Letteratura scientifica selezionata sul tema "Roman arabe – 2000-"

Las excavaciones arqueológicas realizadas en Monte Molião permitieron la recogida de un importante conjunto de artefactos de hueso pulido, de la Edad del Hierro y de época Romana, que supone un total de 80 piezas. Están distribuidas por distintas categorías funcionales, relacionadas con el adorno personal, con la actividad textil, con el juego y con la escritura. Otros integran la categoría de complementos de muebles. El conjunto es revelador de la presencia, en el sur de Portugal, de individuos con costumbres y usanzas que siguen patrones estéticos y sociales del Mediterráneo romanizado.Palabras clave: Algarve romano, mundus muliebris, textiles, ludi, stiliTopónimo: PortugalPeriodo: Edad del Hierro, época romana ABSTRACTThe archaeological digs undertaken in in Monte Molião led to the discovery of 80 bone artefacts, dating from Iron Age and Roman times. They are divided into several functional categories, connected with personal adornment, textile activity, games, and writing. Others correspond to furniture complements. They reveal the presence in the south of Portugal of individuals with customs and practices that follow specific aesthetic patterns of the Romanized Mediterranean. Keywords: Roman Algarve, mundus muliebris, textiles activities, ludi, stiliPlace names: PortugalPeriod: Iron Age, Roman times REFERENCIASAlarcão, J. de, Étienne, R., Alarcão, A. y Ponte, S. da (1979), “Les accessoires de la toilette et de l’habitallaments”, en J. de Alarcão y R. Étienne (dir.), Fouilles de Conimbriga, VII, Trouvailles diverses 80, Paris, E. De Boccard.Almagro Basch, M. (1955), Las Necrópolis de Ampurias: Necrópolis romanas y necrópolis indígenas, Barcelona, Seix y Barral.Alonso López, J. y Sabio González, R. (2012), “Instrumentos de escritura en Augusta Emerita. Los stili o estiletes”, Revista de Estudios Extremeños, LXVIII, III, pp. 1001-1024.Andreu Pintado, J. 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Glasses, if to sort things out, are one of the most remarkable inventions of mankind, which has given millions of people the opportunity to perceive the world through vision. Prototype of the first glasses — they were the thinnest emerald plates enclosed in a bronze frame — was found in the tomb of Tutankhamun according to historical information. Ancient Greeks and Romans did not know the glasses unlike the ancient Egyptians and used pieces of rock crystal for reading, they preferred to use monocle prototypes, i.e., devices for one eye. Medieval monks also tried to use pieces of rock crystal or quartzite as lenses, which after some time they began to place in a frame. Arabs were the first to come up with a glass ball as an optical device. It is believed that glasses for the protection against the sun and sun glare were invented even earlier than glasses for vision correction. It is noteworthy that this invention belongs not to the southern, but to the northern peoples –inhabitants of Greenland were the first to come up with the use of bone plates with narrow slots that protected eyes from the snow shining in the bright sun.

AlrumBurnt houses at an Early Iron Age tell site in Western JutlandThe Alrum settlement is renowned in particular for producing one of the largest prehistoric finds of charred grain and seeds ever discovered in Denmark.The site was excavated in 1939 under the direction of Gudmund Hatt, but it was Hans Helbæk who carried out a detailed analysis of the plant remains. The latter were subjected to re-examination in 1994, whereas the extensive finds assemblage, stored at Ringkøbing Museum, has only now been fully investigated and analysed. The reason for this is that the excavation records, thought for many years to have been lost, turned up by chance at the National Museum of Denmark in 2000.The Alrum site is located on a slight elevation, about 1 km from Stadil Fjord and 10 km north of the town of Ringkøbing (fig. 1).The settlementThe excavation trench exposed an area of about 300 m2, within which there were sequences of six to seven house sites lying one on top of the other, resulting in cultural deposits with a vertical stratigraphy of 1.5 m, in other words a tell site (fig. 2). Two of the houses (house I and house II) had been destroyed by fire and had been abandoned in such great haste that everything remained within the burnt-out remains of the buildings. House II was the better preserved of the two, containing building timbers, c. 50 pottery vessels, straw ropes, some stone tools, a ball of wool etc. The house was 14.5 m long and 4.5 m wide (c. 60 m2), with living quarters at the western end and a presumed byre to the east. Relative to contemporary houses in Eastern Jutland, those in Western Jutland were small. The roof was borne by five pairs of posts arranged along the length of the house and was probably comprised of heather turf. The post-built walls had an inner cladding of thick oak planks, whereas the outer surface is presumed to have been covered with a layer of straw or grass. The living quarters were fitted out with a clay bench or platform at the gable, an ornamented hearth in the middle and, between the two, a stone mortar set firmly into the clay floor (fig. 3). No traces were seen in the byre of the usual stall dividers, so perhaps the house had not been fully completed when the fire broke out! Most of the pottery lay close to the clay bench, together with several bodies of untempered clay; these weighed c. 9 kg. Up against the north wall there were two impressive solid andirons, 27-28 cm in height and weighing more than 3 kg (figs. 4, 5, 6, 7 and 8). The pottery dates the house to the late Pre-Roman Iron Age.Beneath house II lay the successive remains of six to seven other houses. The pottery reveals that this small village was founded around 500 BC, whereas the latest examples are from the century around the birth of Christ (figs. 6 and 13). Only parts of house I could be excavated, but here too a great deal of pottery was encountered, together with a few stone artefacts (figs. 9 and 11).Building timberVirtually all the woodwork in the burnt houses was of oak, supplemented by a little willow and alder which are well suited to making the wattle of the walls. In each house there was a large number of roof and wall postholes, with the charred post ends still in situ; along the walls lay large pieces of so-called wattle panels. As a consequence, it was possible to measure the dimensions of the timbers. Charring leads to a reduction in size of the timber, but by how much? Information received from the Danish Institute of Fire and Security Technology states that, as a rule of thumb, there is a reduction of 0.5-0.6 mm for every minute the fire burns. Figure 10 gives the timber dimensions alongside a column showing measurements after 20 minutes of burning, to which 1 cm has been added. In spite of the latter, the timber dimensions were still markedly less than those of unburnt posts seen at for example Feddersen Wierde in the North German salt marshes. As oak is totally dominant as the building timber, this begs the question as to where it was obtained? A pollen diagram from a site located 4-5 km from Alrum shows that the landscape was open and unlikely to have had large areas of oak woodland. One possibility is that the oak wood was obtained from Eastern Jutland, perhaps being exchanged for fish and other marine resources?Agriculture and fishingThe large quantities of charred grain and seeds recovered from the site constitute an excellent basis on which to gain a detailed insight into the subsistence. The most important cereals were barley and oats, accompanied by a little wheat, flax and gold of pleasure. In addition to these, seeds had been gathered from a range of weedy species, with corn spurrey, goosefoot, and persicaria being the commonest (fig. 14). These weeds show that the arable fields were sandy and only lightly manured and this conclusion is supported by the size of the cereal grains which is also very modest. It seems likely that the low-lying fields were flooded with salt water from time to time, but barley, flax and gold of pleasure are all salt tolerant.In historical times seeds of the above weed species were used in bread, porridge and gruel by farmers living on the Jutland heath. Tubers of false oat grass were also found at Alrum; these are rich in starch and therefore represent a good food supplement. The heaps of crop plant remains can be classified as threshed and unthreshed (fig. 15). This can perhaps give an indication of the time of year at which the fire took place; it was most probably in the autumn. On the other hand, the bone material from the site is very limited due to the well-drained acid sandy soil. Mention can, however, be made of a perforated ox astragalus (fig. 11a-b). Even so, it can safely be presumed that the many good grazing areas were extensively exploited.On the basis of the site’s location and finds of stone net sinkers, it seems justified to refer to Alrum’s inhabitants as fisher-farmers.Settlement and landscapeToday, the Jutland west coast has a harsh climate with sand drift and storms as significant factors in the lives of the inhabitants. But this was not always the case and in the Early Iron Age the situation must have been quite different: Sand drift was less extensive, the coastline had a different appearance and the sea level fluctuated, as can be seen for example at Højbjerg just south of Ringkøbing Fjord and in several other locations (fig. 1). A rise in sea level of just 0.5 m would reduce the area of shore meadow considerably (fig. 16). The woodland picture was also different.The most important indicator of this very different landscape and environment is the sustained habitation which characterises many settlements, and is exemplified by Alrum with more than 500 years of activity at the same location, and even a further couple of centuries close by, as suggested by recent aerial photographs. People lived at Nørre Fjand for 300-400 years and Klegod, now located directly on the present-day coastline, was probably occupied for at least a century. Such extended occupation of the same site must also be presumed to have resulted in social and family-related changes.There was of course some sand drift in the Early Iron Age. This is apparent from sand layers between the individual house phases and on the arable fields. However, it was apparently not so extensive that it prompted people to move; the sand layers are modest in their thickness. A good example of the stubbornness of these Iron Age people is seen at the small village of Klegod where the inhabitants ploughed through a layer of sandy soil of no less than 40 cm in thickness.The course of the coastline must also have been quite different back then as remains of Iron Age settlements are revealed now and then by today’s fierce winter storms which can cut deep into the sand dunes. Klegod, which dates from c. 500 BC, is just such a locality and provides secure proof that the coast must have lain a good way out to the west at the time, perhaps as much as several kilometres.In this dynamic and changeable landscape, the fisher-farmers of the Early Iron Age managed to maintain their existence over many generations and they were perhaps not as isolated as one could easily imagine. However, one main question remains: What led these people to settle in these near-coastal areas? The numerous Iron Age sites show that many families must have been involved. Was it marine resources or the good grazing along the shore meadows which attracted them? Another factor should also be pointed out: The coastline also hosted an archipelago, with a protective row of islands located offshore as seen today in the Netherlands and Northern Germany and these provided opportunities for closer contacts with the latter areas.Jørgen Lund & Poul NissenMoesgård Museum

