Tesi sul tema "Religion et droit – France – 17e siècle"
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Haran, Alexandre Yali. "Messianisme politique et rêve impérial en France aux XVIème et XVIIème siècles". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040084.
Abstract (sommario):
Etude sur la survivance des idées messianiques héritées du moyen âge, en France au début des temps modernes. Notre thèse démontre les degrés de vitalité et d'actualité que revêtirent les notions de monarchie universelle, d'empire et de croisade aux 16e-17e siècles à partir de trois corpus littéraires différents : les prédictions et les panégyriques promettant la domination universelle aux monarques français, les traités juridiques établissant les droits de la France sur l'Empire, et les ouvrages démontrant la suprématie du royaume sur tous les autres états du monde. Depuis le 15eme siècle jusqu'au règne de Louis XIV une tradition fondée sur la "religion de Reims" stipulait que le royaume très-chrétien, premier royaume catholique du monde depuis Clovis entretenait une alliance privilégiée avec la divinité, à l'image de l'Israël biblique. Le royaume était ainsi promis à établir sa domination sur l'ensemble de l'univers unifiée dans la foi romaine, et a duré jusqu'à la fin des temps. Cette conception fut particulièrement mise en valeur par les disciples de Guillaume Postel. A partir de l'étude du cas français, nous avons tenté de démontrer l'énorme dette du nationalisme européen naissant envers la conception judaïque d'une nation fondée sur les liens ethniques de sang, ayant contractée une alliance privilégiée avec la divinité et investie d'une mission providentielleStudy on the survival of medieval messianic ideas in France at the beginnings of modern times. Our thesis demonstrate the degree of vitality and importance that the notions of universal monarchy, empire and crusade assumed in the 16th and 17th centuries. Three major literary corpus are analyzed: predictions and panegyrics promising universal dominion to French monarchs, juridical treaties establishing the rights of France to the imperial crown, and works demonstrating the realm's supremacy over all other kingdoms of the world. Since the 15th century till the days of Louis 14th, a tradition established on the "religion de Reims" stipulated that the most-Christian kingdom, first catholic realm in the world, was engaged in a privileged alliance with divinity, as biblical Israel. The kingdom was intended to establish its domination on the entire universe unified in the roman faith, and to last till the end of times. This image was particularly cultivated by the disciples of Guillaume Postel. We emphasize in our study the enormous debt which nascent European nationalism owed to the Jewish concept of a nation founded on ethnic ties of blood that had contracted a privileged alliance with god and was invested with a providential mission
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Bouvignies, Isabelle. "Éléments pour la reconstruction de la genèse de l'État de droit constitutionnel démocratique des guerres d'Italie (1494-1559) aux guerres de religion (1559-1589) : Machiavel, Bodin et la réforme française". Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040222.
Abstract (sommario):
Sur fond d’effacement du religieux, la politique machiavélienne s’invente dans le désordre des Guerres d’Italie en l’absence de toute normativité. Quant à la «!monarchie royale!» de Bodin qui paraît à ce dernier la solution de la division religieuse, elle est un État royal pré-moderne, fondé sur la religion. L’État de droit donne sa force à la loi et le concept de souveraineté absolue confère à ce dernier, non sa structure normative, mais sa structure juridique d’application de la loi. Le concept de souveraineté absolue est au centre de la construction théologico-politique de Bodin, et l’historiographie récente y voit la prémisse indispensable de l’État moderne. Mais cet État, pour être efficace jusque dans sa violence, l’est peut-être moins qu’on ne pense en l’absence de la prémisse constitutionnelle et démocratique qui se met en place dans une politique réformée. Le concept de souveraineté générale est moins absolu qu’on ne l’a dit si sa forme est résolument contractuelle. Après 1572, dans le royaume de France, les disciples immédiats de Calvin!: Théodore de Bèze, Philippe Duplessis-Mornay et François Hotman, en appellent à une souveraineté consentie après que l’État royal eut réagi très violemment à son empiètement. Il manque donc la solution de la division religieuse que l’on doit aux effets de la modernisation de la religion chrétienne. L’État constitutionnel démocratique naît de la nécessité de trouver une solution normative au conflit de valeurs né au coeur des guerres de Religion. C’est dans l’élaboration d’un premier droit de l’individu à pratiquer sa religion dans les limites du respect des autres pratiques religieuses que s’inventera l’État moderne où c’est le droit qui fonde la loiMachiavelian political thought emerged on the foreground of an obliteration of the religious conception of the world, among the disorders created by the wars of Italy. In France, Bodin thought, on the contrary, as wars of religion between Catholics and Protestants were at their most, was claiming that the “royal monarchy” was the only solution to avoid religious division — his proposition of a royal State is usually considered as a prefiguration of modern State. The rule of law appears actually as a legal structure for State. In fact, the concept of absolute sovereignty is the core of Bodin’s theological and political thought. The bodinian State is not founded on constitutional and democratic premises, but on a domestication of violence. After 1572, in the kingdom of France, immediate disciples of Calvin: Bèze, Duplessis-Mornay and Hotman, reacted to the royal violence. Their convictions were also religious, but founded on another conception of the relation between politics and religion. In some way, we can say that the modern State was born from this tension between absolute sovereignty — which is a conception of law — and a new conception of religion, inclining to autonomy, through the claim for individuals to practise their religion freely, and even under a State as warrant — which is another conception of law, and of the rule of law
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Roucole, Fabien. "Prélats et hommes de guerre : Dans l'espace français au XVe siècle : Culture et pratiques". Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3090.
Abstract (sommario):
Au Moyen Âge apparaissent régulièrement des hommes d’Église en armes, souvent des évêques. A la fois prêtres et seigneurs, ces hommes se battent pour des raisons variées : le service du roi, la cause de l’Église, ou encore pour leurs propres intérêts. Cette thèse a pour objet l'étude de ces hommes et des normes culturelles, juridiques et sociales qui conditionnent leur conduite : culture noble et militaire, devoirs envers le roi, droit canonique. La Période étudiée s'étend du début du Grand Schisme (1378) à la veille de la Réforme luthérienne (1517). C'est une période marquée par la guerre, surtout pendant la première moitié du siècle ; les prélats prennent souvent part à ces conflits. D'un autre côté, la Guerre de Cent Ans favorise l'évolution des institutions militaires, une modernisation qui tend à décharger les ecclésiastiques de leurs devoirs d'origine féodale. Les prélats qui participent aux guerres, même les plus scandaleux, ne sont que rarement punis. Lors des conciles, des critiques à leur encontre sont exprimées, mais elles ne conduisent à aucune mesure concrète. En fait, de nombreuses raisons peuvent justifier la conduite des prélats combattantsIn the Middle Ages, Clerics bearing arms, often bishops, regularly appear. Both priests and secular lords, these men fight for various reasons: to serve the king, for the cause of the Church, or even for their own interests. This is a study of these prelates and of the cultural, legal and social norms that condition their behaviour: noble and military culture, various services owed to the the king, limits brought by canon law. The chosen period begins with the Great Schism (1378) and ends at the dawn of the Lutherian Reform (1517). In France, this time is marked by the omnipresence of war, especially in the first half of the century; prelates often have to take part in these conflicts. On the other hand, the Hundred Years War induce the development of new military institutions, which tend to discharge bishops and abbots from the old feudal obligations. Prelates who engage in warfare are only rarely punished, even the most scandalous ones.At the councils, critics are expressed against them, but they lead to no conclusion. In fact, many reasons may justify the conduct of fighting bishops
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Aubert, Charles-Edouard. "Observer la loi, obéir au roi : les fondements doctrinaux de la pacification du royaume de l’édit de Nantes à la Paix d’Alès (1598-1629)". Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2021. http://www.theses.fr/2021STRAA021.
Abstract (sommario):
L’étude des fondements doctrinaux de la pacification entre 1598 et 1629 appelle l’analyse des discours tenus sur la paix entre l’édit de Nantes et celui de Nîmes. Cette période est particulièrement propice pour tenter de mettre en lumière les idées directrices de la construction de la paix de religion dans le royaume de France. L’édit de pacification de Nantes promulgué en 1598 par le roi Henri IV réinstaure encore une fois le principe de tolérance civile. Ses premiers commentateurs, qui appartiennent par leurs idées au courant des Politiques, s’efforcent de montrer que la pacification repose sur l’observation de principes fondamentaux qu’ils se donnent alors pour mission d’expliquer. Il s’agit pour eux de refonder l’autorité du roi de laquelle procède l’obéissance, condition sine qua non d’une paix durable. La mort du roi Henri IV en 1610 retentit comme une mise à l’épreuve de la conduite à tenir établie par les Politiques. Henri IV ne constituant plus la garantie personnelle du texte, les discours produits, tant par les réformés que par les catholiques, témoignent de difficultés d’observation du texte liées à une remise en question de l’autorité royale et de l’obéissance dont le bilan est la reprise des guerres de religion jusqu’en 1629The study of the doctrinal foundations of pacification between the years 1598 and 1629 calls for an analysis of the discourses held on peace from the edict of Nantes to that of Nîmes. This period is particularly propitious to try to highlight the guiding ideas for building peace of religion in the kingdom of France. The edict of pacification of Nantes promulgated in 1598 by king Henri IV re-establish the principle of legal toleration. The first analysts to comment this edict belong to the ideas of “Politiques” and they strive to demonstrate that the pacification relies on the application of fundamental principles which they attempt to explain. Their mission is to rehabilitate the obedience of the king’s authority, which is the absolute condition for peace. The death of king Henri IV in 1610 turns out to challenge the theories established by the “Politiques”. Since Henri IV can no longer testify the edict of Nantes, the Calvinists as well as the Catholics hold discourses questioning the obedience of the king and do not abide by the law anymore. This discord leads to the resumption of the war of religion until 1629
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Wagner, Jacques. "Lecture et société dans le journal encyclopédique de Pierre Rousseau (1756-1785)". Clermont-Ferrand 2, 1987. http://www.theses.fr/1987CLF20005.
Abstract (sommario):
Réputés indifférents aux exigences littéraires du vrai, du bien et du beau et voués à l’éphémère, les journaux d'ancien régime servirent longtemps de supports passifs à des recherches documentaires ou à des enquêtes quantitatives. Puis la "rhétorique de la lecture" y fit découvrir des formes d'énonciation variées et des fonctions culturelles actives. Marquée par ces orientations, notre étude vise surtout à éclairer les modes de travail d'une machine à lire. Outil de diffusion, le journal est aussi un instrument de sélection consciente des ouvrages lus et répertoriés. L'analyse quantitative de sa "librairie" révèle que l'univers des extraits fabrique l'image d'une culture conjuguant actualité et mémoire comme si les journalistes cherchaient à pacifier le monde intellectuel en alliant recherche de nouveauté et vérité de tradition. L’hypothèse est examinée au cours d'une analyse exhaustive de la librairie religieuse du j. E. . Les extraits sont des modalisateurs culturels qui évoluent entre 1756 et 1785, de l'insolence tourmentée au confort de la conciliation. Ce travail est très sensible dans les trois modes de lecture repérables : l’atténuation, le retournement et la censure, destinés à faciliter l’intégration des ouvrages contemporains dans une culture éclairée. Opérateurs d'adaptation, les extraits supposent un modèle de société accueillante et pacifiée où la question religieuse serait résolue. Leur travail s'appuie sur un discours juridico-politique teinté de richerisme (autonomie de l’état, d'humanitarisme (usage social des pratiques religieuses) et de tolérance (atténuation des antagonismes historiques, actuels ou passés). L'extrait pratique par le j. E. Se tient a égale distance de la parole aliénée et de la pensée pure. Ecriture stratégique marquée par une morale de l’honnêteté éclairée, et inquiétée par les déchirements dont souffre la nation française, il tente de resserrer la cohésion du corps social en favorisant la communication entre les pôles inverses de l'individu et de la collectivité, de la subjectivité et de la norme, de l'histoire et de la mémoire.Reputed to be indifferent to the literary demands of truth, good, and the beautiful, and doomed to a short-lived existence, the periodicals of the ancien regime served as passive mediums for documentary researches or statistical inquests until the "rhetorics of reading" unveiled various forms of enunciation and active cultural functions. Influenced by such trends this study aims mainly at throwing light on the working modes of a "reading machine". As a means of diffusion the periodical was also an instrument of conscious selection of catalogued books. The statistical inventory of its "library" reveals that the universe of extracts fashioned a picture of a culture including both current and traditional ideas as if the writers sought to placate the intellectual spheres by allying the search for novelty and the assertion of established truth. This hypothesis is examined in the course of an exhaustive analysis of the religious library of the j. E. The extracts gave the readers a picture of books which evolved between 1756 and 1785 from tormented insolence to the ease of conciliation. Such distorting work is quite noticeable in the three modes of reading that I have distinghished, namely, attenuation, deviation, and censorship, all three intended to facilitate the integration of contemporary works into an enlightened culture. The work of adjustment achieved by the j. E. Writers implied a model, that of a welcoming and pacified society in which the religious question would be settled, and learnt on a juridico-political discourse tinged with "richerism", humanitarianism, and tolerance. The standard extracts stands half way between the alienated word and pure thought. As a strategic mode of writing bearing the hallmark of the ethics of the lightened "honnête homme", and troubled by the rifts affecting the French nation, the j. E. Endeavoured to tighten the social web by promoting the communication between the opposite poles of the individual and the community, those of subjectivity and the norm, those of history and memory
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Béguin, Katia. "Patrons et mécènes au Grand siècle : les princes de Condé (1630-1709)". Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010685.
Abstract (sommario):
Henri II de Bourbon a initié un changement capital pour son lignage : le rebelle de la régence de Marie de Médicis est devenu un auxiliaire de Richelieu et du pouvoir monarchique. Cette coopération, assortie d'une mutation des recrutements clientelaires, s'est traduite par un enrichissement colossal et une influence croissante sur les décisions de l'Etat. Son fils, le grand Condé, entendait bien accroitre ce capital de prestige et de puissance sous la régence suivante, en contrepartie de ses services militaires. Mais il se heurta aux prétentions rivales du cardinal Mazarin, presse d'asseoir sa propre autorité dans le royaume. Cette opposition dériva peu à peu vers un affrontement qui poussa le prince, après bon nombre de ses parents, du côté des frondeurs, qui regroupaient pourtant la plupart des ennemis politiques traditionnels de sa famille. Le parti condéen fut donc un assemblage hétéroclite et instable, qui se désagrégea rapidement. Mais après sept années passées au service de l'Espagne, le grand Condé retrouva le réseau d'alliés et de clients édifiés par son père. Il cultiva cette continuité, qui se fondait aussi sur l'auto-reproduction et la fermeture relative du milieu des protégés, intéressés à garder et à transmettre des traditions de service qui profitaient à l'ensemble des leurs. Car le prince et son fils Henri-Jules ont su garder un pouvoir de patronage important dans la seconde moitié du siècle. Le mécénat du grand Condé fut l'un des rares à conserver un attrait puissant à l'heure de la centralisation artistique voulue par Colbert. Cet ascendant s'explique par son caractère éclaire et sa capacité à soutenir les talents ignorés ou refusés par la censure. La protection des clients prit aussi un aspect défensif et s'exerça notamment dans les domaines judiciaires et fiscaux. Dans le gouvernement de bourgogne, l'autorité intacte des deux princes a permis le maintien de la tutelle quelque peu prédatrice que Henri II de Bourbon avait imposée à ses administrésHenri II de Bourbon initiated a fundamental evolution in the position of his lineage : the former rebel of Marie de Medicis's regency period became one of Richelieu's supports. The prince modified his clientele and saw his fortune considerably increased as well of his influence on the decisions of the monarchy. His son, the grand Conde, intended to reinforce this potential during the following regency time. But he was confronted to Mazarin's rival pretensions, the cardinal being eager to establish his own authority in the realm. This opposition changed into a mere struggle which determined the prince and his relatives to rejoin the frondeurs, nevertheless former enemies of his house. In short, the condean party was an instable and incongruous medley, which was rapidly dissolved. However, after seven years spent in the spanish army, the grand Conde renewed his ties with his father's network. This continuity was based upon self-reproduction and exclusive recruitment. The clients wanted to preserve and transmit such a profitable tradition of service. The prince and his son Henri-Jules remained very powerful, thanks to this patronage, until the end of the seventeenth century. During Colbert's policy of artistic centralization the grand Conde was still a very attractive patron of the arts, being open-minded and an active support for censored authors. He also protected his clients by defending them from judiciary and fiscal implications. In the government of burgundy, he kept diverting the tax flows, which proves his untouched ability in being a smart broker of the absolute state
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Ollier, Sylvie. "Régime dotal et pratiques communautaires d'après les notaires de Draguignan (1655 à 1715)". Nice, 1997. http://www.theses.fr/1997NICE0041.
