Tesi: "Orthodoxes (Église orthodoxe)"

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Isbasoiu, Iulian. "Culte et religion populaire dans l'Eglise orthodoxe : le mariage chez les Roumains orthodoxes à l'aube du XXIe siècle". Strasbourg 2, 2003. http://www.theses.fr/2003STR20074.

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Abstract (sommario):

La thèse propose une étude des coutumes et des traditions populaires et religieuses roumaines. La première partie présente une enquête de sociologie religieuse afin d'analyser la vision du peuple sur l'institution du mariage religieux. L'enquête concerne aussi des questions générales sur les traditions populaires du mariage. La deuxième partie de la thèse est consacrée aux résultats de l'enquête sur les coutumes et traditions populaires qui accompagnent le mariage ; les préparatifs, la célébration à l'église et les traditions qui suivent le mariage. Une analyse de la présence de l'élément religieux dans le déroulement du mariage est aussi prise en compte. La troisième partie représente une étude des problèmes pastoraux rencontrés lors de l'application des règles canoniques et liturgiques du mariage religieux. Cela permet de mieux comprendre les problèmes pratiques en matière de mariage et de proposer des solutions. A la fin, nous avons ajouté les annexes nécessaires pour mieux saisir les implications d'ordre théologiques et pratiques de l'orthodoxie (la taina du mariage, le mariage canonique et le rituel du mariage)
The thesis purpose is to emphasize Romanian popular traditions and customs on marriage. First part consists in a sociological investigation on popular point of view on religous marriage institution. It contains also general questions on popular traditions related to orthodox marriage. The second part is consecrated to the results of investigation on popular and religious traditions connected to marriage ; preparations, religious church celebration and related traditions (subsequent habits). Is has been done an analysis on religious in marriage ritual, too. The third part contains an exhaustive study on pastoral difficulties in what is concerning the observation of canonical and liturgical law. It makes practical problems on marriage understandable and offers a few solutions. In the end of the thesis I added annexes which were necessary to clarity orthodox theological and practical disputes (The sacrament of Marriage, Marriage canonical law and Religious Church celebration)

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Razouk, Chehadé Nicolas. "Les patrimoines communautaires grecs-orthodoxes au Mont-Liban : les waqfs des monastères, réseaux de rapports sociaux à l'époque contemporaine". Thesis, Bordeaux 3, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR30034.

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Abstract (sommario):

Cette recherche décrit les évolutions du waqf des grecs-orthodoxes et des lois qui le gèrent à travers les années et donne un éclairage sur la condition des monastères de l’archevêché de l’Église grecque-orthodoxe du Mont-Liban. En mettant en correspondance, dans la première partie, les différents aspects historiques, structuraux, canoniques de cette Église et des waqfs avant la seconde moitié du XXème siècle, nous avons mis en évidence les situations et les conditions politiques et socio-économiques dans cette période qui ont influencé cette Église en général, et les waqfs des monastères, en particulier. Dans la deuxième partie, nous avons présenté le monachisme dans l’Église grecque-orthodoxe d’Antioche, l’organisation des monastères dans l’archevêché du Mont-Liban et de leurs waqfs avant et après la période de renaissance et les défis rencontrés depuis la Première Guerre mondiale de 1914. En étudiant le fonctionnement des monastères et de leurs waqfs dans l’archevêché grec-orthodoxe du Mont-Liban dans la seconde moitié du XXème siècle, la période de reprise, et plus particulièrement Saint-Georges à Deir elHarf, Notre-Dame à Kaftoun, Saint-Michel à Beq‘ata, Saint-Selwan et Saint-Jean à Douma, Notre-Dame à Hamatoura et Notre-Dame elNouriyé, nous avons découvert la spécificité de chacun. Les études de terrain ont montré que c’est l’importance théologique, écologique et socio-économique qui a permis de favoriser le développement des waqfs et de permettre ainsi aux biens monastiques de contribuer avec évidence à l’épanouissement spirituel et ethico-religieux d’une partie des Libanais. Dans la troisième partie, nous avons utilisé la méthode financière de l’analyse des recettes et des dépenses de trois monastères de l’archevêché grec-orthodoxe du Mont-Liban de 2005 à 2010 ; et celle-ci, en mettant en avant les bonnes qualités de gestion et d’administration des waqfs malgré les difficultés rencontrées, nous a permis d’obtenir la preuve concrète que toutes les actions de développement ont été entreprises dans l’optique de répondre à la vocation première théologique, spirituel, écologique et socio-économique des monastères. Afin de répondre aux exigences de la conjoncture socio-économique du monde contemporain et de ne pas se laisser dépasser par les évolutions techniques, il semble indispensable d’avoir recours aux méthodes les plus modernes en matière d’économie, de gestion et de finances dans la gestion du waqf. L’étude propose différentes solutions pour atteindre ces objectifs et prendrait en compte les solutions pour faire face aux nombreux obstacles susceptibles de se dresser sur le chemin du développement des waqfs
This research depicts the evolution through time of the Greek Orthodox waqf as well as the laws that govern it. It also highlights the condition of Mount Lebanon’s Greek Orthodox Archdiocese Monasteries. In the first part, this study introduced the different historical, structural, and canonical aspects of the Greek Orthodox Church of Antioch and its waqf before the second half of the Twentieth century. It has showed the socio-economic and political situations and conditions that have influenced this Church in general, and the waqf and monasteries in particular. In the second part, we introduced monasticism in the Greek Orthodox Church of Antioch, the organization of monasteries in the Archdiocese of Mount Lebanon before and after the period of renaissance and the challenges they met since the First World War in 1914. By studying the functioning of monasteries and their waqf in Mount Lebanon’s Greek Orthodox Archdiocese in the second half of the Twentieth Century – more particularly Saint George in Deir al-Harf, the Dormition of the Theotokos in Kaftoun, the Archangel Michael in Beq’ata, Saint Selwan and Saint John in Douma, the Dormition of the Theotokos in Hamatoura, and the Lady al-Nouriyyah – we were able to discover the specificity of each one. In the second part, we introduced monasticism in the Greek Orthodox Church of Antioch, the organization of monasteries in the Archdiocese of Mount Lebanon before and after the period of renaissance and the challenges they met in the second half of the Twentieth Century. We followed the improvement of the structure of monasteries and their development – infrastructure, construction, new equipment, agriculture, etc. Field studies have showed that it is the theological, ecological, and socio-economic importance that helped to promote the development of waqf and thereby enable the monastic properties to contribute efficiently to the social wellbeing of some of the Lebanese. In the third part, we used financial analysis method of revenue and expenditure of three monasteries of Mount Lebanon’s Greek Orthodox Archdiocese from 2005-2010; this highlighting the good qualities of management and administration of waqf despite the difficulties, we were able to get concrete proof that all development actions were undertaken with a view to answer the monasteries’ primary mission – i.e. one that is theological, spiritual, ecological, and socio-economic – and to serve social welfare. To meet the requirements of the contemporary world’s socio-economic conditions and not be overtaken by technical evolutions, it seems essential to resort to the latest methods in economics, management and finance to manage the waqf. The study proposes various solutions to achieve these objectives and take into account the solutions to address the many barriers that may stand in the way of the development of the waqf

