Articoli di riviste sul tema "Orthodoxies protestantes"

Résumé On peut dire aujourd’hui que les participations de protestants ou de laïques d’origine protestante ont été nombreuses et non négligeables dans la loi de 1905, en dépit d’une absence de « politique » protestante sur la question. Si les protestants « orthodoxes » ont fait profiter la loi d’un certain nombre de « savoirs » protestants, en matière de séparation, ces savoirs ont également été apportés par des laïques d’origine protestante et non des moindres. Le rôle de Francis de Pressenssé qui appartenait à une grande famille protestante « libriste » dans la rédaction et le vote de la loi est maintenant reconnu, celui de Ferdinand Buisson dans l’accélération de la loi et à la tête de la Commission des 33 reste encore très sous-estimé. Dans la seconde partie de l’article le parcours de Ferdinand Buisson et les effets politiques de l’instrumentalisation du discours antiprotestant par les socialistes sont plus particulièrement évoqués, notamment sur la formation du mythe d’un modèle franco-français de laïcité.

SummaryThis book contains a large collection of papers which report on missional activities in Central and Eastern Europe, especially on initiatives based in local churches and oriented towards society. It looks across denominational lines, from Eastern Orthodox to Roman Catholic, Protestant and various neo-Protestant churches. This is a very stimulating volume which discusses a much-neglected area in Europe from the perspective of missionary practice, presenting old and new forms of mission, as well as ways forward. It is one of the few publications that addresses aspects of mission in this part of Europe, and presents valuable reading for mission agencies, seminaries and churches.The book contains contributions by more than thirty authors and has sections on reasons for mission; the Orthodox and mission; the Catholics and mission; ecumenical mission; mission in Romania; immigrants, churches, dialogue; theological education as mission; and dialogue, public sphere and mission.RésuméCet ouvrage contient un ensemble de nombreux essais relatant l’activité missionnelle en Europe centrale et en Europe de l’Est, et faisant état plus particulièrement d’initiatives à partir d’Églises locales et orientées vers la société. Il considère ce qui se fait dans des dénominations très diverses, allant des Églises orientales orthodoxes aux communautés catholiques romaines en passant par les Églises protestantes et néo-protestantes. L’ouvrage est très stimulant et aborde un domaine très négligé en Europe sous l’angle de la pratique missionnaire, en présentant des formes anciennes et nouvelles d’activité missionnaire et en proposant des pistes pour l’avenir. C’est l’une des rares publications traitant des aspects de l’entreprise missionnaire en Europe, et son apport est utile pour les sociétés missionnaires, les facultés de théologie et les Églises.Plus de trente auteurs ont contribué à cet ouvrage qui comporte des sections sur : les raisons de l’oeuvre missionnaire, les chrétiens orthodoxes et la mission, les catholiques et la mission, la mission oecuménique, la mission en Roumanie, les Églises et les immigrés, l’aspect missionnaire de la formation théologique, la mission et l’espace public.ZusammenfassungDieses Buch enthält eine umfangreiche Sammlung von Vorträgen über Missionsaktivitäten in Zentralund Osteuropa, die vor allem auf die Initiativen von Ortsgemeinden zurückgehen und auf die Gesellschaft abzielen. Es weitet den Horizont über die Grenzen von Denominationen hinaus, von den orthodoxen Kirchen Osteuropas bis zur römisch-katholischen Kirche, zu den protestantischen Kirchen und den neoprotestantischen Freikirchen. Dieser ausnehmend inspirierende Band erörtert einen in Europa sehr vernachlässigten Bereich aus der Perspektive missionarischer Praxis; er behandelt traditionelle und neuere Formen von Mission sowie mögliche Wege in die Zukunft. Dabei handelt es sich um eine von wenigen Veröffentlichungen, die sich mit Aspekten von Mission in diesem Teil Europas befassen und wertvollen Lesestoff für Missionsgesellschaften, Ausbildungsstätten und Gemeinden bieten.Das Werk enthält Beiträge von mehr als dreißig Autoren und Abschnitte über Motive und Ziele von Mission, Orthodoxe und Mission, Katholiken und Mission sowie über ökumenische Mission; es befasst sich mit Mission in Rumänien, Immigranten, Gemeinden und Dialog; es reflektiert über theologische Ausbildung als Mission und über Dialog, den öffentlichen Raum und Mission.

Protestantism and Eastern OrthodoxyThe relations between Protestantism and Eastern Orthodoxy span five centuries and bear upon nu-merous aspects, hence, only some items can be dealt with here. First, I discuss the late-sixteenth-century correspondence between German Lutheran theologians and Patriarch Jeremiah II of Constan-tinople, the Calvinist leanings of Patriarch Cyril Lukaris, and the influx of Protestant missionaries into traditionally Orthodox territory. Second, I outline the rise of a 'counter movement’, i.e. the Ecumeni-cal Movement, and the aim and structure of the World Council of Churches, where Protestantism and Orthodoxy meet, as well as other inter-ecclesiastical organizations and theological dialogues. Third, attention is paid to tension and resistance to ecumenism; ecclesiological differences between Ortho-doxy and Protestantism; and the need for solid ecumenical formation. Fourth, I focus on the key role of worship reform and liturgical theology, inter alia, on the significance of Alexander Schmemann’s oeuvre. Fifth, interdenominational cross-fertilization with respect to worship songs and hymnals, as well as monasticism, are examined. It is, however, not all roses and therefore, sixth, I mention the challenge of stumbling blocks like prejudice and lack of communication skills. Nevertheless, in both Orthodoxy and Protestantism, freedom in Christ is the principle that matters.

