Tesi sul tema "Religion and mitology"
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Mariotto, Marcia Carolina. "Imaginário cultural e mitologia cristã: Nossa Senhora dos Remédios em Taubaté". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2016. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/19168.
Testo completoMade available in DSpace on 2016-10-06T20:47:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Márcia Carolina Mariotto.pdf: 2155019 bytes, checksum: b085c9dcb65cbe11c19e0481986463f4 (MD5) Previous issue date: 2016-08-12
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The devotion to Our Lady of Remedies left Portugal and landed on Brazilian soil around the eighteenth century. It came to the village of Taubaté by a route used for internal commerce, mainly gold, between Minas Gerais and the Vale do Paraíba. In Taubaté, there was a rural neighborhood called Vale do Itaim that, from the arrival of the image around 1750 and because of the great devotion raised, now it is called neighborhood Nossa Senhora dos Remédios or, as the local people say, Remédios. From the assumption that Our Lady of Remedies belongs to the cultural imagination of the local population, the purpose of this research is understand how it is constructed and how it operates religious social imaginary in the neighborhood. For this we use authors as Claude Levi-Strauss, Marcel Mauss, Mircea Eliade, Pierre Bourdieu, Michel Foucault, among others, as well as newspapers of the nineteenth century and interviews with local residents in order to see how this Christian myth and their meanings act in the system beliefs of Our Lady of Remedies neighborhood population
A devoção a Nossa Senhora dos Remédios saiu de Portugal e aportou em terras brasileiras por volta do século XVIII. Chegou a então vila de Taubaté por um caminho de comércio interno, principalmente ouro, entre Minas Gerais e o Vale do Paraíba. Em Taubaté, havia um bairro rural chamado Vale do Itaim que, a partir da chegada da imagem por volta de 1750 e devido a grande devoção que suscitou, passou a ser chamado bairro Nossa Senhora dos Remédios ou, como dizem, bairro dos Remédios. A partir do pressuposto de que Nossa Senhora dos Remédios pertence ao imaginário cultural da população local, a proposta desta pesquisa é procurar compreender como é construído e como atua o imaginário social religioso no bairro. Para tanto utilizamos autores como Claude Lévi-Strauss, Marcel Mauss, Mircea Eliade, Pierre Bourdieu, Michel Foucault, entre outros, além de jornais do século XIX e entrevistas com moradores locais a fim de verificar como este mito cristão e seus significados atuam no sistema de crenças da população do bairro Nossa Senhora dos Remédios
Machado, Raoni Perrucci Toledo. "Esporte e religião no imaginário da Grécia Antiga". Universidade de São Paulo, 2006. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/39/39133/tde-14032007-100902/.
Testo completoIn the Ancient Greece, the sportive practice, before being seen as pedagogical object, was a form of cultural transmission, had sacred character and looked for to celebrate the honor of the gods. Independently of the reasons of the creation of these events - the Public Games, certain were that predominated its religious way, and as such, for the participants a series of norms was imposed. With the time, the Games of Olympia had started to gain greater importance until arriving at the point of being the central event of all the Greek culture, the wars were interrupted and a lot of people went directed to Olympia to appreciate the Olympics Games. They were in these occasions that the new heroes were known, the moment where the man arrived more close to gods, searching his transcendence. With the time, the religious condition was being supplanted for the spectacle properly said, reaching its peak soon after the beginning of the Roman domain, and almost immediate decline. This work has as objective to make a reflection of the reasons that made the olds rituals to become the great Games, supported mainly in the mythology. We will search to argue the reasons that had taken the Greek people the so great dither front to that it was, perhaps, the most important social manifestation of all the times
Amorim, Suenia de Sousa. "Mito, magia e religião na volsunga saga Um olhar sobre a trajetória mítica do heroi sigurd". Universidade Federal da Paraíba, 2013. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/4224.
Testo completoCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The epics are universal masterpieces, relentless expressions of the people‟s soul. In this way, we elected the Völsunga saga as a platform for apprehension of the Norse pre-Christian religious phenomenon essential aspects, since it presents elements such as: magic, belief in a inevitability of fate, constancy of premonitory dreams and the intervention of the mythical figure of Óðinn in its composition. As inherent to mythological construction, we identify the Hero aspect as fundamental component of this Scandinavian oral tradition.
Os épicos são obras primas universais, expressões inexoráveis da alma dos povos. Neste sentido elegemos a Völsunga Saga como plataforma para apreensão de aspectos essenciais do fenômeno religioso nórdico pré-cristão, uma vez que esta apresenta elementos tais como: magia, crença na inexorabilidade do destino, constância de sonhos premonitórios, além da intervenção constante da figura mítica de Óðinn em sua composição. Conforme inerente às construções mitológicas, identificamos aqui a figura do herói enquanto componente fundamental dessa tradição oral escandinava.
Gomes, Nelson. "A BUSCA DO SAGRADO Um enfoque da religião na obra de Richard Wagner na perspectiva teológica de Paul Tillich". Universidade Metodista de São Paulo, 2013. http://tede.metodista.br/jspui/handle/tede/277.
Testo completoRichard Wagner conceived the artwork as an activity similar to religion that should lead the human being to reflection about essential questions of his existence and conduct him to perfection. Wagner was always obsessed with the idea of redemption and his apprehension about regeneration of human being passed over of all his works. Wagner religious concepts has always been presented in his musical works and his literary essays, combining Christian and Buddhist traditions, political ideas and mythological principles that delineate his personal credo, a kind of syncretic religion in which the artwork has its place as a transcendence element, fulfilling the function to interpret the mythical symbols and making them comprehensible to human spirit perceptions. Wagner artistic ideals goes at the encounter of Paul Tillich thoughts and his Theology of Culture. Tillich states that religion is not restricted to the limits of religious temples or institutional domains, but could be found in any human expression that can manifest the ultimate concern . It can be recognized at any situation where one can find the unconditional element, in human manifestations of creativity and in culture, in honest searching for the truth or pursuing solutions to the existence adversities. Therefore, the purpose of this study is to search in Tillichian thoughts a theological correlation to redemption anxiety evidenced in Wagnerian artwork.
Richard Wagner concebia a arte como uma atividade similar à religião, que deveria conduzir o ser humano à reflexão sobre as questões principais de sua existência e levá-lo ao aperfeiçoamento. Wagner sempre foi obcecado pela ideia da redenção e a preocupação do compositor com a regeneração do ser humano perpassa toda a sua obra. Os conceitos religiosos de Wagner, presentes em sua obra musical e em seus ensaios literários, reúnem tradições cristãs e budistas, ideias políticas e preceitos mitológicos que delineiam o seu credo pessoal, uma forma de religião sincrética na qual a arte tem o seu lugar como elemento de transcendência, cumprindo a função de interpretar os símbolos míticos para torna-los compreensíveis à percepção do espírito humano. Os ideais artísticos de Wagner vão ao encontro do pensamento de Paul Tillich e a sua Teologia da Cultura. Tillich afirma que a religião não está restrita aos limites dos templos religiosos ou aos domínios institucionais, mas encontra-se em qualquer expressão humana na qual se manifeste a preocupação suprema . Ela pode ser reconhecida em qualquer situação onde se encontre o elemento incondicional, nas manifestações da criatividade humana e na cultura, na busca honesta da verdade ou na procura de solução para as adversidades da existência. Portanto, o objetivo desse estudo é buscar no pensamento tillichiano uma correlação teológica para os anseios de redenção evidenciados na obra de arte wagneriana.
Justo, Ubillús Mariella Patricia. "Organización temporal de la mitología inscrita en el Manuscrito de Huarochirí". Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/7329.
Testo completoSantos, Poliane Vasconi dos. "Religião e sociedade no Egito antigo : do mito de Ísis e Osíris na obra de Plutarco (I d.C.) /". Araraquara, 2003. http://hdl.handle.net/11449/93452.
Testo completoBanca: Andrea Lucia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi
Banca: Antonio Brancaglion Júnior
Resumo: Osíris foi um dos deuses mais importantes dentro do panteão da civilização egípcia. Encontramos alusões ao seu mito desde o começo da era dinástica até o período greco-romano, onde temos a síntese realizada por Plutarco (45-120 d.C.) no seu tratado sobre Ísis e Osíris. Através da análise desse mito, tal como narrado por Plutarco, pode-se perceber que sua influência foi muito profunda e marcante na história do Egito abrangendo questões referentes aos aspectos principais dessa sociedade. Seu mito respondia questões e anseios pertinentes a todos os egípcios sendo dessa forma adorado em todo o país. Possuía características e funções como deus relacionado aos ciclos da natureza, como a Lua, o Nilo e o grão, como mantenedor da ordem e da sucessão real e fundamentalmente como aquele que transcendeu a morte e foi reinar no Ultra-Tumba, tornando-se rei e juiz desse mundo. Portanto, nosso objetivo será mostrar que o mito de Osíris estava relacionado com todos os aspectos da vida egípcia, da paz à guerra, da seca à enchente, da peste à abundância, da posição divina do faraó à dureza da servidão e fundamentalmente, da vida à morte. Conseguindo, assim, abarcar em sua personalidade divina todos os atributos necessários para solucionar e satisfazer as necessidades de todos os estratos sociais, do rei ao servo.
Abstract: Osiris was one of the most important divinities inside the panteon of Egyptian civilization. We find hints of this myth since the beginning of the Dynastyc era until the Greco-Roman period, in which we have the syntesis made by Plutarch (45-120 A.D.) in his work about Isis and Osiris. Analyzing the myth of Osiris, as it is narrated by Plutarch, we can realize that its influence was very deep and very important in the history of Egypt, reaching questions concerning the main features of this society. The myth of Osiris answered questions and wishes which were pertinent to all egyptians, so that it was adored in entire country. It possessed characteristics and functions as god related to the cycles of nature, like the Moon, the Nile River and the seed; as keeper of order and of regal succession and, fundamentally, as the one which transcended the death and went to reign in Over-Grave, becoming king and judge of that world. Thus, our purpose will be to show that the myth of Osiris was related to all features of Egyptian life, from peace to war, from dryness to inundation, from plague to plenty, from the divine position of the king to the hardness of servitude, and fundamentally, from life to death. So, the myth of Osiris got to embrace, in its divine personality, all the necessary attributes to resolve and to satisfy the needs of all social classes, from the king to the serf.
Mestre
Santos, Poliane Vasconi dos [UNESP]. "Religião e sociedade no Egito antigo: do mito de Ísis e Osíris na obra de Plutarco (I d.C.)". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2003. http://hdl.handle.net/11449/93452.