En este trabajo presentamos nuestra interpretación y explicación sobre los nombres de las localidades alavesas que proceden del legado de la colonización romana en el territorio, incluido el Condado de Treviño. Tales nombres se extienden por todo el espacio alavés en armonía con los nombres, sobre todo, de origen eusquérico, conformando una realidad histórica que se remonta a 2000 años. Está también presente en la toponimia alavesa la huella céltica, la más antigua, a lo que parece, en esta zona, anterior en todo caso a romanos y vascones, según se desprende de los testimonios literarios antiguos. Incluimos en el artículo sus nombres de lugar conservados e incorporamos igualmente unos pocos topónimos galorromanos, que parecen haber sido implantados en el dominio alavés en un momento cercano a la caída del Imperio Romano por gentes procedentes de Aquitania.

Legumes are thought to be one of the earliest human-domesticated plants. We know from Bible that Lentils were also the ingredient of the cultivation and food of ancient Egypt. In Turkey, fossilized seeds of pea, lentils and other leguminous plants have been discovered from the fire places of Neolithic age, approximately 7000 to 8000 years B. C. ago. The human population inhabiting around the lakes during 4000-5000 B.C. in Switzerland, grew peas and a dwarf field bean. Farmers in China started to cultivate soy bean during 2000-3000 B.C. These crops were introduced and then started to cultivate in America and Asia nearly 3,000 years ago. For soil improvement Romans used used legumes in pastures dating 37 B. C. [1]. In Finland, pea cultivation has been documented since the 17th century it was common in the southwest, where soils contained enough clay and arable fields were available, and spread slowly throughout the country [2]. In Sub-Saharan Africa regarding the trends in production, distribution, trade of legumes, the approximate used area for total harvesting of all the leguminous crops was 20 million ha in 2006-2008, which is 28% of total area used for cultivating crops worldwide. From this area, 54% of the area was used for cow peas, 28% for dry beans and 18% for all other lentils. West and Central Africa produced estimated 2.6 million tons of cowpeas on 7.8 million ha per annum in 1990s, which was about 69% of the global production and harvesting [3]. There is an estimated 10% of pulse contributions to protein intake and the top 16 developing countries out of 28, that are producing these crops, are from Sub-Saharan Africa. The top 5 countries in this list (Braudi, Rwanda, Uganda, Kenya, Comoros) are also in Sub-Saharan Africa. For the production of lentils in Sub- Saharan Africa, the area specified for this purpose is 17% while it is 10% in rest of the world [4]. The land required for the cultivation of legumes is of poor quality, meaning that there are no strict criteria for land and can be grown easily on any type of land. On the other hand, cereals such as wheat, maize, rice, barley requires fertilized land, temperature and humidity-controlled conditions for proper growth and they are also very sensitive crops. Legumes can be grown in areas with scarcity of water and are resistant to tough weather and land conditions. Unfortunately, the pulses and legumes do not get investment, resources and the Governments in most of the countries do not pay much attention to these crops as they are mostly consumed as secondary food while cereals are mostly assumed as priority attention crop. Cereals are considered as food security crops and policies are devised for their growth and protection [5]. The proportions of cultivated legumes have great differences across the world. The cultivation of legumes uses 16% of total cultivated land globally and the soybean crop among these is the most important crop in America in terms of food choice, trade and financial impact. In Europe the area of grain legumes is about 4 million, in this area 8 million t legume seeds are produced. Pea is the dominant legume seed in Europe, which is cultivated on about 1 million ha [6]. Regular consumption o legumes are highly recommended due to their nutritional value among the food stuffs. In Middle Ages, they were one of the most important sources of energy (starch) and protein in the human diet. But now legumes have been replaced by potatoes, food of animal origin or cereals by their role [7]. However, attitudes towards legumes have been improving for some time now, and they are no longer consistently viewed as old-fashioned. The reasons for this are health benefits of legumes are being increasingly recognized and acknowledged [8].

