Letteratura scientifica selezionata sul tema "Résistance culturelle et territoriale"

Les pratiques observées dans le domaine des loisirs au sein des populations immigrées et issues de l’immigration témoignent d’un mouvement global de convergence culturelle qui peut être mis à l’actif du modèle français d’intégration. Cependant, ce constat peut aussi être lu comme le résultat de l’incapacité assumée des politiques publiques, et en particulier des politiques culturelles, à soutenir l’expression de la diversité des modes de vie, des traditions et des expressions artistiques et culturelles des populations qui font la France contemporaine.

Comme beaucoup d’autres intervenants, les équipes de prévention spécialisée sont aujourd’hui confrontées, dans les quartiers sensibles, à une fracture sociale qui tend à devenir une fracture territoriale, ethnique, culturelle et religieuse. Cette situation est la conséquence de l’évolution des flux migratoires vers notre pays, qui sont devenus de plus en plus extra-européens au cours des dernières décennies. Mais c’est aussi, comme l’a relevé la Cour des comptes, celle de la crise de notre «modèle républicain d’intégration» qui ne parvient pas à intégrer socialement une part importante de nos jeunes compatriotes issus des immigrations maghrébines et africaines subsahariennes.

Cette étude vise à appréhender la crise des rapports entre la Société et son territoire dans le domaine de l’élevage à travers sa double traduction : excédents quantitatifs et déficits qualitatifs des productions d’une part, perceptions sociales d’atteintes à l’environnement d’autre part. L’élevage bovin laitier est considéré comme un bon support de réflexion car il est un témoin privilégié du modernisme en élevage. La notion de système agraire apparaît appropriée à la prise en compte de cette complexité. Celle de population animale, considérée dans sa double identité, biologique et culturelle, est utilisée comme un marqueur du système agraire. Dans la première partie, on étudie, au cours des deux derniers siècles, l’évolution des populations bovines traites, sur le territoire national, avec celle des systèmes agraires supports. On s’appuie, dans ce cadre, sur une périodisation correspondant aux trois entités utilisées successivement pour définir les populations : populations locales, organisations raciales, souches issues des schémas collectifs de sélection. On dégage ensuite, dans une deuxième partie, les traits principaux de cette évolution : élargissement territorial et structuration des organisations sociales avec la spécialisation ; stratification régionale des populations plus évoluées sur les plus anciennes à un rythme fonction des possibilités de transformation des systèmes agraires ; diffusion des nouveaux types de population autour de pôles émergeant des marges des anciennes structures spatiales. On constate que cette dynamique à long terme de délocalisation des populations bovines laitières s’accompagne de résistances locales des anciennes populations, résistances qui sont avivées par la crise. Cette contradiction dans l’évolution actuelle de l’élevage bovin laitier conduit à élargir la réflexion sur un métadéveloppement dans le sens des idées développées par Morin. On en discute, sur quelques exemples, les aspects bioécologiques, psychiques et socio-culturels et leurs relations. On suggère leur intégration dans un processus de Recherche-Action associant les partenaires des filières de production à ceux qui ont en charge la gestion du territoire rural et où les populations animales peuvent représenter des indicateurs d’une culture collective. Ces ouvertures visent à approfondir le champs d’application des approches pluridisciplinaires locales fondées sur les postulats de globalité et de complexité des systèmes agraires à base d’élevage. Elles peuvent fournir des éléments de réflexion pour un renouveau de la loi sur l’élevage de 1964 dans lequel la population animale garderait une place prééminente.