Testo completoOsíris foi um dos deuses mais importantes dentro do panteão da civilização egípcia. Encontramos alusões ao seu mito desde o começo da era dinástica até o período greco-romano, onde temos a síntese realizada por Plutarco (45-120 d.C.) no seu tratado sobre Ísis e Osíris. Através da análise desse mito, tal como narrado por Plutarco, pode-se perceber que sua influência foi muito profunda e marcante na história do Egito abrangendo questões referentes aos aspectos principais dessa sociedade. Seu mito respondia questões e anseios pertinentes a todos os egípcios sendo dessa forma adorado em todo o país. Possuía características e funções como deus relacionado aos ciclos da natureza, como a Lua, o Nilo e o grão, como mantenedor da ordem e da sucessão real e fundamentalmente como aquele que transcendeu a morte e foi reinar no Ultra-Tumba, tornando-se rei e juiz desse mundo. Portanto, nosso objetivo será mostrar que o mito de Osíris estava relacionado com todos os aspectos da vida egípcia, da paz à guerra, da seca à enchente, da peste à abundância, da posição divina do faraó à dureza da servidão e fundamentalmente, da vida à morte. Conseguindo, assim, abarcar em sua personalidade divina todos os atributos necessários para solucionar e satisfazer as necessidades de todos os estratos sociais, do rei ao servo.
Osiris was one of the most important divinities inside the panteon of Egyptian civilization. We find hints of this myth since the beginning of the Dynastyc era until the Greco-Roman period, in which we have the syntesis made by Plutarch (45-120 A.D.) in his work about Isis and Osiris. Analyzing the myth of Osiris, as it is narrated by Plutarch, we can realize that its influence was very deep and very important in the history of Egypt, reaching questions concerning the main features of this society. The myth of Osiris answered questions and wishes which were pertinent to all egyptians, so that it was adored in entire country. It possessed characteristics and functions as god related to the cycles of nature, like the Moon, the Nile River and the seed; as keeper of order and of regal succession and, fundamentally, as the one which transcended the death and went to reign in Over-Grave, becoming king and judge of that world. Thus, our purpose will be to show that the myth of Osiris was related to all features of Egyptian life, from peace to war, from dryness to inundation, from plague to plenty, from the divine position of the king to the hardness of servitude, and fundamentally, from life to death. So, the myth of Osiris got to embrace, in its divine personality, all the necessary attributes to resolve and to satisfy the needs of all social classes, from the king to the serf.
Silva, Diego Lopes da. "O bestiário apocalíptico como metáfora para helenização do oriente próximo : formas possíveis da "quarta besta" de Daniel serem identificadas como Alexandre, o grande". reponame:Repositório Institucional da UnB, 2010. http://repositorio.unb.br/handle/10482/7840.
Testo completoApproved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2011-05-18T00:43:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_DiegoLopesdaSiva.pdf: 2765702 bytes, checksum: 8c5e5933c1c113b092b3b03de9277f06 (MD5)
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O presente trabalho historiográfico trata de uma possível apropriação cultural judaica de mitos, ideias e imagens orientais. Tendo como base o texto de Dn 7, visa rastrear o arcabouço imagético das bestas, focando especialmente no quarto animal, que o texto descreve apenas como sendo “terrível, extremamente forte e detentor de dentes de ferro e garras de bronze”. Analisando as características desse animal misterioso, pode-se traçar um paralelo com o animal descrito na suposta viagem de Alexandre, o Grande, para a Índia, estória narrada na carta falsamente atribuída a Aristóteles, e inserida no Romance de Alexandre. A descrição dos animais pelos autores é muito semelhante, e considerando o fascínio que Alexandre exercia sobre o autor de Dn, pode-se afirmar que é plausível que esse animal descrito na visão possa ser o rinoceronte indiano, descrito na carta falsamente atribuída a Aristóteles como sendo o odontotyrranus. Vale ressaltar que, mesmo num suposto judaísmo “fechado” aos intercâmbios culturais, o autor de Dn acaba por usar ideias originalmente pagãs e imagens greco-orientais para se reafirmar culturalmente e rechaçar a possível influência helenística sobre os costumes religiosos judaicos. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT
The present historiographical work aims at expressing the possible Jewish cultural appropriation related to myths, ideas and Oriental images. Having Dn 7 as a source text, I intend to track down the beasts’ framework, focusing mainly on the fourth animal, only described as being “exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass”. Analyzing these mysterious animal features, a parallel between the animal described in the supposed Alexander the Great trip to India, story narrated in the false letter attributed to Aristotle, and later inserted in the Alexander Romance. The animals’ descriptions made by the authors are very alike, and regarding the fascination that Alexander exerted upon the author of Dn, it is plausible to affirm that the animal described in the vision can be the Indian Rhinoceros, Odontotyrranus. It is worth emphasizing that even in a Judaism closed to cultural interchanges, the author of Dn ends up using prior pagan ideas, and Greek/Oriental images to culturally reaffirm himself and reject an imminent Hellenic influence over the religious Judaic customs.
Guerra, Filho Willis Santiago. "Dimensão psicopolítica da religião: uma abordagem de caráter reflexivo". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2018. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/21622.
Testo completoMade available in DSpace on 2018-11-22T11:45:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Willis Santiago Guerra Filho.pdf: 1508134 bytes, checksum: 87ea71067acd1867822588296435a4c4 (MD5) Previous issue date: 2018-09-24
Fundação São Paulo - FUNDASP
Starting from the consideration that the constitution of human subjectivity has as one of its a priori, as well as language, the way in which we relate to the religious dimension, this research focus on the psycho-political component that is present there, pointing out to possibilities of introducing the concern with this dimension in the clinical and private treatment, as in the political and public engagement of the subjects in the contemporary world. Hence the reflexive character attributed to such investigation, to apply to itself, which had as one of its axes that epistemological, in order to highlight the religious a priori that there is in all investigation of and interference in human subjectivity. In order to understand the current situation of the individuals that we are, individually and collectively, so that it could be adequately inquired, we provided to combine approaches from philosophy and psychoanalysis, which proved to be capable of contributing to reveal the psycho-political dimension of religion
Partindo da consideração de que a constituição da subjetividade humana tem como um de seus a priori, assim como a linguagem, o modo como estabelecemos relação com a dimensão religiosa, encetou-se investigação sobre o componente psicopolítico que ali se faz presente, apontando para possibilidades de se introduzir a preocupação com esta dimensão assim no tratamento clínico, privado, como no engajamento político, público, dos sujeitos na contemporaneidade. Daí o caráter reflexivo que se atribui a tal investigação, de se aplicar a si mesma, que teve como um de seus eixos aquele epistemológico, a fim de evidenciar o a priori religioso que há em toda investigação da e interferência na subjetividade humana. Para que a situação atual dos sujeitos que somos, individual e coletivamente, pudesse ser adequadamente inquirida, procurou-se conjugar enfoques oriundos da filosofia e da psicanálise, capazes de contribuir para revelar a dimensão psicopolítica da religião
Depaz, Toledo Silvestre Zenón. "La Cosmo-Visión andina en el manuscrito de Huarochirí". Doctoral thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2014. https://hdl.handle.net/20.500.12672/10942.
Testo completoSeñala que el manuscrito de Huarochirí es un texto prístino en la tradición cultural andina, escrito en quechua entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII en una zona por donde discurrió, desde los orígenes de la civilización andina, la influencia de sus principales corrientes culturales. Su anónimo autor explicita desde el inicio su voluntad de preservar y dar continuidad a la memoria del mundo (pacha) y la vida (kawsaynin) precedente a la llegada de los conquistadores europeos, testimoniando una experiencia cuyo carácter holístico –cósmico- destaca. Por tanto, el trasfondo discursivo de aquel texto está deliberadamente constituido por lo que solemos denominar “horizonte de sentido”, dimensión constituida por el conjunto de creencias raigales (feniyuq) que dan soporte a la experiencia, cosa que su autor señala en la breve introducción al manuscrito legado. Con ello, los discursos que hilvana ponen en juego elementos de alcance ontológico, epistémico y axiológico que brotan de un fondo simbólico traducido en relatos míticos e históricos que dan curso a sus orientaciones de sentido, proveyendo así tres dimensiones en que discurre el sentido: el del símbolo, el del mito y el de la historia. Se trata de una sabiduría de raigambre colectiva que se caracteriza por favorecer una sensibilidad atenta al cosmos, concebido como una totalidad viviente y sapiente constituida por diversas comunidades de vida interrelacionadas, de la que hacen parte las comunidades humanas. El término cosmo-visión que hemos consignado en el título de esta investigación busca dar cuenta de esa sensibilidad, que traduce una experiencia cósmica, con arraigo en el mundo (pacha) y atenta a los ritmos y señales de ese mundo. Por su posicionamiento fronterizo no sólo entre la oralidad y la escritura, sino también entre la civilización andina desde la que emerge y la civilización europea a la que asoma con intención testimonial, aquel manuscrito provee condiciones excepcionales para un abordaje filosófico, crítico y dialogante. Atendiendo a ello, y como un modo de dar continuidad en nuestros tiempos al diálogo abierto por aquel texto, buscamos situar la interpretación que proponemos en una posición epistémicamente fronteriza entre saberes de raigambre colectiva y soporte simbólico, y el proyecto filosófico de saber crítico, argumentativo y conceptual, compartiendo igualmente el propósito de mantener viva la tradición cultural andina manifestado por el autor de aquel manuscrito, que como toda tradición viviente es heterogénea y cambiante, capaz de asimilar nuevos elementos, incorporándolos a su matriz de sentido.
Tesis
Nallini, Gisele. "Dioniso n Os Sertões brasileiros: a experiência religiosa do Teatro Oficina". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2012. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/1877.
Testo completoCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The following research embraces the concepts about syncretism by the religious and cultural approach, showing the construction of identity through metamorphosis and utopia as a source of choices based on desires. Beginning these investigation we can observe a parallelism of historicity of one of the icons from the Brazilian Theater the Associação Teatro Oficina Uzyna Uzona demonstrating its process of identity metamorphosis through utopias possibilities without losing sight of historical facts and the concepts about syncretism of what refer to its approach onto the religious and cultural experiences, build within its identity. Elements interculturally grounded and juxtaposed with the social history, politics and economy found between the years of 1958 and 1982. In the elapse of this historiographical path we face the formation of an esthetic that would become the boundary of staging of Oficina, with its biggest part based in the Greek theater and the creation of the tragedy and its founder god Dionysus. Bold esthetic and irreverent conception that includes the audience as an actor during the staging, at the same time as Zé Celso internalizes in front of its desires, in his repertory, the experiencing of languages that surpass the limits of creation, seeking relate in a permanent dialogue the performing arts, the music, the religion, the video and the cinema. Entanglements that made possible the conception of many DVDs preserving the group memory. We extracted the filmography of its performing from OS SERTõES, based on the literary work of Euclides da Cunha, adapted by Zé Celso, putting special attention to the DVD: O HOMEM II Da Revolta ao Trans-Homem, appointing new meanings of the experiences in the religious symbolic filed, cross-culturally composed in a specific scene the image kiss comparing to the classic Euclides da Cunha, Os Sertões
A presente pesquisa abarca os conceitos sobre sincretismo pelo viés religioso e cultural, apontando a construção da identidade via metamorfose e da utopia como fonte das escolhas pautada nos desejos. Partindo dessa investigação observamos um paralelismo da historicidade de um dos ícones do Teatro brasileiro a Associação Teatro Oficina Uzyna Uzona demonstrando seu processo de sua metamorfose identitária via possibilidades utópicas, sem perder de vista os acontecimentos históricos e os conceitos sobre sincretismo, no que se refere a abordagem das experiências religiosas e culturais, contidas na construção dessa identidade. Elementos interculturalmente alicerçados e justapostos com a história social, política e econômica encontrados entre os anos de 1958 a 1982. No decorrer deste percurso historiográfico nos deparamos com a constituição de uma estética que viria a ser um marco nas encenações do Oficina, pautados em grande parte no teatro grego com a criação da tragédia e de seu deus fundador Dioniso. Concepção estética ousada e irreverente, que inclui a plateia como atuador durante as encenações, ao mesmo tempo em que Zé Celso introjetava diante de seus desejos, em seu repertório, a experimentação de linguagens que ultrapassaram os limites da criação, buscando relacionar, em permanente diálogo, às artes cênicas, a música, a religião, o vídeo e o cinema. Entrelaçamentos que viabilizaram a concepção de diversos DVDs preservando a memória do grupo. Extraímos então a filmografia da encenação de OS SERTõES, baseado na obra de Euclides da Cunha, adaptada por Zé Celso, dando especial atenção ao DVD: O HOMEM II Da Revolta ao Trans-Homem, apontando ressignificações das experiências no campo simbólico religioso, inter-culturalmente constituídos em uma cena específica o beija das imagens comparando-a ao clássico de Euclides da Cunha, OS SERTÕES
Nascimento, Celso Gestermeier do. "O contato tupi : imagens e apropriações". [s.n.], 1996. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279327.