Les relations russo-hollandaises L’auteur, professeur à l’Académie Ecclésiastique de Léningrad, décrit dans eet article l’histoire des relations entre la Russie et la Hollande depuis Ie 16e siècle jusqu’au début du 20e siècle. Il traite surtout des contacts entre les protestants hollandais et les orthodoxes russes . Après leur voyage par Ie grand Nord les commerçants et les délégués officiels débarquèrent du cöté de l’actuel Mourmansk et les premiers voyageurs passaient l’hiver au couvent de Petchengski. De là ils rejoignirent Moscou. Il nous reste des notices et des rapports de ces voyages. L’auteur s’intéresse surtout aux renseignements sur la vie religieuse observée par les voyageurs dans les couvents et les paroisses ou ils s ‘arrêtaient et il cite plusieurs passages: la visite chez Ie patriarche au Kremlin et à la Nouvelle Jérusalem ou Nicon s’était retiré après sa disgräce; des cérémonies publiques comme la bénédiction solennelle des eaux Ie jour de l’Epiphanie et „l’entrée à Jérusalem” par Ie patriarche assis sur un cheval que Ie tsar mêne par la bride Ie dimanche des Rameaux. A partir du 17e siècle des délégations russes se rendirent en Hollande, comme celle de Pierre Ie Grand qui entrait en contact avec les protestants. Il est question de l’église orthodoxe construite à la Haye pour Anne Pavlona, soeur d’Alexandre I et épouse du (futur) roi Guillaume de Hollande, et aussi du baptème administré par un pasteur protestant au fils de l’ambassadeur D. van Hogendorp en présence du tsar qui a bien voulu être Ie parrain du nouveau-né et lui donner Ie nom d’Alexandre. Après son séjour à Paris Ie tsar Alexandre s’est ren du en Hollande ou il assista à la Cène dans une église des Frères Moraves. Depuis la dernière guerre mondiale l’Eglise orthodoxe russe et les chrétiens de Hollande ont renoué les contacts qui s’annoncent fructueux.

Les trois confessions chrétiennes, la catholique, l’orthodoxe et la protestante, ont un rapport en apparence différencié à la tradition et à la nouveauté. Si l’orthodoxie, voire le catholicisme, semblent valoriser la continuité de la tradition, cultivant jalousement la fidélité à l’égard d’un héritage immémorial, la Réforme protestante paraît mettre l’accent sur la rupture que signifie le projet de recommencer l’Église sur des bases authentiques. À y regarder de près, la situation se nuance et se complexifie. La Réforme se veut un retour aux premiers temps de l’Église et reproche précisément à l’Église romaine d’avoir introduit des « innovations » qui trahissent le message évangélique. Par ailleurs, les Églises « traditionnelles » (catholique et orthodoxe) ont connu des événements de réforme (Vatican II pour la première en est l’exemple le plus récent), déclenchant d’ailleurs le rejet des « traditionalistes ». C’est pourquoi il a paru bon que figure dans ce numéro une contribution à trois voix. Un protestant, un catholique et un orthodoxe réfléchissent en écho sur ces notions apparemment antinomiques de tradition et d’innovation.

Abûnâ Yassâ (1877-1962) est un prêtre copte-orthodoxe qui vécut et mourut à Kôm Gharîb en Haute-Egypte. Situons la région : la Haute- Égypte, appelée le Sa'îd, est une étroite bande de cultures (maïs, blé et canne à sucre) prospérant le long de la Vallée du Nil, cernée par le désert à l'ouest comme à l'est. Réputée pour son conservatisme social et pour les nombreux stigmates qui indiquent son sous-développement, la Haute-Égypte est aussi une région où la minorité copte (5 à 6 % de l'ensemble des Égyptiens à l'échelle nationale) est plus importante qu'ailleurs : elle atteint ici jusqu'au tiers de la population dans certaines villes. On y trouve encore des villages majoritairement chrétiens, comme, par exemple, Kôm Gharîb où vécut Abûnâ Yassâ. Ce village de plusieurs milliers d'habitants est situé dans la région de Timà, au nord de la ville de Tahtâ, sur la rive ouest du Nil : il dépend de l'évêché copte- orthodoxe de Timâ et du gouvernorat de Sohâg, que les statistiques permettent de considérer comme le plus pauvre d'Égypte. Kôm Gharîb est composé de plusieurs hameaux, certains entièrement musulmans. On y compte trois mosquées et cinq églises. Le centre historique du village est composé pour l'essentiel de coptes-catholiques et de coptes- orthodoxes, avec environ 10 % de musulmans seulement (sans doute d'installation récente), et une petite communauté de coptes-protestants.

Comment une orthodoxie — en l’occurrence le mouvement barthien français — peut-elle naître et se développer dans une société sécularisée ? Jean Baubérot fait l’hypothèse que ce mouvement, en mêlant étroitement orthodoxie et dialectique, donnait aux membres de la classe moyenne intellectuelle protestante (et spécialement à une nouvelle génération) une possibilité de maîtriser la sécularisation et de passer de l’alliance laïque au dialogue œcuménique.

Within contemporary Protestantism a center is emerging that is both evangelical and ecumenical. Its theology is controlled by neither cultural orthodoxies nor ideological wars; its loyalty is to Christ alone, the one center of the church.

La Finlande se caractérise par une longue histoire luthérienne. Jusque 1809, le pays dépendait du royaume de Suède, puis de 1809 à 1917 ce fut un grand-duché contrôlé par l’Empire russe. Le tsar Alexandre Ier reconnut le luthéranisme et l’Église luthérienne demeura religion d’État. Le statut de la minorité orthodoxe fut également garanti. Jusqu’aux années 1860-1880, les citoyens finlandais devaient donc appartenir à la confession luthérienne ou orthodoxe. Seuls les étrangers pouvaient pratiquer d’autres religions. La loi ecclésiastique de 1869, et plus explicitement encore, la loi relative aux minorités protestantes, permirent aux Finnois de rejoindre d’autres Églises protestantes. En 1917, la Finlande obtint son indépendance. Bien que la loi ecclésiastique de 1869 introduisît une séparation entre l’Église et l’État, dans les faits elle demeura un État confessionnel luthérien jusqu’à la nouvelle constitution de 1919. Au xxe siècle, les dirigeants religieux préférèrent recourir au terme d’Église du Peuple. Mais comme l’Église orthodoxe fut aussi confirmé, les deux Églises furent reconnues comme Églises officiellement établies. La liberté religieuse ne fut introduite qu’en 1923.<

Hac in disputatione de praesentia sancti Augustini in mundo hodiemo tractatur. Auctor commentationis Episcopum Hipponensem adesse semper sua doctrina in Ecciesia Universaii, in occidente et in oriente, et in mundo huius tempońs, egregium doctorem theologiae et cuiturae Europaeae artificem probat. Cuius libros cathoiici, orthodoxi et protestantes seguuntur, et ut de viro Africo in Algeria musulmani gioriantur.