Abstract (sommario):
Le droit matrimonial provençal sera dominé pendant tout l'ancien régime par des règles de droit romain. Le régime dotal sera ainsi appliqué avec une certaine rigueur dans toute la Provence et plus particulièrement dans le var. Toutefois, les contrats de mariages contenus dans les registres notariés de Draguignan entre 1655 et 1715, tendraient a démontrer un certain affaiblissement du caractère séparatiste du régime dotal. Les époux étant avant tout soucieux d'assurer les droits du conjoint survivant dans une Provence en crise. De plus, le régime dotal est le plus souvent absorbe dans une communauté familiale. La vie en communauté était encore très fréquenté en Provence au XVIIe siècle. Elle suppose la vie en commun sous le même toit de plusieurs couples. Elle constitue avant tout un système d'assistance des plus faibles et permet de maintenir l'intégrité du patrimoine foncier.
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Daniellou, Emmanuelle. "Les Enseignantes en Bretagne aux XVIIème et XVIIIème siècles : religion, éducation et société". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20019.
Abstract (sommario):
Malgré une faible alphabétisation des femmes en Bretagne sous l'Ancien Régime, l'éducation des filles est loin d'avoir été totalement abandonnée et elle s'inscrit pleinement dans le projet de la Réforme catholique. L'essor monastique du XVIIème siècle profita largement aux établissements scolaires. Les Ursulines, qui se sont rapidement implantées dans la province, s'imposent par leur vocation comme le modèle des enseignantes religieuses. Au service des plus pauvres dans leurs classes externes, elles offrent aussi des pensionnats pour les jeunes filles. Rares sont les congrégations ou ordres religieux n'ayant jamais proposé de pensionnats ou de classes gratuites pour les plus défavorisés. Aux côtés de ce puissant modèle religieux, émerge peu à peu au cours du siècle des Lumières un réseau de femmes laïques engagées dans l'instruction de la jeunesse. Parallèlement, les nouvelles communautés religieuses non soumises à la clôture se multiplient également au XVIIIème siècle, favorisant la diffusion d'un enseignement dans les campagnes. La fonction enseignante sous l'Ancien Régime se dégage comme une œuvre apostolique plus générale que la seule formation aux rudiments représentés par la lecture, l'écriture et le calcul. De plus, nous ne découvrons pas un système scolaire élitiste, mais proposant au contraire une grande diversité des lieux d'enseignement destinés à tous les milieux sociaux. La conception de l'éducation des filles constitue certainement l'obstacle majeur à une scolarisation plus répandue et à une alphabétisation systématique des jeunes filles sous l'Ancien Régime : les structures existent mais les mentalités freinent l'action des enseignantes. En effet, la scolarisation des filles s'inscrit prioritairement dans le cadre d'une formation religieuse à laquelle il n'est accordé que bien trop peu de temps pour acquérir une instruction même élémentaireAlthough women were rarely taught to read and write in Brittany under the Old Regime, the education of girls was not totally ignored, it was even an importat factor of the Catholic Reform. The development of monasteries in the 17th century particularly helped educational establishmets. The Ursulin nuns who settled in the province were quickly perceived as being the ideal religious teacher because of their special vocation, educating the poor in classes during the day, and even boarding young girls. In fact a large majority of religious congregations and orders usually offered free education and boarding for the very poor. During the Age of enlightenment and parallel to this strong religious model, gradually emerged a movemet of lay women teachers for the young. And also several no-cloistered congregations were started in the 18th century thus promoting education in the rural areas. Teaching under the Old Regime appeared generally like apostolic work more than just giving access to the skills of reading, writing and arithmetic. Moreover it seems that education, far from being an elitist school system, offered a wide variety of schools open to young people from every class of society. Under the Old Regime, the popular opinion about educating girls was very certainly a major obstacle in systematically reaching all the girls to give them an education and to teach them to read and write : the structures existed but the mentality kept the teachers from attaining their objectives. Actually education for girls was limited to the time allotted for religious instruction which proved much too short to acquire even a minimum of reading and writing skills
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Cassan, Michel. "Le temps des guerres de religion en Limousin vers 1550 et 1630". Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040036.
Abstract (sommario):
Du milieu du XVIe siècle à la chute de la Rochelle et l'édit de Grace d'Alès, les limousins furent confrontés à trois débats : le débat protestant, le débat de la Réforme et de la Contre-Réforme catholique et la maitrise du pouvoir politique. Certes ces trois débats retentirent les uns sur les autres et purent se chevaucher mais ils caractérisèrent chacun une période particulière. Le calvinisme marqua les années 1555-1564 ; le débat politique prévalut de 1565 à 1602 tandis que la Réforme et la Contre-Réforme entreprise à partir de 1590-1596 dominèrent le premier XVIIe siècle. Quatre faits marquèrent la période ainsi balisée : - la pénétration tardive du protestantisme par le biais du patronage nobiliaire ou dans le cadre d'une contestation antiseigneuriale et anticléricale prise en charge par les élites citadines, probablement encouragées par la démarche de Charles IX dépouillant des seigneurs ecclésiastiques de leurs prérogatives; - l'émancipation politique des villes poursuivie à la fin des guerres; - l'affirmation de l'Etat et celle précoce de l'intendant devenant un acteur majeur du jeu politique provincial à la faveur de la lutte victorieuse contre la ligue - la Réforme et la Contre-Réforme catholique impulsée par le laïcat dévot, débouchant sur la recomposition de l'élite catholique aux dépens des protestants et ruinant la cohabitation apaisée entre les tenants des deux confessions qui existait en de multiples villesFrom the middle of the XVI th century to the fall of la Rochelle, the Limousins were facing three debates, the reformation in the years 1550-1564, the politic power from 1565 to 1602, the catholic reform and counter-reform after 1590 and the return of the "ligueurs" in their town. Four events merked this period - the late protestantism's penetration by the nobility's patronage or by a seignioral contestation. In this case, the urban elites which drived the movement, were probably justified in their action by Charles IX which deprived the ecclesiastical lords of their rights; - the politic urban emancipation during and at the end of the wars of religion; - the state's growing and the administrator's affirmation becoming an greater actor in the provincial political configuration after his victorious struggle against the league; - the reform and counter-reform animated by the devouts and accompagnied by the recombining of the catholic elite and destroying the still coexixtenetween. . . . Catholics and calvinist during the first XVII th century
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Mantero, Anne. "La muse théologienne : poésie et théologie en France de 1629 à 1680". Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040012.
Abstract (sommario):
Cette étude, qui retient dans le champ de la poésie religieuse française du 17e s. , les poèmes d'inspiration doctrinale (1629-1680), pose la question du rapport entre poésie et langue conceptuelle. La théologie est en effet entendue ici au sens étroit de science du dogme. L'examen des textes montre qu'elle constitue tantôt une suite de vérités à enseigner, tantôt un savoir supposé commun au poète et au lecteur, inscrit dans les vers par le moyen de l'allusion. Dans une 1ere partie sont envisagées les œuvres didactiques, dans leur cohérence et dans leurs limites. Dans une 2e partie, on a cherché à montrer comment la doctrine, une fois écartée la visée d'enseignement, avait pu susciter des poétiques relativement originales. La considération du rôle réservé aux termes doctrinaux permet de préciser le lien d'altérité qui unit poème et théologie. Les métaphores et la syntaxe - de la phrase comme du discours - font saisir l'action de la problématique doctrinale sur la formation d'une problématique poétiqueThis study turns its attention to the poems of doctrinal inspiration in the field of the French religious poetry of the 17th century, raising the question of the relationship between poetry and conceptual language. Here indeed theology is understood in the narrowest sense of the scientific dogma. Close analysis of the texts demonstrates it varies between a set of truths to be taught and the learning shared by both the poet and the reader, present in the verse expressed through allusion. First, the didactic works are considered for their coherence and their limits. Next, the point is to show how doctrinal considerations have aroused poetics seeming relatively original, once the teaching objective has been set aside. The attention paid to the function reserved to doctrinal terms allows to define the otherness that relates poem and theology. The metaphors and structure - of the sentence as well as the discourse - point out how theological problematics act upon the problematics of poetry
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Leclerc, Lafage Valérie. "Montpellier au temps des troubles de religion : pratiques testamentaires et confessionnalisation (1554-1622)". Bordeaux 3, 2004. http://www.theses.fr/2004BOR30058.
Abstract (sommario):
Dans la cité de Montpellier, capitale du Bas-Languedoc, les guerres de Religion sont d'autant plus violentes que la ville est partagée presque équitablement entre catholiques et protestants, mais aussi peuplée de chrétiens aux marges des confessions établies. Les pratiques testamentaires, largement développées en pays de droit écrit, dévoilent les attitudes devant la mort, les attentes eschatologiques mais également les constructions sociales d'une population d'Ancien-Régime. A travers les testaments, on discerne un processus de confessionnalisation qui, pour autant, n'est jamais total et s'inscrit, au contraire, dans une gradation qui varie en fonction du champ d'activité dans lequel sont impliqués les individus. Dans la sphère publique, être catholique ou réformé devient, au début du XVIIe siècle, un marqueur social parmi d'autres. Dans la sphère religieuse, une certaine confessionnalisation se met en place lorsqu'il s'agit de pratiques extérieures de piété, bien que la période soit marquée par une forte tiédeur catholique et une incapacité de certains réformés à rompre totalement avec les gestes séculaires du catholicisme. Lorsqu'on aborde la religiosité intérieure, celle qui s'exprime dans les invocations testamentaires, la confessionnalisation s'efface devant une homogénéisation du rapport qu'entretiennnent les hommes avec Dieu. Tout le paradoxe réside dans une confessionnalisation sociale qui pousse les hommes à s'entretuer au nom de Dieu, alors qu'au fond, ils n'ont jamais été aussi prochesIn the city of Montpellier, the Bas-Languedoc capital, the Wars of Religion are all the more furious because basically the town is divided almost equitably between Catholics and Protestants, but also because it is inhabited by Christians on the fringe of established confessions. The testamentary practices, widely developed countries where statute laws are prevailing, reveal not only the attitudes towards death, and the eschatologist expectations but also the social structures of an Ancien Regime population. Through testaments, we can discern a confessionalization process, never global but which varies according to the activity field which the individuals are implicated in. In the public sphere, to be catholic or protestant becomes, in the beginning of the seventeenth century, a social mark among others. In the religious sphere, a confessionalization appears when visible piety's practices are noticed, even if this period is marked by a catholic indifference and the incapacity of some Huguenots to break with age-old acts of Catholicism. If spiritual religiosity is considered, as expressed in testamentary invocations, the confessionalization fades away on the profit of an homogeneous relation that people keep up with God. All the paradox lies in a social confessionalization that pushes men to kill each other on the name of God when, fundamentally, they have never been so close
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Maillard, Ninon. "Droit, réforme et organisation nationale d'un ordre religieux en France : le cas de l'Ordre des Frères Prêcheurs, 1629 -1660". Toulouse 1, 2005. http://publications.univ-tlse1.fr/691/.
Abstract (sommario):
Les sources du droit dominicain applicable aux religieux de l’ordre en France sont diverses. Au niveau interne, le chapitre général est l’organe législatif par excellence. L’étude des normes modernes démontre la grande activité normative de cette institution. Entre les réunions capitulaires, le maître général reste seul détenteur de l’autorité suprême. Encore faut-il qu’il ait les moyens de l’appliquer sur le territoire du royaume. Au niveau externe, le droit dominicain est soumis au Saint-Siège et doit tenir compte du droit royal. La plupart du temps, les interventions pontificales sont intégrées à la législation de l’ordre. L’influence séculière se fait sentir plus en aval, au moment de l’application du droit religieux sur le terrain. Influence du gallicanisme, contrôle normatif et procédure d’appel comme d’abus en sont les marques les plus significatives. Au début du XVIIe siècle, le roi, le pape et les autorités internes de l’ordre ont néanmoins un objectif commun : la réforme de l’ordre. Pourtant, la restauration de l’observance reste interne à l’ordre : l’organisation nationale dominicaine est bouleversée par les impératifs de réforme tandis que le droit supérieur les intègre sans vaciller. L’émergence des congrégations de réforme, la création d’une hiérarchie réformée, le développement des conflits liés aux questions de nationalité, la fondation du Noviciat Général perturbent la vie locale. Là encore, le droit dominicain parvient à s’adapter suffisamment rapidement à ces réalités pour éviter les fractures. En 1660, les provinces et les congrégations de France ont survécu à la réforme tout en restant fermement intégrées à la structure universelle de l’ordreThe origins of Dominican law as it applies to members of the Order in France are manifold. Internally, the General Chapter is the preeminent legislative body. The study of contemporary norms reveals the extensive nature of this institution's normative activity. Between capitulary meetings, supreme authority rests solely with the Master General. It is however subject to enforcement limitations throughout the territory of the Kingdom. Externally, Dominican law is bound by pontifical authority and must heed royal law. In most cases, pontifical letters are incorporated into Order legislation. Also, influence of Gallicanism, judicial review from the king and “appeal as from an abuse” recourse (appel comme d'abus) are strong hallmarks of a secular influence in the application of the law. In the early 17th century, though, the King, the Pope and Order authorities share a common objective: reforming the Order. Yet, the restoration of observance is internally focused: the Order's national organization is significantly disrupted by reform requirements, even as the superior law incorporates them without problem. The emergence of reform congregations, the creation of a remodeled hierarchy, the development of conflicts rooted in nationality and the establishment of the Noviciat Général disrupt everyday life. Dominican law successfully and swiftly adapted to these realities, thus avoiding trauma and dislocation. In 1660, provinces and congregations in France had survived reform while remaining firmly integrated within the Order's universal structure
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Lanfranchi, Marie-Ange. "Le contenu politique de la religion face à la société corse, au 17ème siècle". Nice, 1996. http://www.theses.fr/1996NICE2036.