Testo completoDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: Não informado
Abstract: Not informed
Mestrado
Mestre em Antropologia
Veiga, Juracilda 1956. "Cosmologia e praticas rituais Kaingang". [s.n.], 2000. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281043.
Testo completoTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: Essa tese busca compreender a cosmologia Kaingang a partir de três rituais: A festa do Kuiâ (xamã), A festa do Kikikoi e o Ritual de purificação da viúva. Esses três rituais simbolizam diferentes tempos que estou chamando de os três tempos do mundo, considerando que a cosmologia Kaingang está assentada sobre ciclos de conflagração e regeneração da terra. Esses rituais que tomam de empréstimos alguns símbolos cristãos estão, no entanto, profundamente pautados sobre uma concepção própria do mundo, justificados por mitos que são atualizados durante suas celebrações. Esses três rituais estão relacionados à celebração da agricultura, à volta dos mortos numa festa de confraternização entre vivos e mortos e na posterior separação desses espaços. o estudo dos três rituais mencionadospermite perceber que as referências cosmológicas dos Kaingang estão sustentadasem símbolos multireferenciais que se recobrem. As variações encontradas podem ser explicadas como um mesmo ciclo ritual que se partiu, ou como o desenvolvimento de diferentes tradições que, no entanto, expressam uma mesma simbologia: A vida na terra é dependente do destino dos mortos porque a sociedade dos vivos é eternamente recriada pelos ancestrais mortos: "nossos troncos ", "nossos antigos ". A cosmologia Kaingang está também ancorada na possibilidade de contato, entre diferentes espécies de espíritos, que habitam o cosmos, realizados através da capacidade de comunicação dos humanos com eles e da metamorfose entre diferentes maneiras de ser
Abstract: This thesis aims at understanding Kaingang cosmology by studing three rituais: the Kuiâ (shaman) Celebration, the Kikikoi Festival, and the Widowed Person's Purification Ritual. These three rituais symbolize different times which I called the three times o, the world, taking in to account the fact that the Kaingang cosmology rests on cycles of earth conflagration and regeneration. These rituais, even though borrowing some Christian symbols, are profoundly supported on their own conception of the world. They are justified by myths that, at the same time, are updated during the ritual celebration. Such rituais are related to the agriculture's celebration, the return of the dead for a reunion festivity with the living, and the later return to their original places. The study of the three mentioned rituais allows us to realize that the cosmological references of the Kaingang are founded on multireferencial symbols which re-cover themselves. The variations found can be accounted for either as the same ritual cycle that has been splitted up, or as the development of different traditions which, on the other hand express the same symbology: life on earth depends upon the destiny of the dead because society of the living is eternally recreated by the dead ancestors ("our trunk", "our ancienr). The Kaingang cosmology is also anchored on the possibility of the contact between distinct species of spirits which inhabit the cosmos. These contacts are made by means of the human communication capacity with those spirits and by the possible metamorphosis between different conditions of being
Doutorado
Doutor em Antropologia Social
Perez, Reyna Carlos Francisco. "O ritual Andino Santiago : uma interpretação etnocinematografica". [s.n.], 2003. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/284840.
Testo completoTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes
Made available in DSpace on 2018-08-03T16:06:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PerezReyna_CarlosFrancisco_D.pdf: 9529260 bytes, checksum: 35635883ad1446bd3253b7a4130163ec (MD5) Previous issue date: 2003
Resumo: Esta pesquisa é o resultado de um estudo etnocinematográfico no qual procuramos reinterpretar, com e no filme, o rito andino de marcação do gado denominado Santiago, que a comunidade camponesa de Auray (Andes Centrais do Peru) celebra todo dia 25 de julho de cada ano. O reconhecimento da complexidade dessas crenças e práticas religiosas é muito importante e decisivo por duas preocupações, a saber: para a percepção e o entendimento do pensamento do povo dos Andes Centrais com relação ao aumento, à diminuição e à proteção do gado e, sobretudo, com relação às condições sociais e naturais em que essas práticas se realizam hoje. Fundamentalmente, desde seu viés metodológico, este trabalho procura contribuir com uma reflexão sobre a utilização dos métodos audiovisuais como instrumentos de observação, transcrição e interpretação antropológica dos processos rituais. Destarte, esta pesquisa, animada pela ausência de trabalhos contemporâneos sobre o rito andino Santiago, deixa de lado as formas tradicionais e clássicas de coleta de dados e procura diálogos, pontos de convergência e novos métodos de aproximação com outros territórios, de maneira especial o cinema
Abstract: This research is lhe result of an elhnocinematographical study in which we have tried to reinterpret wilh and in lhe film, lhe Andean ritual aet of lhe cattle branding named SanUago, which the country community from Auray (lhe Peruvian Central Andes) celebrate on the 25h of Ju/y every year. The acknowledgement about the eomplexity of lhe se creeds and religious performances is very important and decisive, conceming the perception and understanding of lhe Central Andean people's way of lhinking not on/y about lhe increase, lhe reduction, lhe cattle protection but also, and above alI, about the natural and social conditions in which these funetions are performed nowadays Basical/y, from lhe melhodological sloping on, this work looks forward to eontributjng to a reOeeUon about lhe usage lhe audiovisual methods as observation instruments, anthropological transcription and interpretation of lhe ritual proceedings. Thus, lhis research, moUvaled by lhe laek of contemporary pieces of work aOOut the SanUago Andean ritual act puts the traditional and lhe elassieal data colleting aside and looks for dialogues, converging points and new approaching melhods with olher dominions, especial/y lhe cinema
Doutorado
Doutor em Multimeios
Groisman, Alberto. "Eu venho da floresta: ecletismo e praxis xamanica daimista no ceu do mapia". reponame:Repositório Institucional da UFSC, 1991. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/75791.
Testo completoMade available in DSpace on 2012-10-16T04:28:01Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T17:09:25Z : No. of bitstreams: 1 81577.pdf: 6760783 bytes, checksum: 8bb032b2ca0aec827a29ff8d2c2acc77 (MD5)
O presente trabalho aborda aspectos ligados à cosmovisão, às representações e às práticas rituais e sociais existentes na comunidade "Céu do Mapiá", sede do Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS). O CEFLURIS é uma entidade espiritualista, fundada em 1974 por Sebastião Mota Melo, o Padrinho Sebastião, que promove o uso religioso e ritual do "Santo Daime". O "Santo Daime" é uma substância sagrada, elaborada a partir do cozimento ritual das plantas Banisteriopsis Caapi, o cipó "Jagube", e Psichotria Viridis, a "folha rainha".O trabalho compara o uso do "Santo Daime", com o uso indígena de "substâncias sagradas " da região e de outras partes do planeta, em especial as elaboradas a partir da Banisteriopsis, com objetivos divinatórios, revelatórios e terapêuticos, identificando o grupo como campo de emergência de uma "práxis xamânica", de contato com o mundo espiritual. A esta configuração xamânica associa-se a noção de "ecletismo", ou seja, a abertura da cosmologia daimista a contribuições de outras exegeses espiritualistas e/ou esotéricas, o Kardecismo e a Umbanda, entre outras. Por fim, estabelece como o saber xamânico que acompanha as"substâncias sagradas", manifesta-se, em forma de "práxis" num contexto não-indígena.
Silva, Ruan Ives Ferreira da. "Confluências culturais : simbologias compartilhadas entre os espanhóis e os incas entre os anos de 1560 a 1620 /". Franca, 2018. http://hdl.handle.net/11449/166412.
Testo completoBanca: Marcos Sorrilha Pinheiro
Banca: Alexandre Camera Varelha
Resumo: O presente trabalho tem como proposta encontrar e analisar símbolos compartilhados entre os espanhóis e os incas, a partir do século XVI, no que se refere ao uso de ervas em rituais, levando-se em consideração que com a conquista do Novo Mundo entram em choque duas cosmologias: a do espanhol e a do indígena. E os evangelizadores buscam no discurso religioso europeu do século XVI entender e explicar o nativo. Por isso,dentro desta retórica da alteridade, de base religiosa, propagada pelo evangelizador,e pelo prisma da mediação cultural que nos proporciona base para uma abordagem interpretativa das crônicas, entende-se que este choque gera uma confluência entre as culturas onde a idolatria serve como parâmetro mediador e como uma linguagem que conecta uma cultura à outra.Sob esta perspectiva, temos como objetivo analisar as crônicas de José de Acosta, José Pablo Arriaga e Cristóbal de Albornoz buscando compreender a retórica do evangelizador que interpreta os signos religiosos para criar um plano de comunicação entre as culturas e como, neste plano, os signos das culturas são compartilhados.
Resumen: El presente trabajo tiene como propuesta encontrar y analizar símbolos compartidos entre los españoles y los incas, a partir del siglo XVI, en lo que se refiere al uso de hierbas en rituales, teniendo en cuenta que con la conquista del Nuevo Mundo entran en shock dos cosmologías: la del español y la del indígena. Y los evangelizadores buscan en el discurso religioso europeo del siglo XVI entender y explicar el nativo. Poreso dentro de esta retórica de la alteridad, de base religiosa, propagada por el evangelizador, y por el prisma de la mediación cultural que nos proporciona base para un abordaje interpretativo de las crónicas, se entiende que este choque genera una confluencia entre las culturas donde la idolatría sirve como una " parámetro mediador y como un lenguaje que conecta una cultura a otra. En esta perspectiva, tenemos como objetivo analizar las crónicas de José de Acosta, José Pablo Arriaga y Cristóbal de Albornoz buscando comprender la retórica del evangelizador que interpreta los signos religiosos para crear un plan de comunicación entre las culturas y cómo, en este plano, los signos de los cultivos son compartidos.
Mestre
Martel, Paredes Víctor Arturo. "Cambios semánticos en el léxico relacionado a la cosmovisión ashaninka del Bajo Perené generados por el adoctrinamiento de la iglesia adventista". Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2009. https://hdl.handle.net/20.500.12672/947.