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Vasilakeris, Anestis. "Les fresques du Prôtaton au mont Athos : analyse du processus créateur dans un atelier de peintres byzantins du XIIIe siècle". Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5019.

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Abstract (sommario):

Les fresques paléologues de l'église du Prôtaton au Mont Athos (XIIIe siècle), comptent parmi les plus importants ensembles d'art monumental byzantin conservés à nos jour. Cette étude du processus créateur de l'oeuvre analyse en trois parties la construction du discours, de l'image, et de la peinture. Hormis le contenu prévu par sa fonction courante de programme iconographique d'église, l'oeuvre-discours affiche aussi un contenu latent, qui développe des commentaires théologiques et politiques, selon une rhétorique proche aux oeuvres littéraires de style élevé de l'époque. L'image est construire selon des grilles d'organisation que l'on a appelé des composants primaires ; des équivalences importantes ont été constatées avec des figures rhétoriques et des qualités appréciées dans les compositions littéraires de la société byzantine de l'époque. La construction de la peinture est étudiée en établissant des liens entre l'aspect formel de l'oeuvre et les facteurs qui l'ont probablement modelé. La notion des composantes formelles, ainsi créee, aide à éclaircir certains processus artistiques à l'origine de ces fresques. Parmi les conclusions diverses de cette étude, les fresques du Prôtaton sont attribuées au patronage de l'empereur Andronic II Paléologue et datées peu après 1283
The Palaiologan frescoes of the Protaton Church on mount Athos (13th centurey), count amon the most important ensembles of monumental Byzantine art still preserved. This study of the creating process of the work of art analyzes in three parts the construction of the discourse, the construction of the image and the construction of the painting. Apart from the content previewed by its current function as the iconographicprogram of a church, the discourse bears also a latent content ; the last one develops some theological and political commentaries, of a very similar rhetoric to contemporary literary works of high style. The image is constructed according to some grids that we call primary components ; important equivalences have been observed with rhetorical figures and qualities much appreciated in literary compositions of the Byzantine society of the time. The construction of the painting has been studied by establishing links between the formal aspect and some formal factors that have probably shaped it. The notion of the normal factor that has been suggested helps to clarify some of the artistic processes that created these frescoes. Among the various conclusions of this study, the Protaton frescoes are attributed to the patronage of the emperor Andronic 2nd Palaiologos and they are dated shortly after 1283

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Isar, Nicoletta. "Le monastère de Suceviţa dans le contexte des églises moldaves et de la peinture post-byzantine". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040120.

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Abstract (sommario):

Cette thèse rend compte en détail du programme iconographique de Sucevita,le plus élaboré et le mieux conservé de toutes les peintures murales extérieures des monastères de Moldavie et l'éclaire par le contexte historique,politique et culturel. La Moldavie a joué un rôle majeur dans l'expansion de h'esychasme au sein du monde post-byzantin. L'hésychasme est la source d'inspiration idéologique de tous les monastères moldaves du XVIe siècle. Les éléments relatifs à ce mouvement de pensée avainet déjà été reconuus dans l'Echelle de Climaque,dont l'importance dans le programme de Sucevita est soulignée ici. Les mêmes éléments permettent d'expliquer des images dont la signification était restée obscure,par exemple le Double Logos,Le Fils unique,la Vie de Moi͏̈se. Une interprétation est proposée pour chaque inscription. Méthodologiquement,l'iconographie de Sucevita est abordée selon l'esthétique byzantine et,surtout,post-byzantine ; il fallait échapper aux suppositions partant de l'esthétique occidentale du Moyen-Age et de la Renaissance. A cette fin,les théories sémiotiques de Zhegin et Uspensky ont été largement exploitées
Of all the externally-painted monasteries of Moldavia,Sucevita is among the most elaborated and the best-preserved. .