Abstract (sommario):
À l'occasion de la reprise en main directe de la Corse par Gênes, celle-ci affirme son autorité souveraine sur l'île, remettant parallèlement en usage le titre de royaume (en tant qu'élément de respectabilité) accordé à la Corse plusieurs siècles auparavant. Une autorité affirmée face à la société corse d'abord, mais aussi face aux autres puissances dont Rome, desquelles est attendu le respect. De l'Église, par exemple, à laquelle elle s'oppose ou s'unit conférant à la religion une dimension politique. Gênes n'aura de cesse de maintenir son autorité sur les insulaires en réalité pour mieux s'affirmer à l'extérieur. Au système traditionnel qui se révèlera carence, elle associera en ce sens un moyen particulier : la religion. Confréries, séminaires mais surtout missions spirituelles viendront, dans cette période post-tridentine, appuyer la démarche génoise : le gouvernement des hommes à travers celui des âmes. A nouveau s'affirme le contenu politique de la religion comme outil et moyen de gouvernementWhen Genoa imposes direct rule on Corsica, she effectively affirms her sovereing authority on the island, by giving the title of kingdom, a title accorded to Corsica several centuries earlier. This authority was affirmed firstly towards corsicans but also towards others powers and notably rome, from which she was waiting for respect. With the church, for example, she could either be opposed or united, giving religion a political dimension. Genoa will not relent in asserting her authority on the islanders, in reality it was more so to assert herself in relation to other countries. Shortcomings of the traditional system obliged to use of specific measures, notably religion, brotherhoods, seminaries, and especially spiritual missions, in this post-tridentin period, supporting the genoen process : the human government through spiritual government. Again, the political dimension of religion asserts itself as a governing tool
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Tucker, Marie-Claude. "Maîtres et étudiants écossais à la faculté de droit de l'université de Bourges aux XVIe et XVIIe siècles". Clermont-Ferrand 2, 1997. http://www.theses.fr/1997CLF20011.
Abstract (sommario):
Quanrante-cinq étudiants écossais fréquentèrent la faculté de droit de l'université de Bourges en particulier entre 1538 et 1625, 3 écossais y enseignèrent aussi. La thèse s'organise ainsi : -exposé du travail de recherches systématique ; -les écossais et le droit : s'interroger sur les motifs de ce choix d'étude et présenter l'état de l'enseignement du droit en Ecosse ; -rappeler le contexte historique, les liens entre l'Ecosse et la France d'une part, et le Berry et l'Ecosse d'autre part par l'inermédiaire des Stuarts restés à Aubigny ; -montrer les caractéristiques de la faculté de droit de Bourges, son enseignement et son évolution sur la période ; -livrer une étude prosopographique complète des écossais, leur cheminement, leurs témoignages vécus (lettres, notes, livres) et leurs carrières après Bourges, montrer les incidences. L'étude montre que la présence écossaise à Bourges n'est pas un phénomène original mais correspond plutôt à une double tradition temporelle et culturelle. Le contexte historique ne fut pas déterminant, favorable tout au plus. Seul le prestige de la faculté de droit est vraiment à l'origine de ce mouvement. Il est significatif que ceux qui sont devenus en Ecosse de grands noms dans le domaine juridique, au sens large, soient passés par BourgesForty-five scottish students attended the faculty of law of the university of bourges, roughly between 1538 and 1625; three scots taught law there. The parts of the thesis are as follows: 1) a definition and a summary of the research methods, 2) an attempt to answer the following questions: why did the scots choose to study law, and what was the state of law teaching in scotland at the time? 3) a presentation of the historical context: the links between scotland and france on one side, the links between scotland and berry on the other, and the stuarts who remained in aubigny, 4) the caracteristics of the university of bourges and of its faculty of law: the teaching and the evolution of the institution over the period, 5) a complete prosopographical study of the scots, their antecedents, their experiences in bourges (letters, notes, books) and their carreers after bourges; the incidences. The study makes it clear that the presence of scottish students and masters at bourges is not an original feature, but corresponds rather to a double tradtion, temporal and cultural. The historical context was not preponderant, only favourable. The sole prestige of the faculty of law accounts for the mouvement. It is significant that those who became famous people in the juridical world in scotland studied law in bourges
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Restif, Bruno. "La paroisse, cadre d'application de la Réforme catholique en Haute-Bretagne (diocèses de Rennes, Dol et Saint-Malo) : histoire d'un processus de transformation religieuse et culturelle (XVIe et XVIIe siècles)". Rennes 2, 2004. http://books.openedition.org/pur/7058.
Abstract (sommario):
Etude de la Réforme catholique " au ras du sol ", le présent travail porte sur l'application de ce processus de transformation culturelle et religieuse dans les 469 paroisses et trèves qui constituent les diocèses haut-bretons de Rennes, Dol et Saint-Malo, du milieu du XVe au début du XVIIIe siècle. La première partie traite des paroisses de Haute-Bretagne dans un long XVIe siècle. Il s'agit d'abord de comprendre le mode de gestion des paroisses, puis de voir à quel point l'église constitue le centre de la paroisse, avant d'envisager l'encadrement clérical, les volontés de réforme et l'apparition des nouveaux problèmes. La seconde partie est consacrée au grand siècle de la Réforme catholique, à savoir le XVIIe. La mise en œuvre de ce mouvement dépend des impulsions épiscopales et de la réforme du clergé, mais aussi de la gestion des fabriques. L'entreprise de christianisation accrue de la société est marquée par l'action des élites dévotes, la prédication du clergé, les missions et l'essor des confréries de dévotion. Par ailleurs, les transformations de l'espace sacré et la magnificence du culte attestent des liens entre liturgie et pastorale. La troisième partie porte sur les réussites et les limites de l'entreprise réformatrice, dans le domaine des croyances et celui des pratiques. Il s'agit d'abord de se pencher sur la question de la transformation des pratiques et des conversions intérieures, puis sur les évolutions et les permanences dans le domaine des dévotions. Enfin, les mutations et les résistances d'un monde ancien attestent de la réalité des stratégies et de leur succès, des résistances et des survivancesAs a "Ground study" of the Catholic Reformation, the present work intents to illustrate the process of cultural and religious transformation within the 469 parishes and chapels belonging to the dioceses of Upper Brittany (Haute-Bretagne), i. E. Rennes, Dol and Saint-Malo, from the middle of 15th to the beginning of the 18th century. The first part covers the parishes of Haute-Bretagne during a long 16th centuy. We first will outline the way parishes are being administered, and then try to understand at what degree the Church constitutes the Parish's centre ; finally we contemplate the clerical framing, the will to undertake reforms and appearing of new problems. The second part is dedicated to the main century of Catholic Reformation, i. E. The 17th century. The implementation of this movement is based both on the episcopal impetus and the reforming within the clergy, but furthermore on the admnistration of the fabriques. The ambition of extending christianisation is characterised by the action of devout elites, the preaching of the clergy, the Missions as well as by the development of worship brotherhoods. Besides, transformations related to the Sacral space, and the worship's magnificence bear witness of the links between liturgy and the pastoral influence. The third part is about the achievements and limits of the reforming action, both as to faiths and practices. We first aim to elucidate the matter of the transformation of the practices and inner conversions, and then illustrate changes and continuities in the field of devotion. Finally, the mutation and resistance of the Ancient World testify of the strategies' reality and success, but also the resistances and remains
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Laurenti, Jean-Noël. "Valeurs morales et religieuses sur la scène de l'Académie royale de musique (1669-1737) : étude du Recueil général des opéras". Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040104.
Abstract (sommario):
L'opéra français de Quinault, Lully et leurs successeurs n'est pas un simple divertissement : comme pour toute forme d'art, les œuvres rassemblées dans le Recueil général des opéras expriment une certaine vision de l'homme dans ses rapports au monde et au divin. Ainsi, sur le plan moral, doivent-ils beaucoup à la tradition épicurienne : c'est d'elle que procède l'appel incessant au plaisir et à la vie tranquille proche de la nature, sous la forme de la bergerie. Toutefois, cet épicurisme est modulé. D'une part il accorde une place importante à l'amour. D'autre part, il évolue : durant les années 1690 à 1710 s'exprime la tentation croissante d'un hédonisme facile, privilégiant l'inconstance et l'étourdissement dans les plaisirs faciles, tandis que les décennies suivantes verront une réaction moralisante, réconciliant bonheur et vertu. Un cheminement analogue se dessine concernant la vision de la divinité. La critique, déjà présente du temps de Lully, s'exacerbe par la suite : tantôt tyrans cruels, tantôt incapables de secourir les innocents, les dieux laissent en outre des prêtres criminels parler en leur nom ; le thème de sacrifice humain vient encore ajouter l'horreur. Corrélativement, la révolte libertine emprunte simultanément à la casuistique laxiste et au pessimisme augustinien pour innocenter les coupables et les transformer en victimes. Toutefois, après 1713, les dieux redeviennent les défenseurs de l'innocence ; les thèmes déistes, le merveilleux persan, l'influence maçonnique concourent à réhabiliter l'idée d'un ordre divin au service du bien, et l'homme, recouvrant son libre arbitre, est somme de retrouver la voie de l'héroïsme. Paradoxalement, il ressort de toute cette évolution qu'à l'opéra c'est sous le règne de Louis XIV que se développent les contestations les plus radicales, et que le siècle des Lumières est aussi celui de la remise en ordre sur le plan moral et théologique.
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Cristescu-Boangiu, Raluca. "Objets d'art et de décoration dans les intérieurs domestiques montpelliérains à l'époque des troubles religieux (1560-1685)". Montpellier 3, 2007. http://www.theses.fr/2007MON30010.
Abstract (sommario):
La présente étude se propose de reconstituer, à partir de sources d’archives -notamment d’inventaires après décès-, l’intérieur domestique montpelliérain à l’époque des troubles religieux et même au-delà de ceux-ci (jusqu’en 1715) dans sa dimension culturelle et tout particulièrement artistique. En répertoriant les objets d’art et de décoration trouvés dans les maisons inventoriées, nous nous sommes tout particulièrement attachée à définir les termes le plus souvent employés désignant chaque catégorie d’objets, leur caractère et leur style. L’analyse globale des intérieurs étudiés est réalisée, dans un premier temps, aux moyens de la statistique. Ensuite, nous nous sommes interrogée sur certains aspects particuliers des intérieurs étudiés : la possession d’objets d’art, de décoration ou d’autres catégories d’objets culturels (comme ceux destinés à la pratique religieuse, les livres ou les curiosités en tout genre) dans les rangs des différents milieux sociaux et surtout le rapport entre la présence de ce type d’objets dans les intérieurs et l’appartenance confessionnelle des propriétaires des maisons ont constitué quelques-uns de nos intérêts principaux. Afin de mettre en évidence ces aspects, nous nous sommes également attachée à étudier quelques cas particuliers, en éditant et en interprétant certains inventaires qui nous ont paru particulièrement significatifs. Ce faisant, les questions que nous nous sommes posées portent essentiellement sur le caractère des intérieurs étudiés : collections ou simples réunions d’objets ?The present study’s purpose is to reconstitute, on the base of archive sources, mainly on the inventories usually dressed after the death of the house’s owner, Montpellier domestic interior during the religious conflicts (and even beyond those, until 1715) in its cultural and especially in its artistic dimension. By making the list of the inventoried decoration and art objects, we tried to define the terms usually employed to designate each category of objects, its character and style. The global analysis of the interiors, initially carried out by means of statistics, was further refined with certain particular aspects of these interiors: the possession of decoration, art objects or any other kind of cultural objects (like those intended for the religious practice, books or any sort of curiosity) by the different social backgrounds and the relationship between these types of objects and the confession of their owners are some of our principal interests. In order to highlight these aspects, we also studied some particular cases by analysing certain documents which appeared as particularly significant to us. By doing this, the main question we asked concerns the character of these interiors: collections or simple sets of objects?
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Li, Shenwen. "Stratégies missionnaires des jésuites français en Nouvelle-France et en Chine au XVIIe siècle". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0013/NQ36297.pdf.
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Regad, Caroline. "Théoriser l'Etat, mesurer l'absolu : les juristes de Louis XIII et de Richelieu". Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM1059.
Abstract (sommario):
Mesurer l'absolu : voilà toute la force imprimée par les juristes de Louis XIII et de Richelieu à la monarchie qui ont contribué de manière significative à la construction de l'Etat par le droit. Les successeurs des Légistes et des Politiques ont précisé le fondement, le critère et l'étendue de l'absolu qu'ils se devaient désormais de mesurer. La souveraineté est au cœur du processus : elle est déployée sous la forme d'une véritable arme de combat. Dans une version défensive lors de la première partie de règne, elle conjugue l'unité et l'indépendance. Dès 1630, la souveraineté se charge d'un sens offensif en lien avec la radicalisation politique. La souveraineté interne poursuit alors son mouvement : à l'unité comme principe structurant est ajoutée l'indivisibilité comme contenu explicitement formulé. La souveraineté externe, pour sa part, change radicalement de visage : ce n'est plus la construction contre l'autre mais avoir des prétentions sur les autres Etats. Ce faisant, la souveraineté interne et externe se confondent dans une souveraineté-puissance plus que dans une souveraineté-liberté sachant qu'aujourd'hui, la première renvoie à l'ordre interne et la seconde à l'ordre international. Il faudra attendre 1648 et la conférence de Westphalie pour que les relations interétatiques soient marquées d'une volonté de stabilité. Autrement dit, si l'Etat a émergé contre les autres entités étatiques, il se consolidera avec celles-ci, dans un cadre pacifié. L'affirmation d'une souveraineté-puissance passe au préalable par la constitution d'une sorte de trinité civile composée du roi, désormais consolidé, de la souveraineté et de l'EtatMeasuring the absolute: it is through this concept that the jurists of Louis XIII and Richelieu significantly contributed to the elaboration of a State based on the rule of law. The successors of the Légistes and the Politiques defined the foundations, criteria and limits of this notion of absolute, which they now had to measure. Being at the heart of the process, sovereignty was used as a genuine weapon. Throughout the first half of the reign, sovereignty, in its defensive sense, combined both the ideas of unity and independence. However, as of 1630, sovereignty became more offensive in nature in response to political radicalisation. Internal sovereignty thus followed its course, explicitly adding the concept of indivisibility to the structuring principle of unity. External sovereignty, on the other hand, underwent major changes: self-construction could no longer rely solely on implicit differentiation with others and it now implied having claims over other States. In doing so, internal and external sovereignty merged into souveraineté-puissance more so than into souveraineté-liberté; bearing in mind that today, the former refers to internal affairs and the latter to foreign affairs. It was not until 1648 and the peace treaties of Westphalia that interstate relations manifested a desire of stability. In other words, if the State emerged against other State entities, it grew stronger alongside them, within a pacified context. The affirmation of souveraineté-puissance depended on the prior constitution of a civil trinity of sorts, made-up of the now strengthened king, sovereignty and the State
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Fernandez-Lacôte, Hélène. "Les procès du cardinal de Richelieu : droit, grâce et politique sous Louis le Juste". Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA082597.