Testo completoTesis
Rodríguez, Sumar Paloma. "Portavoces de las wak'as: el papel de las autoridades religiosas femeninas en Cajatambo, Siglo XVII". Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2017. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/9826.
Testo completoThe following paper analyzes the relevance of indigenous women within the Andean world and their lead role in the religious sphere, specifically during the “Extirpation of idolatries” in the Viceroyalty of Peru throughout the XVII century. The female religious authorities of the time fought against the imposition of the catholic religion and culture –brought by the Spanish into the American continent– and also for the survival of their customs. These women kept the Andean traditions and cults alive by re-adapting and energizing their own culture. This was achieved, in turn, thanks to the appropriation of the same strategies deployed by the catholic evangelists, as a way to resist the new domination and to preserve their world and their “Cosmos”, which was already starting to crack during the Colony.
Tesis
Dantas, Camilo de Jesus. "A religiosidade grega e a tragédia ática no jovem Nietzsche (1869-1875)". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2018. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/21117.
Testo completoMade available in DSpace on 2018-06-06T12:07:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Camilo de Jesus Dantas.pdf: 1072364 bytes, checksum: 3c72637c93d07f5a70923b8d93da22a0 (MD5) Previous issue date: 2018-03-19
This final paper approaches the relation between Greek religiosity, and the Attica tragedy in the final stage of Friedrich Nietzsche’s thinking and it intends to explain the relevance of the religion within the Hellenic cultural development process. It intends, from Nietzsche’s writings during the years of 1869 to 1875, handled by interpreters, Hellenists and old Greek texts, to achieve a clearer comprehension as religion, from which soil the Greek art has come, in a special way the tragedy. It is, therefore, an investigation of how in the light of the young Nietzsche´s Philosophy would have been articulated religiosity and art in ancient Greece
A presente dissertação aborda a relação entre a religiosidade grega e a tragédia ática na fase inicial do pensamento de Friedrich Nietzsche, com a intenção de explicitar a relevância da religião dentro do processo de desenvolvimento cultural helênico. Pretende-se, a partir dos escritos de Nietzsche compreendidos entre os anos de 1869 a 1875, apoiados por intérpretes, helenistas e textos da Antiguidade grega, chegar a uma compreensão mais clara da religião como solo do qual floresceu a arte grega, em especial a tragédia. Trata-se, portanto, de uma investigação de como teria se articulado a religiosidade e a arte na Grécia Antiga à luz da filosofia do jovem Nietzsche
Torrejon, Pizarro Elmer Antonio. "El mundo religioso de los Luya y Chillaos. Un análisis contemporáneo en los pueblos de la provincia de Luya – Amazon". Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2007. https://hdl.handle.net/20.500.12672/1062.
Testo completoTesis
Takatuzi, Tatiana. "Aguas batismais e santos oleos : uma trajetoria historica do aldeamento de Atalaia". [s.n.], 2005. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281412.
Testo completoDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-05T04:54:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Takatuzi_Tatiana_M.pdf: 956926 bytes, checksum: 3e0774422f5a00e1452a76d0361f80f5 (MD5) Previous issue date: 2005
Resumo: O presente trabalho acompanha a trajetória histórica de Atalaia, um aldeamento composto por índios Kaingang que teve sua concepção no governo da Capitania de São Paulo durante o processo de colonização dos Campos de Guarapuava na primeira metade do século XIX. Registros eclesiásticos, listas nominativas e relatos de Francisco das Chagas Lima, principal pároco que permaneceu no aldeamento por dezoito anos, documentam como a Igreja estabeleceu classificações hierárquicas, através das quais buscou enquadrar os índios num sistema de subordinação. Em contrapartida, também foram percebidas formas de representações indígenas nas quais uma suposta aceitação dos rituais cristãos é analisada segundo a ótica de uma política e cosmologia própria dos Kaingang, onde os diversos conflitos e alianças que permearam a história desse grupo foram visualizados de acordo com uma visão dualista de mundo e em função de um alto faccionalismo hierárquico. A dialética do encontro em situação de aldeamento promoveu a elaboração e construção de novas relações sociais e a representação indígena não foi explicitada unicamente pelos conflitos contra o colonizador mas, sobretudo, por meio de negociações e adaptações de diferenciadas formas de convívio determinados pelos atores indígenas e coloniais
Abstract: This thesis examines the historical development of Atalaia, a village occupied by Kaingang Indians, which was established in the early nineteenth century by the colonial government of the Captaincy of São Paulo as part of its colonization plan for the Campos de Guarapuava region. Based on ecclesiastical records, census lists, and the writings of Francisco das Chagas Lima, a priest who remained in the village for 18 years, the thesis shows how the church developed a hierarchical classification scheme, subjecting the Indians to a system of subordination. At the same time, the work reveals indigenous forms of representation, analyzing the apparent acceptance of Christian rituals from the perspective of Kaingang politics and cosmology, where the conflicts and alliances that permeated this group¿s history followed a dualistic world view and the logic of a hierarchical factionalism. The dialectics of the encounter within the space of the village promoted the elaboration and construction of new social relations, since indigenous agency was expressed not only through conflicts with colonial interests, but also through the negotiation and adaptation of various forms of coexistence determined both by indigenous as well and colonial actors
Mestrado
Antropologia
Mestre em Antropologia
Rojas, Aguilera Gonzalo. "La incorporación de la mitología de los bestiarios del mundo antiguo grecorromano a la tradición histórico-religiosa del cristianismo altomedieval: Examen del libro XI Sobre el hombre y los seres prodigiosos de Las Etimologías, de San Isidoro de Sevilla (560-636 d.C.)". Tesis, Universidad de Chile, 2008. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/109785.
Testo completoSantos, Jovane Gonçalves dos. "Entre homens e diabos: uma etnografia dos Guarani Nhandéva acometidos pelo jepotá". Universidade Estadual do Oeste do Parana, 2012. http://tede.unioeste.br:8080/tede/handle/tede/2044.
Testo completoCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This work presents my ethnographic research developed between the Guarani Nhandéva Indians from Tekohá Añetete Village. The village is located in the city of Diamante do Oeste Paraná State. The study has as its main theme the -jepotá , considered by the natives as a evil that turns men into animals and make them be recognized by their community, as people who embody the devil. In this context, the research aims to investigate if the ways how the Nhandéva understand and live with the -jepotá , are or are not formulated/ created from the mythology.
Esta dissertação é produto de meu trabalho etnográfico desenvolvido entre os Guarani Nhandéva da aldeia Tekohá Añetete localizada no município de Diamante do Oeste PR. O estudo tem como tema o jepotá, um mal que transforma os homens em animais e os fazem ser reconhecidos, pela maior parte da sua comunidade, como pessoas que encarnam o diabo. Meu objetivo é investigar se as formas pelas quais os Nhandéva entendem e convivem com o jepotá são, ou não, elaboradas a partir da mitologia.
Rodríguez, Carpio Gonzalo Javier. "Urnas de Conchopata : contextos, imágenes e interpretaciones". Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/4420.
Testo completoTesis
Rodríguez, Carpio Gonzalo Javier. "Urnas de Conchopata : contextos, imágenes e interpretaciones". Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.12404/4420.
Testo completoTesis
Jara, Salas Abdias Alfonso. "Trocas fundamentais e redes sociais nos Andes do Peru". [s.n.], 2000. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279796.
Testo completoDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-27T23:10:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JaraSalas_AbdiasAlfonso_M.pdf: 5031892 bytes, checksum: efd810deae00fdb3b4a6ca82693dd63f (MD5) Previous issue date: 2000
Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Mestre em Antropologia Social
Lipke, Richard Kümmel. "Da realidade ao mito e vice-versa: a aula como sistema vivo e a experiência do renascimento". Faculdades EST, 2009. http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=167.
Testo completoThis dissertation concern about the desirable mithic and archetypical rebirth of the educational partner and the transformation of the modern structure of instituituinal meeting. The work have complex aproach, is relating and subordinating to the Biology, the deep Psychology, the Theology and the Education one another. In the Maturanas biology, the concept of living system, that would be as much the educational partner as the Class. In jung psychology, the concepto ok Individuation, as the project of rebirth. In the archaic greek mithology, the example of all the actions in the homeric and hesiodic myths, attentively in the rebirth myths. In Education, a reading of Rubem Alves, in an utopian and humanistic proposal, that conglobate and move nearer in intrinsic form the biologic, psycological and religious contents, that are the surfaces of the postmodern being.
Cuba, Manrique María del Carmen. "Simbología de los adoratorios de Cabana: supervivencia de la cultura y lengua culle". Doctoral thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2019. https://hdl.handle.net/20.500.12672/10486.
Testo completoTesis
Shaker, Arthur 1948. "Romhõsi'wai hawi rowa'õno re ihoimana mono : a criação do mundo segundo os velhos narradores Xavante". [s.n.], 2002. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/280926.