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Massoula, Dimitra. "Culture orthodoxe, identité nationale, territoire étatique et pouvoir politique : les cas de la Grèce et de la Serbie dans la perspective de l'élargissement l'Union Européenne". Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE4025.

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Abstract (sommario):

L'objectif de cette thèse est de contribuer à la meilleure compréhension de l'Europe de culture orthodoxe, et plus particulièrement de la Grèce (européenne, méditerranéenne, balkanique) et de la Serbie (européenne, balkanique, danubienne) par l'Europe des institutions. La présentation théorique de la culture orthodoxe, surtout de sa constante politique, à travers les textes Patristiques et Sacrés, dévoile sa place dans le champ public, politique et stratégique des pays et des peuples qui l'embrassent. L'étude comparative des pratiques et des projets politiques et stratégiques en Grèce et en Serbie, décode le poids politique spécifique de la culture orthodoxe au sein de ces deux pays, au long de leur histoire respectives, dans la procédure de construction et de manifestation des identités locales, régionales, ethniques, nationales, stato-nationales. Cette comparaison est basée sur l'étude des données géomorphologiques, géopolitiques, géoéconomiques, sociales, historiques, traditionnelles intrinsèques aux terres grecque et serbe. Enfin nous allons essayer d'intégrer la culture orthodoxe dans le nouveau dessin européen, c'est-à-dire, à une Europe ouverte, flexible et inclusive, fidèle à ses racines, adulte et capable d'assumer son identité plurielle, son histoire, ses responsabilités collectives face aux défis du XXIe siècle. Une Europe construite selon une nouvelle architecture d'union créative et solide des peuples, des cultures, d'appartenances multiples et diverses dont celle orthodoxe
The objective of this thesis is to contribute to the better understanding of the orthodox culture, and more particularly of two countries embracing the Orthodox culture, Greece (a European, Mediterranean, and Balkan country) and Serbia (a European, Balkan, and Danubian country) by the European family of states and institutions. The theoritical presentation of the Orthodox culture, especially of its political dimension, through the study of Patristic and Sacred Texts, reveals its impact in the public, political and strategic debate and planning of the countries and peoples who embrace her. The comparative study of the liturgical and ritual practices, as well as of the political and strategic projects in Greece and Serbia, decode the specific political weight of the Orthodox culture within these two countries, during their national histories, and the procedure of construction and manifestation of local, regional, national and state identities. This comparison is based on the study of geomorphological, geopolitical, geoeconomic, social, historical, traditional data. Finally, we will try to integrate the Orthodox culture in the new European family, i. E. , a flexible and inclusive Europe, faithful to its roots, adult and willing to assume its plural identity, its history, and its collective responsibilities vis-à-vis the challenge of the XXIe century. A Europe, built according to a new architecture of creative and solid union of peoples, multiple cultures, such as the Orthodox one

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Kovalskaya, Kristina. "Sainte Connaissance ? Faire de l’expertise des religions en Russie postsoviétique". Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP007.

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Abstract (sommario):

La relation entre le savant et le politique constitue une problématique classique en sociologie. La présente étude y contribue, en examinant la question de l’expertise du fait religieux dans la Russie contemporaine. Relativement peu étudiée, la construction du savoir sur le religieux participe à la création des croyances politiques. En Russie contemporaine, ce processus est marqué par les contraintes imposées aux experts par la présence de l’Église orthodoxe russe dans l’espace public dont le rôle est prédominant, et par la lutte contre le terrorisme associée aux acteurs religieux, essentiellement musulmans. L’autonomie de l’expert devient alors problématique et doit faire l’objet d’une réflexion. À travers une étude des archives de la période soviétique et une enquête sociologique majoritairement qualitative, nous avons exploré les milieux des experts du religieux, le contenu de leurs productions et l’application de leurs expertises dans des situations variées, comme leur utilisation au sein d’un tribunal, leur diffusion par les médias ou leur exploitation par des commissions d’État sur les affaires religieuses. L’enquête montre que le pouvoir russe, malgré le contrôle souverain qu’il souhaite exercer sur les intellectuels et la production des savoirs, a besoin de légitimer ses décisions concernant le domaine religieux par le savoir académique
The relationship between science and politics is a classic problem in sociology. The present study contributes to this field by examining the question of expertise on religion in contemporary Russia. Relatively understudied, the construction of knowledge about the religious participates in the creation of political beliefs. In contemporary Russia, this process is characterized by the constraints imposed on experts by the predominant role of the Russian Orthodox Church, and by the fight against terrorism undertaken by public authorities against religious actors, mainly Muslims. The autonomy of the expert thus becomes problematic and calls for critical reflection. Through a study of the archives of the Soviet period and through a mainly qualitative sociological research approach, we explore the circles of religious experts, the contents of their knowledge productions, and the application of their expertise in various situations, such as their use for a trial, their dissemination by the media, or their exploitation by state commissions on religious affairs. This research demonstrates that, despite the control which the Russian state wishes to exert over intellectuals and the production of knowledge, the Russian state still needs to legitimize its decisions concerning the religious field through the use of academic knowledge

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Georgiadis, Savvas. "L’évolution d’un droit ecclésiastique européen vers un droit ecclésiastique de l’union : la contribution de l’église orthodoxe". Thesis, Paris 11, 2013. http://www.theses.fr/2013PA111005.