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Riou-Perennes, Françoise. "Marins du roi et chevaliers de Malte (1626-1715)". Tours, 2003. http://www.theses.fr/2003TOUR2027.
Abstract (sommario):
La présence des chevaliers de Malte sur les vaisseaux et galères du roi (1626-1715) fut à l'image de Tourville, tantôt idolâtré, envié ou contesté. Ne pouvant prétendre être affiliés à Malte que ceux qui sont en mesure de fournir les preuves de la légitimité de leur noblesse, l'Ordre séduit les milieux nobles : toutes les provinces du royaume lui fournissent régulièrement des jeunes hommes, qui, aguerris au métier de la mer sur les galères de la religion à la poursuite des corsaires barbaresques, viennent servir le roi sur mer. A Malte, la formation revêt une double vocation : naviguer et combattre. Durant près d'un siècle, les chevaliers ont été à la fois des conseillers maritimes, des combattants et navigateurs et des partisans de l' essor colonial. Leur entrée en force sur mer date des années 1620, mais leur présence sur les vaisseaux et galères, continua après le décès de Richelieu, puisque Colbert, Seignelay, puis les Pontchartrain continuèrent à faire appel à eux.
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Buteyko-Bujon, Véronika. "Violence et criminalité sur les terres ukrainiennes au XVIe siècle : étude comparative (Pologne, Pays-Bas, France)". Paris 13, 2011. http://www.theses.fr/2011PA131046.
Abstract (sommario):
Après avoir abordé les phénomènes de la violence et de la criminalité à travers les sources ukrainiennes du XVIe siècle, on en a ensuite effectué une analyse comparative en incluant les données provenant de la Pologne de la France et des Pays-Bas. On a traité le sujet à travers le concept de frontières / zones frontalières en combinant deux approches, celle de l’histoire culturelle et sociale et celle de l’histoire du droit et des pratiques judiciaires. La recherche est construite en quatre parties. Dans la première partie, on décrit le contexte historique du XVIe siècle, en particulier ukrainien. La deuxième partie est consacrée à l’étude de la formation et de l’instauration dans les sociétés étudiées de nouvelles frontières normatives et symboliques appartenant à l’ordre juridique étatique. Il s’agit du droit pénal néomoderne, et du concept de criminalité. Dans la troisième partie on étudie les frontières normatives traditionnelles propres aux ordres juridiques non étatiques. On y parle aussi d’une lente modification des rituels de la régulation sociale et des représentations de la violence légitime et illégitime. La quatrième partie est consacrée à l’analyse de la criminalité dans les territoires frontaliers à l’époque étudiée, ainsi que de la violence, de ses formes et de son rôle social.
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Baisset, Didier. "Politique et religion dans le diocèse d'Elne (1659-1715) : contribution à l'étude du processus d'assimilation de la province du Roussillon au royaume de France". Toulouse 1, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU10011.
Abstract (sommario):
En 1659, la paix des Pyrénées consacre l'annexion du Roussillon a la France, mais elle ne fait pas pour autant du Roussillon une province pleinement "française". L'assimilation fut plus ou moins lente selon les domaines, toujours graduelle et souvent partielle. Il n'était pas suffisant de soustraire le Roussillon a la domination espagnole et de le tenir militairement; encore fallait-il organiser cette conquête et gagner le coeur d'une population excédée par des années de guerre. Des siècles de vie commune et l'identité de la langue avaient tisse, entre le Roussillon et la catalogne, des liens étroits qu'un traite ne pouvait effacer. La période qui suit le traite des Pyrénées amène dans la province de profonds bouleversements. Dans ce contexte trouble, la monarchie mit en oeuvre une stratégie politique d'assimilation institutionnelle, humaine et culturelle. Au coeur de ce dispositif, l'église du diocèse d'Elne eut un rôle de tout premier ordre à jouer. Cette étude, allant a rebours de l'historiographie dominante sur la question en projetant l'analyse du centre vers la périphérie, se propose, dans le cadre général du processus d'assimilation de la province, d'apprécier quels furent les véritables enjeux politiques et religieux du moment. Au reste, la réflexion cherche a donner une dimension comparative au travail en confrontant la situation locale avec d'autres provinces limitrophes du royaume, annexées au XVIIe siècle. Certes, il demeure indéniable que l'assimilation totale du Roussillon a la France ne se fit vraiment qu'avec la IIIe République; cependant nul n'oserait réfuter la volonté d'assimilation du gouvernement monarchique de louis XIV, et l'on ne peut que s'accorder a reconnaître la puissance et l'efficacité de l'appareil gouvernemental de la monarchie française, entre 1659 et 1715In 1659, the peace treaty of the pyrenees devosts roussillon to beome part of france, but not making an much roussillon a province folly french. The transition was more or less slow according to the de dominious, alway gradual and oftea incomplete. It was not sufficient to remove the spanish domination from roussillon and its military hold : it was still necessary to organize this conquest and wia the hearte of the people, exasperated by years of war. Centuries of communal life and the identity of the language had beew wovea between roussillon and catalogne, closely knit tiea that a troety could not erase. The period following the treaty of the pyrenees lead to considerable uphevel in the province. In this troubled climate, the monarchy put into action a strategy to bring into lise the establishment on a human and cultural level. At the heart of this contriveance the diocese of Elne played xx a crucial role. This study goes contary to the dominant historiography on the subject projecting the analysis from the center towards the periphery, suggesting in general terms the process of adaption of the province, in order to appreciate what were the true political and religious stakes at the time. Moreover this consideration trys to give a dimension in comparing the local situation with other adjacent provinces of the kingdom, annexed during the 17th. Century. Certainly, it remains undeniable that the total integration of roussillon inte france truely happened only with the 3td. Republic. However, one would not dare to question the willingness of the monarchy's government under louis x1v. For this transition, and one can agree to recognize the power and efficiency of the governmental machine of the french monarch between 1659 and 1715
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Maral, Alexandre. "La chapelle royale de Versailles sous Louis XIV : architecture, institutions, liturgie". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040041.
Abstract (sommario):
Cinq chapelles se sont succédé au château de Versailles entre 1661 et 1715. Celle de 1672, dont le décor était dû en grande partie à Le Brun, fut la plus remarquable des trois premières, mais son existence fut fort courte. La chapelle de 1682, conçue comme provisoire, dura en fait jusqu'en 1710. Son aménagement intérieur peut aisément être reconstitue. La dernière chapelle, consacrée en 1710, est le fruit de vingt années d'élaboration, et elle unit à l'audace de son parti architectural une étonnante richesse iconographique, d'un symbolisme profond. La desserte de la chapelle royale de Versailles était assurée par deux corps d'ecclésiastiques distincts : les officiers de la maison du roi et, à partir de l'installation définitive de la cour à Versailles en 1682, les prêtres de la mission ou lazaristes. Chacune de ces institutions répondait à des fonctions précises, qui sont connues par les sources officielles émanant de la maison du roi et par le coutumier de la chapelle. C'est à travers ce dernier document, ainsi que par les chroniques du temps, que l'on peut reconstituer le déroulement au quotidien de la vie de la chapelle. Les cérémonies liturgiques, où la musique tenait une place privilégiée, y étaient fort nombreuses et variées. Les pères de la mission les accomplissaient avec une régularité immuable, tandis que les officiers ecclésiastiques de la maison du roi suivaient la cour dans ses déplacements. Outre les messes et offices ordinaires, semblables à ceux qui se pratiquaient dans les paroisses du royaume, des cérémonies liées au roi et à sa famille se déroulaient dans la chapelle du château, notamment baptêmes et mariages princiers, fêtes de l'ordre du Saint-Esprit, serments d'évêques et réceptions des cardinaux. Par ailleurs, la fonction quasi sacerdotale du très chrétien était manifestée par un ensemble de rites assimilant le roi à un évêque, tels ceux de l'aspersion d'eau bénite, du baisement de l'évangile et du corporal, de l'encensement, des révérences du célébrant. Tous ces éléments permettent d'établir une vision cohérente de la religion du roi dans son cadre versaillaisFive chapels succeeded each other between 1661 and 1715. The chapel built in 1672, whose decoration was mainly due to Le Brun, was the most remarkable of the first three, whose existence was nevertheless very short. The chapel built in 1682, designed to be temporary, lasted in fact until 1710. Its internal decoration can be easily reconstituted. The last chapel, consecrated in 1710, was planned and built over a period of twenty years, and to the boldness of its architectural style it adds an amazing richness in its deeply symbolical iconography. The services of the chapel royal of Versailles were ensured by two groups of ecclesiastics: the king's household officers and, after the installation of the court at Versailles in 1682, the priests of the mission, also known as lazarists. Each of these institutions carried out precise functions, which have been rediscovered thanks to the sources coming from the officers of the king's household and the regulations of the chapel. It is through this latter document as well as the contemporary chronicles that the everyday life of the chapel can be reconstituted. The liturgical ceremonies, during which music was given a very important place, were numerous and varied. The fathers of the mission performed them with an immutable regularity, while the ecclesiastical officers of the king's household followed the movements of the court. Besides the ordinary masses and offices, which were identical to those performed in parish churches throughout the kingdom, some ceremonies in the presence of the king and his family took place in the chapel at Versailles. These particularly included princely baptisms and weddings, feasts of the order of the saint-esprit, bishops’ oaths and cardinals' receptions. In other respects, the almost sacerdotal function of the most Christian king was expressed by some rites which attributed an episcopal role to the king, like those of the aspersion of holy water, the kissing of the gospels and of the corporal, the incensing, the celebrant's bows. All these elements enable us to establish a coherent understanding of the king's religion in the context of the daily life of the French court at Versailles
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Bundalo, Anja. "La construction et la déconstruction des modèles de l'absolutisme éclairé dans l'Europe des Lumières". Thesis, Tours, 2018. http://www.theses.fr/2018TOUR2019/document.
Abstract (sommario):
Les philosophes français des Lumières se sont évertués, notamment dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle, à préciser les cas où l’inégalité et les limites de la liberté seraient conformes aux lois naturelles afin de proposer les préceptes permettant une vie sociale épanouie. Ce faisant, ils ouvrirent la voie à la formation des absolutismes éclairés qui trouvent leurs racines juridiques dans la théorie du droit naturel. Elaborée pour une large part par Voltaire qui la mettait directement en relation avec l’idéologie des absolutismes « classiques », l’idéologie des absolutismes éclairés avait pour but principal la création d’un Etat fort. Ayant accepté les propositions des philosophes les « rois philosophes » ou « monarques éclairés » fondèrent les justificatifs d’une telle politique sur la langue, la mode, et surtout sur la confiance dans un progrès que la France avait su promouvoirThe French philosophers of the Age of Enlightenment, especially in the second part of the eighteenth century, endeavoured to specify the cases in which inequality and the limitations of freedom would be in accordance with natural laws in order to propose precepts for a blossoming life. By doing so, they opened the way to the formation of enlightened absolutism, a model of government that finds its legal foundations in the Natural Law Theory Developed largely part by Voltaire, who put it in the direct relation with the ideology of “classical” absolutism, the ideology of enlightened absolutism had as its principal goal the creation of a strong state. Having embraced the philosophers’ precepts, the “enlightened monarchs” or “philosopher kings” founded the evidence of such a policy on language, fashion, and especially on the confidence in a progress that France had been able to promote
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Valensise, Marina. "Le Droit royal à l'époque absolutiste : la légitimation des bâtards de Louis XIV et leur habilitation à succéder à la couronne". Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0012.
Abstract (sommario):
Cette these porte sur une etude de cas circonstancie mais essentiel pour comprendre l'un des mysteres de l'histoire de france, celui d'une monarchie autant incapable de conserver sa tradition constitutionnelle que de creer des institutions nouvelles. L'enquete conjugue le recit des faits et l'analyse de leurs presupposes intellectuels. Elle etudie la reconnaissance des batards royaux dans le contexte de la legitimation en droit prive. Elle reconstruit leur elevation symbolique dans le systeme de l'inegalite naturelle qui regit l'ideologie du temps. Elle analyse enfin le premier debat constitutionnel sur la nature de la monarchie francaise, prealable a la revocation sous la regence des dispositions en faveur des batards. Le concept de souverainete est au centre de la premiere partie : la legitimation des batards, marque par excellence de la souverainete releve de l'origine du concept, calque par les juristes sur l'idee omnipotence divine. La justification des rangs et de la hierarchie sociale renvoie a la doctrine theologique de la grace, dont j'analyse les implications a travers le debat sur le salut qui oppose jansenistes et jesuites. Le proces des batards qui clot mon enquete illustre enfin les contraintes d'une procedure politique nouvelle qui reste neanmoins fidele a la logique du pouvoir qu'elle cherche a liquiderThis dissertation rests on a limited case sqtudy which furnished an extraordinary means to investigate one of the mysteries of french history, that of a monarchy as incapable of saving its constitutional tradition as of creating new institutions. This inquiry is based on the records of events and the analysis of their intellectual pre,ises. It studies the legitimation of royal bastards within the framework of civil law. It reconstructs their symbolic elevation within the system of natural inequality which represents the ideological basis of old regime. It finally analyzes the first constitutional debate on the nature of french monarchy, before the revocation under the regency of the measures enacted by louis xiv. The concept of royal sovereignty is at stake in the first section: legitimating natural children is a mark of sovereignty, a bodin says, and brings out the theological origins of this concept, shaped by jurists on the model of divine omnipotence. The justification of ranks and social hierarchy refers to the theological doctrine of grace, analyzed in its political implications in the light of the debate on salvation opposing jansenists and jesuits. The trial of bastards illustrates the contraints of a new political procedure that perpetuates the logic of a power which it tries
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Roger, Thomas. "La perception de l'étranger dans le droit des marchands et négociants (XVIe - XVIIIe siècles)". Thesis, Rennes 1, 2014. http://www.theses.fr/2014REN1G044.
Abstract (sommario):
La perception de l'étranger dans le droit des marchands et négociants révèle l'existence d'un droit dérogatoire pour les commerçants aubains. En effet, des circonstances politiques telles que des guerres ou des facteurs économiques ont impacté le sort des mercatores et negociatores. Parallèlement, du XVIe au XVIIIe siècle, le développement des pouvoirs royaux a modifié le cadre et les mentalités dans lesquels se mouvaient lesdits commerçants. Ces contextes ont eu des répercussions tant sur le jus mercatorum que sur les règles coutumières, royales ou jurisprudentielles applicables. De la même façon, une analyse juridique comparative sera régulièrement menée afin d'apporter un éclairage extérieur à partir du droit pratiqué au-delà des frontières de l’État royal. Il sera vu que seuls des évènements circonstanciels, momentanés et partiels ont pu mener à une certaine acceptation. La production de normes juridiques encourageant l'installation des commerçants français à l'étranger caractérisera également cette périodeThe perception of foreigners in the right of merchants and traders revealed the existence of a special law for these professionals. Indeed, political circumstances such as wars or economic factors have impacted the live and the work of the mercatores and negociatores. Meanwhile, from the sixteenth to the eighteenth century, the development of royal powers changed the framework and minds concerning these professionnals. These contexts have impacted both jus mercatorum, customary rules, royal ones or applicable case law. Similarly, a comparative legal analysis will be regularly conducted to shed light from the law practiced beyond the borders of the royal state. It will be seen that only circumstantial events, momentary and partial ones could lead to some acceptance. The production of legal norms encouraging French traders' installation abroad also characterizes the time between the sixteenth and the eighteenth centuries
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Clarke, de Dromantin Patrick. "Droit privé et assimilation des étrangers : histoire de l'insertion d'une famille irlandaise jacobite refugiée en France de la fin du 17e siècle au début du 20e siècle (1690-1914)". Bordeaux 1, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR1D025.