Testo completoTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-02T16:27:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Shaker_Arthur_D.pdf: 32976264 bytes, checksum: e607c58766671efafcbaf8b362c6c86c (MD5) Previous issue date: 2002
Resumo: Apresentarei neste trabalho os frutos da pesquisa sobre os princípios fundantes da cosmogonia do povo Xavante, que desenvolvi junto aos velhos narradores e seus tradutores. Pretendo mostrar que o princípio maior da criação do mundo Xavante é o princípio da transformação, através do qual os criadores fazem vir à existência os entes e ritos que constituirão a tradição dos Xavante. Para isto, os criadores têm o poder romhõ, por isso são referidos como os romhõsi'wa, aqueles que detêm o poder romhõ. A cosmogonia Xavante narra exatamente como através desse poder romhõ, os romhõsi'wa atuam: eles transformam-se a si mesmos na lua, no sol, nos animais e vegetais necessários à vida dos Xavante. Procurarei mostrar que eles fazem isto porque possuem os princípios de manifestação de certas possibilidades cósmicas, que estão contidas em sua natureza ontológica. Esta qualidade ontológica lhes confere o poder de se transformarem em múltiplos seres manifestando-os em suas formas específicas. Os seres míticos conjugam em sua natureza própria uma dupla natureza, de ser e devir, pois manifestamos seres fenomênicos a partir de si mesmos, e no caso de certos criadores especiais, sem perderem sua natureza original. Os romhãsi'wa possuem um saber prévio do quê eles têm que fazer para criar o mundo, e é este saber rowa'õno que os orientará, e cada um deles fará o que tem de ser feito. o poder de se transformarem nos seres advém desta qualidade ontológica que permite aos seres primordiais abrir as formas que estão contidas em princípio em sua natureza ontológica. Estes seres primordiais se manifestam no mundo como seres humanos, mas carregam em si a possibilidade de se transformarem nos múltiplos seres, que passam a existir como tais, e no caso de alguns seres primordiais, eles retomam à sua forma humana. Isto nos levará a examinar a fundamental questão da forma humana. O quê exatamente isso significaria na cosmogonia Xavante, e como isto se liga à natureza ontológica dos seres primordiais, o que nos conduzirá a abrir um horizonte mais amplo sobre o tema da humanidade. Acompanhando o modo de atuação dos criadores romhõsi'wa, procurarei trazer uma contribuição para a questão do transformismo, repensando qual sua real distinção com o criacionismo. Orientado pelos velhos e seus tradutores, escolhi do vasto corpo dos relatos cosmogônicos dez mitos centrais com os quais trabalharemos na etapa desta tese. Desses dez mitos, um deles (o Tempo da Escuridão) engloba dois mitos (a Criação da Luae do Sol, e a História do Céu), mas que são relatados dentro de um mesmo contexto narrativo, de modo que de fato temos onze grandes relatos. Penso que eles permitirão uma visão valiosa da cosmogonia Xavante, e sua contribuição para a compreensão de outras cosmologias indígenas. Espero poder, num próximo trabalho, ampliar a visão da cosmologia Xavante com os demais mitos
Abstract: In this work, I shall present the results of research on the founding principles of the cosmogony of the Xavante people that I have developed with elder narrators and their translators. I intend to show that the major principie of creation of the Xavante world is transformation through which the creators bring into being the entities and ritual that constitute Xavante tradition. To do this, the creators have the power of romhõ and are referred to as romhõsi'wa, those who have power romhõ. Xavante cosmogony narrates exactly how, through this power, the romhõsi'wa act: they transform themselves into the moon, the sun, the animals and plants necessary for the life of the Xavante. I shall seek to show that they do this because they possess the principles of manifestation of certain cosmic possibilities that are contained in their ontological nature. This ontological quality confers to them the power to transform themselves into multiple beings manifesting themselves in their specific forms. The mythical beings conjugate in their very nature a double capacity to be and to become, for they manifest their phenomenal beings deriving from their very nature or essence. In the case of specific creators, they do this without losing their original nature. The romhõsi'wa possess a pre-science of what it is they have to do in order to create the world, and it is this knowing rowa'õno that will guide them, and each one of them will do what has to be done. The power of transforming themselves into beings derives from this ontological quality that allows the primordial beings to open the forms that are contained in principie in their ontological nature. These primordial beings are manifest in the world as human beings but contain within themselves the potential of transforming into multipIe beings that come into existence as such and, in the case of severa! primordial beings, they then retum to their human form. This leads us to examine the fundamental question of human form. What exactly does this mean in Xavante cosmogony, and how is it connected to the nature of the primordial beings, which Ieads us to examine more broadly the theme of humanity. By accompanying the modes in which the romhõsi'wa creators act, I hope to make a contribution to the question of transformationism, rethinking what its real difference is with creatiotúsm. Guided by the Xavante elders and their translators, I have chosen from the vast corpus of cosmogonic stories, ten key myths with which I will work in this thesis. Of these ten myths, one of them (The Time of Darkness) actually contains two myths (the creation of the Moon and the Sun, and the story of the Sky) but which are told in the same narrative context, such that in fact we have eleven myths. These provide us with a valuable view of Xavante cosmogony and contribute to the understanding of other indigenous cosmologies. I hope to be able, in a future work, to expand the view of Xavante cosmology by considering other myths
Doutorado
Doutor em Ciências Sociais
Müller, Walter. "Frestas e frinchas: imanência no pensamento indígena". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2007. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/15647.
Testo completoThis dissertation tries to define through reading several anthropologial and philosophical texts, the places where Indian cultures go around and live, such as, families, time and temporality, sacred, rites and myths, and it presents the natural persistence that these Indin cultures demonstrate approaching the notion of permanence, as we understand it, notions wich we can´t realize when we precariously search the field of the duality and the categories
Esta dissertação busca rastrear através da leitura de diversos textos antropológicos e filosóficos, os espaços onde as culturas indígenas transitam e vivem temas tais como, família, tempo e temporalidade, sagrado, ritos e mitos e apresentar o empenho natural que as mesmas demonstram na aproximação da noção de imanência, como nós a entendemos; noções estas que nos escapam quando precariamente buscamos o campo da dualidade e das categorias
Marquardt, Cristina Rosito. "Ifigênia em Áulis : a função religiosa, o papel das mulheres e a simbologia do sacrifício na tragédia euripedeana". reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2007. http://hdl.handle.net/10183/14695.
Testo completoAs distâncias cultural e temporal que nos separam do momento de nascimento das tragédias clássicas colocam-nos uma série de problemas para suas interpretações. Para fazer-lhes face, a presente tese propõe uma leitura da tragédia Ifigênia em Áulis de Eurípides cujo eixo principal é o destaque aos contextos histórico, cultural e cultual a fim de tornar possível ao leitor moderno uma compreensão mais profunda de uma das principais tragédias criadas pelo gênio grego. No que diz respeito ao contexto histórico, faz-se, sobretudo, referência à Guerra do Peloponeso. É por relação ao momento histórico vivido pelo autor que a tese procura compreender a função que certos personagens desempenham na trama. A fortuna crítica de Eurípides recebe igualmente atenção especial. Passa-se em revisa às principais correntes interpretativas tanto antigas (Aristófanes) quanto modernas (Nietzsche, Snell, Gill e Williams) da obra euripideana. O vocabulário empregado pelo tragediógrafo é objeto de uma análise cuja função é a de destacar certos traços do imaginário religioso grego presente na tragédia. Por meio do estudo da terminologia religiosa, notadamente no caso do sacrifício de Ifigênia, compreende-se melhor a ação e os traços de caráter de certos personagens, como Agamenon, Menelau e Odisseu. Os rituais iniciáticos e o locus ocupado pelo feminino na Grécia Clássica, especialmente no século V, tornam possível a descoberta de um texto cujas múltiplas significações e riqueza escapam freqüentemente aos leitores modernos que ignoram as escolhas lingüísticas do dramaturgo grego.
Brunn, Reinhild Margarete von. "Metamorfosis y Desaparición del Vencido. Desde la Subalternidad a la Complementariedad en la Imagen de Santiago Ecuestre en Perú y Bolivia". Tesis, Universidad de Chile, 2009. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/101464.
Testo completoRibot, Blázquez Marta. "LA COMUNICACIÓN RITUAL. El caso de la ceremonia inaugural de los juegos olímpicos de Barcelona'92". Doctoral thesis, Universitat Ramon Llull, 2019. http://hdl.handle.net/10803/667339.
Testo completoEsta investigación tiene por objeto hacer una aportación singular y original en el campo de la comunicación humana. Parte del estudio realizado sobre «la Ceremonia Inaugural de los Juegos Olímpicos de Barcelona’92» con el objetivo de entender el diseño de su «ingeniería ritual», descubrir su semántica interna, su relación con los distintos momentos en el desarrollo de los Juegos Olímpicos y también profundizar en la comprensión de la realidad ritual contemporánea. La investigación de la ritualidad integra conocimientos y conceptos procedentes de diversas ciencias sociales como son la teoría de la comunicación, la sociología, la antropología, la psicología y la historia. La investigación se estructura en tres partes. En la primera parte presento las principales aportaciones teóricas sobre los Juegos Olímpicos, la ritualidad y la comunicación ritual. En la segunda parte, planteo los aspectos esenciales de la metodología y presento los resultados obtenidos en el trabajo de campo. En la tercera parte, junto a la síntesis sobre la dimensión cultural de los Juegos Olímpicos y de cómo se construyó y se estructuró la Ceremonia Inaugural, presento un análisis de la Ceremonia mediante un sistema de franjas comunicativas que contempla las siguientes variables: música, público, comunicación verbal, escenografía y cinesia. En las Conclusiones, considerando la ritualidad como un producto comunicativo y una herramienta de implicación e influencia social, expongo los principales resultados de la investigación en relación a la dimensión ritual de los Juegos Olímpicos y de la Ceremonia Inaugural de los Juegos de Barcelona. El conocimiento del lenguaje ritual nos permite comprender mejor el contexto sociocultural en el que vivimos y valorar la eficacia de la ritualidad contemporánea en un mundo globalizado.
This research aims to make a unique and original contribution in the field of human communication. Part of the study carried out on "the Inaugural Ceremony of the Olympic Games of Barcelona'92" with the aim of understanding the design of its "ritual engineering", discovering its internal semantics, its relationship with the different moments in the development of the Olympic Games and also to deepen the understanding of contemporary ritual reality. The investigation of rituality integrates knowledge and concepts from various social sciences such as communication theory, sociology, anthropology, psychology and history. The investigation is structured in three parts. In the first part I present the main theoretical contributions about the Olympic Games, rituality and ritual communication. In the second part, I outline the essential aspects of the methodology and present the results obtained in the fieldwork. In the third part, together with the synthesis on the cultural dimension of the Olympic Games and how the Inaugural Ceremony was built and structured, I present an analysis of the Ceremony through a system of communicative fringes that includes the following variables: music, public , verbal communication, scenography and kinesics. In the Conclusions, considering rituality as a communicative product and a tool for social involvement and influence, I present the main results of the research in relation to the ritual dimension of the Olympic Games and the Opening Ceremony of the Barcelona Games. The knowledge of ritual language allows us to better understand the sociocultural context in which we live and assess the effectiveness of contemporary ritual in a globalized world.
Lei, Shudi. "El culto al dios Viracocha y al Sol en la formación del Tahuantinsuyu, según los primarios cronistas de la historia inca Juan de Betanzos, Pedro Cieza de León y Miguel Cabello de Balboa". Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/13826.
Testo completoTo understand the religion and customs of the Incas, as well as the worldview of the peoples of the Andean world, the chronicles constitute a fundamental source. The cult to the god Viracocha and the solar cult is a very important and complex subject, different chroniclers describe it with different emphases due to a series of factors. The present investigation focuses on analyzing the cult of these gods in the formation of the Tahuantisuyu, as well as their close ties with the Inca rulers, from the analysis of three important chroniclers of the history of the Incas, Juan de Betanzos, Cieza de León and Cabello de Balboa. In the first place describe the context in which the chronicles were written, which influences their content and opinion. In addition, this work focuses on making a comparison about the differences and similarities in the descriptions of these topics and analyzing the different emphases that put the three chroniclers and the interests and restrictions that are behind the authors under their time.
Tesis
Sánchez, Garrafa Rodolfo. "Apus de los Cuatro Suyos : construcción del mundo en los ciclos mitológicos de las deidades montaña". Doctoral thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2006. https://hdl.handle.net/20.500.12672/2749.
Testo completoTesis
MORAIS, Vângela Maria Isidoro de. "Filhos de Deus e netos de Makunaíma: apropriações do catolicismo em terras Makuxi". www.teses.ufc.br, 2013. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/6299.