Abstract The development of the Lutheran Denomination. “Lutheran Orthodoxy” in the perspective of Legal History. The term ‘Lutheran Orthodoxy’ is mostly used for the majority of Lutherans following the ‘Formular of Concord’ of 1577. Originally, however, the term was coined with a polemic intention to reveal the hardhearted persecution of religious minorities. In a legal perspective it stands for a debate within Saxon Protestants, which starting in 1573 led to the incrimination of Calvinists as well as Philippists (followers of Philipp Melanchthon), but also established, eventually, the Lutheran denomination in the Empire and in other countries. When criminal persecution was no longer to be expected, this kind of debate was carried on among Lutheran lawyers in order to claim true Lutheranism for their own teaching. With Christian Thomasius, however, the repression itself became a reproach – which coins the common perception until today.

In this essay I take up cudgels against a central construct in the confessional historiography of the Protestant Reformation: The notion that there existed a clear, well-defined doctrine of justification shared by all the major reformers from the earliest stages of the conflagration and that this “Reformation doctrine of justification” served as the “material principle” in the formation of the emerging Protestant self-identity.1 In contrast with this traditional view, I argue that the first-generation reformers, galvanized by Luther's protest against the indulgence trade, adopted a common “rhetoric of dissent” aimed at critiquing the regnant Catholic orthopraxy of salvation in the interest of a common set of primarily existential-religious concerns. During the course of the next several decades following the initia Lutheri, however, an “orthodox” doctrine of justification quickly emerged'several of them, in fact. The Roman Catholic church and the emerging Protestant confessions, Lutheran and Reformed, quickly found it necessary to formulate their teachings in increasingly precise terms, so as both to integrate their central soteriological affirmations within a wider body of contested doctrines and practices and to demarcate clearly the boundaries of confessional identity in opposition to competing confessions. As with earlier periods of intense theological controversy within the Christian tradition, this conflict represented not a sudden breakthrough, but rather “a search for orthodoxy, a search conducted by the method of trial and error.”2 Unlike earlier debates, however, what emerged in the aftermath of the Reformation was not a single, dominant orthodoxy which carried the field, but rather multiple, competing orthodoxies, each one with its own Gospel.

The article examines the world view and religiously-philosophical grounds of the interest of dialectical theology representatives to the ideas of Reformation, first of all, about absolute meaningfulness of faith, leading role of Christ and priority of Holy Bible, about the necessity of unity of "internal man" with God, replacement of the authority of church by the authority of Bible. At the same time it is underlined, that within the framework of dialectical theology, unlike the protestant orthodoxy, there is a differentiation of Bible and Divine Word. Bible is not here static, and becomes the Divine Word during an event, and a meeting with God takes place in Jesus Christ as a Word Divine.

AbstractIn my article I would like to document assessments from the 500th anniversary of the Reformation in the perception of the Romanian Orthodoxy. From these evaluations, conclusions about the current position of Orthodoxy to Protestantism can be drawn. The focus is on a total of seven contributions. Two are from the online news portal of the Bucharest Patriarchate www.basilica.ro by Gheorghe Anghel and Aurelian Iftimiu. Three articles were published in the “Revista Teologică” from Theological Faculty in Sibiu by Daniel Buda & Aurel Pavel, Mihai Iordache and Maria Curtean. Finally, I’m referencing to two contributions published by the Bucharest theologian Cosmin Pricop in German-language publications.

Le village de Cirta s’étend aux pieds des Carpates, sur les rives de l’Olt, rivière qui avec force et énergie traverse la Roumaine sur 700 kilomètres. À Cirta, le fleuve s’écoule dans une large plaine protégée par les montagnes. Cette plaine agricole a été, tout au long des siècles, un lieu de passage pour des populations venant d’horizons divers qui apportaient avec elles des langues, des cultures et des religions différentes. Ainsi, à Cirta, cohabitent des Roumains, des Hongrois, des Allemands, appelés Saxons, des Roms, mais également ceux que tous appellent les «faux Tsiganes» ne parlant pas la langue romani. Deux religions prédominent et regroupent l’essentiel de la population, les églises orthodoxe et protestante et, de fait, à Cirta, on trouve deux cimetières. Il existe également un petit nombre d’adeptes des églises évangéliques nord-américaines, qui pratiquent leurs cultes dans un village à proximité. En plus du roumain, du romani, de l’allemand et du hongrois, parmi les 1 100 habitants, on rencontre fréquemment des locuteurs parlant l’italien ou l’espagnol, langues apprises dans une période récente d’émigration.

Part of a larger research project about Soviet cultural consumption and identity formation, this article explores the connection between rock music and religiosity in the industrial city of Dnepropetrovsk, Ukraine, in the late socialist period. The Committee of State Security [Komitet gosudarstvennoi bezopasnosti, KGB] closed Dnepropetrovsk to foreigners in 1959 when one of the Soviet Union’s biggest missile factories opened there. Because of its “closed” nature, Dnepropetrovsk became a unique Soviet social and cultural laboratory where various patterns of late socialism collided with new Western cultural influences. The closed city of Dnepropetrovsk can be seen as a microcosm of Soviet society as a whole. Drawing from a wide variety of sources, including archival documents, periodicals, personal diaries and interviews, this article demonstrates how popular fascination for Western rock music, such as Andrew Lloyd Webber’s Jesus Christ Superstar, spurred interest in Christianity. Local Protestant and Orthodox church leaders skillfully promoted such interest, even as the Party bosses tried to quash it. This study stands as a reminder of the continued draw of Christianity in Orthodoxy’s heartland—even through alternative, modernizing media—despite the official promotion of atheism.