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Abstract (sommario):

Le phénomène du religieux joue un rôle important en Europe. Le droit ecclésiastique stipule les rapports juridiques entre l’Etat et les Eglises et les Religions. L’article 9 CEDH et son développement jurisprudentiel créent les conditions d’existence d’un droit ecclésiastique européen de facto. En outre, la Déclaration 11 annexée au Traité d’Amsterdam, la Charte des Droits fondamentaux de l’Union et le Traité de Lisbonne forment les fondements d’un droit ecclésiastique de l’Union, dans la perspective d’une convergence plus avancée. La contribution de l’Eglise Orthodoxe à la construction européenne est considérée indispensable par le biais des Représentations des Eglises Orthodoxes localement établies au sein de l’Union Européenne, ainsi que de sa tradition ecclésiale
The religious phenomenon plays an important role in Europe. The ecclesiastical law regulates the relationship between the State and the Churches/Religions. The article 9 of the ECHR and its jurisprudential development create conditions for the existence of a de facto European ecclesiastical law. In addition, the Declaration 11 annexed to the Amsterdam Treaty, the Charter of Fundamental Rights of the European Union and the Lisbon Treaty are the foundations of an Ecclesiastical law of the Union from the perspective of a more advanced convergence. The contribution of the Orthodox Church to the European construction is considered indispensable through representations of the locally established Orthodox Churches, within the European Union and its ecclesiastical tradition
Το θρησκευτικό φαινόμενο παίζει ένα σημαντικό ρόλο στην Ευρώπη. Το εκκλησιαστικό δίκαιο ρυθμίζει τις σχέσεις Εκκλησιών και Θρησκειών με το κράτος. Το άρθρο 9 ΕΣΔΑ και η νομολογιακή του ανάπτυξη δημιουργούν τις δομές ύπαρξης ενός ευρωπαϊκού εκκλησιαστικού δικαίου de facto. Από την άλλη, η Δήλωση 11 της Συνθήκης του Άμστερνταμ, ο Χάρτης Θεμελιωδών δικαιωμάτων και η Συνθήκη της Λισσαβόνας διαμορφώνουν τα θεμέλια ενός Εκκλησιαστικού δικαίου της Ένωσης, υπό τη προοπτική μίας πιο προχωρημένης σύγκλησης. Η συνεισφορά της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην οικοδομή της Ευρώπης θεωρείται απαραίτητη μέσω των αντιπροσωπειών των κατά τόπους Ορθόδοξων Εκκλησιών στην Ευρωπαϊκή Ένωση αλλά και μέσω της εκκλησιαστική της παράδοση

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Kakavelakis, Nikolaos. "La vie et l'oeuvre du patriarche Cyrille Loucaris : 1570-1638". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20033.

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Abstract (sommario):

Cyrille Loucaris (1570-1638), patriarche d’Alexandrie de 1602 à 1620 et ensuite patriarche de Constantinople jusqu’à 1638, fut sans doute le personnage ecclésiastique orthodoxe le plus ambigu des temps modernes. Pour certains ce fut un héros national, pour d’autres un patriarche charismatique, tandis que d’autres voix le condamnent comme hérétique, ennemi de la foi orthodoxe… Qui a raison ? Qui était vraiment le patriarche Cyrille Loucaris ? Qu’envisageait-il de faire ? Par quels moyens ? Et quelles furent les conséquences ?La recherche de cette thèse s’étend sur une période très conflictuelle du point de vue dogmatique et institutionnel, pendant laquelle la lutte entre le Catholicisme et la Réforme franchit les frontières de l’Eglise orthodoxe orientale qui fut obligée de confirmer son identité théologique. La signature de Cyrille, en tant que patriarche de Constantinople, apparaît sur une célèbre confession de foi, influencée semble-t-il, par l’enseignement de la Réforme
Cyril Lucaris (1570-1638), patriarch of Alexandria for 18 years and then patriarch of Constantinople for an almost equal period of time, were undoubtedly the orthodox ecclesiastical character the most ambiguous in modern times. For many, he was a national hero, for others a charismatic patriarch while other voices condemn him as heretic, enemy of the orthodox faith. Who is right? Who was really the patriarch Cyril Lucaris? Which were his plans? By which means? And which were the consequences? This research is related with a period of dogmatical and institutional conflicts. The fight between Catholicism and the Reform penetrated the borders of the Eastern orthodox Church which was obliged to confirm its theological identity. The ecclesiastical character, the most important during this time period in the East was Cyril Lucaris, whose signature, as a patriarch of Constantinople, appears on a famous confession of faith probably influenced by the teaching of the Reform

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Lysack, Alan Maxym. "The ascetic and eucharistic dimensions of orthodox spirituality : Metropolitan John Zizioulas and the debate in contemporary orthodox theology". Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27555.