Alors que l’américanisme, l’africanisme, l’européanisme, l’indianisme… sont reconnus, certifiés par des musées ou des sections de musée, des départements universitaires, des chapitres de manuels depuis les origines, l’anthropologie de la Méditerranée est une spécialité récente, prenant corps, sous l’égide des universités britanniques, dans les années 1950. Ce retard est dû, au moins en partie, à l’hétérogénéité du monde méditerranéen partagé entre les façades méridionale et orientale de la mer, qui relèvent, à première vue, de l’étude du monde arabo-musulman, et la façade septentrionale ressortissant de prime abord de l’ethnologie européenne. Le scepticisme, récusant la pertinence d’une anthropologie de la Méditerranée, peut encore trouver des arguments dans l’histoire des civilisations ou dans l’actualité. Contrairement à d’autres régions du monde, l’aire iranienne voisine par exemple, le monde méditerranéen ne forme une unité ni par ses langues ni par ses traditions religieuses. Faut-il rappeler que seul l’Empire romain l’a unifié pendant plusieurs siècles autour du « mare nostrum » en favorisant l’épanouissement d’une culture gréco-latine à vocation universelle et en développant tout autour de la mer des institutions politiques sur le modèle de Rome ? Puis l’histoire de la Méditerranée fut faite de partages, de schismes, de croisades, de guerres entre empires, de conquêtes coloniales qui aboutirent, au terme de péripéties violentes, à la situation contemporaine où coexistent trois ensembles eux-mêmes fractionnés : une Méditerranée latine, catholique, largement laïcisée , partie intégrante de l’Europe occidentale, une Méditerranée balkanique orthodoxe avec ses poches islamiques, une Méditerranée arabo-musulmane. En dépit de ces fractures, des hommes de lettres campèrent, dans les années 1930, une Méditerranée des échanges et de la convivenza, à laquelle donnent crédit des lieux et des épisodes remarquables de l’histoire (l’Andalousie au temps du califat omeyade, la Sicile de Frédéric II, des villes cosmopolites de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle : Istanbul, Smyrne, Salonique, Beyrouth, Alexandrie, Alger, Tanger, Trieste, Marseille, etc.). Des revues (à Marseille, les Cahiers du sud de Jean Ballard, à Tunis Les Cahiers de la Barbarie d’Armand Guibert et Jean Amrouche , à Alger Rivages d’Edmond Charlot et Albert Camus, à Rabat Aguedal d’Henri Bosco) exaltèrent cette « fraternité méditerranéenne » tout autant imaginaire que réelle. Gabriel Audisio fut le chantre le plus exalté de cette commune « patrie méditerranéenne »: « Non, écrit-il, la Méditerranée n’a jamais séparé ses riverains. Même les grandes divisions de la Foi, et ce conflit spirituel de l’Orient et de l’Occident, la mer ne les a pas exaltés, au contraire adoucis en les réunissant au sommet sensible d’un flot de sagesse, au point suprême de l’équilibre ». Et à l’image d’une Méditerranée romaine (il veut « remettre Rome ‘à sa place’ ») il oppose celle d’une « synthèse méditerranéenne » : « À cette latinité racornie, j’oppose tout ce qui a fait la civilisation méditerranéenne : la Grèce, l’Égypte, Judas, Carthage, le Christ, l’Islam ». Cette Méditerranée qui « vous mélange tout ça sans aucune espèce de pudeur », dit-il encore, « se veut universelle ». Avant qu’un projet collectif d’anthropologie n’émerge, des ancêtres de la discipline, des géographes, des historiens, avaient apporté une contribution importante à la connaissance du monde méditerranéen. Maine, Robertson Smith, Frazer, etc. étaient classicistes ou historiens du droit et se référaient souvent aux sociétés antiques de la Méditerranée pour analyser coutumes et croyances ou encore les différentes formes d’organisation sociale (la tribu, la cité, etc.) et leur évolution. Plus tard, dans les premières décennies du XXème siècle, de remarquables études monographiques ou thématiques furent réalisées sur les différentes rives de la Méditerranée , telles celles de Maunier (1927) sur les échanges rituels en Afrique du nord, de Montagne (1930) sur les Berbères du sud Marocain, de Boucheman (1937) sur une petite cité caravanière de Syrie…Géographes et historiens, plus préoccupés par l’ancrage matériel des sociétés que par leur structure ou leurs valeurs, publièrent aussi des travaux importants, synthétiques ceux-ci, sur le monde méditerranéen ; ainsi Charles Parain, dans La Méditerranée, les hommes et les travaux (1936), campe une Méditerranée des infrastructures, celle qui prévaudra jusques et y compris dans les 320 premières pages de la thèse de Fernand Braudel (1949), celle des « ressources naturelles, des champs et des villages, de la variété des régimes de propriété, de la vie maritime, de la vie pastorale et de la vie agricole, des métiers et des techniques ». L’acte fondateur de l’anthropologie de la Méditerranée fut un colloque organisé en 1959 par Julian Pitt-Rivers, Jean Peristiany et Julio Caro Baroja, qui réunit, entre autres, Ernest Gellner, qui avait mené des travaux sur le Haut-Atlas, Pierre Bourdieu, alors spécialiste de la Kabylie, John K. Campbell, auteur de recherches sur les Saracatsans du nord de la Grèce. Cette rencontre, et celle qui suivit, en 1961, à Athènes donnèrent lieu à la publication de deux recueils fondamentaux (Pitt-Rivers, 1963, Peristiany, 1965), campant les principaux registres thématiques d’une anthropologie comparée des sociétés méditerranéennes (l’honneur, la honte, le clientélisme, le familialisme, la parenté spirituelle, etc.) et véritables coups d’envoi à des recherches monographiques s’inscrivant désormais dans des cadres conceptuels fortement charpentés. Les décennies 1960, 1970 et 1980 furent celles d’une croissance rapide et d’un épanouissement de l’anthropologie de la Méditerranée. Le monde méditerranéen est alors saisi à travers des valeurs communes : outre l’honneur et la honte, attachés au sang et au nom (Pitt-Rivers, 1977, Gilmore, 1987), la virilité qui combine puissance sexuelle, capacité à défendre les siens et une parole politique ferme qui ne transige pas et ne supporte pas les petits arrangements, l’hospitalité ostentatoire. C’est aussi un univers où domine une vision endogamique du monde, où l’on prise le mariage dans un degré rapproché, mieux la « république des cousins », où se marient préférentiellement le fils et la fille de deux frères, une formule surtout ancrée sur la rive sud et dans l’Antiquité pré-chrétienne, ; Jocaste ne dit-elle pas à Polynice : « Un conjoint pris au-dehors porte malheur » ? Ce à quoi Ibn Khaldoun fait écho : « La noblesse, l’honneur ne peuvent résulter que de l’absence de mélange », écrivait-il. Aux « républiques des beaux-frères », caractéristiques des sociétés primitives exogames étudiées par Claude Lévi-Strauss s’opposent ainsi les « républiques méditerranéennes des cousins », prohibant l'échange et ancrées dans l'endogamie patrilinéaire. Alors que dans les premières, « une solidarité usuelle unit le garçon avec les frères et les cousins de sa femme et avec les maris de ses sœurs », dans les secondes « les hommes (...) considèrent leurs devoirs de solidarité avec tous leurs parents en ligne paternelle comme plus importants que leurs autres obligations, - y compris, bien souvent, leurs obligations civiques et patriotiques ». Règne ainsi, dans le monde méditerranéen traditionnel, la prédilection pour le « vivre entre soi » auquel s’ajoute une ségrégation marquée entre les sexes, « un certain idéal de brutalité virile, dont le complément est une dramatisation de la vertu féminine », poursuit Germaine Tillion (1966). La Méditerranée, c’est aussi un monde de structures clientélaires, avec ses patrons et ses obligés, dans de vieilles sociétés étatiques où des relais s’imposent, à tous les sens du terme, entre le peuple et les pouvoirs; parallèlement, dans l’univers sacré, les intermédiaires, les saints, ne manquent pas entre les fidèles et la divinité ; ils sont nombreux, y compris en islam où leur culte est controversé. La violence avec ses pratiques vindicatoires (vendetta corse, disamistade sarde, gjak albanais, rekba kabyle…) fait aussi partie du hit-parade anthropologique des caractéristiques méditerranéennes et les auteurs analysent les moyens mis en œuvre pour sortir de ces conflits (Black-Michaud, 1975). Enfin, comment ne pas évoquer une communauté de comportements religieux, en particulier les lamentations funèbres, les dévotions dolorisantes autour des martyrs ? L’« inflation apologétique du martyre » est ainsi un trait commun au christianisme et à l’islam chiite pratiqué au Liban. La commémoration des martyrs fondateurs, dans le christianisme comme en islam chiite, donne lieu à des rituels d’affliction de part et d’autre de la Méditerranée. C’est en terre chrétienne la semaine sainte, avec ses spectaculaires processions de pénitents en Andalousie, ou, en Calabre, ces cérémonies où les hommes se flagellent les mollets et les cuisses jusqu’au sang. Au Liban les fidèles pratiquent, lors des processions et des prônes qui évoquent les tragiques événements fondateurs, des rituels dolorisants : ils se flagellent avec des chaînes, se frappent la poitrine avec les paumes des mains, voire se lacèrent le cuir chevelu avec un sabre. Dans le monde chrétien comme en islam chiite, des pièces de théâtre (mystères du Moyen Âge, ta’zie) ont été composées pour représenter le martyre du sauveur. Rituels chiites et chrétiens présentent donc un air de famille (Bromberger, 1979). Cette sensibilité au martyre dans les traditions religieuses méditerranéennes est à l’arrière-plan des manifestations laïques qui célèbrent les héros locaux ou nationaux tombés pour la juste cause. C’est le cas en Algérie. Toutes ces remarques peuvent paraître bien réductrices et caricaturales, éloignées des formes de la vie moderne et de la mondialisation qui l’enserre. Ne s’agit-il pas d’une Méditerranée perdue ? Les auteurs cependant nuancent leurs analyses et les insèrent dans le contexte spécifique où elles prennent sens. Dans leur généralité, elles offrent, malgré tout, une base de départ, un cadre comparatif et évolutif. Après une période faste, couronnée par un ouvrage de synthèse récapitulant les acquis (Davis, 1977), vint le temps des remises en cause. Plusieurs anthropologues (dont Michael Herzfeld, 1980, Josep Llobera,1986, Joao de Pina-Cabral,1989…) critiquèrent de façon radicale l'érection de la Méditerranée en « regional category » en fustigeant le caractère artificiel de l'objet, créé, selon eux, pour objectiver la distance nécessaire à l'exercice légitime de la discipline et qui s'abriterait derrière quelques thèmes fédérateurs fortement stéréotypés. À ces critiques virulentes venues des centres européens ou américains de l’anthropologie, se sont jointes celles d'ethnologues originaires des régions méditerranéennes, pour qui la référence à la Méditerranée est imaginaire et suspecte, et dont les travaux sont ignorés ou regardés de haut par les chercheurs formés à l’école britannique. Ce sentiment négatif a été d’autant plus accusé sur les rives méridionale et orientale de la Méditerranée que la mer qui, à différentes périodes, reliait est devenue un fossé aussi bien sur le plan économique que politique. Diverses initiatives et prises de position scientifiques ont donné un nouvel élan, dans les années 1990-2000, à l’anthropologie de la Méditerranée. Colloques et ouvrages (par exemple Albera, Blok, Bromberger, 2001) rendent compte de cette nouvelle conjoncture. On se garde désormais plus qu’avant de considérer le monde méditerranéen comme une aire culturelle qui présenterait, à travers le temps et l’espace, des caractéristiques communes stables. Au plus parlera-t-on d’un « air de famille » entre les sociétés riveraines de la mer en raison de contextes écologiques similaires, d’une histoire partagée, de la reconnaissance d’un seul et même Dieu. Cette perspective mesurée rejoint le point de vue de Horden et Purcell (2000), auteurs d’un ouvrage important tirant un bilan critique de l’histoire du monde méditerranéen. Pour eux, qui combinent points de vue interactionniste et écologique, la Méditerranée se définit par la mise en relation par la mer de territoires extrêmement fragmentés, par une « connectivity » facilitée par les Empires. Le titre énigmatique de leur livre, The Corruptive Sea, « La Mer corruptrice », prend dès lors tout son sens. Parce qu’elle met en relation, cette mer serait une menace pour le bon ordre social et pour la paix dans les familles. Cette proximité entre sociétés différentes qui se connaissent fait que le monde méditerranéen s’offre comme un terrain idéal au comparatisme « à bonne distance ». C’est sous le sceau de ce comparatisme raisonné que s’inscrivent désormais les travaux les plus convaincants, qu’ils se réclament explicitement ou non de l’anthropologie de la Méditerranée (voir sur la nourriture Fabre-Vassas, 1994, sur la parenté Bonte éd., 1994 , sur la sainteté Kerrou éd., 1998 et les traditions religieuses, sur les migrations et les réseaux Cesari, éd., 2002, sur le cosmopolitisme Driessen, 2005) Tantôt les recherches soulignent les proximités (Albera, 2005, 2009, Dakhlia, 2008, Dakhlia et Kaiser, 2011), tantôt elles les relativisent (Fernandez Morera, 2016, Bromberger, 2018), tantôt elles insistent sur les aspects conflictuels (Chaslin, 1997). Une autre voie est de considérer le monde méditerranéen, non pas comme un ensemble fait de similarités et de proximités mais comme un espace fait de différences qui forment système. Et ce sont ces différences complémentaires, s’inscrivant dans un champ réciproque, qui permettent de parler d’un système méditerranéen. Chacun se définit, ici peut-être plus qu’ailleurs, dans un jeu de miroirs (de coutumes, de comportements, d’affiliations) avec son voisin. Les comportements alimentaires, les normes régissant l’apparence vestimentaire et pileuse, le statut des images… opposent ainsi des populations revendiquant un même Dieu (Bromberger, 2018).