Résumé RÉSUMÉ Contemporanéités autochtones, territoires et (post)colonialisme Réflexions sur des exemples canadiens et australiens Bien qu'irrémédiablement transformés et aujourd'hui insérés dans le système mondial, les ordres sociaux, les consciences culturelles et les identités autochtones manifestent une persistance certaine, en même temps qu'ils se reproduisent par le biais d'un dialogue complexe avec l'État et la société dominante. Dans les contextes (post)coloniaux actuels où circulent les discours du multiculturalisme, les autochtones réclament, à l'instar d'autres groupes, le droit à la différence. Dans les processus de revendications politiques et territoriales, ils se heurtent toutefois à des idéologies politiques et juridiques encore homogènes et uniformes qui s'accordent mal avec la reconnaissance d'une altérité souvent radicale. Leurs relations aux territoires nous servent ici de fil conducteur afin d'interroger à la fois les stratégies et les résistances locales, ainsi que certains des obstacles et ambiguïtés liés aux processus de revendications. Les deux groupes à l'étude sont les Atikamekw (Haut St-Maurice, Québec, Canada) et les Kukatja (désert occidental, Australie). Nous nous interrogeons aussi sur le rôle de l'anthropologie et des anthropologues au sein des problématiques autochtones contemporaines. Mots clés : Poirier, revendications autochtones, territoires ancestraux, postcolonialisme, États-nations, Atikamekw, Kukatja, Québec, Canada, Australie

Cette recherche prend source dans le contexte de l'Anthropocène, aujourd'hui fortement marqué par l'héritage d'un système colonial d'exploitation des territoires, et du constat de l'impact des modes de vie modernes sur le système Terre, mettant en risque son habitabilité pour l'ensemble des populations, humaines et autres qu'humaines. Le problème est abordé par l'habitat au sens large, qui, au-delà de l'habitation, inclut partie de l'espace territorial et des espèces qui le composent, permettant à une population spécifique de subvenir à ses besoins matériels et immatériels. Dans ce travail, nous explorons les possibilités de transformer nos modes de vie et d’habiter pour mettre en œuvre les nécessaires transitions sociales et écologiques et pour s'adapter aux changements climatiques, notamment en limitant les impacts de certains modes de vie sur le système Terre.Cette recherche se focalise sur les habitats alter-hégémoniques, qui se positionnent comme d'autres possibles face aux modes d'habiter induits par un système moderne capitaliste tendant à invisibiliser les aspects endogènes de cultures et cultures constructives locales. Pour cela, nous avons donc étudié deux types d'habitats alter-hégémoniques qui présentent des contextes socio-économiques et historiques différents, appartenant aux deux extrémités du système colonial, et induisant des questionnements quant aux revendications actuelles de décolonisation (culturelle, politique, économiques, épistémologiques) : l'habitat des indigènes Guarani au Brésil et les habitats participatifs en France.Plus spécifiquement, cette recherche vise à explorer comment la matérialisation du Buen Vivir et des propositions alternatives dans la production de l'habitat indiquent des pratiques inspiratrices pour s'adapter à l'évolution actuelle et future des écosystèmes qui puissent minimiser l'impact des modes de vie au niveau local et global et contribuer ainsi à l'habitabilité du système Terre.Nous nous appuyons sur la compréhension du Buen Vivir, philosophie de peuples indigènes des Andes, puis sur celle du Nhanderekó, le Buen Vivir des Guarani du Brésil. Dans les habitats guarani, les matérialisation socio-spatiales du Nhanderekó sont identifiées, que ce soit dans l'architecture, l'occupation des territoires ou les systèmes de gouvernance déclinés à différentes échelles. Dans les habitats participatifs en France, nous nous basons sur l'identification de leurs valeurs et modes de gouvernance, pour comprendre comment leurs organisations spatiales contribuent à ces dynamiques qui cherchent également à tisser du lien avec leurs territoires.Nous cherchons à montrer comment, d'un point de vue élargi, ces deux habitats alter hégémoniques présentent des convergences et complémentarités constituant des pistes de réflexion pour penser des habitats propices à des modes de vie en adéquation avec le système Terre. Nous relevons notamment les aspects de collectif et de mutualisation en interne, l'activation des réseaux en externe, l'intergénérationnel et l'éducation, la résilience constructive et alimentaire, la mise en commun des savoir et savoir-faire, entre autres. La prise en compte de ces aspects représente une diversité de pistes à suivre pour envisager de mettre en place de manière effective de nouvelles pratiques endogènes de conception, de production, d'usage de l'habitat vers un mieux vivre ensemble, viabilisé par des gouvernances dynamiques, voire des cosmopolitiques spécifiques à chaque contexte