Abstract (sommario):
Cette étude a pour objet de retracer à partir de nombreux actes de droit prive tels que contrats de mariage, testaments, inventaires après décès, acquisitions immobilières, constitutions de sociétés, contrats d'engages maritimes, lettres de naturalité, lettres de reconnaissance de noblesse. . . L'histoire de l'insertion pendant plus de deux siècles d'une famille irlandaise jacobite refugiée en France après la défaite du roi Jacques ii Stuart a la bataille de la Boyne en 1690. Elle constitue une contribution à la connaissance du mouvement jacobite et à son influence sur la société française du 18e siècleThe purpose of this study is to retrace the history of the integration over two centuries of an irish jacobite family which found refuge in france after the defeat of king james ii at the battle of the boyne in 1690. Numerous documents of civil law are examined such as marriage contracts, wills, inheritance inventories housing purchases, the incorporation of companies, employment contracts for ships crews, naturalization certificates, and legalised acknowledgements of nobility. It constitutes a contribution to our knowledge of the jacobite movement and of its influence on french society in the 18th century
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Petit-Bancquart, Véronique. "Des âmes à l’épreuve : le protestantisme nobiliaire bas-normand dans la tourmente (1661-1787, généralité de Caen)". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCD035.
Abstract (sommario):
Cette étude retrace le déclin du protestantisme nobiliaire bas-normand, circonscrit aux limites de la généralité de Caen, du début du règne personnel de Louis XIV en 1661, marqué par une politique visant le particularisme huguenot, jusqu’au retour de la tolérance en 1787. Elle dresse, pour les années précédant la Révocation, le portrait nuancé d’une noblesse hétérogène, mais unie par un attachement profond au calvinisme hérité de ses aïeux et par de multiples liens de parenté et de sociabilité qui forment autant de réseaux structurants d’un groupe particulier sans être pour autant isolé. Attaquée par les premières mesures antiprotestantes prises par Louis XIV, entravée dans le libre exercice de son culte, freinée dans ses ambitions et inquiétée jusque dans la sphère intime du foyer familial, la noblesse réformée vacille mais ne rompt pas et commence à manifester, individuellement et collectivement, un esprit de résistance fondé sur son tempérament procédurier. La Révocation, par sa violence et ses mesures répressives ciblant la noblesse, provoque l’éclatement du protestantisme nobiliaire bas-normand jusqu’au niveau de la cellule familiale et nourrit des dissensions profondes entre convertis, fugitifs et des opiniâtres aux visages parfois insaisissables, lorsqu’ils se cachent sous le masque du crypto-protestantisme. Le XVIIIe siècle revêt un caractère crépusculaire dans l’obscurité du Désert qui éprouve durement des âmes qui résistent désormais à couvert. Fragilisé tant par les derniers coups portés par les autorités que par des facteurs internes compromettant le renouvellement générationnel, le protestantisme nobiliaire appartient de plus en plus à un monde qui disparaîtThis paper relates the decline of protestantism in the nobility of Lower Normandy , confined to the generality of Caen, from the beginning of the personal reign of Louis XIV in 1661, marked by a policy aimed at Huguenot particularism, up to the the return of tolerance in 1787. It draws, for the years preceding the Revocation, the shaded portrait of a heterogeneous nobility, united nevertheless by a deep attachment to the calvinism inherited from their forebears, and by the numerous family and social ties which formed so many backbone networks in a distinctive but by no means isolated group. Attacked by the first anti-protestant measures adopted by Louis XIV, restricted in their freedom to practise their faith, prevented from fulfilling their ambitions and pursued right up to the intimate sphere of their family homes, the reformed nobility tottered but did not fall and began to show, both as individuals and as a group, a spirit of resistance, founded on their natural propensity for procedural quarrels. The Revocation, by its violence and its repressive measures directed at the nobility, resulted in the break down of protestantism in the nobility of Lower Normandy, within the very sanctuary of the family unit and harboured deep dissension among converts, fugitives, and stubborn individuals whose facial expressions were sometimes difficult to read, when they hid behind the mask of crypto-protestantism. The XVIIIth century took on twilight hues in the obscurity of the Desert which sorely afflicted the souls who hence resisted under cover. Weakened as much by the final blows delivered by the authorities as by internal factors which compromised the renewal of generations, the protestantism of the nobility belonged, more and more to a vanishing world
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Aracil, Adrien. "Histoire d'une liberté dans la France moderne. Protestants, politique et monarchie (vers 1598 - vers 1629)". Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2022. http://www.theses.fr/2022SORUL071.
Abstract (sommario):
Cette thèse interroge l’histoire politique des réformés français au début du XVIIe siècle au prisme de la notion de liberté : liberté comme défense des acquis juridiques conférés par le régime de l’édit de Nantes, mais aussi comme capacité d’action. Loin de considérer les huguenots comme les victimes passives d’une « France toute catholique », elle les pense comme des acteurs politiques. Cette capacité d’agir est analysée en deux temps : nous interrogeons d’abord les caractéristiques qui fondent cette liberté d’action dans le contexte du XVIIe siècle, à travers une étude de la place accordée aux institutions, à la mémoire, à l’union et au langage dans leurs pratiques. Nous étudions ensuite la « mise en pratique » de cette liberté politique, en interrogeant les évolutions du parti huguenot, du rapport aux institutions, à la noblesse, aux stratégies langagières à la suite de la mort d’Henri IV. Enfin, nous consacrons une dernière partie à la « mise à mort » de cette culture politique : la fin du parti huguenot, largement documentée, n’est pas le fruit de dissensions internes, mais d’une volonté politique qui cherche à attaquer cette libertéThis thesis questions the political history of the French Reformers at the beginning of the seventeenth century through the prism of the notion of freedom : freedom as a defense of the legal gains conferred by the Nantes edict regime, but also as a capacity for action. Far from considering the Huguenots as the passive victims of an «all Catholic France», it considers them as political actors. This capacity to act is analysed in two stages: first, we examine the characteristics underlying this freedom of action in the context of the seventeenth century, through a study of the place given to institutions, memory, union and language in Reformed practices. We then study the «implementation» of this political freedom, questioning the evolutions of the Huguenot party, from the relationship to the institutions, to the nobility, to the language strategies following the death of Henri IV. Finally, we dedicate a last part to the «killing» of this political culture: the end of the Huguenot party, widely documented, is not the result of internal dissension, but of a political will that seeks to attack this freedom
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Libral, Florent. "Une forme d’écriture entre rhétorique, savoirs optique ou perspectif, et religion : la similitude visuelle (1600-1666)". Thesis, Toulouse 2, 2011. http://www.theses.fr/2011TOU20118.
Abstract (sommario):
La similitude visuelle peut être définie, dans le cadre de l’écriture religieuse – rhétorique et poétique – en France de 1600 à 1666, comme une forme de comparaison développée en parallèle, qui met en relation les phénomènes de la lumière et de la vision d’une part, et un propos religieux de l’autre. Elle ne cesse, depuis la fin des années 1610, de perfectionner ses composantes scientifique et rhétorique, en même temps qu’elle s’adapte à l’évolution des sensibilités théologiques, et atteste ainsi d’une remarquable écoute de la société. Pourtant, elle se raréfie jusque dans les années 1660. L’objet de ce travail est donc de chercher à comprendre comment une figure, fondant son propos sur une donnée scientifique actualisée avec énergie et constance, a pu connaître un déclin aussi soudain. Malgré ses refondations successives sur un savoir optique de plus en plus rigoureux, la similitude visuelle meurt à petit feu, car le postulat d’une ressemblance entre les réalités matérielles et spirituelles, sur lequel elle repose, est doublement en contradiction avec son temps. En effet, la similitude postule que la science peut servir à la religion alors que les deux domaines s’éloignent, et suppose que le monde est empli de signes du divin, alors que la théologie elle-même, sous l’effet de tendances augustiniennes profondes, renonce à cette idée. Ceci lui impose au fil de ses rénovations de se dissocier progressivement de son objectif premier, la connaissance de Dieu, au profit de la connaissance de l’homme ; dans le même temps, l’évolution artistique tend à bannir l’érudition, désormais ressentie comme pédante. C’est ainsi que progressivement, elle devient un outil de moraliste religieux, prélude à la sécularisation et à la disparition de la figureThe “similitude visuelle” (“visual simile”) is a form of comparison – written as a parallel – important in religious prose and poetry in France between 1600 and 1666. This comparison creates a link between physical phenomenons of light and vision on one side, and a religious matter on the other side. This figure keeps improving its scientific and religious components, and at the same time follows the evolution of Science, Rhetorics and main theological currents, which means the “similitude visuelle” is open to its society. However, the “similitude visuelle” gets scarce until the 1660 decade. This work aims at understanding why a figure which is able to renew its scientific foundations has to face such a decline. In reality, the “similitude visuelle” is dying because the mere idea of a likeness between material and spiritual realities is in contradiction with the evolution of Seventeenth Century Culture. As a matter of fact, authors who use this form believe that the science of Optics can be useful to religion, whereas the two domains are getting loose; the “similitude visuelle” assumes that the world is full of signs of the divinity, whereas theology, under a strong Augustinian current, is giving up this idea. Gradually, similitude must leave its first aim, which was God’s knowledge, in order to become a tool for religious moralists, which is the first step towards the secularisation and the death of this figure
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Crettaz-Nédey, Corinne. "L'économie des Pensées de Pascal : un itinéraire spirituel". Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040077.
Abstract (sommario):
Dans les Pensées, la question de la connaissance est le vecteur qui permet à Pascal de basculer de la vision anthropocentrique du monde de la philosophie du dix-septième siècle, qu'incarnent Montaigne et Descartes, à une vision christocentrique de la théologie paulinienne et augustinienne. Le travail de conversion de l'apologétique pascalienne est un processus qui révèle cet itinéraire spirituel qui [I] transforme l'homo interior de la philosophie et de la science en [II] cet homo viator, qui se conçoit comme déchu depuis le péché originel, pour devenir [III] un homo religiosus se pensant alors comme un membre du corps du Christ au cœur métamorphosé. La récusation pascalienne du moi et de la raison se doublera d'une récusation de la philosophie au profit de la théologie qui aura pour fonction de restaurer à l'homme sa place de milieu entre les deux infinis et d'atteindre à Dieu et au sens par la connaissance qui s'obtient de l'herméneutique du message scripturaire de l'EgliseIn Pascal's Pensées, the knowledge matter is the point from which the seventeenth century anthropocentric view of the world -embodied in Montaigne and Descartes- turns to a christocentric one inherited from the Pauline and the Augustinian theology. The working on the conversion of the Pascalian Apologetics is a process that [I] reveals this spiritual path that turns the homo interior of the Philosophy and Sciences into [II] this homo viator, who is finally conceived as a fallen being since the original sin, to become [III] a homo religious thought as a membrer of the Christ's Body with a metamorphosed heart. The Pascalian recusation of the Self and of the Reason is coupled with a recusation of the Philosophy in aid of the Theology that will act on restoring the Human Being to his middle position between the two infinites and on reaching God and Sense with the knowledge that the Hermeneutics of scripturary message of the Church gives
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Hyun, Mi-ae. "Edition critique et commentaires de "Traité de religion contre les athées, les déistes et les nouveaux pyrrhoniens" de Michel Mauduit". Clermont-Ferrand 2, 1994. http://www.theses.fr/1994CLF20065.
Abstract (sommario):
Le but de ce travail consiste principalement à établir une édition critique et commentaire du traité. Celui-ci est publié en 1677 ; il sera modifié et augmenté par l'auteur dans la 2de édition de 1698. Avant tout, ce qui attire notre attention sur ce traité, c'est le rapport qu'il entretient avec les Pensées de Pascal, surtout avec l'argument du pari. Voici les remarques que Mauduit fait dans la préface "on veut bien rendre ce témoignage à la vérité, que la doctrine qui est traitée dans la première partie se trouve aussi en substance dans le 7e chapitre des Pensées de Monsieur Pascal". Ainsi, dès la publication, ce traité sera lu comme le développemnt d'une idée de Pascal. Chez Mauduit, cet argument est soutenu par les autres arguments historiques et traditionnels ; Mauduit l'estime comme "un des plus fort et des mieux pensez de tout son livre", et l'emploie comme argument principal de son traité. En s'appuyant sur l'argument de Pascal, Mauduit conclut, non seulement à la nécessité et à l'utilité du pari sur la religion chrétienne, mais aussi à la vérité de cette religion, et son argumentation est renforcée par le recours aux preuves scriptuaires. Il déforme ainsi l'apologétique pascalienne, en tirant des arguments historiques de Pascal autant de démonstrations de la vérité de la religion chrétienne, c'est-à-dire d'arguments contraignants pour un pari qui n'a plus lieu d'être. Notre thèse se compose de 2 volumes. Le 1er comporte la biographie du père M. Mauduit, l'analyse des arguments du traité, et l'étude comparative du traité et des Pensées de Pascal ; celle-ci contient aussi l'étude de l'influence des pascalinsThe object of our study is a critical edition of the traite de religion contre les athees, les deistes et les nouveaux pyrrhoniens (religious treaty against the atheists, the deists and the new pyrrhonians). This treaty, of which the author is father michel mauduit (16341709) was published in 1677, and modified and increased by the author himsel in the second edition (1698). First and foremost, what draws our attention to his treaty is its connction with the pensees of pascal, especially with the fragment "infini rien" or "wager" (laf. 418 - sel. 680). In his preface, mauduit admits explicity his debt to pascal. However, mauduit uses the argument of the wager in combination with a number of other arguments. Historical and traditional which distorts pascal's original text. Whereas pascal insits on the rational obligation to "wager" on the truth of religion. Mauduit seeks to prove that truth, and his proofs logically make the wager unnecessary. Our thesis consists in two volumes. The first comprises an analysis of the arguments of the treaty, study of contemporary critics and a compariason with the pensee of pascal. In the second volume, we reproduce the second edition of the treaty with the variants of the first edition
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Amaarref, Amina. "Le visible et l'invisible dans la spiritualité de Pascal". Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1994PA040211.
