который, как считалось ранее, отличает человека от прочего животного мира) привносит новые краски в дискуссию о правовом статусе животных. Факт признания за жи- вотными не только разума, но и способности созидать требует осмысления юридической наукой и, возможно, является еще одним аргументом в пользу целесообраз- ности признания новых субъектов гражданского права и права в целом.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

31

Мурзова, О. А., М. А. Эльдеров, Д. Д. Ланцман ,, А. В. Ковальчук, Г. Т. Ахмедпашаев, К. Г. Сулейманова ,, С. Д. Адамова i С. И. Степанова. "Первичная заболеваемость и структура классов болезней детей-сирот и детей, находящихся в трудной жизненной ситуации". ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 97, nr 9 (2023): 70–73. http://dx.doi.org/10.18411/trnio-05-2023-491.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Целью работы является изучение показателей первичной заболеваемости и структуры классов болезней детей-сирот и детей, находящихся в трудной жизненной ситуации. Данное обследование проводилось за три года (2019-2021 гг.). В обследовании приняли участие дети в возрасте 0-17 лет, в 2019 году составило 1127 человек, в 2020 году – 563 человека и в 2021 году – 1007 человек, воспитывающихся в центре «Созвездие», г. Астрахани. Результаты анализа свидетельствуют о росте первичной заболеваемости

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

32

Дорофеева, Ирина Валентиновна, i Кира Львовна Розова. "ANTHROPOLOGICAL SPECIFICITY OF PHRASEOLOGICAL ZOONYMS WITH THE SEMANTICS OF «HUMAN APPEARANCE»". Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология, nr 1(68) (9.04.2021): 115–23. http://dx.doi.org/10.26456/vtfilol/2021.1.115.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В статье анализируется парадигма образов человек - животное как устойчивое соотношение понятий, представляющих субъект сравнения, связанный с человеком, и объект, связанный с животным. Описываются причины для сравнения человека с животными в рамках данной парадигмы, а также фразеологические единицы, в которых используются образы животных и которые связаны с восприятием животных человеком. Отмечается, что человек всегда стремился соотносить себя с фауной планеты; это объясняется многовековой историей их сосуществования. а также древними тотемными верованиями, которые отражали тесную связь всего сущего на земле. Восприятие человеком животных находит также отражение в языковой картине мира каждого народа. The article analyzes the paradigm of human - animal images as a stable correlation of concepts representing the subject of comparison associated with a person and the object associated with an animal. The reasons for comparison with animals in the framework of this paradigm are described, as well as phraseological units that use images of animals and are related to the perception of animals by humans. It is noted that man has always sought to relate himself to the world of animals; this is due to the centuries-old history of their coexistence, as well as ancient totem beliefs that reflected the close connection of all living beings on Earth. The human perception of animals is also reflected in the linguistic picture of the world of each nation.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

33

Крольман, Марианна Львовна, i Ксения Юрьевна Торговитская. "ЧЕЛОВЕК ЭКОНОМИЧЕСКИЙ: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНТРОПОГЕНЕЗ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ". Bulletin of the South-Russian state technical University (NPI) Series Socio-economic Sciences 15, nr 5 (7.11.2022): 243–52. http://dx.doi.org/10.17213/2075-2067-2022-5-243-252.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Цель исследования. Статья направлена на рефлексию концепта человека экономического в контексте классического либерализма и его соотнесение с российским культурным цивилизационным кодом. Методология исследования базируется на сочетании методов трансдисциплинарной социальной философии и методологии философской и социальной антропологии. Результат исследования. Легитимируются аргументы самоопровержения человека экономического в современных условиях социальной трансформации в тенденциях социальной и культурной полицентричности. Делается вывод о том, что человек экономический как конструкт, привнесенный в Россию в период либерального реформаторства, закрепился только на уровне монетизации общественных отношений и не стал новой формой совместной жизни людей, хотя и существует в рамках идеологии потребительства. Оптимистическая позиция автора по данному вопросу состоит в том, что человек созидающий как соединяющий ценностную и целевую рациональность переходит из идеала в социальную проекцию, которая предполагает ответственность совершаемых действий и свободу выбора в совместной жизни. Перспектива исследования заключается в дальнейшем осмыслении специфики «человека экономического» в социокультурной и социально-антропологической перспективе.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

34

Чжун, О. Сан, Геннадий Иванович Семикин i Александр Иванович Федотчев. "Использование прямых и обратных связей в системе человек-машина при устранении рисков функциональной надежности специалиста". Živaâ psihologiâ 2, nr 4 (31.12.2015): 291. http://dx.doi.org/10.18334/lp.2.4.35130.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Одним из негативных аспектов взаимодействий в системе человек-машина является формирование профессиональных болевых синдромов, снижающих надежность человека-оператора и требующих своевременного лечения. В работе анализируется возможность использования позитивного аспекта взаимодействия человек-машина. В частности, предложен подход к обезболивающей электронейростимуляции, в котором взаимодействие между пациентом и лечебным прибором осуществляется через сигналы обратной связи от ритма дыхания пациента, которые обеспечивают автоматическое управление параметрами стимулирующего тока. Представлены положительные результаты экспериментального тестирования разработанной технологии в условиях, близких к клиническим.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