La couronne au XVI e siècle a rarement été étudiée. Pourtant, comme au Moyen Âge, elle y apparaît à la fois comme objet, signe et performance théologico-politique de l’exercice de la souveraineté, c’est-à-dire comme réalité matérielle et comme concept. Toutefois, dans une période déchirée par les guerres de Religion, les contestations radicales de l’autorité souveraine actualisent les enjeux et les débats qui entourent cet objet singulier. La couronne fonde-t-elle la souveraineté ? Celui qui la porte en est-il digne ? Quelles sont les conditions qui en garantissent la régularité de la transmission ? Le règne d’Henri III constitue un précipité dramatique de ces enjeux : d’abord quand en 1584 Henri de Navarre, protestant, devient héritier présomptif ; puis, en 1588, quand le roi fait assassiner le duc de Guise et le cardinal de Lorraine lors du coup de majesté des états généraux de Blois. Dès lors, dans une quête angoissée des origines, l’objet couronne se disjoint du chef du roi honni, à qui l’on dénie – comme on la dénie à son héritier hérétique – la souveraineté, la légitimité et in fine la dignité de ceindre la couronne de France. Ce qui se joue sous le règne d’Henri III, à travers la question de savoir à qui revient la couronne de France, c’est finalement une complexe articulation entre droit, hérédité, orthodoxie et dignité.

La pneumatologie du Concile Vatican II figurait parmi les Questiones disputatae entre théologiens orthodoxes, protestants et catholiques après le Concile. Cette génération ayant disparu, il est important de dresser un nouveau bilan. Pour ce faire, il ne suffit pas de compter le nombre d’occurrences du terme Saint-Esprit dans le texte conciliaire, mais il importe de voir si le recours au Saint-Esprit déter­mine la perspective théologique adoptée par le Concile et intervient à des points stratégiques de l’argumentation. Un nouvel examen de la question conduit à l’iden­tification de trois domaines où la pneumatologie conciliaire joue un rôle important en ecclésiologie : l’Esprit Saint est co-instituant de l’Église. Il est en même temps source de la diversité et de l’unité, si bien qu’on ne peut la concevoir que comme unité catholique; enfin, le fait qu’il dispense ses dons à tous les fidèles fonde la participation de tous à la vie de l’Église. De plus, non seulement l’Esprit habite dans l’Église comme en un temple, mais il remplit aussi l’univers, précédant l’action de l’Église et en dépassant les frontières. En conclusion, l’essai souligne le fait que les développements postconciliaires sur des questions cruciales, telles que la théologie des ministères, la réflexion sur le sensus fidei et la synodalité, dépendent des fondements posés par Vatican II. De plus, la théologie de la mission et la théologie des religions n’auraient pas connu de tels développements sans la réflexion conciliaire sur le rôle du Saint-Esprit dans le monde et au-delà des frontières de l’Église.

AbstractTheological discourse on the doctrine of the attributes of God has lacked a clear sense of its purpose within the doctrine of God. It has far too often led one into an abstract realm in which an incipient naturalism is present concerning who God is and what God is like: the attributes resemble those of a supreme being rather than the triune God of the gospel. If the doctrine is to perform the salutary theological work for which it is capable, it would be to its advantage to describe, as does Barth, God's attributes in terms of a series of short-hand descriptions which agree with God's enacted identity in the history of Israel as fulfilled in Jesus Christ. In doing so, Barth offers a tremendously creative re-inhabitation of the doctrine. It is creative precisely because Barth avoids many of the shortcomings of the historical shape of the doctrine, as exemplified for him in Protestant Orthodoxy's tendency toward semi-nominalism, by attending anew to the declarative and communicative character of the glory of the Lord, a glory which is inclusive of a multiplicity of perfections. The result is a rearticulation of the doctrine of the divine attributes that is truly concrete, inasmuch as it eschews not only a false apophaticism, which would deflect attention away from the resplendent contours of God's saving self-display in the economy of salvation, but also attests the extent of God's propensity to ever give of himself as he is and to evoke a form of creaturely life commensurate with his self-giving.

Cette étude présente les résultats d’un projet pilote destiné à mettre sur pied une méthodologie de sauvegarde et de mise en valeur du patrimoine immatériel religieux du Québec, aujourd’hui menacé par l’effondrement de la pratique religieuse, le vieillissement prononcé des communautés religieuses, la fermeture des paroisses et des églises, et la vente forcée d’objets sacrés. À partir de l’étude de huit communautés, nous proposons des méthodes virtuelles novatrices d’inventorisation qui, à l’aide des nouvelles technologies de l’information et de la communication, visent à la fois à conserver et à communiquer efficacement ce patrimoine. La cueillette et la saisie audiovisuelles des récits de lieux, d’objets, de pratiques et de vie permettent de capter les divers aspects de ce patrimoine, de le rendre plus visible et palpable, de bien contextualiser ses usages sociaux et d’intégrer ses dimensions matérielles et immatérielles. Grâce à la grille des pratiques culturelles de Jean Du Berger, nous avons élaboré un système de classement du patrimoine immatériel religieux qui est opératoire dans toutes les communautés religieuses étudiées (catholique, protestante, juive, orthodoxe et amérindienne). Cette première grille de classification pourrait être utilisée dans d’autres cultures et dans d’autres pays en raison de son caractère souple, polyvalent, efficace et universel. Le projet pilote nous a également permis de développer une approche participative pour mettre en valeur ce patrimoine directement sur le terrain en collaboration avec les communautés par des actions culturelles diverses : des sites Web, des expositions muséales, des productions multimédia de DVD, des modules pédagogiques et des publications d’articles et de livres. Une fois numérisé, le patrimoine immatériel religieux s’offre à des adaptations et à des applications diverses, à des appropriations et à des réappropriations par de nombreux acteurs sociaux. La base de données virtuelle devient elle-même un engin d’hybridation et de création sans limites.