Abstract (sommario):
Le thème du visible et de l'invisible revient comme un leitmotiv dans toute l'œuvre de Pascal d'autant plus que ce thème spirituel est d'inspiration augustinienne et qu'il fonde la doctrine spirituelle du grand apologiste : la création toute entière est une image de dieu. Aussi ce thème est-il merveilleusement bien orchestré dans la lettre 4, à mademoiselle de Roannez, écrite juste après la vérification du miracle de la sainte-Épine. Il est vrai, comme le propose monsieur Jean Mesnard, dans son étude du mémorial, que "l'œil et l'esprit sont sollicités en même temps". (Pascal, Œuvres complètes p. 45). Certes Pascal est aussi un grand poète, car son œuvre est animée d'un formidable lyrisme mystiqueThe theme of the visible and the invisible is beginning as a leitmotiv in the all works of Pascal so as this spiritual theme is at Augustinian’s inspiration and it found the spiritual doctrine of the great apologist: the whole creation is an image of god. Therefore, this theme is it wonderfully good orchestrated in the letter 4, to Miss Roannez, written just after the saint-Thorn's miracle. It is true, like M. Jean Mesnard propose it, in his study of the memorial, "that the eye and spirit are requested at the same time" (in Pascal, Œuvres completes p. 45). Certainly, Pascal is also a great poet for ever this work is buoyed with a wonderful lyricism mystic
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Giraudier, Fanny. "Les Grands et le roi : pouvoir et contestation à la cour des premiers Bourbons (1589-1629)". Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2137.
Abstract (sommario):
L’objectif de cette thèse est d’appréhender les relations entre le roi et les nobles à la fin des guerres de Religion. La période des guerres civiles est marquée par un affaiblissement de l’autorité monarchique. Pour rétablir l’ordre dans le royaume, le roi doit compter sur les nobles dont la vocation est de porter les armes. Or, beaucoup de ces seigneurs ne le reconnaissent pas comme roi légitime. Par la guerre, les négociations et une savante politique de légitimation, Henri IV parvient à les rallier progressivement à son autorité. Cette thèse vise à comprendre ce processus de réconciliation, sur quelles bases il repose et comment les nobles contribuent à la redéfinition du pouvoir après ces périodes de troubles. Car si la paix est rétablie dans le royaume à partir de 1598 avec la paix de Vervins et l’édit de Nantes, les contestations nobiliaires ne sont pas totalement éteintes et éclatent à plusieurs reprises jusqu’en 1629. Les modalités de la révolte sont donc au cœur de cette thèse, c’est-à-dire la façon dont les nobles expriment leur mécontentement et justifient leurs oppositions au souverain. La cour est un cadre privilégié pour observer les dynamiques de pouvoir qui se jouent entre le souverain et les nobles, hommes et femmes. Le choix d’une période comprise 1589 et 1629 permet de suivre l’évolution de ces rapports à l’autorité monarchique et de mesurer le poids de l’honneur, moteur de l’action nobiliaire, mais aussi de la défense de la foi dans les prises de position nobiliaires. Cette longue période permet d’appréhender en quoi les contestations nobiliaires contribuent à la construction monarchique dans une période marquée par des conflits religieuxThe aim of this thesis is to understand the relationships between the King and the nobles at the end of the Wars of Religion. This period is marked by a weakening of the royal authority and the division of nobility between factions with different religious faiths. In order to restore order in the kingdom, the King must rely upon nobles whose vocation is to bear arms. However, many nobles don’t recognize him like as a legitimate sovereign. Through war, negotiations and a wise policy of legitimation, Henri IV achieves his goal of rallying them behind his authority. This thesis aims to understand this reconciliation process, on what basis it is founded and how nobles contribute to redefine royal power. Even though peace has been restored since 1598 with the Peace of Vervins and the Edict of Nantes, protests of nobility are not shut and flared several times until 1629. The modalities of the revolt are at the heart of this thesis, that is, the way nobles express their discontent and justify their oppositions against the sovereign. The court provides an ideal environment for the observation of the power dynamics between the King and nobles, men and women. The choice of the period from 1589 up to 1629 allows one to follow the evolution of the relations with the monarchical authority and evaluate the weight of honor, driving force of nobility action as well as the defense of faith in the nobles’ positions. This extensive period allows to apprehend how nobility protests contribute to the building of the monarchy during a period marked by religious conflicts
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Volpe, Tony. "Science et théologie dans les débats savants de la seconde moitié du XVIIe siècle : la Genèse dans les Philosophical Transactions et le Journal des Savants (1665-1710)". Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5017.
Abstract (sommario):
Au XVIIe siècle, dans la « République des Lettres », la communication a été facilitée par la fondation en 1665 des deux premiers périodiques scientifiques ; Journal des Savants à Paris et Philosophical Transactions à Londres. Une analyse statistique dans les domaines de l’astronomie, des mathématiques et de la physique, de 1665 à 1710, montre que les deux périodiques ont subi une évolution divergente. Puis leur étude comparative, à travers les rapports entre la Genèse et la science, permet d’analyser les différences entre les milieux érudits français et anglais dans la réception des ouvrages et dans la perception des idées qui y étaient expriméesIn the 17th century, in the « Republic of Letters », the communication was facilitated by the foundation in 1665 of both first scientific periodicals: Journal des Savants in Paris and Philosophical Transactions on London. A statistical analysis in the fields of the astronomy, mathematics and physics, from 1665 until 1710, shows that both periodicals underwent a divergent evolution. Then their comparative study, through connections between the Genesis and the science, allows to analyse the difference between the French and English erudite circles in the reception of the works and in the perception of the ideas expressed there
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Misono, Keisuke. "Ecrire contre le jansénisme au XVIIe siècle : Léonard de Marandé polémiste vulgarisateur". Clermont-Ferrand 2, 2009. http://www.theses.fr/2009CLF20004.
Abstract (sommario):
Parmi d'innombrables personnages ayant participé à la querelle janséniste du XVIIe siècle, les "anti-jansénistes" ont souvent été relégués à l'arrière-plan de l'histoire des "jansénistes". Comme le "jansénisme" est un produit des mouvements menés par ses adversaires, les études sur ceux-ci ne sont pourtant pas à négliger. Léonard de Marandé, dont la vie et l'oeuvre constituent le sujet de ce travail, est l'un des plus ardents anti-jansénistes de l'époque. Son nom est oublié de nos jours, mais la diversité de ses écrits ainsi que l'originalité de sa carrière et de sa pensée montrent que cet écrivain mérite d'être redécouvert et examiné de plus près. Les sources conservées dans les archives départementales du Cher et de la Nièvre ainsi que dans la Bibliothèque nationale permettent de reconstituer l'histoire familiale totalement inconnue de Marandé. Parmi ses vingt-cinq écrits, un tiers ne concerne pas l'affaire janséniste, mais trois facettes qu'on y trouve -celles du sceptique, de l'apologiste et du vulgarisateur- constituent la base du futur polémiste. L'anti-jansénisme de Marandé est analysé de deux points de vue : ses réflexions contre le "jansénisme" en général, et son engagement dans la politique de répression. A travers ces enquêtes théoriques et historiques, nous nous proposons de situer cet auteur dans le contexte polémique de l'époque. Appuyée sur son expérience de vulgarisation théologique et philosophique, sa plume lancera diverses critiques dont l'originalité est remarquable, comme la dénonciation des "inconvénients d'Etat" dus au jansénisme, la relativisation de l'autorité d'Augustin et l'invention de la notion de la "foi ecclésiastique"
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Griffet, Anne. "Justice et pouvoir dans la tragédie classique de 1634 à 1677". Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040198.
Abstract (sommario):
En France, au XVIIème siècle, la tragédie s’épanouit dans un contexte politique intéressant qui lui offre la possibilité de maintes interrogations sur le droit de gouvernement. La fin du règne de Louis XIII laisse place à la Régence d’Anne d’Autriche en 1643, puis à la construction par Louis XIV d’un pouvoir absolu, surtout après la mort de Mazarin en 1661, alors même que le jeune souverain est confronté à une fronde parlementaire d’envergure et à une fronde des princes menaçant son autorité. On se demande alors par quels biais cette tragédie classique instaure une complémentarité entre des problématiques esthétiques et des problématiques politiques et juridiques : comment les questions de droit dont elle s’empare lorsqu’elle envisage les différents problèmes juridiques auxquels le pouvoir peut être confronté servent-elles de fondement aux conflits entre les personnages, permettant au dramaturge de susciter les émotions propres au tragique tout en donnant à penser ? Les tensions propres au genre peuvent d’abord provenir des conflits entre les critères justifiant la présence au pouvoir du prince : critères de droit (naissance, mariage) et critères de fait (mérite, soutien populaire, capacité à renoncer au pouvoir). Ensuite, nos dramaturges peuvent fonder les crises tragiques sur l’exercice même de la justice par le souverain, lequel délibère, juge, fait la loi, gère la force, décide de la paix et de la guerre. Enfin, la crainte et la pitié préconisées par Aristote peuvent provenir de l’omniprésence de l’injustice dans les hautes sphères du pouvoir : mélange de sujétions publiques à des sujétions privées, trahison, utilisation impropre de la raison d’ÉtatIn the 17th century, the French tragedy flourished in a particular political context opening a path for much questioning regarding the right to govern. Louis XIII's reign was followed by Anne of Austria's Regency in 1643, and Louis XIV’s construction of an absolute monarchy, accelerated by the death of Mazarin in 1661. Moreover, the young sovereign struggled with the strong hostility of the parliament and the nobles who threatened his authority. It is to be wondered then, how the French tragedy sets a complementarity between aesthetic stakes and political and legal ones, how the questions of law it raises when it considers the different legal problems, which the power can face, lead to the confrontation between characters, letting the dramatist give birth to emotions specific to the tragedy genre while giving (the reader) much to think about? Dramatic tensions can first come from conflicts between criteria justifying the prince’s empowerment - legal criteria (birth, marriage) and factual criteria (merit, popular support, ability to withdraw from authority). Then, dramatists can root the tragic crisis in the judicial exercise of the sovereign, who deliberates, judges, makes laws, rules, decides upon peace or war. Finally, the feelings of fear and mercy prescribed by Aristotle can come from the omnipresence of injustice in the upper reaches of power – a medley of public and private subjection, betrayal, and the unsuitable use of the reason of State
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Rousseau, Claire. "L'Ordre des Prêcheurs au miroir de l'estampe française et flamande (1594-1720)". Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL096.
Abstract (sommario):
En 1594, l’Ordre des Prêcheurs engage en France une réforme. À la fin du XVIIe siècle, le Maître général Antonin Cloche tente de nouveau d’aviver l’esprit d’observance. Parallèlement, l’Ordre devient pour les pouvoirs politiques, en France et aux Pays-Basméridionaux, un instrument de lutte contre les Réformés. Les dominicains s’engagent également dans tous les débats théologiques internes à l’Église catholique et se mobilisent pour les missions jusqu’aux extrémités de l’Asie. Ces évènements et la glorification des saints suscitent la création d’images gravées sur cuivre, commandées par l’Ordre ou indépendamment de celui-ci. Retrouver ces estampes, françaises et flamandes, comprendre leur processus d’émergence et le but qui leur fut assigné est l’objet du présent travail. L’enquête croise ainsi des données historiques internes à l’Ordre et supranationales. Sur le plan artistique, l’étude accorde une attention particulière, d’une part, à la circulation des graveurs et des modèles et, d’autre part, à l’émergence de styles propres. Ainsi se trouve valorisée l’articulation entre l’épanouissement de la taille-douce au XVIIe siècle, le discours d’un Ordre, et le regard porté sur luiThis thesis focuses on the representation of the members of the Dominican Order as found in seventeenth century engravings. It seeks to examine the role of the French and Flemish engravers commissioned by the Order of Preachers in order to stress its social and moral importance. The engravings are an integral part of an artistic heritage with his own language, challenging our perception of the Dominican story, and more generally of the history itself. This has enabled us to question the contribution and the capacity of images either to reflect or to distort, like a mirror, the spiritual life and the theological debates in both the Church and in society during the seventeenth century
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Normand, Maxime. "Sagesse classique : Sapiential biblique et littérature morale dans la seconde moitié du dix-septième siècle en France". Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040037.
Abstract (sommario):
Dans cette thèse, nous nous attachons à mesurer, décrire et interpréter l’intertextualité des Livres Sapientiaux (Job, Proverbes, Ecclésiaste, Sagesse, Ecclésiastique) dans les oeuvres majeures des quatre grands moralistes classiques : Pascal, La Rochefoucauld, La Fontaine et La Bruyère. L’étude du contexte littéraire et historique met à jour l’imprégnation biblique et sapientiale de l’âge classique. Dans notre première partie nous analysons l’intertextualité sapientiale sous l’angle du lieu commun. Celui-ci est privilégié par les oeuvres topiques que sont les Fables de La Fontaine et les Caractères de La Bruyère. Dans notre seconde partie, nous examinons l’impact philosophique et théologique des Livres Sapientiaux. L’Ecclésiaste, dans sa critique des illusions comme dans ses moments « épicuriens » apparaît ainsi comme une référence fondamentale pour les quatre moralistes. De fait, pour ceux-ci, les Livres Sapientiaux semblent plus particulièrement dévolus à l’expression de la misère humaine. Néanmoins la sagesse, dans sa dimension religieuse et inspirée, insuffle de nombreuses pages de l’oeuvre de Pascal. Dans notre troisième partie nous montrons que les Livres Sapientiaux constituent un modèle rhétorique pour les moralistes, notamment en ce qui concerne le choix de la brièveté et de la discontinuité. Ce modèle, de faible contrainte à l’égard de La Rochefoucauld, plus fort, mais non prépondérant, à l’égard de La Fontaine et de La Bruyère, s’avère essentiel pour Pascal et en particulier pour le Pascal des PenséesIn this doctoral thesis, our goal is to assess, describe and interpret the intertextuality of the Wisdom Books (Job, Proverbs, Ecclesiastes, Wisdom, Ecclesiasticus) in the major works of the four great classical moralists : Pascal, La Rochefoucauld, La Fontaine and La Bruyère. An examination of the literary and historical context reveals how biblical wisdom literature permeates the classical period. In our first part, we analyse the sapiential intertextuality by focusing on the use of commonplaces or topoi. This topical use of the Wisdom Books is particularly significant in the Fables of La Fontaine and the Caractères of La Bruyère. In our second part, we examine the philosophical and theological impact of the Wisdom Books. Ecclesiastes, in its criticism of illusions and in its "epicurean" moments, appears as a fundamental reference for the four moralists. For them, the Wisdom Books seem more particularly devoted to the expression of human misery. However, religious and inspired wisdom infuses many pages of Pascal's work. In our third part, we show that the Wisdom Books constitute a rhetorical model for the moralists, especially concerning brevity and discontinuity. This model, weakly constraining for La Rochefoucauld, stronger, but not preponderant in La Fontaine and La Bruyère, proves to be essential for Pascal, and especially the Pascal of the Pensées
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Gaumy, Tiphaine. "Le chapeau à Paris. Couvre-chefs, économie et société, des guerres de Religion au Grand Siècle (1550-1660)". Thesis, Paris, Ecole nationale des chartes, 2015. http://www.theses.fr/2015ENCP0001/document.