Testo completoSubmitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-22T13:02:34Z No. of bitstreams: 1 2013-TESE-VMIMORAIS.pdf: 7684013 bytes, checksum: dc41b54cb0510345c5095d8b852b8bc6 (MD5)
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This is a study about Roman Catholicism appropriations in Maturuca, an indigenous community at Raposa Serra do Sol Homeland, in Roraima, Brazil, where the central characters are the Makuxi, the most numerous ethnic group of the state. It aims at describing and analyzing, in a socioanthropological perspective, the uses these indigenous make of Roman Catholicism and how they resignify Christian teachings in the border outlined by Consolata Institute Missionaries evangelizing actions and cultural traditions of their people. Among the characteristics that reconfigure the relations between universal Catholicism and the indigenous local community, the harmony built between the evangelizing project and the Raposa Serra do Sol Homeland defense indicates the type of Catholicism offered in the village, marked by Liberation Theology principles, and opens a field for reflection on the contextualization of the Bible message and indigenous cultural traditions. For understanding the dynamics of these ties in an ethnic context, this research adopted interview proceedings, field notes and participation, as direct as possible, in the many activities lived by the Makuxi in their everyday life, especially those with religious connotation. Thus, the study focused on two sets of practices: the Christmas Mass and the Way of the Cross, as institutional rituals offered by the Roman Catholic Church, as well as Makuxi`s Christmas Feast and the ceremony named the Climbing of the Mountain (Subida da Serra), as rites marked mainly by evocation and reelaboration of these indigenous traditions. The many different forms of Roman Catholicism appropriations in the Makuxi community reveal the complexity of relations located on the narrow zones of cultural frontiers, for their dynamic, combinatory, permeable and unexpected nature.
Este é um estudo sobre as apropriações do catolicismo na comunidade indígena Maturuca, na Terra Raposa Serra do Sol, em Roraima, onde os sujeitos centrais são os índios da mais numerosa etnia do estado, os Makuxi. O objetivo principal é descrever e analisar, numa perspectiva socioantropológica, os usos que esses indígenas fazem do catolicismo e como eles ressignificam os ensinamentos cristãos na fronteira formada pelas ações evangelizadoras dos missionários do Instituto Consolata e as tradições culturais do seu povo. Das características que reconfiguram as relações entre o catolicismo universal e a comunidade indígena local, a sintonia construída entre o projeto evangelizador e a defesa da Terra Raposa Serra do Sol tanto indica o tipo de catolicismo oferecido na aldeia, marcado pelos princípios da Teologia da Libertação, como abre um campo de reflexão sobre a contextualização da mensagem bíblica e as tradições culturais indígenas. Para compreender a dinâmica desses laços em contexto étnico esta pesquisa adotou como procedimentos a realização de entrevistas, anotações em caderno de campo e participação, tão direta quanto possível, nas mais diferentes atividades vivenciadas pelos Makuxi em seu cotidiano, com destaque para as ações de cunho religioso. Assim, o estudo focou dois conjuntos de práticas: a Missa de Natal e a Via Sacra, como ritos institucionalmente oferecidos pela Igreja Católica; a Festa Natalina dos Makuxi e a cerimônia denominada Subida da Serra, como ritos marcados, principalmente, pela evocação e reelaboração das tradições indígenas. As diferentes maneiras de apropriação do catolicismo em terras Makuxi revelam, sobretudo, a complexidade das relações situadas na estreiteza das fronteiras culturais, pelo caráter dinâmico, combinatório, permeável e imprevisto que caracteriza esses encontros.
Ribeiro, Rodrigo Barbosa. "Guerra e paz entre os Maxakali: devir histórico e violência como substrato da pertença". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2008. http://tede2.pucsp.br/handle/handle/2790.
Testo completoThis doctoral thesis analyses historical transformation and violence among the Maxakali people, whose language is classified as belonged to the branch of the Macro-Gê language family. Not too long ago, the Maxakalis used to live togheter in T I. Maxakali, situated in Bertópolis and Santa Helena de Minas, municipal districits located in the boundary between the state of Minas Gerais and the state of Bahia. Nevertheless, between 2003 and 2005 a violent conflict happened and, as a result, many people were murdered and part of the population was expelled from the territory. This scenario grabbed the attention to the necessity of understanding how the Maxakali people make this conflict part of their social life, associating the extreme forms of violence to some of the destructive manifestations which emerge from their social life. Attached to this objective, I carried out fieldwork between 2004 and 2007. Furthermore, I did a bibliographic research that could make me develop an approach to this phenomenon. By the end of this research, It is my conviction that the Maxakali people´s social life disposes of constitutive processes through the instauration of mechanisms of modification, which can assume some violent features. Thus, it is observed that both public wars and quotidian conflicts (such as, domestic conflicts) dispose of practices able to reformulate great part of Maxakali culture against the articulation of this mechanism in the symbolic system built by their myths and rituals. Thus, the aspects related to a certain type of anthropology, which privileges historical permanencies projecting these values in the concrete society analysed by them, even when everything indicates the inverse are not able to analyse the complex multifaceted sociopolitical horizon of the Maxakalis people. In order to measure this universe carefully, we needed to propose an approach open and plural, which could incorporate effectively controversial phenomena into the analyses, without reducing the explanation of these phenomena
Esta tese trata do devir histórico e da violência entre o povo Maxakali, cuja língua é classificada como pertencente ao tronco lingüístico Macro-Gê. Até pouco tempo atrás, todos os Maxakali viviam juntos na T. I. Maxakali, situada nos municípios de Bertópolis e Santa Helena de Minas, ambos na fronteira do Estado de Minas Gerais com a Bahia. No entanto, entre 2003 e 2005 eclodiu um violento conflito englobando a quase totalidade deste povo, tendo por conseqüências o assassinato recíproco de várias pessoas e a expulsão de parte da população do território comum. Tal quadro chamou a atenção para a necessidade de compreender o lugar do conflito na vida social deste povo, associando as formas extremas de violência às demais manifestações destrutivas que emergem em sua vida social. Com este objetivo em mente, fiz incursões de campo entre 2004 e 2007 e consultei uma bibliografia que me permitisse construir uma abordagem sobre o fenômeno. Ao término da pesquisa pude constatar que a vida social Maxakali dispõe de processos constitutivos através da instauração de mecanismos de modificação, os quais podem assumir por vezes feições bastante violentas. Assim, observa-se que há tanto as guerras públicas, como os conflitos menores do cotidiano (como, por exemplo, as rixas domésticas), dispõem de práticas capazes de reformular boa parte do repertório cultural, mediante a articulação deste mecanismo no sistema simbólico construído pelos mitos e ritos deste povo. Assim, os aspectos caros a um tipo de antropologia que privilegia as permanências históricas projetando estes valores nas sociedades concretas analisadas por eles, mesmo quando tudo parece indicar o inverso , não dá conta de interpretar o complexo e multifacetado horizonte sócioplítico dos Maxakali. Para dimensionar minimamente este universo, foi preciso propor uma abordagem aberta e plural, que incorpore efetivamente em suas análises os fenômenos contraditórios e fugidios da vida social, sem reduzi-los a algum tipo de explicação redutora
Souza, Francisco Josivan de. "Casa e caminho no mito de origem Mỹky: por um currículo ética e esteticamente intercultural". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2008. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/10097.
Testo completoConselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico
This study is about the urgency of an ethical and aesthetically mindful School for the humans who compose it. It s based on the indigenous myth of The Stone Home , of the Mỹky people. In this myth, House and Way appear like archetypes that intertwine themselves with the stillness and the wager, as who s dreaming of Walking from the Home to the hope that will be the construction of the coziness. The desire inside this work is a School that can be a cozy place. In this School, living together with the Other, we wagered in the not-yet dream, that will only be extant, if we leave Home and, from it, start an ethical-aesthetical way of living. The School is the necessary ethos of developing life in its totality; it is the Home from where students gaze at the way and build possible dreams, pro-ject the possible Utopia. Finally, a curriculum that rouse to the delight, then the desire of this Walking will be, itself, Aesthetic. Otherwise, it will not be creative Walking, it will be blunting. Similarly, the aesthetical dimension is, necessarily, an opened Way; it is curriculum. Walking is aesthetically building curriculum. This work´s purpose is to transform curriculum into verb and it is certain that it will be ethos for the tempting action of the human way of being educated and educator
Este é um trabalho acerca da premência de uma Escola ética e esteticamente atenta para os humanos que a compõem. Parte do mito indígena da Casa da Pedra, do povo Mỹky. Neste mito, Casa e Caminho aparecem como arquétipos que se entrelaçam com a quietude e a aposta, como quem sonha, da Casa, Caminhar para a esperança, que será a construção do aconchego. O que se deseja neste trabalho é uma Escola que seja espaço aconchegante. Nessa Escola, convivendo com o Outro, apostemos no sonho que ainda-não-é e que só será se sairmos da Casa e, a partir dela, vivermos ético-esteticamente. A Escola é o necessário ethos de realização do desenvolvimento da vida em sua integralidade; é a Casa de onde educandos miram o estradar e criam os sonhos possíveis, pro-jetam a utopia possível. Finalmente, um currículo que provoque o encantamento e o desejo do Caminhar será, em-si, Estético. Do contrário, não será Caminhar criativo, mas embotamento. Da mesma forma, a dimensão estética é, necessariamente, Caminho aberto; é currículo. Caminhar é fazer currículo esteticamente. Este trabalho propõe transformar o currículo em verbo e está certo que será ethos para a ação sedutora do humano-educando-educador
Valdivia, Karen Alejandra Arriagada. "Sahagún e as festas agrícolas mexica: em busca de um sentido". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2008. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/2088.
Testo completoCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The method structured by friar Bernardino de Sahagún to describe the ancient rituals of the mexica feasts, reveals a deepest sense behind the enormous compilation of the ancient mexica habits and beliefs done by the Franciscan in his chronicle Historia General de las cosas de Nueva España (General History of the things of New Spain). Once Sahagún considered the ancient mexica feasts as idolatry ceremonies , such descriptions expressed two of the main purposes of the missionary: to know the ancient indigenous ritualistic practices and identify any clue of its survival. On the other hand, the descriptions brought to light the main difficulties that Sahagún faced trying to understand and to translate the diversity, the other, that goes much further than the systematic descriptions of the mexica rituals, the organization of its terms and vocables, and the questions that were part of his questionnaire. They also reflected the complex missionary context which friar Bernardino was inserted and which was reflected in his chronicle. Among the eighteen feasts that took place throughout the mexica solar calendar, we have chosen seven of them, connected to the agricultural cycle and which main elements they remitted to, formed an extremely important group in the native cosmovision: water, rain, corn, hills and fire. They are rituals of the vintenas: I Atlcaoalo; IV Huey tozoztli; VI Etzalcualiztli; XI Ochpaniztli; XIII Tepeílhuitl; XVI Atemoztli e XVIII Izcalli. The purpose of this research is to analyze the method structured by friar Bernardino to describe the rituals of these specific vintenas, which was his path of description and what he would be actually saying
O método estruturado por frei Bernardino de Sahagún para descrever os antigos rituais das festas mexica, revela o sentido mais profundo que estaria por trás de toda a enorme compilação dos antigos costumes e crenças mexica feita pelo franciscano em sua crônica Historia General de las cosas de Nueva España. Uma vez que Sahagún considerava as antigas festas mexica como cerimônias idolátricas , tais descrições expressavam dois dos principais objetivos do missionário: conhecer as antigas práticas ritualísticas indígenas, e identificar qualquer vestígio de sua sobrevivência. Por outro lado, ditas descrições traziam à luz as principais problemáticas que Sahagún enfrentou ao tentar entender e traduzir a alteridade, que iam muito mais além das descrições sistemáticas dos rituais mexica, da organização de seus termos e vocábulos, e das perguntas que faziam parte de seu questionário. Elas são reflexo também de um complexo contexto missionário no qual frei Bernardino se insere e que se reflete em seu trabalho. Dentre as dezoito festas que eram feitas ao longo do calendário solar mexica, escolhemos sete delas, ligadas ao ciclo agrícola e cujos principais elementos aos quais remetiam, formavam um conjunto importantíssimo na cosmovisão indígena: água, chuva, milho, montes e fogo. São os rituais das vintenas I Atlcaoalo; IV Huey tozoztli; VI Etzalcualiztli; XI Ochpaniztli; XIII Tepeílhuitl; XVI Atemoztli e XVIII Izcalli. O objetivo desta pesquisa é analisar o método estruturado por Sahagún para descrever rituais destas vintenas específicas, qual seu caminho de descrição, o que estaria dizendo de fato
Pacheco, Agenor Sarraf. "En el corazón de la Amazonia: identidades, saberes e religiosidades no regime das águas marajoaras". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2009. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/13141.