This article argues that orthodox English writers during the pre-Reformation period conceptualized the liturgy as a type of biblical text interpreted with traditional exegetical tools, especially allegoresis. In particular, it focuses upon three devotional works produced during the first several decades of the sixteenth century: B. Langforde’s Meditatyons for Goostly Exercyse, in the Tyme of the Masse (ca. 1515); Wynken de Worde’s 1520 edition of John Lydgate’s The Vertue of the Masse; and John Fisher’s sermon Lamentationes, Carmen, et Vae (ca. 1534). These liturgical exegeses uphold orthodox sacramental theology and maintain that such orthodoxy complements the emphasis placed upon literacy by reformers. Placing each text within a larger context, this analysis complicates narratives of religious culture that insist upon divisions between the medieval and the early modern and the Catholic and the Protestant. It offers a fuller picture of religious experiences surrounding the English Reformation’s inception. Cet article avance que les auteurs catholiques anglais de la période pré-Réforme ont considéré la liturgie comme un type de texte biblique pouvant être interprété avec les outils exégétiques traditionnels, tels que l’allégorèse. L’étude se penche en particulier sur trois ouvrages dévotionnels des premières décennies du XVIe siècle : les Meditatyons for Goostly Exercyse, in the Tyme of the Masse (c.1515) de B. Langford, The Vertue of the Masse de John Lydgate dans l’édition de 1520 de Wynken de Worde, et les sermons de John Fisher publiés sous le titre Lamentationes, Carmen et Vae (c.1534). Ces exégèses liturgiques utilisent la théologie sacramentelle catholique et soulignent le fait que son orthodoxie correspond à l’accent que mettent les réformateurs sur l’alphabétisation des fidèles. En replaçant chaque texte dans un contexte plus large, cette analyse approfondit les descriptions de la culture religieuse soulignant les ruptures entre le Moyen Âge et la Renaissance ainsi qu’entre le catholicisme et le protestantisme. On propose ainsi une vision plus complète des expériences religieuses entourant les débuts de la Réforme anglaise.

This review represents a dialogic experiment developing the comparative analytical category of religious orthodoxies. To explore the category, we profile scholarship on Jewish and Christian orthodoxies, neither of which fits into the Protestant ideas of religion, secularism, and modernity that still implicitly undergird the anthropology of religion. For religious orthodoxies, the heart of religious experience is correctness and continuity, rather than personal transformation and reform. Furthermore, the imbrication of the political with the theological that is definitive of religious orthodoxies holds promise for new understandings of politics and religion's potential for social action. By including different relationships of scale in a range of social formations and institutional dynamics, religious orthodoxies provide insight into the mutually constitutive relationship between practice and belief; the taken-for-grantedness of material mediation of presence in orthodox traditions; the ethical dimension of practice; and the entanglements of orthodoxies, heterodoxies, and heresies. Expected final online publication date for the Annual Review of Anthropology Volume 51 is October 2022. Please see http://www.annualreviews.org/page/journal/pubdates for revised estimates.

AbstractThe Response of Debrecen New Orthodoxy to Liberal Theology in Hungary. The Reformed Church of Hungary was not exempt from the impact of various theological schools of Western Europe during the nineteenth century. The historical theological school of Tübingen, the Swiss liberal and moderate theology and the Dutch ‘moderne theologie’ held a great sway on Hungarian Protestantism in particularly Reformed Theology. Parallel to this development another and distinct trend appeared as a response to the challenges posed by liberal theology, which preferred traditional theological stances. In consequence not only liberal theology but also orthodox, evangelical, and pietist theologies were transferred from England, Scotland, Switzerland, Germany and France to Hungary. While Germany experienced already in the 1840s and 1850 serious theological debates, Hungarian Protestantism was late to encounter a similar debate due to the political-historical situation. It is only after the Ausgleich (1867), the Agreement between Austrian and Hungarian aristocracy that in the era of political and national freedom theological debates surfaced and became really intense. The fiercest theological debate unfolded between the liberal theologians led by Mór Ballagi, a professor in Budapest, and the neo-orthodoxy of Debrecen Reformed University where Imre Révész sen., a local minister and Ferenc Balogh, professor of Dogma and Church History became the leading voices. This pioneering study seeks to demonstrate how the response of Debrecen neo-orthodoxy came into being in response to extremely liberal form of theology, which was organised and promoted by Mór Ballagi (Moritz Bloch), a convert from Judaism to Christianity

L'article (conférence donnée au congrès de la Societas Liturgica à Maynooth, août 2023) porte sur une expérience d'enseignement œcuménique de la liturgie dans le cadre de l'Institut supérieur d'études oecuméniques à Paris. Il est signé des trois enseignants (orthodoxe, catholique et protestant) en charge des cours. Il commence par un historique de cette expérience de près de vingt ans. Il donne ensuite des éléments de méthodologie, pour souligner enfin les apports qu'on peut en retirer. Il conclut qu'une approche oecuménique de la liturgie permet de porter un regard critique sur sa propre tradition, de mieux la comprendre en la situant dans une tradition plus large, mais en percevant aussi les spécificités et richesses des autres traditions.

L’Institut Romand de Pastorale a organisé à Francheville, près de Lyon, du 15 au 18 mai 1996, un colloque sur l’enseignement de l’homilétique. Premier du genre dans le périmètre franco- phone, il a rassemblé quelque vingt-cinq participants, tant catholiques que protestants ou orthodoxe, venus de France, de Suisse, d’Allemagne, de Roumanie, du Québec, d’Afrique — tous ayant part d’une manière ou d’une autre à l’enseignement de cette discipline. Le présent cahier n’a pas la prétention de constituer un livre dont le contenu aurait été retravaillé pour la publication, mais regroupe sous forme de document le texte de toutes les contributions qui y ont été présentées ainsi que divers éléments d’information ayant trait à l’enseignement de l’homilétique. Nous les avons regroupés sous deux rubriques : 12 les exposés magistraux ; 22 les descriptions, toujours brèves, des cursus homilétiques des différentes Facultés ou Écoles représentées au colloque ainsi que les grilles d’analyse ou d’observation utilisées par les uns ou les autres pour juger les exercices homilétiques qui leur sont présentés.