This research is taking place in the context of the Anthropocene, which is today strongly marked by the legacy of a colonial system of territorial exploitation, and by the impact of modern lifestyles on the Earth system, putting its habitability at risk for all populations, both human and non-human. The problem is tackled through habitat in the broadest sense, which, beyond habitation, includes part of the territorial space and the species that make it up, enabling a specific population to meet its material and immaterial needs. In this work, we are exploring the possibilities of transforming our ways of living and inhabiting in order to implement the necessary social and ecological transitions and to adapt to climate change, in particular by limiting the impact of certain lifestyles on the Earth system.This research focuses on alter-hegemonic habitats, which are positioned as possible alternatives to the ways of living induced by a modern capitalist system that tends to invisibilise the endogenous aspects of local cultures and building cultures. To this end, we have studied two types of alter-hegemonic habitat with different socio-economic and historical contexts, belonging to both ends of the colonial system, and raising questions about current demands for decolonisation (cultural, political, economic and epistemological): the habitat of the Guarani indigenous people in Brazil and participatory habitats in France.More specifically, this research aims to explore how the materialisation of Buen Vivir and alternative proposals in habitat production point to inspirational practices for adapting to the current and future evolution of ecosystems that can minimise the impact of lifestyles at local and global level and thus contribute to the habitability of the Earth system.Our approach is based on an understanding of Buen Vivir, the philosophy of the indigenous peoples of the Andes, and Nhanderekó, the Buen Vivir of the Guarani people of Brazil. In the Guarani habitats, the socio-spatial materialisations of the Nhanderekó are identified, whether in the architecture, the occupation of territories or the systems of governance at different scales. In the case of participatory housing in France, we are basing ourselves on the identification of their values and modes of governance, in order to understand how their spatial organisations contribute to these dynamics, which also seek to forge links with their territories.Our aim is to show how, from a broader perspective, these two alter-hegemonic habitats have convergences and complementarities that provide food for thought for designing habitats conducive to lifestyles in tune with the Earth system. In particular, we note the aspects of collective and mutualisation internally, the activation of networks externally, intergenerational and educational aspects, constructive and food resilience, and the pooling of knowledge and know-how, among others. Taking these aspects into account represents a diversity of avenues to follow if we are to envisage effectively implementing new endogenous practices in the design, production and use of housing, with a view to better living together, supported by dynamic governance and even cosmopolitics specific to each context

Penser un territoire est la faculte de l'imaginer dans toutes ses representations immediates (intuition en dehors de toutes perceptions de realites objectives). Il ne peut etre objet d'experiences (autres qu'imaginaires) dans l'impossibilite d'en avoir une connaissance synthetique autre qu'intuitive. Il n'a pas d'existence objective, il ne peut etre considere que comme la condition de possibilite de phenomenes politiques et religieux. Il est difficile de penser le territoire, en dehors d'une forme symbolisee, comme objet. La representation que nous pouvons en avoir n'est pas fondee des connaissances que nous avons de l'objet territoire, mais des modes de connaissance que nous en avons. La transcendance par le territoire des liens communautaires (profanes et sacres) entretient le sentiment d'appartenance au collectif. Le territoire se definit par sa territorialisation, c'est a dire par les elements concrets et symboliques qui marquent sa definition. La territorialisation se definit par l'ensemble des marqueurs des pouvoirs politiques et religieux. Ils rappellent incessamment que chacun de ceux-ci explicite la raison communautaire. Les relations entre les hommes (valeurs-idees) se hierarchisent par le territoire qui par son caractere intimement sacre "ordonne" l'ordre des valeurs. Le territoire est l'espace symbolique et imaginaire, ou la communaute, communitas, sous des formes variees (famille, nation. . . ) s'agrege par des rites (le mariage, le vote. . . ) et des mythes (la patrie,. . . ). Eduquer les representations du monde est un axe majeur de l'instruction. Le territoire enseigne l'experience commune et nous instruit de l'experience humaine dans sa mise a l'epreuve de l'organisation des liens sociaux (locale : culturellement inscrite, universelle : communement admise). Enseigner le territoire est l'enseignement d'un fait educatif total qui est en soi une question posee aux sciences de l'education
To picture a territory is to be able to conceive it in all its immediate representations (that is to say : in compliance with intuitive flashes beyond all and every perception of objective realities). It cannot be a field of experiences, as it is impossible to have a synthetic knowledge of it covering more than the intuitive approach. It has no objective existence, it can exclusively be viewed as the prerequisite for potential expression of political and religious phenomena. The territory can hardly be thought of as an object beyond a symbolized form. The representation that we may have of a territory is not based upon our knowledge of it, but it is founded on the type of knowledge we have of a territory. Transcendency of communal bonds (both profane and sacred bonds) keeps up a sensation of belonging to a community. A territory is characterized by its territorialization, in other words by the concrete and symbolic elements which mark its definition. Territorialization is indeed the added up markers of political and religious powers. Markers ceaselessly recall to mind that community reason is explicited by each and every of them. Relations between human beings are granted hierarchy by the territory which can "ordain" the order of values on account of its intrinsically sacred nature. The territory is the symbolic and imaginary space where the community, communitas, under various forms (family, nation, etc. ) becomes aggregated through rites (marriages, vote, etc. ) and myths (motherland, etc. ). A major axis of education consists in sculpting world representations. The territory teaches the common experience and informs us of human experience in so far as it tests the oganization of social bonds (on the one hand, local organization : culturally inscribed, on the other hand, universal organization : commonly admitted). To teach about a territory is to teach about global educational fact, which in se represents a question asked to the experts of education sciences