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Abstract (sommario):

Protocole d'entente entre l'Université Laval et l'Université de Sherbrooke
Le Métropolite Jean (Zizioulas) de Pergame avance qu’il existe deux types de spiritualité dans l’Église primitive: la spiritualité monastique et la spiritualité eucharistique. En outre, il soutient que saint Maxime le Confesseur est celui qui a réalisé la synthèse des deux. Cette thèse est une étude en spiritualité orthodoxe qui prend la synthèse de saint Maxime comme point de départ, puis l’utilise comme paradigme pour examiner la pensée de plusieurs Pères et théologiens orthodoxes contemporains, y compris celle-là même du Métropolite Jean Zizioulas. Il devient évident dans la thèse que le Métropolite Jean Zizioulas comprend la synthèse différemment de saint Maxime et de ses célèbres successeurs, saint Syméon le Nouveau Théologien et saint Grégoire Palamas. Plusieurs ambigüités dans la spiritualité proposée par le Métropolite Jean Zizioulas sont examinées en détail. La position du Métropolite voulant que l’Eucharistie bénéficie d’une primauté exclusive dans la spiritualité et l’ecclésiologie orthodoxe est contestée. L’argument avancé dans la thèse est le suivant: la spiritualité et l’ascétisme devraient constituer l’ecclésiologie orthodoxe, permettant, dans la spiritualité orthodoxe, la primauté de l’Eucharistie qui les contient. La spiritualité orthodoxe se révèle comme l’équilibre entre les dimensions ascétique et eucharistique, ce qui est sans doute le plus manifeste dans l’intégration de la liturgie eucharistique avec la liturgie du cœur.
Metropolitan John (Zizioulas) of Pergamon posits that there were two types of spirituality in the early Church: monastic and eucharistic. He further argues that Saint Maximos the Confessor was responsible for forging a synthesis of the two. This dissertation is a study in Orthodox spirituality that takes the Maximian synthesis as a point of departure and uses it as a paradigm to examine the thought of several Fathers and contemporary Orthodox theologians, including that of Metropolitan John Zizoulas himself. It becomes apparent in the dissertation that Metropolitan John Zizioulas understands the synthesis differently than does Saint Maximos and his celebrated successors, Saint Symeon the New Theologian and Saint Gregory Palamas. Several ambiguities in the spirituality proposed by Metropolitan John Zizioulas are examined in detail. The Metropolitan’s position that the Eucharist enjoys an exclusive primacy in Orthodox spirituality and ecclesiology is challenged. The thesis advanced in the dissertation is that spirituality and asceticism should be constitutive of Orthodox ecclesiology, allowing in Orthodox spirituality for a primacy of the Eucharist that is inclusive of them. Orthodox spirituality is revealed as a balance of the ascetic and eucharistic dimensions, a reality that is best demonstrated in the integration of the eucharistic liturgy with the liturgy of the heart.

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KOSLOV, ANTON. "Le tabou et la mort en russie, 1860 - 1930". Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0054.

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Abstract (sommario):

Le sujet de la these est la transformation de la signification de la mort en russie dans la deuxieme moitie du xixe siecle et pendant les trois premieres decennies du xxe siecle, entre le debut des annees 1860 et la fin des annees 1920. Notre travail - etude anthropologique - a cherche a identifier l'evolution de la perception de la mort en russie ; et, au-dela, la maniere dont cette evolution s'est nourrie et a nourri, l'evolution des mechanismes et des systemes culturels et sociaux. Dans notre recherche, nous avons adopte une approche generaliste. Nous avons cherche a decouvrir les structures et les representations plus que des cas specifiques. La visualisation de la mort et les attitudes envers la destruction de la vie sont des elements integraux du processus des transformations socio-culturelles. Notre but etait de construire un modele dynamique, permettant d'eclairer certains aspects de l'histoire russe des annees 1860-1930; une histoire emplie par les images de la mort. L'evenement central de cette periode est la revolution d'octobre 1917. Cette revolution est une consequence de la desacralisation et de la deligitimation du pouvoir qui a suivi la desacralisation de la mort. Les changements dans la culture de la mort en russie dans les annees 1920 ont d'importantes incidences pour le nouveau systeme politique et culturel. L'eglise orthodoxe, comme la productrice du sacre, est pratiquement ecartee de la vie publique. Notre argument consiste a demontrer que cette transformation culturelle est devenue possible suite a la destruction du sacre de la culture traditionnelle, qui, liee a son tour, a la perte de valeur traditionnelle de la mort. Les questions que nous nous posons dans le cadre de notre recherche sont : quelles sont les "pratiques de la mort" dans la societe russe avant et apres la revolution de 1917 ? comment la signification de la mort a-t-elle change et pourquoi ? notre but est de considerer la representation de la mort en tant que mecanisme culturel et politique, un des elements constitutifs de la "subjectivite collective"
The topic of our dissertation is the transformation of the meaning and and representation of death in russia between 1860-s and 1920-s. Our work - a research in historical anthropology - is aimed at identifying the evolution of the perception of death in russia and the way this evolution affected the transformation of its political and cultural system. In our work we have adopted a generalist approach as we searched to identify cultural patterns rather than particular cases. The visualization of death and attitudes towards the destruction of life are the basic elements of culture. They are essential to comprehend the violent process of socio-cultural transformation that took place in russia between 1917 and 1922. Our goal was to construct a working model based on conceptual apparatus of religious anthropology and apply it to the historical process. Our argument consists to show that the destruction of traditional culture based on christian orthodoxy was due to the desacralization of death. Following the destruction of the old culture, a new cultural system was built in which death played as important role as in the old, yet its significance was profoundly altered. The work considers the traditional representations of death in russian orthodoxy, popular representations of death, as well as new images of death, based on atheism and materialism

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Larchet, Jean-Claude. "Étiologie, sémiologie et thérapeutique des maladies spirituelles : une introduction à la tradition ascétique du christianisme orthodoxe". Nancy 2, 1987. http://www.theses.fr/1987NAN21016.