Lepsius, Susanne / Friedrich Vollhardt / Oliver Bach (Hrsg.), Von der Allegorie zur Empirie. Natur im Rechtsdenken des Spätmittelalters und der Frühen Neuzeit (Abhandlungen zur rechtswissenschaftlichen Grundlagenforschung. Münchener Universitätsschriften. Juristische Fakultät, 100), Berlin 2018, Schmidt, VI u. 328 S., € 79,95. (Peter Oestmann, Münster) Baumgärtner, Ingrid / Nirit Ben-Aryeh Debby / Katrin Kogman-Appel (Hrsg.), Maps and Travel in the Middle Ages and the Early Modern Period. Knowledge, Imagination, and Visual Culture (Das Mittelalter. Beihefte, 9), Berlin / Boston 2019, de Gruyter, IX u. 412 S. / Abb., € 119, 95. (Gerda Brunnlechner, Hagen) Damen, Mario / Jelle Hamers / Alastair J. Mann (Hrsg.), Political Representation. Communities, Ideas and Institutions in Europe (c. 1200 – c. 1690) (Later Medieval Europe, 15), Leiden / Boston 2018, Brill, XIV, 332 S. / Abb., € 143,00. (Olaf Mörke, Kiel) Erkens, Franz-Reiner, Sachwalter Gottes. Der Herrscher als „christus domini“, „vicarius Christi“ und „sacra majestas“. Gesammelte Aufsätze. Zum 65. Geburtstag hrsg. v. Martin Hille / Marc von Knorring / Hans-Cristof Kraus (Historische Forschungen, 116), Berlin 2017, Duncker & Humblot, 564 S., € 119,90. (Ludger Körntgen, Mainz) Scheller, Benjamin / Christian Hoffarth (Hrsg.), Ambiguität und die Ordnung des Sozialen im Mittelalter (Das Mittelalter. Beihefte, 10), Berlin / Boston 2018, de Gruyter, 236 S. / Abb., € 99,95. (Frank Rexroth, Göttingen) Jaspert, Nikolas / Imke Just (Hrsg.), Queens, Princesses and Mendicants. Close Relations in European Perspective (Vita regularis, 75), Wien / Zürich 2019, Lit, VI u. 301 S. / graph. Darst., € 44,90. (Christina Lutter, Wien) Schlotheuber, Eva, „Gelehrte Bräute Christi“. Religiöse Frauen in der mittelalterlichen Gesellschaft (Spätmittelalter, Humanismus, Reformation, 104), Tübingen 2018, Mohr Siebeck, IX u. 340 S., € 99,00. (Christine Kleinjung, Potsdam) Caflisch, Sophie, Spielend lernen. Spiel und Spielen in der mittelalterlichen Bildung (Vorträge und Forschungen, Sonderband 58), Ostfildern 2018, Thorbecke, 468 S., € 46,00. (Benjamin Müsegades, Heidelberg) Bolle, Katharina / Marc von der Höh / Nikolas Jaspert (Hrsg.), Inschriftenkulturen im kommunalen Italien. Traditionen, Brüche, Neuanfänge (Materiale Textkulturen, 21), Berlin / Boston 2019, de Gruyter, VIII u. 334 S. / Abb., € 79,95. (Eberhard J. Nikitsch, Mainz) Gamberini, Andrea, The Clash of Legitimacies. The State-Building Process in Late Medieval Lombardy (Oxford Studies in Medieval European History), Oxford / New York 2018, Oxford University Press, VIII u. 239 S. / Abb., £ 65,00. (Tom Scott, St Andrews) Roth, Prisca, Korporativ denken, genossenschaftlich organisieren, feudal handeln. Die Gemeinden und ihre Praktiken im Bergell des 14.–16. Jahrhunderts, Zürich 2018, Chronos, 427 S. / Abb., € 58,00. 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(Alexander Schunka, Berlin) Schriften zur Reise Herzog Friedrichs von Sachsen-Gotha nach Frankreich und Italien 1667 und 1668. Eine Edition, 3 Bde., Bd. 1: Reiseberichte; Bd. 2: Planung, Landeskunde, Rechnungen; Bd. 3: Briefe, hrsg. v. Peter-Michael Hahn / Holger Kürbis (Schriften des Staatsarchivs Gotha, 14.1 – 3), Wien / Köln / Weimar 2019, Böhlau, XLVI u. 546 S. / Abb.; 660 S.; 374 S., € 200,00. (Michael Kaiser, Köln) Mulsow, Martin, Radikale Frühaufklärung in Deutschland 1680 – 1720, Bd. 1: Moderne aus dem Untergrund; Bd. 2: Clandestine Vernunft, Göttingen 2018, Wallstein, 502 bzw. 624 S. / Abb., € 59,90. (Helmut Zedelmaier, München) Göse, Frank / Jürgen Kloosterhuis (Hrsg.), Mehr als nur Soldatenkönig. Neue Schlaglichter auf Lebenswelt und Regierungswerk Friedrich Wilhelms I. (Veröffentlichungen aus den Archiven Preußischer Kulturbesitz. Forschungen, 18), Berlin 2020, Duncker & Humblot, 398 S. / Abb., € 89,90. (Barbara Stollberg-Rilinger, Berlin/Münster) Füssel, Marian, Der Preis des Ruhms. Eine Weltgeschichte des Siebenjährigen Krieges. 1756 – 1763, München 2019, Beck, 656 S. / Abb., € 32,00. (Florian Schönfuß, Oxford) Flügel, Wolfgang, Pastoren aus Halle und ihre Gemeinden in Pennsylvania 1742 – 1820. Deutsche Lutheraner zwischen Persistenz und Assimilation (Hallische Beiträge zur Geschichte des Mittelalters und der Frühen Neuzeit, 14), Berlin / Boston 2019, de Gruyter, 480 S. / Abb., € 99,95. (Marianne Taatz-Jacobi, Halle a. d. S.) Braun, Christine, Die Entstehung des Mythos vom Soldatenhandel 1776 – 1813. Europäische Öffentlichkeit und der „hessische Soldatenverkauf“ nach Amerika am Ende des 18. Jahrhunderts (Quellen und Forschungen zur hessischen Geschichte, 178), Darmstadt / Marburg 2018, Selbstverlag der Historischen Kommission Darmstadt und der Historischen Kommission für Hessen, 296 S., € 28,00. (Stefan Kroll, Rostock) Die Tagebücher des Ludwig Freiherrn Vincke 1789 – 1844, (Heinz Duchhardt, Mainz) Bd. 7: 1813 – 1818, bearb. v. Ludger Graf von Westphalen (Veröffentlichungen des Vereins für Geschichte und Altertumskunde Westfalens, Abteilung Münster, 7; Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen. Neue Folge, 58; Veröffentlichungen des Landesarchivs Nordrhein-Westfalen, 76), Münster 2019, Aschendorff, 777 S. / Abb., € 86,00. (Heinz Duchhardt, Mainz) Bd. 8: 1819 – 1824, bearb. v. Hans-Joachim Behr (Veröffentlichungen des Vereins für Geschichte und Altertumskunde Westfalens, Abteilung Münster, 8; Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen. Neue Folge, 22; Veröffentlichungen des Landesarchivs Nordrhein-Westfalen, 48), Münster 2015, Aschendorff, 632 S. / Abb., € 79,00. (Heinz Duchhardt, Mainz) Bd. 9: 1825 – 1829, bearb. v. Hans-Joachim Behr (Veröffentlichungen des Vereins für Geschichte und Altertumskunde Westfalens, Abteilung Münster, 9; Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen. Neue Folge, 23; Veröffentlichungen des Landesarchivs Nordrhein-Westfalen, 49), Münster 2015, Aschendorff, 508 S. / Abb., € 72,00. (Heinz Duchhardt, Mainz) Bd. 11: 1840 – 1844, bearb. v. Hans-Joachim Behr / Christine Schedensack (Veröffentlichungen des Vereins für Geschichte und Altertumskunde Westfalens, Abteilung Münster, 11; Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen. Neue Folge, 55; Veröffentlichungen des Landesarchivs Nordrhein-Westfalen, 74), Münster 2019, Aschendorff, 516 S. / Abb., € 74,00. (Heinz Duchhardt, Mainz)