RésuméEn raison des bouleversements qui ont eu lieu dans la seconde moitié du XXe siècle, le monde a connu une accélération notable de l'histoire. Cette accélération s'est manifestée sur plusieurs fronts – l'historique, le scientifique, le technologique – mais aussi sur le front littéraire, changeant à jamais la façon dont nous représentons notre monde et notre passé. Cette thèse porte sur les nouveaux modes de représentation ou mimesis dans l'œuvre d'art. Comment les événements, qui se déroulent en dehors du roman, ont-ils affecté la forme même, la technique et la langue du roman contemporain ? Comment la violence qui a été infligée au monde extérieur s'est-elle reflétée dans le récit littéraire ? Du fait que la forme narrative est en soi un moyen de « rassembler » les événements dispersés et les incohérences de la réalité, la forme traditionnelle manipule violemment cette réalité dans le but de lui donner un sens, quand elle est souvent inexplicable. En mettant en question les conventions naturelles et données du récit, les romans expérimentaux du XXe siècle ont tenté de mettre en place des formes originales, en mesure de représenter des expériences différentes. Notre thèse traite principalement de ces nouvelles conceptions de la représentation dans le roman contemporain et de la manière dont, en dépit de leur fragmentation, de l'expérimentation et de la rupture violente avec les traditions du passé, ces romans innovants ont néanmoins réussi à produire des «représentations» de la réalité qui captent fidèlement notre histoire contemporaine, caractérisée par l'accélération et la fragmentation. Pour justifier cet argument, nous avons comparé les récits de fiction avec ceux des deux autres domaines à partir desquels nous tirons la connaissance de notre passé, à savoir l'histoire et la mémoire. Où est la place de la fiction aux côtés de ces deux piliers de connaissance souvent totalisants et totalitaires ? Enfin, que peut faire la littérature pour ces sujets de l'histoire, systématiquement exclus de l'écriture de l’histoire dominante ? En prenant la plume pour écrire leur version de l'histoire, ces «autres» du document historique dominant ont inscrit leur histoire particulière sur le palimpseste existant de l'histoire dominante et ont également obligé les canons littéraires, auxquels ils appartiennent, à développer leurs limites esthétiques et éthiques
SummaryAs a result of the changes that have occurred in the latter half of the twentieth century, the world has witnessed a noticeable acceleration of history. This acceleration has manifested itself on many fronts – the historic, the scientific, the technological – but also on the literary front changing forever the way we represent our world and our place in it. This paper deals with the new modes of representation or mimesis in the work of art. How have the events happening outside the novel affected the very form, technique and the language of the contemporary novel? How has the violence that has been inflicted on the outside world being replicated and perhaps resolved in the literary narrative? Because narrative form is in itself a way of ordering and “bringing together” the fragmented events and incoherencies of reality, the very traditional form often violently manipulates this reality with the aim of giving meaning to an often inexplicable reality. By bringing into question the natural and given conventions of narrative, the experimental novels of the twentieth century have tried to realize original and unique forms that are able to represent different experiences. Our paper deals with primarily with these new conventions of representing reality and how, despite their fragmentation, experimentation, and violent rupture with the traditions of the past, they have nonetheless successfully produced “representations” of reality that faithfully capture our contemporary history characterized by acceleration as well as fragmentation. In order to justify this argument, we have compared narratives of fiction with the other two domains from which we derive the knowledge of our past, namely history and memory. Where is the place of fiction alongside these two often totalizing and totalitarian pillars of knowledge? Finally, what can literature do to those subjects of history who have systematically excluded from the writing of their dominant History? By taking the pen to write their side of the story, these “others” of the dominant historical document have both inscribed their particular stories on the existing palimpsest of dominant history, but have also forced the literary canons in which they belong to expand both their aesthetic and ethical boundaries