Ce travail a pour but d'étudier les pratiques culturelles régionales. Au XXIème siècle, la culture régionale apparaît-elle comme un folklore ? Les traditions régionales n'ont-elles qu'une dimension passéiste ? Dans la réalité présente, ne revêtent-elles pas une autre fonction sociale ? Afin d'apporter des éléments de réponse à ces différentes problématiques, nous allons étudier les traditions catalanes telles qu'elles sont maintenues dans une des micro-régions du département des Pyrénées Orientales : le Vallespir. Pourquoi les acteurs vallespiriens éprouvent-ils la nécessité de réitérer annuellement les gestes de leurs aïeux et de transmettre à chaque nouvelle génération le recueil de chansons populaires catalanes ? Nous tenterons de montrer que l'ensemble des traditions festives et les chansons populaires recèlent des valeurs anthropopoiétiques permettant aux vallespiriens d'ouvrir leur propre réalité sociale, dans laquelle ils évoluent et projettent leur vision du monde. Par ailleurs, les acteurs rejettent l'idée d'être considérés comme des militants catalans. En revanche, par la conservation des fêtes traditionnelles ainsi que par la transmission intergénérationnelle des chansons populaires catalanes, les populations vallespiriennes engendrent un phénomène de résistance culturelle
The object of this work is to study cultural practices at the regional level, and to address relevant questions, such as: does regional culture, in the XXIst century, appear as a form of folklore? Do regional traditions only have a back-looking dimension? Or, in present-day reality, don't they reveal another social function? In order to provide answers for these different issues, we shall study the Catalan traditions still preserved in one of the micro-regions within the Pyrenees-Orientales: the Vallespir. Why do the Vallespirian actors experience the need to repeat, year after year, the same gestures as their ancestors, and pass on to each new generation the collection of Catalan popular songs? We'll make an attempt to demonstrate how festive traditions and popular songs as a whole imply values of an "anthropo-poi'etic" nature, allowing the Vallespirians to open up their own social reality, in which they evolve and project their vision of the world, hi addition, in such a role the actors dismiss the idea according to which they should be regarded as Catalan militants. On the other hand, through both the conservation of traditional festivities and the transmission, from one generation to the next, of popular local songs, the Vallespirian population generates a phenomenon of cultural resistance

Dans un contexte de complexité territoriale où les référents spatiaux se multiplient, se fragmentent, se recomposent et entrent en concurrence, aborder la question de la territorialisation culturelle comme un processus communicationnel est le moyen par lequel ce travail contribue à la réflexion sur les phénomènes de requalification et de recomposition des territoires. Par emprunt de la notion de territorialisation à la Science politique et à la Géographie, notre posture s’appuie sur une boîte à outils (théorique et méthodologique) capable de construire un regard oblique dont le principe est celui de l’indissociabilité des composants d’un même phénomène. En effet, l’originalité de cette recherche se situe principalement dans l’articulation d’approches habituellement considérées comme irréconciliables étant donné le caractère polyphonique des discours qui participent de cette poïétique territoriale – les modalités de la (re)génération d’un territoire – : l’approche identificationnelle matérialisée par les discours des acteurs politiques, et l’approche appropriationnelle qui s’intéresse aux récits de pratiques territoriales des habitants et des usagers. L’enjeu scientifique de cette thèse réside donc dans la compréhension du fonctionnement de ce processus communicationnel et de sa capacité à enchanter, par la médiation des discours, un espace intercommunal.Pour la compréhension de ce processus, nous avons pris appui sur le cas d’Ouest Provence, ancienne « ville nouvelle » située sur les rives de l’étang de Berre, au nord-ouest de Marseille, marqué par une imposante activité industrielle et polluante. Cette agglomération se trouve aujourd’hui dans une phase de normalisation, après avoir bénéficié, pendant quarante ans, du régime exceptionnel de ce projet de développement urbain initié et soutenue par l’État. À partir d’une approche ethno-sémiotique, nous avons constitué et analysé un corpus hétérogène de discours circulants (discours d’inauguration de l’identité nouvelle d’Ouest Provence, extrait du numéro inaugural du journal intercommunal, toponyme, logotypes, programmes et éditoriaux de saison de la régie culturelle SCOP), et de discours provoqués (entretiens ethnographiques auprès des acteurs politiques, administratifs et culturels, et auprès des spectateurs-abonnés de la régie culturelle SCOP). L’objectif étant de mettre au jour le travail d’obturation d’une partie du champ de vision de l’habitant et de l’usager que mènent les acteurs politiques, par une restructuration de leurs pratiques ou du moins de leurs effets, afin d’enchanter