Définir la « diaspora » ne peut se faire sans signaler immédiatement que deux grands courants théoriques assignent à ce terme des acceptions assez différentes qui, si elles semblent se succéder, donnent lieu à des usages bien typés où se reconnaissent encore aujourd’hui les deux composantes majeures des ″diasporas studies″. Il existe ainsi un paradigme que l’on peut qualifier de ″classique″ qui cohabite de manière plus ou moins sereine avec un autre paradigme plutôt ″post-structuraliste″ lequel a largement dominé le champ consacré à l’objet ″diaspora″ depuis les années 1990. Pour entrer dans le domaine des études du fait diasporique, il nous faut ainsi partir d’une définition ″traditionnelle″ pour mieux comprendre la déconstruction dont la notion a fait l’objet. Dans cette perspective, le terme ″diaspora″ désigne les populations dispersées depuis une terre natale (homeland) qui ont conservé des liens durables entre les membres issus de cette dissémination, la longévité du sentiment d’appartenance collective se construisant en rapport avec la mémoire du territoire d’origine. L’étymologie du mot remonte à la Bible des Septante, traduction grecque des textes bibliques connus en hébreu et en araméen effectuée par des religieux juifs hellénophones. Le mot ″diaspora″ est formé à partir du verbe grec speiren (semer) et plus exactement du verbe composé diaspirein (disséminer). Selon les sources, il concerne soit l’exil de Babylone et la dispersion des Juifs après la destruction du second temple de Jérusalem (Bruneau 2004 : 8), soit la menace de dispersion comme châtiment divin envers les Juifs qui ne respecteraient pas la Loi de Dieu (Dufoix 2011 : 64). Historiquement, le nom ″diaspora″ appliqué à d’autres populations que le peuple juif s’accomplit dans une sphère judéo-chrétienne où Chrétiens, Grecs Orthodoxes, puis Protestants et Arméniens accèdent à cette dénomination selon le même schéma d’identification qui articulent les motifs de l’exil et de la persécution au sein d’un complexe mû par la religion. La dispersion volontaire au sein de diasporas dites ″marchandes″ s’affirme de son côté comme une sorte d’appendice de ce modèle religieux. La ″sortie″ d’une caractérisation par le religieux s’opère en même temps que la notion pénètre les milieux académiques. Les usages y sont d’abord sporadiques tout au long du XXème siècle, puis se resserrent autour d’une définition applicable à bien d’autres populations que celles du foyer biblique originel. Le premier des textes le plus remarquable est celui de John Armstrong (1976) qui pose le cas juif comme archétypal pour décliner à partir de lui une typologie où se distinguent des « diasporas mobilisées », plutôt « avantagées » à des « diasporas prolétaires » « appauvries » et « discriminées » au sein des « sociétés modernisées ». C’est avec l’ouvrage du politologue Gabriel Sheffer (1986) qu’est véritablement entamée la construction du champ des diasporas studies et que se trouve désignée une compétence migratoire particulière, à savoir celle de minorités qui dans les pays d’accueil, sont en mesure de ″préserver leur identité ethnique ou ethnico religieuse″ en lien avec ″un intérêt continu (...) dans les échanges avec leur terre d’origine″ (Sheffer 1986 : 9). Le modèle dit ″classique″ se consolide à partir de textes qui ont acquis le statut de références incontournables. Parmi eux figure l’article de William Safran (1991) publié dans le premier numéro de la revue phare fondée par Khachig Tölölyan en 1991 – Diaspora : A Journal of Transnational Studies – ainsi que l’ouvrage de Robin Cohen (1997). Ces deux écrits sont représentatifs de la perspective adoptée sur la base du modèle juif, même si c’est pour le ″transcender″ comme le dira Cohen (1997 : 21). La définition de critères sert à sélectionner parmi les populations migrantes celles qui correspondent à une formation diasporique. Plus ou moins nombreux, ces critères placent au premier plan la dispersion, le maintien durable d’une forte conscience communautaire, l’idéalisation de la patrie d’origine (Safran 1991 : 83-84 ; Cohen 1997 : 26). Sur cette base, des typologies sont proposées comme celle de Cohen (1997) où se côtoient des ″diasporas victimes″ issues de traumatismes (Africains, Arméniens), des ″diasporas de travail″ (Indiens), des ″diasporas impériales″ (Britanniques), des ″diasporas de commerce″ (Chinois, Libanais), enfin des diasporas dites ″culturelles″ (Antillais). Ces dernières, dont il faut noter qu’elles ne sont plus définies en rapport avec la cause de la dispersion, mais plutôt en lien avec la culture et l’identité, signalent en fait, comme nous le verrons plus loin, la nouvelle conception qui a émergé en adéquation avec les perspectives postmodernes. D’emblée, le concept de diaspora se présente comme transdisciplinaire. Politistes, historiens, sociologues, géographes anthropologues sont engagés dans les études des phénomènes diasporiques. On ne peut donc pas déceler une approche spécifiquement anthropologique tant les références sont facilement exportées d’une discipline à l’autre, et c’est sans doute ce qui fait la spécificité des diasporas studies. Le grand bouleversement du champ s’opère quand deux contributions majeures s’emparent de la notion et la font