Cette thèse analyse la littérature arabe de l’exil et de la migration produite au tournant de la « crise des réfugiés » de 2015, à travers un corpus de six romans dont les auteurs diffèrent par leurs sexe, âge, origine, notoriété et statut migratoire. L’étude vise à décrire l’émergence d’une nouvelle esthétique migrante construite autour de l’expérience polyvalente et multiforme du refuge, en identifiant les différents éléments de continuité et de discontinuité qui relient la fiction contemporaine au canon littéraire du passé. Focalisée sur des romans qui puisent dans la littérature de harraga (Taytānīkāt afrīqiyya d'Abū Bakr Ḥāmid Kahhāl et Anāšīd al-milḥ d'al-'Arabī Ramaḍānī), la première partie met en évidence les liens entre les textes qui relatent l'expérience de la migration clandestine et ceux qui se concentrent sur l'exode des demandeurs d'asile, en faisant ressortir le même type de discours critique à l'égard de la forteresse Europe et des hiérarchies établies par le système humanitaire. Concentrée sur les concepts de vulnérabilité, traumatisme et résilience, la deuxième partie est consacrée aux réalités du transit et de l'immobilité. Elle analyse les espaces d'exception incarnés par les camps de réfugiés palestiniens (Muḫmal de Ḥuzāma Ḥabāyib) et par la Syrie prérévolutionnaire, caractérisée par une double réalité d'accueil et répression (Ḥurrās al-hawāʼ de Rūzā Yāsīn Ḥasan). La troisième partie se concentre sur l'expérience de l'asile en Europe (Barīd al-layl de Hudā Barakāt et 'Āzif al-ġuyūm de 'Alī Badr), nous permettant d'explorer des représentations anti-hégémoniques des notions d'hospitalité, d'identité, d'appartenance et de citoyenneté
This thesis analyses the Arabic literature of exile and migration produced at the turn of the 2015 "refugee crisis", through a corpus of six novels whose authors differ in gender, age, origin, notoriety and migratory status. The study aims to describe the emergence of a new migrant aesthetic built around the polyvalent and multifaceted experience of "refuge", identifying the different elements of continuity and discontinuity that link contemporary fiction to the canon of the past. Focusing on two novels that draw on the tradition of harraga literature (Abū Bakr Ḥāmid Kahhāl's Taytānīkāt afrīqiyya and al-Arabī Ramaḍānī's Anāshīd al-milḥ), the first part of this work sheds light on the links between texts that recount the experience of clandestine migration and those that focus on the exodus of asylum seekers, bringing out from them the same kind of critical discourse towards Fortress Europe and the hierarchies established by the humanitarian system. Linking the concepts of vulnerability, trauma and resilience, the second part is devoted to the realities of transit and immobility, and analyses the spaces of exception embodied by Palestinian refugee camps (Ḥuzāma Ḥabāyib's Muḫmal) and pre-revolutionary Syria, characterised by a dual reality of regional shelter and repression (Rūzā Yāsīn Ḥasan's Ḥurrās al-hawāʼ). The third part sheds light on the experience of asylum in Europe (Hudā Barakāt's Barīd al-layl and Alī Badr's Āzif al-ġuyūm), allowing the reader to explore the anti-hegemonic representations of notions such as hospitality, identity, belonging and citizenship