leur imaginaire territorial. Et c’est par l’intermédiaire d’un opérateur, le dispositif de la régie culturelle Scènes et Cinés, que se met en place cette stratégie. Effectivement, la pratique de sortie au théâtre est donc décrite comme une pratique de mobilisation des habitants et des usagers de manière à leur faire-croire en cette « communauté imaginée » qu’incarne Ouest Provence. Mais à côté de ces discours d’élus, l’analyse des récits des pratiques des abonnés de Scènes et Cinés laisse entrevoir une territorialité dont les trois régimes que esquissés (le sentiment du chez-soi, l’engagement, et l’attachement à un être-ensemble) sont motivés par un rapport sensible au territoire. Cette dimension de la pratique de sortie au théâtre nous semble fondamentale en ce qu’elle révèle la nature du rapport individuel et collectif des spectateurs à leurs espaces de pratiques culturelles qui est, avant tout, façonné par la sensation et l’émotion. La territorialité spectatorielle constitue ainsi une expérience qui participe, tout au moins momentanément, du processus d’enchantement territorial
Our research contributes to the understanding of a requalification and reorganization phenomenon by questioning cultural territorialization as a communicational process, in a context of territorial complexity where spatial referentials are multiplied, split up, recomposed and brought to compete with one another. Borrowing from the notion of territorialization as found in political sciences and geography, our posture is supported by a theoretical and methodological personal construction that enables us to build an oblique view point, the principle of which is the indivisibility of the above mentioned phenomenon’s components. Indeed, the originality of this research lies mainly in the combining of different approaches usually considered irreconcilable, given the polyphonic character of the discourses that participate in territorial poïetics - conditions of (re)generation of a territory - : the identification-based approach formed by political actors’ discourses, the function of which is the production and the circulation of standards and values in the public space, and the appropriation-based approach which is interested in the narrative given by inhabitants and practitioners of their territorial practices. The scientific argument of our thesis lies in the understanding of how this communicational process functions and its capacity to “enchant” an inter-communal space that becomes meaningful again, through the mediation of a series of discourses.In order to understand this process, we have used, as a case study, the urban community of Ouest Provence, which had the status of a “new town”, and thus benefitted for forty years, from major state development policies. This urban area, on the banks of the Etang de Berre, north west of Marseilles, where France’s major oil refineries, gaz and petro-chemical factories are located, is marked by this impressive industrial activity and the image of pollution that it gives. The Ouest Provence area is about to be “normalized”, by becoming an ordinary group of smaller towns with a new inter-communal status. From an ethno-semiotic approach, we have constituted and analyzed a heterogeneous corpus of circulating discourses (inaugural speech for Ouest Provence’s new identity, excerpts from the inter-communal newspaper inaugural issue, toponyms, logotypes, programs and editorials taken from the Scènes et Cinés’ cultural season) and instigated discourses (ethnographical conversations with political, administrative and cultural professionals and with the Scènes et Cinés’ spectators-subscribers). The intention was to bring to light the attempts by the political actors to modify the representations that local inhabitants and users have of their territory by restructuring in particular their theatre practices in order to re-enchant their territorial imagination. It is through an operator, the device of the cultural institution Scènes et Cinés, that this strategy is set up. The practice of theatre-going is thus described as a practice of mobilization of the inhabitants and the users so as to make them believe in this “imagined community” that the Ouest Provence embodies. The analysis of the practice narratives of the Scènes et Cinés subscribers gives us a glimpse of a territoriality where three aspects which we highlighted (the feeling of being at home, the commitment to the theatre, and the attachment to a sort of togetherness in this practice) are motivated by an emotional relationship to the territory. This theatre-going dimension seems to us fundamental, as it reveals all the complexity of the spectators’ relationships with each other and with the spaces linked to their cultural practices, which are particularly shaped by both individual and collective sensations and emotions. So, such a spectator experience is involved, at least temporarily, in the process of territorial enchantment