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Abstract (sommario):

L'ascétique chrétienne orthodoxe, telle que permettent de la définir en particulier les enseignements de la grande tradition patristique orientale, du 1er au 14e siècles, peut être considérée comme une méthode thérapeutique des maladies spirituelles. Prenant pour norme de la sante spirituelle de l'homme l'état originel de sa nature, caractérisé par l'orientation de toutes ses facultés et énergies vers dieu, c'est à partir du péché originel qu'elle définit l'étiologie des maladies qui affectent sa nature déchue, et qui sont essentiellement constituées par un usage pervers, déraisonnable et contre nature de ces mêmes facultés et énergies, détournées de dieu pour être tournées vers le "monde". Elle fait de cet état de maladie multiforme qui affecte tout l'être de l'homme déchu et se manifeste en particulier dans les passions, une description qui constitue une véritable sémiologie médicale. C'est de manière tout aussi systématique qu'elle présente une thérapeutique, qui consiste essentiellement dans la réorientation de l'homme vers dieu, conformément à l'ordre de sa nature. Cette conversion ontologique s'effectue principalement en un double mouvement méthodiquement défini : le combat contre les passions et l'acquisition corrélative des vertus. Elle n'est possible que par la synergie de l'effort humain librement mis en œuvre, que désigne le terme d'ascèse, et de la grâce divine acquise à l'humanité par le christ, qui a guéri et restaure en lui la nature humaine qu'il a assumée. C'est dans l'impassibilité, porte de la charité parfaite et condition de la connaissance spirituelle, que l'homme retrouve pleinement la santé
Christian orthodox ascetics, such as it may be defined in particular from the teachings of the great eastern patristic tradition, from the lst to the 14th centuries, may be considered as a therapeutic method of spiritual diseases. Taking as a norm of the spiritual health of man, the original condition of his nature, characterized by the orientation of all his faculties and energies toward god, it is from original sin that it defines the etiolgy of the diseases which affect fallen man, and which are essentially constituted by a perverted, unreasonable and against-nature use of these same faculties and energies turned away from god to be turned towrd "world". It makes of this multiform state of disease which affects the whole being of fallen man, a description that constitutes a true medical semiology. It is in such a systematic way, that it presents a therapeutics, which consists essentially in the reorientation of man toward god, in conformity with the order of his nature. This ontogic conversion is mainly realized by a double activity methodically defined : the straight against passions and the correlative acquiring of virtues. It is only possible by the synergy of human effort, freely carried out, which is designated by the word "asceticism", and of divine grace, acquired for mankind by christ, who has cured and restored in himself human nature he has assumed. It is in impassibility, the gate of perfect charity and the condition of spiritual knowledge, that man recovers health fully

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Koukouchkina, Beliaeva Anna. "L'église orthodoxe russe à l'étranger de 1919 à 1939". Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010703.

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Abstract (sommario):

L'histoire de l'église orthodoxe russe à l'étranger (l'EORE) peut être divisé par 4 périodes. La 1ere période (1919-1922) se caractérise par 2 points : 1) l'absence de liens avec le patriarcat de Moscou et les tentatives pour les rétablir ; 2) le caractère temporel des organes administratifs. Le concile ecclésiastique de Sremski Klarlovtsy devient un évènement qui met fin à la 1ere période de l'histoire de l'EORE, forme sa structure administrative et définit les méthodes et les formes de l'activité. La 2eme période de 1922 à 1926 se caractérise par : 1) la séparation progressive de l'EORE du patriarcat de Moscou jusqu'en 1925, quand le patriarche Tikhon meurt. L'EORE devient indépendante; 2) la division de l'EORE dont l'existence, comme organisation unie prend fin en 1926, où elle se divise en deux branches : le diocèse d’Europe occidentale et l'église hors frontières. Pendent la 3eme période (1927-1930), le premier se trouve sous la juridiction du patriarcat de Moscou car il accepte la déclaration du métropolite Serge (remplaçant du gardien du trône patriarcal), puis sous le patriarcat de Constantinople après 1930. Alors que la deuxième est opposée à cette déclaration. Ces deux branches ne se reconnurent pas l'une l'autre. De 1931 à 1939 (4eme période), 3 organismes ecclésiastiques liés à l'orthodoxie russe existent en Europe: l'église hors frontières, le diocèse d’Europe occidentale du patriarcat de Moscou et l'exarcat d’Europe occidentale du patriarcat de Constantinople. La division de l'EORE ébranle son autorité et diminue son influence sur la vie des émigrés, mais son rôle reste très important.