Testo completoUniversidade da Amazônia
This work speaks of travel, routes and roots of populations of oral traditions marajoaras, holders of local knowledge, in contact with Western knowledge learned. Your time is located at the confluence of shared contacts, permitted or denied between fields and forests, surprised in writing and orally to chroniclers, religious, travelers, literary scholars, writers and other storytellers. The original motto of these crossings is part of the 1930s, when the Order of Augustinians Recollects in Madrid, took over direction of the Christian faith and began to address letters of a sacramental Catholicism in areas of large islands. The direction given by the Augustinians, to return to her missionary upset with the expulsion of religious orders at the Pombalino Consulate, enhanced memory of Father Antonio Vieira and brought the challenge to review the documentation produced by the regular features for understanding identity, knowledge and traditions native or in diasporas in the Heart of the Amazon. These discoveries raised the research boat to revisit previous cultural borders, networks of sociability and conflict cobbled by indigenous peoples, African, mixed in with groups intermediations in power this colonial period. Inspired by Cultural Studies with emphasis in Latin American thought, the plots of this text also presents the social place granted by Amazon historiography to the paradisiacal Marajó and the complex differences and similarities in d form of historical Marajós. Inside of chronicles, memories and reports made by the Augustinians in his pastoral experience with residents of the region, is visible buildings, guidelines, negotiations, loneliness and limits of life in that dynamic environments require the unknown island condition human foreign. So, systems of waters, spaces of fields and forests turned into weapons socio-cultural contacts, sometimes uneven, insurgents, involving marajoaras, religious, political and economic elites from the regional between the colony and emerging time today. At the heart of these meetings, and trade disputes in yesterday and today, universes of beliefs, rituals and wisdom are strongly followed in local activities of work, fights against diseases, battles against the adversities of life experiences and cultural practices as party, prayers, songs, dance, without losing sight of gimmicks, transgression, (in) tolerances for men and women agree marajoaras the reconfiguration and reaffirmation of their cultural identities afroindígenas
Este trabalho fala de viagens, rotas e raízes de populações de tradições orais marajoaras, detentoras de saberes locais, em mediações com ocidentais conhecimentos letrados. Seus tempos situam-se na confluência de contatos compartilhados, tolerados ou negados entre campos e florestas, surpreendidos em escritas e oralidades de cronistas, religiosos, viajantes, literatos, narradores e outros escritores. O mote inicial destas travessias insere-se nos anos de 1930, quando a Ordem dos Agostinianos Recoletos de Madri, assumiu rumos da fé cristã e passou a dirigir ofícios de um catolicismo sacramental em territórios do grande arquipélago. O sentido atribuído, pelos agostinianos, para retomar o elã missionário rompido com a expulsão das ordens religiosas no Consulado Pombalino, reforçou a memória de Padre Antônio Vieira e trouxe o desafio de revisão da documentação produzida pelos regulares para apreender traços identitários, saberes e tradições nativas ou em diásporas no Coração da Amazônia. Estas descobertas levaram o barco da pesquisa a revisitar anteriores fronteiras culturais, redes de sociabilidades e conflitos alinhavados por populações indígenas, africanas, mestiças em intermediações com grupos no poder desde o período colonial. Inspirado nos Estudos Culturais com ênfase no pensamento Latino-Americano, os enredos deste texto também problematizam o lugar social concedido pela historiografia Amazônica ao paradisíaco Marajó e às complexas diferenças e semelhanças de constituíres históricos dos Marajós. Por dentro de crônicas, memórias e relatórios confeccionados pelos agostinianos em suas experiências pastorais com moradores da região, vislumbram-se edificações, orientações, negociações, solidões e limites que dinâmicas de vida em ambientes insulares desconhecidos impõem à condição humana estrangeira. Desse modo, regimes de águas, espaços de campos e florestas transformaram-se em arena de contatos sócio-culturais, por vezes desiguais, insurgentes, envolvendo marajoaras, religiosos, elites políticas e econômicas regionais entre a colônia e emergentes tempos atuais. No âmago desses encontros, trocas e litígios de ontem e de hoje, universos de crenças, rituais e sabedorias locais são fortemente acompanhados em atividades de trabalho, lutas contra enfermidades, batalhas por vivências frente a adversidades e práticas culturais como festas, rezas, cantos, danças, sem perder de vista astúcias, transgressões, (in)tolerâncias comungadas por homens e mulheres marajoaras na reconfiguração e reafirmação de suas identidades culturais afroindígenas
Michalik, Piotr. "Mitologem kobiety w wierzeniach Nahua z Sierra Zongolica". Praca doktorska, 2011. https://ruj.uj.edu.pl/xmlui/handle/item/51205.
Testo completoMORETTI, ALESSANDRA. "Folclore, mitologia e religione in Velimir Chlebnikov". Doctoral thesis, 2013. http://hdl.handle.net/11573/918307.
Testo completoBRIONES, BORIS. "Espiritualidad, simbolismo y mitología en América del Sur: religiosidad comparada de las culturas selk'nam y mapuche". Doctoral thesis, 2019. http://hdl.handle.net/11573/1300642.
Testo completoThis thesis analyzes the religious elements in the Selk’nam and Mapuche cultures from a comparative perspective. The emphasis is placed on their history and cultural practices, as well as the geographical situation of the territories inhabited by both human groups. By using anthropological and historical approaches, analytical observations and reflections are made concerning spirituality in general and cosmovision in particular, examining myths, rituals, symbols and the most varied religious expressions that constitute a diverse corpus of beliefs. This work uses a methodology characteristic of ethnohistory, with a focus on the anthropology and history of religions. It includes the discussion on this discipline’s suitability for the study of indigenous peoples, considering both the methodological issues —such as religiocentrism— and the ethnocentric implications of previous works, as well as those derived from the processes of religious syncretism and evangelization. An emphasis is placed on the theoretical discussion about the concept of religion from an Americanist point of view, with the purpose of examining the idea of a supreme being or of supreme beings in the indigenous peoples, identifying the processes of cultural and religious domination, and analyzing the historical legacy of both cultures on the basis of documents by chroniclers, travelers, militaries and official authorities.
Esta tesis analiza, desde una perspectiva comparada, los elementos religiosos de las culturas selk’nam y mapuche. Para ello, pone especial énfasis en la historia y prácticas culturales de estos grupos humanos, así como en la situación geográfica de los territorios habitados por ellos. Mediante aproximaciones antropológicas e históricas, se observa y reflexiona analíticamente sobre la espiritualidad en general, y sobre la cosmovisión en particular, pasando por los mitos, ritos, símbolos y las más variadas expresiones religiosas que constituyen un corpus de creencias diverso. El trabajo cuenta con una metodología propia de la etnohistoria, con un enfoque en la antropología y la historia de las religiones. Se presenta la discusión sobre la pertinencia del uso de esta disciplina en el estudio de los pueblos indígenas, considerando los problemas metodológicos —tales como el religiocentrismo— y las implicaciones etnocéntricas en los trabajos previos, así como los derivados de los procesos de sincretismo religioso y evangelización. Se enfatiza una discusión teórica acerca del concepto de religión desde la mirada americanista, con el objetivo de examinar la idea de ser supremo o de seres supremos en los pueblos indígenas, identificando los procesos de dominación cultural y religiosa, e incorporando un análisis respecto al legado histórico de ambas culturas basado en documentos de cronistas, viajeros, misioneros, militares y autoridades oficiales.
Bertucci, Alejandra Isabel. "Del símbolo al texto". Tesis, 2003. http://hdl.handle.net/10915/2832.
Testo completoFilipe, Pedro Miguel dos Reis. "Deuses em festa: os grandes festivais religiosos do império novo". Master's thesis, 2012. http://hdl.handle.net/10451/6166.
Testo completoO período egípcio conhecido como Império Novo estendeu-se desde 1560 a. C. até 1170 a. C. Foi uma era particularmente impressionante e é a mais bem conhecida pelo mundo contemporâneo, especialmente depois da descoberta por Howard Carter do túmulo de Tutankhamon, em 1922. O Império Novo produziu não só este jovem rei, como também a mulher-faraó Hatchepsut, Tutmés III, Amenhotep III, Ramsés II, entre muitos outros grandes governantes. Os territórios que estes faraós expandiram através da guerra, diplomacia e comércio, trouxeram para o Egipto séculos de prosperidade económica e relativa estabilidade política. Os despojos de muitas campanhas militares e o tributo pago pelos estados conquistados traduziram-se, por exemplo, numa actividade arquitectónica tremenda: foram construidos novos templos e outros restaurados ou alargados. Especialmente favorecidos, foram o deus Amon e o seu grande templo de Karnak. Com muitos deuses locais e nacionais, a religião no antigo Egipto explicava os mistérios do Universo e actuava como ligação social. Esta relação com o sobrenatural englobava muitos aspectos sociais e históricos, tão ricos como a própria religião. Baseado em autores actuais e em fontes da época, este trabalho estuda um dos aspectos mais relevantes da religiosidade egípcia durante o Império Novo – a celebração de grandes festivais religiosos. Estes consistiam em festividades importantes, como o Festival de Opet, a Bela Festa do Vale, ou os festivais de Khoiak, que se centravam em procissões por terra e/ ou rio entre diferentes templos e que eram celebrados em dias especiais do ano. Nessas ocasiões, cada deus deixava o seu santuário na sua respectiva barca sagrada, permitindo uma oportunidade única para o público em geral poder ter algum contacto com a imagem da divindade. Os festejos populares consistiam também em comer pão e carne e beber cerveja. Em muitas das ocasiões, a comida consumida parece ter sido fornecida pelos sacerdotes dos templos. No final, estes festivais contribuíam não só para uma adequada transmissão dos valores religiosos, como também para a paz social e a manutenção da realeza egípcia.