Dans un contexte de complexité territoriale où les référents spatiaux se multiplient, se fragmentent, se recomposent et entrent en concurrence, aborder la question de la territorialisation culturelle comme un processus communicationnel est le moyen par lequel ce travail contribue à la réflexion sur les phénomènes de requalification et de recomposition des territoires. Par emprunt de la notion de territorialisation à la Science politique et à la Géographie, notre posture s'appuie sur une boîte à outils (théorique et méthodologique) capable de construire un regard oblique dont le principe est celui de l'indissociabilité des composants d'un même phénomène. En effet, l'originalité de cette recherche se situe principalement dans l'articulation d'approches habituellement considérées comme irréconciliables étant donné le caractère polyphonique des discours qui participent de cette poïétique territoriale - les modalités de la (re)génération d'un territoire - : l'approche identificationnelle matérialisée par les discours des acteurs politiques, et l'approche appropriationnelle qui s'intéresse aux récits de pratiques territoriales des habitants et des usagers. L'enjeu scientifique de cette thèse réside donc dans la compréhension du fonctionnement de ce processus communicationnel et de sa capacité à enchanter, par la médiation des discours, un espace intercommunal.Pour la compréhension de ce processus, nous avons pris appui sur le cas d'Ouest Provence, ancienne " ville nouvelle " située sur les rives de l'étang de Berre, au nord-ouest de Marseille, marqué par une imposante activité industrielle et polluante. Cette agglomération se trouve aujourd'hui dans une phase de normalisation, après avoir bénéficié, pendant quarante ans, du régime exceptionnel de ce projet de développement urbain initié et soutenue par l'État. À partir d'une approche ethno-sémiotique, nous avons constitué et analysé un corpus hétérogène de discours circulants (discours d'inauguration de l'identité nouvelle d'Ouest Provence, extrait du numéro inaugural du journal intercommunal, toponyme, logotypes, programmes et éditoriaux de saison de la régie culturelle SCOP), et de discours provoqués (entretiens ethnographiques auprès des acteurs politiques, administratifs et culturels, et auprès des spectateurs-abonnés de la régie culturelle SCOP). L'objectif étant de mettre au jour le travail d'obturation d'une partie du champ de vision de l'habitant et de l'usager que mènent les acteurs politiques, par une restructuration de leurs pratiques ou du moins de leurs effets, afin d'enchanter leur imaginaire territorial. Et c'est par l'intermédiaire d'un opérateur, le dispositif de la régie culturelle Scènes et Cinés, que se met en place cette stratégie. Effectivement, la pratique de sortie au théâtre est donc décrite comme une pratique de mobilisation des habitants et des usagers de manière à leur faire-croire en cette " communauté imaginée " qu'incarne Ouest Provence. Mais à côté de ces discours d'élus, l'analyse des récits des pratiques des abonnés de Scènes et Cinés laisse entrevoir une territorialité dont les trois régimes que esquissés (le sentiment du chez-soi, l'engagement, et l'attachement à un être-ensemble) sont motivés par un rapport sensible au territoire. Cette dimension de la pratique de sortie au théâtre nous semble fondamentale en ce qu'elle révèle la nature du rapport individuel et collectif des spectateurs à leurs espaces de pratiques culturelles qui est, avant tout, façonné par la sensation et l'émotion. La territorialité spectatorielle constitue ainsi une expérience qui participe, tout au moins momentanément, du processus d'enchantement territorial.

Cette thèse souhaite reconstituer l’histoire du Nouveau Théâtre Espagnol, courant marginalisé de la scène en son temps, dans une double optique : celle de la diffusion —dans ses multiples aspects— et celle de la caractérisation éthique et esthétique. Incluant aussi les pièces censurées et inédites, l’étude propose de faire revivre un mouvement dramatique et scénique novateur qui s’est développé en Espagne pendant le franquisme tardif et le début de la Transition (1967-1978), artistiquement expérimental, culturellement anticonformiste, esthétiquement anti-conventionnel et politiquement antifranquiste. La recherche de nouvelles propositions et de solutions scéniques a provoqué l’apparition d’une néo-avant-garde à la fin de la dictature ; ces productions étaient impossibles à contenir dans les limites structurelles du théâtre commercial (œuvres classiques, comédies d’évasion), ni même dans celles des propositions du Réalisme contemporain. La transformation voulue de la scène dramatique passait par une prise de conscience progressive de groupe —marginalisé de diverses manières— ainsi que par la création de nouvelles formes non aristotéliciennes (parfois inspirées de l’avant-garde scénique européenne et américaine) et de nouveaux modes d’expressions fondés sur la création langagière, la provocation verbale, l’allégorie et le symbole. Ce travail propose une réflexion sur la dénomination et le concept même du Nouveau Théâtre Espagnol, sur son contexte socio-culturel et politique —décisifs pour son essor et son développement— et veut offrir une approche d’analyse stylistique afin de préciser les caractères définitoires du mouvement
This Ph. D. thesis tries to reconstruct, under a double perspective, the history of the Spanish New Theatre, an artistic manifestation marginalised from the scenes on its times; the essay considers its extent –on multiple aspects– and its ethic and aesthetic characterisation. Including also censored and unpublished plays, this study intends to revive an innovative scenic and dramatic movement which developed in Spain during the late Francoism and the early Spanish Transition (1967-1978); it was artistically experimental, culturally non-conformist, aesthetically unconventional and politically anti-Francoist. The search for new scenic propositions and solutions provoked the appearance of a new avant-garde at the end of the dictatorship; its productions were incomprehensible within the structural limits of commercial theatre (classic drama, light comedies) or even contemporary Realism’s propositions. The transformation of the dramatic scene implied a progressive awareness of group –marginalised in many ways– and generated the creation of multiple non-Aristotelic forms (sometimes inspired in the European and American avant-gardes); it supposed also new modes of expression based on a creative language, verbal provocation and an extended use of allegory and symbol. These pages propose a reflection about the Spanish New Theatre’s name and very concept, on its socio-cultural and political context –capital for its birth and development– offering a stylistic analysis approach in order to specify the movement’s defining features