basculer dans un univers de significations réévaluées à l’aune de la posture anti-essentialiste. La diaspora classique, de par son insistance sur le caractère continu et quasi pérenne de la communauté par-delà la dispersion, véhicule les présupposés d’une nature sociale immuable. Avec les écrits de Stuart Hall (1990) et de Paul Gilroy (1993), la perspective est renversée. Plutôt que d’être réfutée, la diaspora devient au contraire emblématique d’une tout autre dispersion, celle qui concerne l’identité elle-même et touche aux fondements toujours incertains, contingents et labiles des façons d’être au monde. Le concept, de par sa charge sémantique évoquant la mobilité, la multi-territorialité, le voyage, l’exil, l’entre-deux, se trouve en concordance parfaite avec les exigences théoriques de la déconstruction post-structuraliste qui appelle la transgression des limites des grands récits. D’origine caribéenne, Hall et Gilroy élèvent au rang paradigmatique la diaspora noire issue de la traite transatlantique, cette formation culturelle leur paraissant être l’antithèse des cultures ethno-nationales transportées dans la dispersion par les anciennes diasporas. La Black Atlantic de Gilroy (1993 : 19) se définit ainsi ″à travers le désir de transcender à la fois les structures de la nation et les contraintes de l'ethnicité″. Avec Stuart Hall (1990 : 235), la notion d’hybridité est consubstantielle à la diaspora : ″L'expérience diasporique comme je l'entends est définie, non par essence ou par pureté, mais par la reconnaissance d'une nécessaire hétérogénéité et diversité, (…) par hybridité″. Autant chez Hall que chez Gilroy, ces modèles ne sont rendus intelligibles qu’au travers du rejet d’autres identités diasporiques, puisque ″la diaspora ne fait pas référence pour nous à ces tribus dispersées dont l'identité ne peut être confortée qu'en relation à une terre d’origine sacrée où elles veulent à tout prix retourner (…). Ceci est la vieille forme de ‘l’ethnicité’, impérialiste et hégémonique″ (Hall 1990 : 235). Cette contradiction théorique qui rend le postulat anti-essentialiste fortement dépendant de l’existence supposée réelle d’identités ″non-hybrides″ a donné lieu à des approches critiques (Anthias 1998 ; Chivallon 2002) sans pour autant miner les perspectives qu’elles ont ouvertes. En dissonance avec les premiers usages classiques du terme ″diaspora″ appliqué déjà anciennement au monde noir des Amériques (Chivallon 2004 : 149), elles ont permis de mettre au premier plan les multiples enseignements de l’expérience (post)esclavagiste des Amériques dans son rapport avec la modernité occidentale, bien au-delà des cercles spécialisés sur la diaspora noire. L’amplification des textes de Hall et Gilroy a été étonnamment rapide et a produit un véritable déferlement dont le texte de James Clifford (1994) s’est fait l’un des plus remarquables échos trouvant matière à alimenter sa perspective sur les travelling cultures auprès d’une diaspora devenue l’antithèse du modèle ″centré″ de Safran. La myriade des études diasporiques développées tout au long des années 1990 en est devenue insaisissable, amenant à parler de ″fétichisation″ du terme (Mitchell 1997) au sein d’un vaste ensemble discursif où se fabrique la coalition entre les épistémologies post-modernes, post-structuralistes, post-coloniales et l’objet providentiel de la ″diaspora″ pour les substantialiser. Cette ferveur académique s’est sans doute essoufflée au cours de la dernière décennie. Une fois l’engouement passé et qui aurait pu faire croire à l’abandon définitif de la perspective traditionnelle, les dichotomies demeurent. De ce point de vue, la conférence donnée par Khachig Tölölyan à l’Université d’Oxford en 2011, peut faire office de dernier bilan. Il y est question d’une cohabitation toujours effective entre les conceptions classiques et ″post″, non sans que son auteur évoque une opposition qui fait encore débat, préférant pour sa part réserver à la notion de ″diaspora″ les tonalités de la définition classique, et réclamant en définitive le mot ″dispersion″ pour englober (réconcilier ?) les binarités qui ont structuré le champ des diasporas studies. Dans tous les cas, à l’écart de la révolution conceptuelle à laquelle a pu faire penser la diaspora, la routinisation semble bel et bien aujourd’hui installée.

Füssel, Marian / Antje Kuhle / Michael Stolz (Hrsg.), Höfe und Experten. Relationen von Macht und Wissen in Mittelalter und Früher Neuzeit, Göttingen 2018, Vandenhoeck & Ruprecht, 228 S. / Abb., € 55,00. (Alexander Querengässer, Leipzig) Fertig, Christine / Margareth Lanzinger (Hrsg.), Beziehungen – Vernetzungen – Konflikte. Perspektiven Historischer Verwandtschaftsforschung, Köln / Weimar / Wien 2016, Böhlau, 286 S. / Abb., € 35,00. (Simon Teuscher, Zürich) Geest, Paul van/ Marcel Poorthuis / Els Rose (Hrsg.), Sanctifying Texts, Transforming Rituals. Encounters in Liturgical Studies. Essays in Honour of Gerard A. M. Rouwhorst (Brill’s Studies in Catholic Theology, 5), Leiden / Boston 2017, Brill, XL u. 489 S. / Abb., € 145,00. (Martin Lüstraeten, Mainz) Kallestrup, Louise Nyholm / Raisa M. Toivo (Hrsg.), Contesting Orthodoxy in Medieval and Early Modern Europe. 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