35

Málková, Iva. "Motivy a témata stáří a smrti v básnickém a prozaickém díle Františka Hrubína". Slavica Wratislaviensia 163 (17.03.2017): 557–65. http://dx.doi.org/10.19195/0137-1150.163.46.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

Themes and topics of old age and death in the poetry and prose by František HrubínThe article goes back to the prosaic and the poetic work by František Hrubín. The essay recalls poetry and segments of prose texts. Monitors the motifs and themes of old age and death. It quotes and interprets the verse, dominated by themes of time, aging, age as of a man from birth to death. Significant contrast is a man-child, an old man and a boy. We recognize the weight of the race, it determines the importance of grandfathers, fathers and grandsons. Thedeath of grandfather determines the lives and values of grandson and of the young man. Aman becomes a father, a man becomes a grandfather, a man remains forever a boy — are also determining the transformation work by František Hrubín. Old age and death are enduring a full part of human life.Мотивы и темы старости и смерти в поэзии и прозе Франтишка ХрубинаCтатья возвращается к поэзии и к прозе Франтишка Хрубина, напоминает стихи ипрозаические тексты, для которых центральными мотивами становятся старение и смерть. Мониторирует восприятие времени Хрубина, созревания, старения, возраст постепенной продолжительности человека от рождения до смерти. Цитирует и интерпретирует стихи, вкоторых преобладают темы времени, старения, старения — постепенной продолжительности человека от рождения до смерти. Значительные контрасты: человек–ребенок, старик–мальчик. Обнаружив вес семье, она определяет важность дедов, отцов и внуков. Смерть деда определяет жизнь внука имолодого человека. Человек становится отцом, человек становится дедушкой, человек навсегда останется мальчиком. Старость и смерть переживaют полнyю часть человеческой жизни.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

36

Бороздина, О. С. "Модель человека в педагогической антропологии К.Д. Ушинского". ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 77, nr 2 (wrzesień 2021): 10–14. http://dx.doi.org/10.18411/trnio-09-2021-39.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В статье рассматриваются антропологические идеи К.Д. Ушинского, раскрытые им в труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии». На основе анализа этих идей выстраивается модель человека в педагогической антропологии К.Д. Ушинского как теоретический конструкт, отображающий существенные черты человека в обобщенной форме.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

37

Рамаданова, Ж. Д. "Философия человека в наследии Аль-Фараби". Al-Farabi 73, nr 1 (15.03.2021): 18–30. http://dx.doi.org/10.48010/2021.1/1999-5911.02.

Pełny tekst źródła

Streszczenie:

В данной статье автор освящает отдельные аспекты философии человека в учении Абу-Наср аль-Фараби. Философская система аль-Фараби является целостным учением о великой миссии человека в мире. В его философии человек, наделенный Создателем самостоятельной волей и выбором, является центром мировоззренческой конструкции и преобразователем мироздания, в основу которого Творцом Вселенной заложена удивительная гармония. По мнению автора, несмотря на сложность освоения обширного наследия великого аль-Фараби, мы можем в повседневной жизни на практике применять отдельные аспекты его учения, чтобы «познать самого себя» и границы своих возможностей. В качестве таких руководств к использованию в повседневной жизни человека могут применяться его учение об «искусном приеме, с помощью которого мы можем обрести хороший нрав», о «мере» или «золотой середине», а также учение, которое дает ощутимые результаты, – учение о «знании и действии». По аль-Фараби, для достижения своего высшего предназначения – счастья – человеку необходимо не только получать знания, но и самосовершенствоваться в соответствии с полученными знаниями и трудиться, реализовывая свои знания и потенциальные способности в действительности.

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

38

Леонтьев, Д. А. "Лабиринт идентичностей : не человек для идентичности, а идентичность для человека". Философские науки, nr 10 (2009): 5–10.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

39

Леонтьев, Д. А. "Лабиринт идентичностей : не человек для идентичности, а идентичность для человека". Философские науки, nr 10 (2009): 5–10.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

40

Богард, Д. "Человек правил". Искусство кино, nr 11 (2007): 149–74.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

41

Богард, Д. "Человек правил". Искусство кино, nr 9 (2007): 129–74.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

42

Быковский, Егор. "Человек малоходящий". Вокруг света, nr 11 (2854) (2011): 170–75.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

43

Давидсон, С. "Человек-утка". Иностранная литература, nr 3 (2007): 200–207.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

44

Махлин, Я. "Человек-легенда". Радуга, nr 5/6 (2017): 105–10.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

45

Ветрова, Т. "Черный человек". Человек и закон, nr 9 (2008): 132–45.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

46

Рабинович, В. "Человек зимы". Дружба народов, nr 6 (2012): 107–9.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

47

Проханов, А. "Человек звезды". Наш современник, nr 7 (2012): 10–141.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

48

Серикова, В. "Человек жалок". Шо, nr 3 (29) (2008): 117–21.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

49

Розовский, М. "Театральный человек". Новый мир, nr 7 (2006): 7–69.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

50

Русс, Анна. "Слепой человек". Новый мир, nr 10 (1014) (2009): 85–88.

Znajdź pełny tekst źródła

Style APA, Harvard, Vancouver, ISO itp.

Oferujemy zniżki na wszystkie plany premium dla autorów, których prace zostały uwzględnione w tematycznych zestawieniach literatury. Skontaktuj się z nami, aby uzyskać unikalny kod promocyjny!