L'objectif de ce travail consistait en une investigation des relations de la culture et de la politique culturelle de l'etat en tunisie. En matiere de politique culturelle le choix de cette recherche porte sur le theatre. Pour degager cette relation dans sa double face politique theatre et inversement theatre politique, il est alors apparu opportun, de les interroger tous deux sur la question specifique du changement et, a partir de la, verifier si dans les pieces theatrales, cette question du changement est en accord avec la vision du politique. La premiere partie de la these developpe ce qu'etait le projet de changement "bourguibien. La nation, l'ecole et la nouvelle vision de l'islam sont les trois principaux axes de ce projet du changement qui emergent assez nettement. La production theatrale proprement dite est analysee dans la seconde partie de la these avec la lecture des pieces representatives de la periode etudiee. Les conclusions de la lecture montre une dependance manifeste du theatre vis-a-vis de la politique officielle. En contrepoint, les investigations ont cherche, en dehors des expressions culturelles d'acquiescement, quelles etaient les formes de resistances qui pouvaient se manifester dans les pratiques culturelles traditionnelles et notamment celles qui sont liees aux croyances maraboutiques. Ces pratiques developpent-elles une forme de resistance et si c'est oui de quelle type de resistances s'agit t il? la troisieme partie de ce travail explore cette question dans ses aspects socio-historiques autour de la notion de << resistance culturelle >>, en relation avec les visions de la modernite et la tradition, al gadid (le nouveau), al-qadim (l'ancien).

La chute du régime dictatorial des Colonels en Grèce en 1974 marque le début d'une refonte du système politico-administratif. Dans ce contexte, la décentralisation culturelle prend deux figures: artistique et administrative. La première se traduit par la diffusion de la culture en province. La deuxième demande le transfert aux collectivités territoriales de compétences relevant de l’État. Trois nouveaux types d’institutions contribuent au développement de la culture contemporaine à l’échelon local: Théâtres Municipaux et Régionaux, Entreprises municipales de développement culturel, Réseau Culturel National des Villes. Cette étude se concentre sur le spectacle vivant (théâtre, danse, musique) en abordant les configurations de la décentralisation culturelle effectuées au cours de la période 1980-2010.Les tentatives de la décentralisation ont reposé sur l’établissement de politiques contractuelles. Les relations des partenaires, État-communes, ont été refondues par les nécessaires évolutions institutionnelles imposées tant par le processus de démocratisation que par celui de d’européanisation de l’action culturelle locale après l’intégration du pays à la CEE (1981). La première partie de la thèse porte sur l’analyse d’un projet de démocratisation promouvant la préservation de la démocratie locale et l’européanisation en tant que processus de mimétisme institutionnel et de transfert de politique publique. Quatre monographies (Kalamata, Véria, Volos, La Canée) composent la deuxième partie. Le parcours spécifique des politiques culturelles de ces villes semble associé à l’impact de jeux politiques manifestés à plusieurs niveaux: au sein de l’administration centrale, internes aux municipalités, entre les élus locaux, les représentants de l’État et les professionnels du spectacle vivant
The fall of the dictatorial regime of the Colonels in Greece in 1974 marked the beginning of an overhaul of the political-administrative system. In this context, cultural decentralization takes two forms: artistic and administrative. The first concerns the spread of culture in the provinces. The second requires the transfer to the Local Administration of competencies belonging to the State. Three new types of institutions contribute to the development of contemporary culture at the local level: Municipal and Regional Theaters, Municipal Companies of Cultural Development, National Cultural Network of Cities. This study focuses on the performing arts (theater, dance, music) by addressing the patterns of cultural decentralization carried out during the period 1980-2010. Attempts at decentralization were based on the establishment of contractual policies. The relations of the partners, municipalities-State, were recast within the framework of necessary institutional changes imposed by the process of democratization and by that of Europeanisation of local cultural action after the country's integration into the EEC (1981). The first part of the thesis deals with the analysis of a democratization project promoting the preservation of local democracy and Europeanisation as a process of institutional mimicry and public policy transfer. Four case studies (Kalamata, Veria, Volos, Chania) compose the second part. The specific course of the cultural policies of these cities seems to be associated with the impact of political games manifested at several levels: within the central administration, intra-municipal, among local elected representatives, State representatives and performing arts professionals