Cette thèse présente une étude assez complète du roman Les Temps noirs d’Abdelhak Serhane en vue de mettre en avant son esthétique littéraire. Après un travail de contextualisation de la littérature maghrébine d’expression française, le travail de recherche se prolonge par une analyse littéraire du roman Les Temps noirs, ensuite par une étude du métissage arabo-français qui sous-tend l’écriture littéraire de cet écrivain marocain dans son roman. Enfin, c’est à l’analyse de la traduction intégrale du roman Les Temps noirs en langue arabe, que se consacre le travail de recherche, en vue d’étudier le passage des figures du métissage dans le texte traduit par l’auteure de la thèse, tout en s’appuyant sur l’apport théorique et critique d’Antoine Berman
The aim of this thesis is to present a rather complete study of Abdelhak Serhane’s novel Les Temps noirs, in order to highlight its literary aesthetic. After contextualizing the Maghrebi literature of French expression, the research is prolonged by a literary analysis of Les Temps noirs, then by a study of the Arab-French hybridity which underlies the literary writing of the Moroccan novelist. Finally, it is to the analysis of Les Temps noirs’s translation in arabic that this research work is dedicated, in order to study the passage of figures of hybridity in the text translated by the author of this thesis while relying on the theoretical and critical contribution of Antoine Berman

Notre étude consiste à retracer l'histoire du genre narratif arabe et plus précisément la nouvelle arabe de la fin du XIXème siècle jusqu'à 1969. Dans un premier temps, nous faisons un rappel historique et littéraire incluant la floraison du genre narratif en Egypte. Dans un second temps, nous analysons, à travers les préfaces de Mahmoud Taymour, l'évolution et les changements que le genre narratif arabe a subis dans la première moitié du XXème siècle. Enfin, la troisième partie illustre le gain en maturité du genre romanesque et plus précisément la nouvelle, à travers les oeuvres de Naguib Mahfouz, dans lesquelles nous trouvons un tableau complet de la société égyptienne et arabe de l'époque
Our study consists on tracking the history of the arab narrative type, more precisely the arab novel since end of nineteenth century till 1969. First, we start in the first chapter by a litterature and historical reminder of the birth of the narrative type in Egypt. Then, we analyze in the second chapter, through the Mahmoud Taymour introductions, the changes and evolutions that occur on this arab narrative type in the first half of the twentieth century. Finaly, the third chapter is the occasion to illustrate the gain in maturity of the narrative litterature and more specificaly the novel. This illustration is done through Naguib Mahfouz novels where we find a complete drawing of the egyptian and arab society at that time

Dans le cadre des recherches axees sur la reception interlitteraire, la presente etude tente une approche du probleme en se fondant sur l'exemple de la reception critique du roman arabe traduit en france. L'etude de la traduction et de l'acceuil critique des textes de taueb salah et de mohamed chouki en france, permet une analyse se proposant de fournir une sorte de typologie des formes de reception du roman arabe france, tout en en soulignant les obstacles
In the framework of the research related to interliterary reception the present study tries to deal with the problem by taking the critical reception of the arabic novel translated in france as an example. The study of the translation and the critical reception of tayeb salah and mohamed choukri writings in france, allows an analyse which provides a kind of typology of the arabic novel forms of reception in france. At the same time, it underlines its obstacles

L’écrivain égyptien Yūsuf Zaydān s’inscrit dans la tradition - constituée à l’âge de la Nahḍa – de l’intellectuel “éducateur des consciences”. Depuis cette époque, face à un récit national contrôlé par le pouvoir politique ou religieux, la littérature arabe a souvent revisité l’histoire et l’actualité dans le but de rétablir - grâce à la liberté offerte par le discours fictionnel - la vérité occultée par le récit officiel. Dans ce processus de réécriture, Zaydān s’intéresse particulièrement à la relation entre religion, politique et violence. L’objectif de cette étude est d’explorer l’oeuvre littéraire de cet auteur, dans le but d’en dégager l’originalité. Celle-ci apparaît, d’une part, dans la capacité de Zaydān à mettre en valeur son double profil d’universitaire et de romancier, à travers une production très variée allant du roman à l’essai; d’autre part, dans les stratégies spécifiques qu’il emploie afin de s’adresser à son destinataire privilégié: le lecteur égyptien. Auteur controversé autant pour son oeuvre que pour sa personnalité, Zaydān n’en demeure pas moins un phénomène littéraire : illustration à la fois de l’éclatement du champ littéraire et d’une démocratisation exacerbée de la culture en Egypte, son cas permet de mieux comprendre la littérature arabe ultra contemporaine et ce qu’elle exprime sur les sociétés en recomposition - politique, économique et culturelle - desquelles elle émane
The Egyptian writer Yūsuf Zaydān is part of the tradition – dating from the age of the Nahḍa – of intellectuals as "educators of consciousness". Since then, faced with a national narrative controlled by political or religious power, Arab literature has often revisited history and current affairs with the aim of restoring – through the freedom offered by fictional discourse – the truth overshadowed by official history. Through this rewriting process, Zaydān is particularly interested in discussing the relationship between religion, politics and violence. The objective of this thesis is to explore Zaydān’s literary work in order to identify its originality. This originality is manifested, first, through Zaydān's dual profile as both academic and novelist, engaged in varied production that ranges from novels to essays; second, in the specific strategies he employs in order to address his privileged audience: the Egyptian reader. A controversial author in both his work and his personality, Zaydān is above all a literary phenomenon. An example of the blossoming literary field and the exacerbated cultural democratisation in Egypt, his case allows us to better understand ultra-modern Arab literature and what it expresses about the (politically, economically, culturally) recomposed and changing society that have produced it

La "difficulté" n'est pas une notion spécifique à la didactique des langues, pourtant elle est omniprésente dans les discours tenus sur l'enseignement apprentissage. L'objectif de cette présente recherche est de cerner cette notion, de découvrir ce a quoi elle s'applique dans l'acte d'enseignement apprentissage et d'appréhender la place et les valeurs qui lui sont attribuées à l'intérieur du champ du f. L. E. De 1980 a 1990. La revue le francais dans le monde, symbole de la constitution de ce champ, a été systématiquement dépouillée, pour les numéros 150 a 237, de manière à relever les réalisations de la notion. Ce travail s'inscrit donc a la croisée de deux disciplines: la didactique des langues (qui constitue l'objet d'étude) et l'analyse de discours (qui fournit un modèle de description). Une première partie retrace les choix théoriques et méthodologiques opérés : une première approche lexico-notionnelle a abouti à la constitution d'une liste de mots-pivots, fondement de la recherche. La grammaire des cas de Fillmore et les théories énonciatives ont ensuite été empruntées dans le but d'affiner la vision, d'autoriser une multiplication des réseaux et donc d'appréhender ce discours sur la notion de difficulté selon différents points de vue. Dans la seconde partie, les résultats de la recherche sont consignés dans un "portrait de la notion de difficulté", ou le dépouillement et le croisement des données permettent de mesurer la place faite a la notion, souvent dissimulée mais attribuée de manière non aléatoire selon les objets d'écriture et les types d'auteurs
The notion of "difficulty" is not specific to language didactics, nevertheless it is omnipresent in the discourse on teaching learning. The objective of the present work is to delimit this notion, to find out to what it applies in the act of teaching learning, and to understand the place and the values attributed to it in the context of french as a foreign language from 1980 to 1990. The journal le francais dans le monde, a paradigm of formulation in this field, was systematically examined (issues 150 to 237) with the intention of analysing the implementation of the notion. This work lies at the crossing of two fields of study: language didactics (which constitutes the object of study) and discourse analysis (which provides a model of description). The first part of the work retraces the theoretical and methodological choices used : firstly, as a basis for the research, a list of key words has been created through a lexical-notional approach. Next fillmore's case grammar as well as enunciative theories have been borrowed in order to sharpen the perspective, to permit a variety of systems and, thus, to apprehend the question on the notion of difficulty from different points of view