Abstract (sommario):
Dans la première moitié de l’époque moderne, période de troubles politiques et religieux ainsi que de découvertes géographiques ouvrant de nouveaux débouchés commerciaux, la question du chapeau et des autres couvre-chefs est abordée sur les plans technique, commerciaux, à la fois dans la capitale, à la Cour, dans le royaume et à l’étranger, esthétiques avec l’évolution des formes et des décors (broderies, panaches, enseignes) mais aussi sociaux (manières et fonctions de leur port). Ce commerce, transformé par le castor et l’obligation sociale du port d’un couvre-chef, dans le contexte particulier du Paris de l’époque, a un impact fort sur l’évolution des fortunes des chapeliers de la ville et sur les garde-robes des Parisiens et des gens de la Cour. Sans vestige archéologique, les informations, éparses, se trouvent par exemple chez les moralisateurs et les auteurs de l’époque, chez des graveurs français tel qu’Abraham Bosse, chez des peintres flamands comme Jan Miense Molenaer, ou dans les archives judiciaires, comme possibles motifs demeurtres. Loin de n’être qu’un accessoire vestimentaire, le couvre-chef à l’époque moderne est un élément essentiel dans la définition de l’humanité d’un individu et de sa sociabilité : c’est par lui qu’il indique son appartenance nationale, son âge, sa fortune, son métier, son rang social ou sa maîtrise des codes de civilité, notamment par rapport à l’institution médiévale du salut. Cette importance du couvre-chef est remise en cause sur les plans politique et religieux par les Protestants mais aussi par la découverte de nouvelles sociétés dont le rapport au vêtement relativise l’approche européenne traditionnelleIn the first half of the early modern period, time of political and religious troubles, and of great geographical discoveries that opened new trade opportunities, we approached the subject of hat and headdresses history in their technical, commercial (in the capital, the Court, the kingdom and abroad), esthetical (evolutions of forms, embroideries, feathers, hat badges) and social ways (manners and signification of wearing them). In the peculiar Parisian context of this period, this trade, changed by the apparition of beaver and the social obligation to have everybody’s head covered, has a deep impact not only on the evolution of the Parisian hatters’ wealth but also on Parisians’ and Courtiers’ wardrobes themselves. Without headdresses preserved, details about them are scattered in documentary sources: for example, we can find them in the writings of authors and moralizing people, in engravings of French people like Abraham Bosse, in works of Flemish painters like Jan Miense Molenaer, but also in criminal archives where they can be sometimes even motives of murder! Far from just being clothing accessories, headdresses in the early modern period are essential to socialize and characterize human beings: through them, we can grasp national identity, age, wealth, profession, social status and knowledge of civility rules (especially to raisesomebody’s cap to someone, a tradition established from medieval times). Also, at that time, their importance is reconsidered because of the challenge by the Protestants about their social significance and by the discovery of new societies with other relation to clothes, which put the traditional and European approach into perspective
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Dosquet, Emilie. "Le feu et l'encre : la "désolation de Palatinat" : guerre et information politique dans l'Europe de Louis XIV : Angleterre - France - Provinces-Unies - Saint-Empire". Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H069.
Abstract (sommario):
Cette thèse porte sur la «désolation du Palatinat», et explore au travers de ce cas les interrelations qu’entretiennent la guerre et l’information politique dans l’Europe de la fin du XVIIe siècle. Elle s’inscrit dans le «tétraèdre médiatique de l’espace européen» formé alors par la France, le Saint-Empire, l’Angleterre et les Provinces-Unies. Elle montre pourquoi et comment des opérations françaises répondant à une logique stratégique, une chronologie et une géographie composites ont été érigées en une unité historique distincte et chargée de sens. Ce travail met ainsi en lumière le processus complexe de fabrication de cet événement appelé «désolation du Palatinat», et analyse pour cela à la fois les opérations militaires et le traitement informationnel dont elles ont fait l’objet. Dans un premier temps, l’étude de la réalité à la fois stratégique et opérationnelle révèle un ensemble d’opérations de destruction, qui se sont déployées sur près d’un an — de l’hiver 1688 à l’automne 1689 —, et répondaient à une même logique stratégique défensive, dont les principes et les pratiques ont évolué au fil des mois. Les caractéristiques de ces opérations ont participé de la manière dont elles ont été, dès qu’elles sont advenues, rapportées, représentées, comprises et interprétées. C’est dans ce cadre informationnel qu’elles ont acquis une unité chronologique, géographique et opérationnelle, dont elles étaient initialement dépourvues. Dans un second temps, l’étude croisée de la diffusion des informations relatives à ces opérations et de leur mise en forme textuelle et iconographique montre donc comment l’événement a pris forme au fil des mois et des productions impriméesThis dissertation focuses on the “Desolation of the Palatinate”, and examines through this case study the interrelations of war and political information in Europe at the end of the 17th century. The “media tetrahedron of early modern Europe”, which was made up of the Dutch Republic, France, Britain, and the Holy Roman Empire, is the geographical frame of this research. This work demonstrates why and how some French operations with a compound strategic logic, a composite chronology and a changing geography became a distinct and meaningful historical unit. This research emphasizes the complex fabrication of this event known today as the “Desolation of the Palatinate”. It studies both the military operations and their process through the European information system. First, the analysis of the strategic and operational reality highlights a group of destructive operations, that were implemented for almost a year — between winter 1688 and autumn 1689 —, and guided by the same strategic logic of defense but with evolving principles and practices over the months. The characteristics of these operations took part in the way in which they were recounted, depicted, understood and interpreted as soon as they occurred. Within this framework of their process through the European information system, they gain a chronological, geographical and operational cohesion, of which they lack initially. Second, this work studies both the dissemination of news on the French operations and the way they were textually and visually shaped. This analysis shows how the French operations were gradually shaped in particular by the print production into a significant event
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Sag, Mélanie. "Les guerres civiles dans les romans anglais et français de l'époque baroque (1580-1668) : poétique du roman, anatomie du conflit et usages de la fiction". Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070032.
Abstract (sommario):
Notre étude porte sur les guerres civiles dans le roman de l'âge baroque (1580-1668) en France et en Angleterre, pays dont l'identité nationale se redéfinit à l'issue de crises dramatiques aux XVI' et XVIIe siècles. Au croisement des études génériques, des théories contemporaines de la fiction et des approches historicistes, notre travail poursuit deux objectifs : contribuer à la connaissance de la poétique romanesque, éclairer les rapports entre littérature et histoire à partir d'un corpus de trente romans encore trop peu connus. La comparaison entre France et Angleterre implique d'abord d'interroger les critères de définition et les frontières du genre romanesque, puis de retracer la généalogie des modèles narratifs de nos auteurs. Une poétique de la guerre est ensuite dégagée par l'analyse des fonctions narratives de la séquence guerrière, de la construction des personnages, de l'écriture de la violence (mise en spectacle ou estompée). L'étude s'achève par l'interprétation des textes, après une réflexion sur le statut du fait et de la fiction. Entre mémoire des guerres de religion et enregistrement à chaud de la Révolution anglaise, les romans de l'âge baroque développent une forme spécifique de roman historique dont les principales caractéristiques sont le déplacement des enjeux collectifs et la métaphorisation de la division religieuse au niveau du couple ou de la famille, ainsi que le recyclage de l'écriture allégorique. Genre dédié à l'amour, contrairement à l'épopée, le roman baroque élabore des représentations variées et complexes de la guerre civile, cette guerre intérieure qui questionne l'identité et l'appartenance, donc l'intime, objet romanesque par excellenceThis work examines the use of civil wars in English and French novels between 1580 and 1668 that is to say during the Baroque period. At this time, France and England were going through a revolutionary political, religious but also social crisis. Our framework is based on genre studies, contemporary theories of fiction and historicity. We aimed at shedding a new light on novel's poetics and analysing the articulation of fact and fiction through the study of a corpus of thirty little-known novels. The comparison between the French novels and the English ones implies to identify what defines the genre of early modern novel and its boundaries for both countries, and determine the genealogy of the narrative models used by the authors. We then establish the poetics of war through the analyses of the narrative functions of war sequences, the way characters are build up and the stylistics of violence (staged or faded). Finally, we suggest an interpretation of the novels. From the remembrance of wars of religion to the record of the English Revolution, Baroque novels constitute a specific form of historical fiction, characterized by the displacement of collective stakes and the metaphorisation of the religious division to the level of the couple or the family but also the recycling of the allegorical writing style. The Baroque novel is dedicated to love as opposed to the epic genre, it offers various and complex representations of civil war, this internai conflict questioning one's identity, faith and sense of belonging, three key concepts of the early modern novel
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Villard, Andrée. "Mémoires du Sieur de Pontis 1676 : édition critique et présentation". Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040200.
Abstract (sommario):
Ce travail est l’édition critique des Mémoires du sieur de Pontis, et sa présentation. Ces premiers mémoires issus de Port-Royal, furent publiés en 1676, éclipsés par les mémoires de monsieur de Pontis, parus en 1678. En 1657-8, le rédacteur Du Fossé, en disciple d’Antoine Lemaistre, incite l'officier Pontis à raconter sa vie dans les camps et à la cour, pour discerner comment dieu le conduisit à Port-Royal. Le succès de 1676 désigne les qualités de ce récit d'actions, qui intègre l'oral à l'écrit. En 1678 les éditeurs corrigent les négligences et apportent des modifications nombreuses et concertées qui révèlent un projet nouveau : le ton est unifié, soutenu, on répond aux exigences du goût classique. Des questions se posent : pourquoi avoir laissé paraitre en 1676 un texte réclamant ce labeur deux ans après ? L'importance que Port-Royal attache à ces mémoires atypiques, à leur parution rapide, puis à leur perfection, invite à évoquer la conjoncture/dans ces derniers temps de la paix de l'Église, ce récit de conversion peut se faire hommage indirect et intéressé au "roi de guerre". Il est en tout cas destine à la noblesse d'épée, cette alliée, qui honorait Port-Royal et souvent suivait sa directionThis work is a critical edition and presentation of the memoires du sieur de pontis (memoirs of the sieur de Pontis). These first memoirs written in port-royal, were published in 1676 and then overshadowed by the memoires de monsieur de Pontis, published in 1678. In 1657-8, the writer, du Fossé, a follower of Antoine Lemaistre, encouraged the officer Pontis to relate his life in camps and at court in order to discern how god led him to port-royal. The success in 1676 indicates the qualities of this account of actions, in which the spoken word is assimilated into the written word. In 1678, the publishers corrected oversights and made many concerted changes which gave rise to a new project. The unified, sustained tone met with requirements of the classic taste. Questions arise: why publish a text in 1676, calling for such extensive work two years later? The importance port-royal attached to these atypical memoirs, to their rapid publishing and then to their perfection, invites conjecture: in these last days of peace within the church, this account of conversion may be an indirect, self-interested tribute to the "war king". It is at any rate aimed at the old nobility, the ally which honored Port-Royal and often followed its direction
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Prevost, Aurelie. "L’amitié aux XVIe et XVIIe siècles en France : normes, réalités et représentations". Thesis, Lyon 2, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO20110/document.
Abstract (sommario):
La thèse s’intéresse au duo amical entre hommes en France aux XVIe et XVIIe siècles. Le corpus, aux sources très diverses, écarte à la fois les femmes, les clercs et les intellectuels. Il s’agit d’étudier la réception des idées philosophiques, le regard porté sur la norme et la pratique de l’amitié. Après avoir retracé l’apport antique, patristique et médiéval, le cadre social est défini, notamment en ce qui concerne la place de la famille. Puis, les dictionnaires offrent un bon aperçu des différentes connotations des termes « amitié » et « ami ». Enfin, le travail s’attache à suivre le cours d’une amitié, de sa genèse à sa mort. L’importance du choix de l’ami et sa vertu transcendent le discours des XVIe et XVIIe siècles. Les gestes de l’amitié sont recherchés et presque codés. La peur de l’abandon ou de la trahison est très présente. On s’interroge beaucoup sur la possibilité, voire l’obligation, de la transgression des règles sociales. Les contemporains recherchent un équilibre, toujours difficile à obtenir et à garder. Concorde et Charité sont les deux notions non pas tant concurrentes que connexes à l’amitié. L’amitié-duo se vit en effet dans une société où l’amitié est omniprésente. Enfin, la mort ne scelle pas, en théorie, la fin d’une amitié. Le second tome de ce travail présente la méthodologie suivie pour l’élaboration du corpus ainsi que les raisons de la mise à l’écart des femmes. Les sources et la bibliographie sont également présentées dans ce dernier volumeThe purpose of this dissertation is to study the influences of the norm on the representations of friendship and its practice in France during the 16th and the 17th centuries. The corpus draws aside both intellectuals and women to focus on the non-enclosed people. How two individuals are able to make friends with each other in the 16th and 17th centuries within a society itself thought in terms of friendship? This dissertation divides in two volumes. The first one is devoted to the study itself. The philosophical inheritance is presented, along with considerations on bonds linking the friend, the society, the couple and the family during the Modern Times. Questions of linguistics are also raised. The evolution of a friendship between two men is followed step by step from birth to death, as if it were a genuine living organism. Gestures and tokens of friendship are the bases of friendship. The latter is always endangered by the fragile balance between the social demands and the requirements of friendship. In the second volume are presented the methodology used to gather the documentary corpus, as well as our historical sources and bibliography. Reasons why women were excluded from our research work make the core of a specific chapter
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Legois, Jeanne-Marie. "De la quête de Dieu à l’ouverture d’écoles pour les enfants pauvres : Nicolas Barré (1621-1686), son œuvre spirituelle et scolaire". Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040196.
Abstract (sommario):
Né dans une famille bourgeoise, apparemment à l’abri des grands fléaux qui traversent sa région (guerres, épidémies, famines…), Nicolas Barré devient un excellent élève des Jésuites. Cependant, il choisit d’entrer au Couvent des Minimes d’Amiens en 1640 pour y poursuivre sa quête de Dieu dans une vie d’humilité, de pauvreté, de chasteté, d’obéissance, de carême perpétuel, dans le service des plus pauvres et suivre ainsi la devise du fondateur de l’Ordre : « Charitas ».Mais les Minimes de Paris, surtout ceux de la Place Royale, où il est envoyé, sont aussi de brillants intellectuels, appréciés des grands de ce monde. Nicolas Barré se dépense sans compter jusqu’à ce qu’il tombe malade. Rétabli, il est nommé à Rouen en 1659. Son désir de servir Dieu et de le révéler aux masses populaires qu’il côtoie, prend une dimension exceptionnelle. Nicolas Barré se démarque alors de son Ordre (tout en y restant) et suscite l’initiative d’écoles pour les enfants pauvres. Diverses rencontres avec des personnages influents lui permettent de donner corps à ses idées qui seront exécutées par des jeunes filles généreuses. Cependant, Nicolas Barré refuse obstinément les « fondations » pour ne dépendre que de Dieu et pour assurer à son Association une totale mobilité apostolique. Il se révèle un pédagogue hors pair et initie à l’enseignement des jeunes filles qu’il rassemble dans des séminaires de formation. Ce n’est qu’au 19ème siècle, pour répondre à l’appel missionnaire, que l’Association, des « Maîtresses Charitables », appelées aussi depuis le 17ème siècle « Sœurs de l’Enfant-Jésus », sera transformée en Institut religieuxBorn in a bourgeois family, apparently preserved from the scourges which crossed his region, (wars, epidemics, famine), Nicolas Barré became an excellent student in a Jesuit school. However, he chose to enter the convent of Minims in Amiens in 1640 to continue his search for God through a life of humility, poverty, chastity, obedience and perpetual Lent in the service of the poorest, following the motto of the founder “Caritas”.But the Minims of Paris, especially those of the Place Royale where he was sent, were also brilliant intellectuals, greatly esteemed by the important people in society. Nicolas Barré worked without sparing himself until he fell ill. When he was recovered he was sent to Rouen in 1659. His desire to serve God and to reveal Him to the ordinary people he rubbed shoulders with took on an exceptional dimension. Nicolas Barré differentiated himself from his order (although he didn’t leave it) by opening schools for poor children. Encounters with influential people allowed him to give shape to his ideas which were carried out by generous young women. However, Nicolas Barré obstinately refused financial “foundations” in order to depend only on God and to give his Association complete apostolic mobility. He reveal himself to be an outstanding pedagogue and gathered young women into seminars to form them as teachers. It was only in the 19th century that, in answer to a missionary call, the “Maîtresses Charitables”, (who from the 17th century were also called “Sisters of the infant Jesus”) became a Religious Congregation
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Le, Touzé Isabelle. "Suivre Dieu, servir le roi : la noblesse protestante bas-normande, de 1520 au lendemain de la Révocation de l'édit de Nantes". Thesis, Le Mans, 2012. http://www.theses.fr/2012LEMA3014/document.