Le Roussillon est un espace entre mer et montagne situé à la croisée des populations de l’extrême sud de la Gaule et du nord-est de l’Ibérie. Une approche globale du territoire et des dynamiques de peuplement est réalisée afin d’appréhender l’évolution, la diversité spatiale et qualitative des vestiges archéologiques dans le temps. Les données archéologiques disponibles sont revisitées à travers de nouvelles recherches de terrain (prospections, fouilles) afin de proposer une synthèse des connaissances. Ces données apportent des informations sur l’occupation et l’exploitation des ressources disponibles dans les espaces littoraux et dans les massifs pyrénéens. À l'aide des systèmes d'information géographique (base de données, SIG), l’analyse est menée en recherchant les articulations entre les ressources naturelles, les territoires d’habitats et les zones d’échanges économiques. Ces dynamiques sont confrontées à la réception et à la diffusion des céramiques d’importations issues des échanges avec le monde méditerranéen. Les flux commerciaux résultant d’études céramiques inédites permettent d’appréhender dans le temps les diversités culturelles et commerciales des populations et la nature des contacts de cultures. Les échanges et les relations entre Grecs, Ibères (principalement) et populations locales sont développés à travers 6 études de cas menées sur les agglomérations littorales (Ruscino, Elne), portuaires (Collioure) et d’arrière-pays (Teixonères, Escatiro). Enfin, l’étude d’un lieu de culte gréco-romain (la Fajouse) permet d’expérimenter une archéologie des cultes afin d’aborder les comportements rituels, le paysage religieux et humain d’un espace montagnard situé au cœur des circulations terrestres entre la Gaule et l’Ibérie
The Roussillon is a place located between mountains and sea, at the crossroad of the extreme south Gaule and North-East Iberia. A global approach of this territory and its population dynamics is realized in this work to understand the evolution and the spatial and qualitative repartition of archaeological remains through the centuries. The available Archaeological data has been studied again through to the latest field investigation data (obtained by prospection and excavation) to present a report of this knowledge. This data brings information about people occupation and the use of available resources in coastal and mountain areas. Thanks to the geographical information system, the data analysis shows the connections between natural resources, occupied spaces and economical exchange areas. These dynamics are confronted with the reception and the diffusion of imported ceramics coming from the Mediterranean trade. Commercial flows resulting from the new ceramic studies allow to understand, during this period, the population’s commercial and cultural diversities and how were their relationships with other populations. Exchanges and relationships between Greek, Iberian and local populations are developed through 6 case studies on coastal (Ruscino, Elne), port (Collioure) and hinterland cities (Teixonères, Escatiro). Finally, the study of a Greco-Roman cult place (la Fajouse) gives the opportunity to experiment an archaeology of cults in order to approach ritual behaviors as well as human and religious landscape of a mountain area located at the crossroad of Gaul and Iberia axes

Les termes de parenté en chinois constituent une zone de résistance manifeste au cours de l’apprentissage de cette langue étrangère. Leur charge culturelle et conceptuelle est en effet lourde : le système de parenté chinois, sous-tendu par un complexe découpage des membres de la famille et de leurs liens, est sensiblement distant du système français. Pourtant, dans toutes les cultures, ces termes font partie des premières strates lexicales. La terminologie de parenté en chinois présente donc une dissymétrie, entre d’une part son appartenance au niveau élémentaire de la langue, et d’autre part la difficulté que son apprentissage représente. À partir d’une enquête menée à Pékin, nous avons cherché à mieux cerner les termes de parenté effectivement connus et utilisés dans la société chinoise contemporaine, dans leur étendue et leurs usages. Une analyse de séries télévisées chinoises a confirmé ces résultats en les situant dans différentes situations. Nous avons ensuite analysé le degré d’acquisition effectif des apprenants et repéré les erreurs commises, à travers un questionnaire réalisé auprès d’étudiants et de professeurs de chinois non-natifs. L’analyse de trois manuels de chinois nous a permis d’apprécier la manière dont l’enseignement de ces termes est actuellement traité. Nous avons in fine formulé des propositions didactiques qui mettent l’accent sur le contexte culturel et utilisent des supports divers favorisant la mise en situation
For Chinese language-learners, grasping kinship terms tends to be a huge barrier for them to learning. These terms are heavily loaded culturally and conceptually. Distinctly different from French kinship terminology system, the Chinese one indicates a complex division of family members and their links in China. However, these terms are among the basic words in all cultures. Therefore, an asymmetry exists between their belonging to the elementary level of the language learning and the obstacles in learning these terms. From a survey conducted in Beijing, we have clarified the extent and practice of these terms which are actually known and used in contemporary Chinese society. An analysis of Chinese TV series has confirmed these results by using the terms in different situations. We then have showed how these terms have mastered and identified errors made by the learners through a questionnaire among French-speaking students and non-native teachers teaching Chinese. The analysis of three Chinese textbooks have allowed us to assess their ways of treating kinship terms. We finally have presented didactic proposals that focus on the cultural context and used various pedagogical methods to teach these terms in different situations