ABSTRACT: The Egyptian period, known as The New Kingdom, extended from 1560 B.C. to 1170 B.C. It was a particularly impressive era and the most well known to the contemporary world, especially after Howard Carter’s discovery of Tutankhamen tomb, in 1922. The New Kingdom produced not only this young king, but also the female pharaoh Hatshepsut, Thutmose III, Amenhotep III, Ramses II, and many others great rulers. The territories that these pharaohs expanded through war, diplomacy and trade brought to Egypt centuries of economic prosperity and relative political stability. The spoils from many military campaigns and the tribute paid by conquered states were translated, for example, in a tremendous urban activity: new temples were builted; others were restored or enlarged. Especially favored were the god Amun and his great temple at Karnak. With many local and national gods, the religion in ancient Egypt explained the mysteries of the Universe and acted as social glue. This relation to the supernatural faces many social and historical aspects as rich as the religion itself. Based on current authors and in contemporary sources, this work studies one of the most important aspects of Egyptian religiosity during the New Kingdom - the celebration of great religious festivals. They consisted in important festivities, like the Opet Festival, the Beautiful Feast of the Valley or the Khoiak Festivals, centered on processions by land and river between different temples, and were celebrated on specials days of the year. On these occasions, each god left his sanctuary in his own sacred bark and allowed the only opportunity for the general public to have some contact with the deity’s image. The popular carousing also consisted of eating bread and meat and drinking beer. On many occasions, the food consumed appears to have been provided by the temple priests. In the end, these festivals contributed not only to a proper transmission of religious values, but also for the maintenance of social peace and Egyptian royalty.
Pinto, Paulo Jorge Soares Mendes. "Do A ao Ω: caminhos da massificação cultural através da ideia do Deus que aceita morrer". Doctoral thesis, 2020. http://hdl.handle.net/10773/30745.
Testo completoWith the work here presented, we intend to unravel the process of cultural massification of one of the most important phenomena of old mythology: the death and resurrection of a god, one fundamental feature in the erection of christian monotheism. Methodologically, we'll resort on a comparison between two big groups in which we divide the reality we'll analyze: the Bronze Age and the Iron Age. The first corresponds to a closed society, whereas the in the second we find a democratized and globalized universe, a reality only possible due to the explosion of Greek and Phoenician explorations, and to the invention of the more accessible alphabetic writing. We'll depart with four Bronze Age mythological cycles (which refer to Gilgameš, Inanna, Osir and Baal) to comprehend how the inevitability of the death in these great cycles was built, managing some of the most important symbolic aspects (the fall to the underworld, death, the primordial fight, Chaos, the sacrificial banquet and the resurrection, alongside with the ideological parallel of the own idea of monarch and monarchy). In the Iron Age, we find a cultural context from which emerges a much stronger bond between the individual and the divinity. Here, after we perceive the arrival of the aspiration for immortality, we'll notice multiple texts that reveal how the Bronze Age mythological content was popularized, but now beyond the walls of the palaces: near the commercial harbors and the new populational dynamics. We end up in the figure of Jesus, and in the way some mythological elements consolidated throughout the millenniums can be found reunited under the narratives of the christian messiah, operating fully as a semantic methodology of cultural transmission, an evangelization through this religious idiom: the symbology of death, then already so widespread in the Mediterranean.
Programa Doutoral em Estudos Culturais
CERAVOLO, MARINELLA. "Il mito e il rito alla luce dell'historiola. Il caso dell'antica Mesopotamia". Doctoral thesis, 2020. https://hdl.handle.net/11573/1665203.
Testo completoAguiar, Giancarlo de. "O desvelar da categoria transpessoal : uma visão para a Filosofia, a Psicologia e a Mitologia nas obras de Eudoro de Sousa, Vicente e Dora Ferreira da Silva". Doctoral thesis, 2015. http://hdl.handle.net/10451/26295.
Testo completoThe present thesis with the title O Desvelar da Categoria Transpessoal; Uma Visão para a Filosofia, A Psicologia e a Mitologia nas Obras de Eudoro de Sousa, Vicente e Dora Ferreira da Silva in the area of investigation known as “Philosophy of Culture” - is dedicated to three authors of relevance in an important historical period for the Portuguese poetical and philosophical thought. The philosophical production of Vicente Ferreira da Silva (1916-1963), Brazilian author and of his wife, the philosopher, thinker and poet Dora Ferreira da Silva (1918-2006) and of Portuguese born Eudoro de Sousa (1911-1987) are analyzed in what concerns the concept of transpersonal, as a philosophical category. The choice of these authors – creators of works with a trans-disciplinary vision of the above-mentioned concepts - was crucial for the proposed research The thesis sustained, besides explaining their positon regarding the transpersonal category - aims to identify common traits between the authors in this light, wishing, at the same time, to contribute towards clarifying the reasons behind the main differences found between these authors regarding this subject, i.e the philosophical category of the transpersonal. This philosophical category, also treated by psychology (namely in the work of Carl Gustav Jung) is deeply connected to the imaginatio prototípica divina. The theoretical basis of the concept of the “unconscious” – Unbewuβte – originated from the eminent German idealism philosopher Schelling and was later thematised and popularised by the psychologist Carl Gustav Jung’s work. In our thesis, we start from this concept trying to show how it developed in the philosophical category of the transpersonal. We aim to elucidate how mythical narratives and a philosophy of Mythology (based in a certain interpretation of Mithos) has been associated with the concept of transpersonal. Among the key concepts articulated with the transpersonal category in these three authors we have highlighted as more relevant those of :“Sophia”- wisdom as an archetype of poetry linked to the origin of philosophical thought; Poiésis – as the manifestation of a creative power residing in the soul and very closely related to psychology; Psyché and Physis as concepts the authors explore directly with the category of nature. The transpersonal is treated as a main feature in the authors studied here, as the philosophical possibility of going beyond the human ontological experience, a journey leading to an amplified self-knowledge – as attested in the experience of poetry (Dora Ferreira da Silva ‘s Christian mysticism in articulation with the poet and thinker Fernando Pessoa, Eudoro de Sousa and Greek poetry and pre-Helenic mythology from the Mycenae age), in the experience of Eudoro de Sousa’s work Mythology (in articulation with Martin Heidegger’s later works) or even in the concepts coming the from German philosophical tradition present in the philosophical writings of Brazilian philosopher Vicente Ferreira da Silva.
Esta tesis titulada O Desvelar da Categoria Transpessoal; Uma visão para a Filosofia, A Psicologia e a Mitologia nas Obras de Eudoro de Sousa, Vicente e Dora Ferreira da Silva en el campo de la investigación de la filosofía de la cultura, trató de abordar estos tres autores que marcaron un período histórico importante para el pensamiento poético y filosófico en portugués. Articulamos el pensamiento filosófico de Vicente Ferreira da Silva, con fuerte inclinación a la trascendencia, en relación con el testimonio de la profunda psicología de la experiencia en la poesía de Dora Ferreira da Silva, y el complejo de la mitología de Eudoro de Sousa. La elección de estos autores que crearon sus obras con la visión inter y transdisciplinaria de estos conceptos o áreas de conocimiento era esencial para la investigación propuesta. Mi tesis, consiste en la exposición de este tema central, averiguar qué puntos en común, y los que difieren, el propósito de la revelación de la categoría transpersonal que está intrínsecamente ligada a la imaginatio prototípica divina. A partir de la base teórica del concepto de inconsciente Unbewuβte en Schelling y Jung, abierto el tema para la presentación de la categoría transpersonal, que mostró en esta investigación como arquetipo de resolución de conformidad con el principio de la creación mito-poético. Al considerar la mitología de un Mithos (narrativas míticas), que precede y sigue siempre la filosofía por la implicación de la sabiduría, Sophia en la revelación de la divinidad arquetípica como la esencia de la poesía, en la completa manifestación de la poiesis (principio de la creación), que tiene el origen en profundidades de psicología que comprenden el alma, psique, estos conceptos están en relación directa con la naturaleza, physis. Nos encontramos con este humano la capacidad de investigación para superar su experiencia ontológica, precisamente a través de la integración complementaria de estas áreas que promueven el auto-conocimiento. Algunos testimonios de la experiencia de lo transpersonal o trans-humana están cubiertos en la poesía desde el inicio mito-poético en la obra de Fernando Pessoa, a la poesía de la naturaleza entre la mística cristiana y el pensamiento griego en Dora Ferreira da Silva, la mitología griega y prehelénico minoica y micénica de Eudoro de Sousa en la complementariedad de los conceptos de la filosofía alemana más presente en la teoría de Vicente Ferreira da Silva. Considerar el Transpersonal un horizonte de arte de la poiesis es admitir la conciencia de un Ultra-Ser que rige la relación escénica de lo humano en el gran teatro del mundo por los arquetipos divinos prototípicos de la naturaleza.
Almeida, Ana Catarina Apolinário de. "Falhar a transição ou do morto excluido : a conceptualização de iseƒet nos textos dos sarcófagos do Império Médio". Doctoral thesis, 2017. http://hdl.handle.net/10451/29934.
Testo completoThis thesis sets out to examine the notion of isefet, as it is found in the Coffin Texts arising from the Middle Kingdom of Ancient Egypt (c. 1980-1640 B.C.). It is our contention that a full-fledged analysis of the concept will help to shed light not only on the understanding of the concept itself, but also on the overall structure of these funerary texts. The conceptualization hereby proposed is particularly pertinent to the extent that, during the transition from the Old to the Middle Kingdom, one is able to discern a flourishing and a ramification of the dialectic maet/isefet. However, of the two maet has been, within the field of egyptological studies, the most exhaustively explored topic, whilst isefet has not yet merited substantial study, even though the categories of «disorder» undoubtedly call for a broader discussion. Methodologically, the research is based on textual passages taken from the selected corpus which explicitly mention the term isefet, so as to insure a consistent analysis which will then contribute to a better understanding of the conceptualization and to the consolidation of its field of meanings. We will thus try to conduct an essentially heuristic analysis which is framed by two dimensions: a more formal approach (embodied in an immediate context and language analysis) and a more interpretative approach (embodied in an extensive context analysis). In view of the magical-ritual nature of the Coffin Texts, we have chosen to inscribe this dissertation within the «implicit theology» theorization put forth by Jan Assmann, the ritual and constellative sacred practice which rests on the contact with the divine in all its cultic, cosmic, and mythical dimensions. It is our aim to highlight the level of ritual performitivity which allows us to understand these texts in their specific symbolic and chronological framework and in their operability.
Horta, Martim Nunes França Aires. "Os cultos das Meras na Grécia Antiga: Grécia continental, insular e costa ocidental da Ásia Menor". Master's thesis, 2016. http://hdl.handle.net/10451/24695.
Testo completoThis thesis aims to present a historical interpretation of the Moirai in Ancient Greek Religion starting from what we know of their cult. This choice differs strongly from the majority of works on the subject, that have been focused on moira and fate in Greek culture, particularly in Homer. Throughout this thesis we propose that the traditional definition of the Moirai as «goddesses of Fate» is an insufficient characterization and might signalize a more concerning conceptual problem in historiography. We have found that the cults allow us to rethink the various mythological narratives related to the Moirai as well as propose an alternative reading of their place as minor divinities in the history of Greek Religion. In order to overcome the relative lack of documentation for the study of these goddesses, we made use of a variety of different sources, albeit limited, when related to cult, to the areas of continental and insular Greece, and the western coast of Asia Minor. Source material related to myth, ritual, ancient beliefs and the cults themselves was privileged for our analysis but, however, there is an inevitable overrepresentation of Pausanias' testimony which, in our opinion, might be somewhat mediated by his own belief, preferences and bias against the goddesses when concerning himself with matters related to the Moirai in his travels.