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Dimanopoulou-Cohen, Pandora. "Entre doctrines religieuses et actions politiques : le rapprochement des Églises anglicanes avec l’Église orthodoxe grecque, 1903-1930". Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0127.

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Abstract (sommario):

Cette thèse examine la question du dialogue interconfessionnel en Europe durant la grande guerre, puis pendant la période de l’entre-deux-guerres. Il s’agit de comprendre, à l’aide des archives de l’époque, le développement des relations entre les églises anglicanes et l’église orthodoxe grecque, puis d’étudier la stratégie réactionnaire du Vatican face à la perspective de l’unification des deux églises. L’enjeu est donc de revenir sur les causes profondes des alliances et des antagonismes entre ces trois confessions chrétiennes et de saisir pourquoi et comment ce projet à l’origine ecclésiastique et religieux - réaliser l’unité des églises- est-il devenu un enjeu politique de premier plan aux yeux des principales puissances politiques de l’époque ? Cette recherche vise ainsi à éclairer les motivations ainsi que les difficultés auxquelles le mouvement œcuménique s’est trouvé confronté à ses débuts. En essayant d’expliquer la portée et le sens des actions et des discours des agents religieux pour répondre aux défis séculiers inédits auxquels ils devaient faire face, depuis le cataclysme de la première guerre mondiale jusqu’à l’avènement des régimes totalitaires et les répercussions néfastes de la grande dépression de 1929, ce travail permet en retour d’appréhender l’évolution des rapports interconfessionnels, entre dynamique œcuménique et reconfiguration ou reformulation des concurrences ecclésiales héritées, à l’aune des transformations politiques et idéologiques complexes de cette période
This thesis aims to cast new light on the rapprochement of the Anglicans and the greek orthodox churches (1903-1930), viewed from a socio-historical perspective, based on different sources of archives of the period. It seeks to record the various stages of the relations between anglicanism and orthodoxy, as well as examine the reactionary strategy of the Vatican vis-à-vis the unification of both churches. A further aim is to study and analyze alliances and antagonisms between these three christian confessions and then to interpret the origins of ecclesiastical and religious purpose – the unity of christendom – and moving towards the sphere of political and diplomatic interests of states. The object, therefore, of “Christian unity” is situated, not only in the field of doctrinal theology, but mainly at the intersection between international relations, diplomatic history and religious sociology. Thus, this research aims to clarify the motivations as well as the difficulties with which the ecumenical movement was confronted during its origins. Whilst trying to explain the significance and the direction of the actions and the discourses of religious agents in order to answer to the new secular challenges, posed since the cataclysm of the first world war up until the advent of totalitarian regimes and the harmful repercussions of the great depression of 1929, this work tries to understand the evolution of the interdenominational relations between ecumenical dynamics and reconfiguration or reformulation of the inherited ecclesiastical competition, in the light of the complex political and ideological transformations of this period

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Eleutério, João Marques. "La valeur du baptême en dehors de l'Eglise : une étude sur la reconnaissance du baptême entre les Eglises catholique et orthodoxe". Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040059.

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Abstract (sommario):

Élaboré par la Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe, le Document dit de Bari, Foi, sacrements et unité de l’Église (1987), a manifesté des difficultés dans la reconnaissance mutuelle du baptême entre les deux Églises. Leurs critères en ce domaine ne sont pas identiques. Retraçant la genèse de cette dissymétrie, attestée dès l’Antiquité, la thèse en poursuit l’histoire peu linéaire jusqu’à nos jours. Appuyée sur des analyses sociales du christianisme primitif, la thèse commence par expliquer la divergence de discipline au sujet du baptême entre Rome, d’une part, et Carthage et Césarée de Cappadoce, d’autre part, à partir de l’affermissement du mono-épiscopat. Elle montre ensuite comment les positions prises par Augustin, face aux donatistes, ont déterminé définitivement une théologie sacramentaire occidentale nettement christocentrique, que Vatican II assumera, en élargissant sa portée pour le salut. Assez différemment la discipline baptismale orientale, telle qu’elle est mise en œuvre notamment dans la pratique de l’économie, a été constamment ecclésiocentrée, même dans ses variations modernes, grecque ou slave. Délaissant une logique binaire dans le comparatisme doctrinal, la thèse se veut une contribution à la compréhension de la catholicité de l’Église. Tout en constatant l’incompatibilité “logique” des positions orientales et occidentales, elle montre comment, ayant déjà coexisté dans l’unité, elles se révèlent l’une et l’autre catholiques, selon une logique systémique qui a déjà permis d’aboutir à des consensus différenciés, comme l’Accord ecclésial sur la Justification (Augsbourg 1999) ou l’Accord entre catholiques et syriens orientaux (2002)
The Document known as of Bari, Faith, sacraments and unity of the Church (1987), worked out by the international Joint Committee for the theological dialogue between the catholic Church and the orthodox Church, expressed difficulties in the mutual recognition of the baptism between the two Churches. Their criteria in this field are not identical. Recalling the genesis of this dissymmetry, attested since Antiquity, the thesis follows its not very linear history until our days. Based on early Christianity social analysis, this thesis begins by explaining the divergences of the discipline concerning the baptism that occurred between Rome, on the one hand, and Carthage and Cesarea of Cappadoce, on the other hand, due to the consolidation of the monoepiscopacy. It shows then how the positions taken by Augustin, envisioning the donatists, determined a Western sacramentary theology definitely christocentric, that the Vatican II will assume, by widening its soteriologic range. Quite differently, the Eastern baptismal discipline, such as it is put in practice by applying to the sacramental economy, was constantly centered in the Church, even in its modern variations, Greek or Slavic. Discarding a binary logic in the comparison of the doctrines, the thesis wants to be a contribution to the comprehension of the catholicity of the Church. While noting the "logical" incompatibility of the Eastern and Western positions, it shows how, having already coexisted in the unity, they appear both catholics, according to a systemic logic which already made it possible to lead to differentiated consensuses, such as the Agreement on the Justification (Augsburg 1999) or the Agreement between Catholics and Eastern Syrians (2002)