Abstract (sommario):
Aux trois moments que constituent d’abord la décennie 1550, temps fort de la conversion nobiliaire au protestantisme, puis le temps des affrontements religieux de 1560 à 1598, et enfin celui de la fondation de l’absolutisme, à quelle fidélité le gentilhomme réformé doit-il consentir en ces temps d’incertitudes où désormais l’unité religieuse n’existe plus ? Obéit-il à une fidélité confessionnelle dictée par sa conscience ou à une exigence politique et relationnelle qui le lie naturellement, et à son seigneur, et à son roi ? Si le noble de foi réformée ne ressent pas au XVIe siècle de contradiction entre les deux sphères, celle du politique et celle du religieux : il n’a pas en effet le sentiment de se couper de son roi, en combattant dans les rangs de l’armée protestante, bien au contraire. Progressivement la distance se creuse vis-à-vis de ces seigneurs, et on perçoit alors l’extrême liberté des attaches politiques qui les lient au chef de parti. Mais la revendication d’une liberté irrépressible n’est rendue possible que par une stratégie mise en place de longue date par ces nobles protestants. Celle-ci repose d’abord et surtout sur une base solide et indéfectible, une nébuleuse d’amis et de parents. La proximité avec l’Angleterre et la Cour d’Elisabeth facilite également cette attitude distancée. Enfin, au XVIIe siècle, elle s’appuie aussi sur le véritable bouclier qu’a pu représenter l’édit de Nantes pour la noblesse ; ce dernier permet l’établissement d’un culte de fief et les protestants nobles chercheront à exploiter tous les ressorts juridiques du texte pour préserver leur foi intacte. Les alliances matrimoniales et l’action des femmes, filles ou épouses, serviront à la consolidation de la foi réformée. Alors que la répression, ciblée sur quelques individus, n’épargne pas le second ordre, certains nobles chercheront à trancher le dilemme soumission par la conversion ou désobéissance par l’exil, en dissociant les deux services, en refusant de choisir entre Dieu et le roiThe important steps of French nobility: At first, 1550: part of the French nobility chooses to Protestantism. Then, 1560 and 1598: the French Religious Civil Wars. Finally, it was the start of Absolute Monarchy. When the unity of the Faith no longer existed, the choice of the French nobility was either to be faithful to the King or to god. Therefore, there were a gap between the religious faith and the political loyalties to the King. At first, the French nobles kept trusting their King, but a certain misunderstanding started to develop and the nobles gradually chose freedom over their loyalty to the French King. England’s proximity and Elisabeth 1st’s Court help them keep their distance with the King. They could rely on too their friends and family and parents to keep their faith alive, and the Edict of Nantes re-established the French nobility’s civil and religious rights. However the persecution of the Protestant did already start. Therefore many French Protestants nobles chose exile. Otherwise they were banished by the French Kingdom. Some of them hid their real faith, refusing to have to choose between their God and their king
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Catel, Thibault. "« Le sentier de l’exemple » : morale et moralisation dans la nouvelle tragique en France de 1559 à 1630". Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040195.
Abstract (sommario):
L’objet de cette thèse est d’étudier la morale des histoires tragiques, du milieu du XVIe siècle au début du XVIIe siècle, à partir de la notion d’exemplarité. Cette notion nous permet de dépasser l’opposition entre l’histoire tragique conçue comme « histoire de loi » ou comme une littérature à sensation et de trouver une voie médiane entre le moralisme de l’une et immoralité de l’autre. La morale des histoires tragiques est avant tout une morale de l’exemple. Nous montrons que l’idée que l’exemplarité traverse une crise à la Renaissance doit être largement relativisée et que le mode d’énonciation de la nouvelle favorise son fonctionnement exemplaire. Nous analysons ensuite comment l’exemplarité morale permet de comprendre le positionnement générique des histoires tragiques et explique en grande partie son rapprochement avec l’histoire et la tragédie, conçues comme des genres moraux. Enfin, nous étudions la nature et les problèmes de cette exemplarité qui repose sur la force des mauvais exemples et sur des cas extraordinaires qui semblent aller à contre-courant des prescriptions morales. Les histoires tragiques tentent de mettre sur pied un nouveau type d’exemplarité qui s’appuie sur le cas singulier et non plus sur la répétition d’exemples semblablesThis thesis aims to show how exemplarity allows for a fresh analysis of the morality of tragic short stories, known as “histoires tragiques”, between the second half of the 16th century and the beginning of the 17th. The ”histoires tragiques” are neither just “histoires de loi” nor sensationalistic stories, and exemplarity helps us find a middle way between the former’s moralism and the later’s immorality. The morality of the “histoires tragiques” essentially works through examples: on this basis, we first put into perspective the crisis that exemplarity is thought to be going through during the Early modern period. We then argue that, through moral exemplarity, we can understand how the “histoires tragiques” take after the two moral “genres” of history and tragedy. Lastly, we study the limits of this exemplarity, which mainly proceeds from the seduction of bad examples and extraordinary cases that seem to be in contrast with commun moral. As the “histoires tragiques” don’t rely anymore on the repetition of similar exemples, this singularity of cases can be seen as a mean to renew exemplarity
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L'hopital, Servane. "Toucher le coeur : confrontations du théâtre et des pratiques de piété en France au XVIIe siècle". Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20121.
Abstract (sommario):
La confrontation du théâtre et de la liturgie est un lieu commun de la pensée. Il est un motif rhétorique récurrent chez les pères de l’Église pour définir a contrario et par surenchère le bon ethos du chrétien à l’Église. Ce tour de pensée ecclésiastique, typique de la synthèse augustinienne de la rhétorique antique et du christianisme, n’est pas seulement un héritage livresque au XVIIe siècle. Il est particulièrement pertinent à la vue des enjeux auxquels est confrontée l’Église catholique : elle doit répondre aux accusations protestantes, qui traitaient la messe de farce ; le théâtre renouvelé de l’antique se rétablit grâce au soutien du pouvoir, se sédentarise et devient un divertissement régulier. Cette banalité nouvelle fait de la Comédie, aux yeux des augustiniens, le lieu d’une « représentation vive » et continuelle des passions du monde, particulièrement de l’amour et de l’honneur : le théâtre apparaît comme une liturgie inversée. Là où les pratiques de piété sont censées amoindrir les passions et nourrir la foi, le théâtre excite les passions et étouffe l’esprit de prière. La querelle de la moralité au théâtre montre non seulement une concurrence morale, mais aussi psychique et affective. Les deux représentations prétendent susciter la présence d’esprit et « toucher » le cœur, voire lui « imprimer des mouvements ». La messe est qualifiée de « représentation vive du sacrifice de la croix », pendant laquelle le fidèle doit se remémorer vivement le sacrifice christique et sa signification grâce à une lecture allégorique, et se l’appliquer à lui-même. Par la considération et l’accomplissement de cérémonies, par la vocalisation des psaumes, le fidèle est invité à produire des « actes » du cœur pour s’unir à Jésus-Christ. Ce rapport au texte comme trace à suivre, et ce rapport au corps et à la voix comme media pour s’auto-exciter, expliquent pourquoi les comédiens professionnels sont condamnés par les dévots : ils excitent en eux les passions contraires à l’Esprit saint, ils rappellent des sentiments qu’un pénitent ne pourrait pas se remémorer sans « horreur ». La « représentation » est alors conçue comme un effort de remémoration.Le rétablissement du théâtre à l’antique nécessitait un discours pour en éclairer les visées et en légitimer l’existence dans une société chrétienne et monarchique. Traduire la mimesis aristotélicienne par « représentation » plutôt que par « imitation » rendait le théâtre beaucoup plus proche de la liturgie et lui ajoutait les connotations de vue, de présence et de mémoire. Le débat entre plaire et instruire est un débat entre théâtre-divertissement et théâtre-cérémonie. Incomber au théâtre la fonction d’instruire, c’était le rapprocher d’une prédication et de la messe, car instruire, signifiait instruire chrétiennement. L’échec de sanctification du théâtre des années 1640 fit conclure à une incompatibilité du théâtre avec la folie et la modestie chrétienne, mais la possibilité d’une instruction civique par le théâtre émerge à la fin du siècle. Le théâtre participe de la construction d’une morale laïqueThe confrontation between liturgy and theater is a topos of the discourses which reveal deeply-rooted issues of representation in the seventeenth century. This commonplace had been a recurrent rhetorical device in the patristic sermons, where it emphasized the differences between Christianity and paganism. It is vigorously reactivated in seventeenth-century France as the Catholic Church faces its Calvinist critics, who accuse mass of being a comedy. Profane theater becomes a regular and professional kind of entertainment in the city and at the court, thanks to the protection of the royal power. This is why it is seen by Augustinians as a recurrent “lively representation” of the values of the world, such as love and honor, which are contradictory to the celestial Christian spirit. Treatises against Comedy written by Christian zealots reveal not only a moral, but also an emotional and psychological competition between liturgical practices and theater. Both “representations” try to force the presence of the mind and to touch, or even to print, the heart. The mass is then qualified as the “lively representation” of the Passion of the Christ, during which Catholic prayers must commemorate the mystery of divine sacrifice. By considering and acting out ceremonies, by vocalizing prayers, the believer is invited to produce certain acts of the heart and to unite with Christ, applying the Christ’s sacrifice to himself. Thus, the believer can be assimilated to an existential comedian on the divine stage : he actively involves his sensibility in the imitation of the great Christian model, by entering into the spirit of the psalms. This relationship to the text as a vestige to follow, this use of the voice and the body as mediums to excite devotion, explain the condemnation of the professional comedian by the Christian zealots (dévots). Indeed, the comedian is seen as someone who excites his own passions, playing a dangerous game with his heart and reminding himself of former worldly passions which can only lessen his faith.The reestablishment of theater questions the legitimacy, the definition and the goals of this art in a Christian society. Translating mimesis by “representation” and not “imitation” brought the theater closer to the liturgy. The discourses on theater in the 1620s and 1630s show that the authors tended to see a memorial, reiterative and visual dimension in theater that was not present in Aristotle. The debates finally conclude on the definition of theater as an honest form of entertainment rather than as a living form of instruction, namely because the latter was the responsibility of predication and mass. Saint Thomas could justify theater as a way of merely releasing the mind without interesting the heart or touching the soul ; at that time, indeed, instruction meant Christian instruction. In the 1640s, to please the devout Spanish queen Anne of Austria, several playwrights did attempt to call back the theater to its former institutional position by assimilating it with religious ceremony and creating sanctified tragedies. But this attempt failed for both poetic and political reasons. The disposition of the spectators in the city was not to be instructed. The theater was finally recognized as incompatible with Christian folly and modesty, but slowly participated in the formation of a secular morality in a new civic sphere
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Breton, Nicolas. "Pour Dieu, pour le roi, pour soi : les engagements politiques et religieux des Coligny-Châtillon, du millieu du XVème au millieu du XVIIème siècle". Thesis, Le Mans, 2017. http://www.theses.fr/2017LEMA3002.
Abstract (sommario):
La notion d’engagement se retrouve aujourd’hui au coeur de la grande majorité des recherches consacrées à la construction de l’État moderne en France, à la noblesse protestante ou encore aux guerres de Religion. Cette thèse s’inscrit dans ce courant dynamique de la recherche en histoire – et plus généralement en sciences humaines – mais c’est sur un temps long de presque deux siècles qu’elle propose d’analyser les mécanismes, les formes, les moyens et les conséquences des engagements politiques et religieux des membres d’une maison bien connue, mais paradoxalement peu étudiée, les Coligny-Châtillon. Au milieu du XVe siècle, Jean III de Coligny abandonne les clientèlesdu duc de Bourgogne ou du duc de Savoie et s’installe dans sa seigneurie de Châtillon-sur-Loing pour se consacrer au seul service du roi de France. Cet engagement fondamental est ensuite poursuivi par ses descendants, qui, en deux générations seulement, parviennent à se hisser au plus près du pouvoir royal.Cette position privilégiée est néanmoins remise en cause lorsque François d’Andelot, Gaspard de Coligny puis Odet de Châtillon s’engagent publiquement en faveur de la Cause huguenote.Aussi, à la rapide dégradation de la paix dans le royaume de France, répond l’inexorable chute de ces frères Châtillon dansl’estime des souverains. Une estime que leurs descendants s’efforcent à reconquérir totalement pendant près de quatre-vingts ans. Autant d’engagements qui propulsent donc les Coligny des montagnes de la Bresse et du Revermont jusqu’auConseil du roi ; qui les font progressivement glisser du statut de favoris à celui de criminels de lèse-majesté ; et qui les conduit enfin du gibet de Montfaucon jusqu’à la nécropole royale de Saint-DenisNowadays the notion of commitment is at the heart of the great majority of researches devoted to the construction of themodern State in France, the protestant nobility and the wars of religion. This thesis is part of this dynamic current of research in history – and more generally in the human sciences – but it is on a time spanning almost two centuries that it offers to analyse the mechanisms, forms, means and consequences of the political and religious commitments of a well-known house’s members, but paradoxically little studied, the Coligny-Châtillon. In the middle of the 15th century, Jean III de Coligny abandoned the clientele of the duke of Burgundy or the duke of Savoy and settled in his domain of Châtillon-sur-Loing to devote himself entirely to the French king’s service. Pursuing this crucial commitment, his descendants’ succeeded in getting closer to the royal power in only two generations. This privileged position was nevertheless called into question when François d’Andelot, Gaspard de Coligny and then Odet de Châtillon publicly pledged their support for the Huguenot Cause. Thus, the fast degradation of peace in the French Kingdom echoes the inexorable fall of the Châtillon brothers in the sovereigns’ favour ; which favour their descendants’ would strive to recover completely for nearly eighty years. So many commitments that propelled the Coligny from mountains of Bresse and Revermont to the King’s Council ; which gradually shifted them from the status of favourites to that of “criminels de lèse-majesté” ; and which finally led them from the gibbet of Montfaucon to the royal necropolis of Saint-Denis