Le réalisme socialiste est considéré comme un moyen pour véhiculer une idéologie politique. Le marxisme : celle-ci critique l'organisation de la société. Il y a deux réalismes socialistes : le réalisme socialiste contestataire et le réalisme socialiste conformiste. Le premier illégitime le pouvoir politique, le deuxième le légitime, les deux invalident les "classes" exploiteuses sauf pour le réalisme socialiste stalinien où le discours soviétique déclare que la lutte de classe est terminée. Si le réalisme socialiste est considéré comme véhicule d'une idéologie politique, il est aussi considéré comme une communication politique qui s'adresse au lecteur visant à lui communiquer la critique de l'organisation de la société, la légitimation et l'illégitimation ainsi que l'invalidation. La communication politique dans le réalisme socialiste est considérée comme une communication rhétorique visant à persuader le lecteur, à créer des sentiments comme l'admiration, l'aversion. . . Et à faire du lecteur une personne potentiellement positive. Nous avons étudié aussi le rôle politique du personnage positif, le statut idéologique, le problème de l'homologie entre le roman autobiographique de H. Mina et le réalisme socialiste contestataire, le merveilleux et son incompatibilité avec le réalisme socialiste chez T. Wattar.

Notre travail interroge la représentation et l'attachement à la ville natale dans l'œuvre romanesque de François Mauriac, romancier français (1885-1970) et de Fouad al Takarli, romancier irakien (1927-2008). Notre point de départ est le suivant: le monde s'est métamorphosé, à cause de la mondialisation, en un petit village où l'individu cherche à trouver sa place. Aussi éprouvons-nous la nécessité de définir le lieu natal pour mieux protéger l'existence et l'identité de l'homme moderne. Nous partons de la question préliminaire suivante: « quelle est l'importance qu'acquiert la ville natale dans l'existence humaine? » A partir de la réponse ou des réponses proposées, nous étudions les représentations de la ville natale dans les romans de notre corpus. Combinant une interrogation à la fois comparative, théorique, historique, thématique et analytique, nous analysons la façon dont est présenté ce thème. Notre parcours nous conduit à étudier l'évolution du genre romanesque de façon comparative, pour souligner la spécificité de l'art romanesque français, et pour présenter une partie de l'art narratif dans le monde arabe, surtout en Irak. Nous étudions également les aspects et significations de l'espace et notamment de l'espace littéraire. Nous présentons différentes images de la ville natale dans l'œuvre romanesque de Mauriac et de Takarli. Ces images surgissent des souvenirs et de l'enfance. Des images documentaires représentent, elles, la vie réelle. Des images symboliques enfin traduisent l'attachement à la ville natale
The literary work discusses the representation and the predestination clinging to the hometown in the novels of François Mauriac, French novelist (1885-1970) and Fouad al Takarli, Iraq; novelist (1927-2008). The starting point is: globalization has changed the world into a small village where the individual seeks to find one's place. Thus there is a strong need to define the native place in order to better protect the existence and identity of modern man. The start is with the following preliminary question: "What is the inherent importance acquired by the hometown in human existence?" based on the answers or the proposed answers, we study the representations of the hometown in selected studies to our work. Combining comparative, theoretical, historical, thematic and analytical questions, we analyze how this theme is presented. The research will be conducted to study the development of the novel on a comparative basis and to highlight the quintessence of the French romantic art, and also to present some of the narrative art in the Arab world, especially in Iraq. The study will probe the aspects and meanings of space and especially the Iiterary space. The study aims to present different images of the hometown in the novels of Mauriac and Takarli. These images emanate from memories and childhood. And they Documentary images recording for a reallife. Finally, the symbolic images reflect the predestined clinging to the hometown

We have explored, and outline herein, the accumulation of copper in humans, plants, and animals in a remote desert area of southwest Jordan, Wadi Faynan, where mining and smelting activities began about 7000 years ago and effectively ceased 1500 years ago. The archaeological core of the area, Khirbet Faynan, is the ruin of the Roman city of Phaino, one of the major mining and smelting centers of the Roman world. In addition, the Faynan area was one of the most important suppliers of copper to ancient Syria, Mesopotamia, and Egypt (Klein and Hauptmann 1999). Ancient industrial archaeology abounds in the form of adit and shaft mines, ore and metal processing sites, kilns, and spoil and slag heaps (Hauptmann et al. 1992, Hauptmann 2000). The industrial archaeology is closely associated with a complex and extensive irrigated system of fields, which must have been constructed and maintained to feed the workforce in this remote arid area (Barker et al. 1998, 2000). Wadi Faynan is therefore ideally suited to explore the environmental impact of metal production in the past, and its impact, if any, in the modern environment. The study area is located in the hot and very arid Jordanian Desert at the mountain front at the eastern margin of the Wadi Araba, between the Dead Sea and the Gulf of Aqaba. These environmental conditions promote the widespread deflation and redistribution of dusts, which inevitably include metalliferous materials released from eroding spoil and slag heaps and ore processing sites (Gee et al. 1997, Pyatt and Birch 1994). The geology of the region is very complex and of key importance to understanding the consequences of mining and pollution in the region. Copper and locally lead mineralization is present in several rock strata, in particular the Numaya Dolomite Limestone of the Durj Dolomite Shale Formation and the Umm’ Ishrin Sandstone Formation of Middle and Early Cambrian age (Barjous 1992, Bender 1974, Hauptmann 2000, Rabb’a 1992). Adjacent to Khirbet Faynan is a reservoir that was abandoned as a water storage facility before the fifth century BC.

Abstract This book conceives of restorative justice as a major development in human thought grounded in traditions of justice from the ancient Arab, Greek, and Roman civilizations that accepted a restorative approach even to homicide (Van Ness 1986, pp. 64- 68); the restorative approach of the public assemblies (moots) of the Germanic peoples who swept across Europe after the fall of Rome (Berman 1983, pp. 53-56); Indian Hindus as ancient as the Vedic civilization (6000-2000 b.c.; Beck 1997, p. 77) for whom “he who atones is forgiven” (Weitekamp 1989); and ancient Buddhist, Taoist, and Confucian traditions that one sees blended with Western influences today in North Asia (Haley 1996). Contemporary Nobel Peace Prize-winning Buddhists Aug San Suu Kyi of Burma and the Dalai Lama are reteaching the West that the more evil the crime, the greater the opportunity for grace to inspire a transformative will to resist tyranny with com passion. They follow in the footsteps of Hindus like Ghandi and Christians like Tutu. In the words of the Dalai Lama: “Learning to forgive is much more useful than merely picking up a stone and throwing it at the object of one’s anger, the more so when the provocation is extreme. For it is under the greatest adversity that there exists the greatest potential for doing good, both for oneself and for others” (Eckel 1997, p. 135).

Ayasuluk Hill and the Monument of St. John were included in the Unesco cultural heritage list under the name of Ephesos and its components. Ayasuluk constitutes the first and last settlement area of Ephesos. The settlement, which covers a wide range of history from the Bronze Age to the Ottoman period, is located at a high point overlooking the plain of Ephesos. Ayasuluk Hill, which yields many finds about the Middle Bronze Age settlement, is thought to have hosted the capital settlement of the Arzawa-Mira Kingdom with the name “Apasas” in Hittite inscriptions. The city settlement, which spread over a very large area, was moved to a smaller and sheltered area with the Sassanid and Arab attacks that developed in the east of the Roman Empire. Since Ayasuluk Hill was home to the tomb of St John, the importance of Ayasuluk Hill settlement increased during the Byzantine Period. Important construction activities were carried out on Ayasuluk Hill during the reign of Emperor I. Iustinianus. Later, when Aydınoğlu Principality took Ephesos, Ayasuluk Hill was the centre of the settlement. During the Ottoman period, the inner castle, which served as an outpost where the garrison stayed and taxes were collected, lost its importance. During the Aydınoğlu Principality period, the Castle Mosque was first built in the Ayasuluk Hill Inner Castle. Castle Pavilion, East and West cisterns were built. During this period, the outer walls lost their function and only the inner castle was used by the central administration. Over time, the settlement descended to the plain towards the south of the hill. The first excavations were started by Greek Archaeologist Sotiriou in August 1921. In 1951, the Austrians continued to work on the church and its surroundings. In 1958, the works carried out by the Ephesus Museum Directorate, supported by the American businessman G.B. Quatman, were continued by the Ephesus Museum Directorate from 1974 to 2006. The studies carried out under the presidency of Assoc. Prof. Dr. Mustafa Büyükkolancı between 2007- 2019 are being carried out under the presidency of Assoc. Prof. Dr. Sinan Mimaroğlu as of 2020. This study covers the history, structures and excavation works of Ayasuluk Hill settlement. In line with this scope, it is aimed to understand the place of a wide range of dates, especially in Western Anatolian civilisation, with the archaeological dating and excavation methods by scanning ancient sources, archival records, related publications. For more detailed information, please refer to the Extended Abstract at the end of the text

Africa’s eastern littoral borders the Indian Ocean, providing the setting for the settlements, people, and language known collectively as Swahili, which have been a key part of that ocean’s trading networks for at least two millennia. Graeco-Roman sailors visited the now-forgotten metropolis of Rhapta, and their voyages were recorded in the narratives that later became the first-century Periplus of the Erythraean Sea (Casson 1989). Traces of that early contact survive in the form of beads and coins, yet are limited in number and diffuse in nature (Chami and Msemwa 1997a; Horton 1990). From the seventh century onwards, a series of more permanent settlements began to monopolize this trade; by the eleventh century some of these had grown into towns that were able to control and provide a focus for the mercantile opportunities of the Indian Ocean. The trading economy of Swahili towns was based on the wealth of the African continent—gold and ivory were particularly valuable exports—and underlain by a mixed economy and diverse population of fishers and farmers, traders and craft-workers (Horton and Middleton 2000; Kusimba 2008). By the ‘golden age’ of the thirteenth and fourteenth centuries, the Swahili were an African society of considerable cosmopolitanism and fame, with towns like Kilwa Kisiwani known throughout the medieval world (Sutton 1993, 1997). Swahili archaeology is focused, conceptually and methodologically, on the series of stone towns that grew up along Africa’s eastern coast from the end of the first millennium AD. These towns developed as key nodes in both local and international networks of interaction, and became the conduits through which the African continent traded and communicated with the wider Indian Ocean world. The material settings of the towns, and particularly the distinctive tradition of coral architecture they contain, embody their cosmopolitanism, with this locally derived building tradition creating unique urban spaces that nevertheless reference the Islamic architecture of the Arabian Peninsula and Persian Gulf (Garlake 1966). Archaeology on this coast is still relatively new, dating back only to the 1950s and 1960s, and to the pioneering work of researchers convinced they had discovered evidence for Arab trading stations on the coast of eastern Africa (Kirkman 1964).

Excavations at Şanlıurfa Castle are carried out with the permit of the Ministry of Culture and Tourism, General Directorate of Cultural Heritage and Museums under the presidency of Prof.Dr. Gülriz Kozbe (Batman University) since 2020. Şanlıurfa Castle is situated on Dambak Hill just south of Balıklıgöl (Pool of Abraham), in the city center. The castle is surrounded by the fortification walls built with cut limestone block stones having the same characteristics with the limestone bedrock on which it was built. Since Şanlıurfa Castle has been excavated for only four years, the knowledge about its foundation and historical sequence are mainly based on Latin, Armenian, Syriac and Arabic written sources. After the death of Alexander the Great, the Seleucid Kingdom (312 BC-63 BC), including Urfa region founded by Seleucus I Nicator, one of his generals during Hellenistic period. He had built a new city on the ruins of the old settlement and named the city as “Edessa”. As a result of the weakening of the Seleucids, the Syriacs declared the Kingdom of Osrhoene (Edess) under the leadership of Aryu (Leo) in132 BC. Thus, it’s the first independent local kingdom seen in Urfa region. Osrhoene, which ruled for about 375 years, was become a Roman Colony in 214. On the basis of the recent archaeological evidence, the earliest data in the castle is the Monument Columns erected just behind the North Wall. Due to its Syriac inscription carved on the eastern column, they are attributed to the 3rd century. Various great or small powers, such as Arameans, Osrhoenes, Eastern Romans, Abbasids, Marwanids, Arab Emirates and Dynasties, Crusaders, Zangids, Ayyubids, Seljuks, Mongols, Mamluks, Aqqoyunlus, Qaraqoyunlus, Safavids and Ottomans wanted to take control of the city, often intervened in the castle and were implementing their own defense strategies. The 2020-2023 archaeological excavations at Şanlıurfa Castle were carried out in three different areas such as “Sector A” which covers the remains of two Monument Columns in the center of the castle adjacent to the Northern Wall; “Sector B” situated in the western part of the castle where a monumental building (mansion) with vaults and stairs exposed and the “Western Towers Sector” where three towers appear at the far west of the castle. There is no doubt that the historical and cultural details of the castle will gain more meaning when the architectural remains are evaluated together with the artifacts such as pottery assemblages, weapons, tools, coins, and etc. For more detailed information, please refer to the Extended Abstract at the end of the text