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Arabatzis, Georges. "Recherches sur le bonheur dans l'éthique orthodoxe (IVe-XIIe s. )". Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0302.

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Abstract (sommario):

Il s'agit d'une etude concernant la place du bonheur dans l'ethique orthodoxe du monde byzantin du ive s. , date a laquelle le systeme politico religieux de l'orthodoxie a ete instaure, jusqu'au xiie s. D'apres max weber, on considere l'ethique comme le champ privilegie entre religion et societe. L'ethique orthodoxe est un vaste domaine qui depasse la morale religieuse et les doctrines pour embrasser la totalite de la vie de l'homme byzantin, ses croyances, ses sentiments et ses actions. Apres un examen sommaire de l'heritage antique, hellenistique et hebraique de l'ethique orthodoxe, au sujet du bonheur, on passe a l'etude des deux axes principaux de la conception orthodoxe du bonheur : 1 - la connaissance; les modes de perception des byzantins affirment la primaute de la vie sur la connaissance, suivant une longue tradition antique. 2 - le modele de l'homme pieux; c'est l'homme qui connait et pratique la piete, l'euoebeia, et a qui appartient le bonheur. Suit un essai de description du bonheur orthodoxe, centre sur la vertu principale de "douceur", mpaotns, et la synthese entre tradition (science antique) et realite presente, entre culture exterieure (erudition, encyclopedisme) et culture interieure (conscience ethique), synthese heureuse, conquete quotidienne et action. L'etude se termine par la conclusion et une notice bibliographique
The present thesis studies the position held by happiness in the orthodox ethics, from 4thc. , when the political - religiou system of orthodoxy was established, till the 12 th c. Following max weber we considerate ethics as a privilegated field between religion and society. The orthodox ethics is a vaste field which lays beyond the religious morality and the doctrine and it recovers the totality of the byzantin's life, his beliefs, his feeling and actions. After a brief study of the classical, the hellenistic and the jewish inheritance of the orthodox ethics, concerning happiness, we pass to the study of the two principal axes of the orthodox idea of happiness : ist : the knowledge : the ways of the byzantin's perception affirm the priority of life before knowledge, following a long and ancient tradition. 2nd : the model of the pious : he is the person who knows and acts according to piety. Afterwards, we pass to an essay describing the orthodox hapiness, concentrated to the principal virtue of meekness and the synthesis between tradition (the ancient science) and present reality, between the external culture (scholasticism) and internal culture (ethical consciousness)

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Michel, Anne. "Les églises de la Jordanie byzantine : architecture et liturgie (Ve-VIIIe siècles)". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040305.

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Abstract (sommario):

Les fouilles récentes ont permis de dégager de nombreuses églises de l'époque byzantine en Jordanie. Il existe de nombreuses études spécialisées, mais elles ne portent jusqu'à présent que sur des édifices particuliers ; aucune étude de synthèse n'a encore été proposée, et les conclusions établies s'avéraient souvent incomplètes. Le bon état de conservation des édifices et l'abondance de la documentation la rendaient possible. Pour établir une base de départ, il s'agissait de la réunir, ce qui a donné lieu à l'élaboration d'un catalogue, qui réunit les données essentielles sur ces églises, ordonnées selon des fiches normalisées. Il permit l'établissement d'une étude de synthèse, fondée dans les deux premières parties sur l'analyse comparative et thématique de l'architecture et des installations liturgiques. Il s'agissait, en examinant un par un les différents éléments constitutifs de l'église, de discerner s'il se dessinaient des groupes régionaux ou chronologiques et s'ils se distinguaient ou non des autres édifices connus dans les régions voisines. La troisième partie de l'étude de synthèse dépasse ces premières analyses, en considérant les églises dans leur ensemble. Ces recherches ont abouti à l'établissement de trois groupes provisoires : on doit distinguer les chapelles et édifices de petites dimensions, les églises urbaines de dimensions moyennes, dans lesquelles on distingue une évolution des installations liturgiques, et enfin les grands groupes complexes, dont l'interprétation pose souvent encore des problèmes, mais dont certains peuvent avoir fait l'objet de pèlerinages
The recent archeological excavations in Jordan allowed to uncover numerous churches of the byzantine period. A lot of specialized studies do exist, but until now, they deal only with some particular buildings - no general survey has been undertaken. A considerable number of churches being well preserved, in a first step the abundant documentary material, scattered in specialized reviews, had to be assembled. In order to create a solid base on which to found all further work, the informations collected were organized in a catalogue of all byzantine churches actually known. Their basic informations were classed according to a standardized model. This preparatory work allowed the development of a synthetic study, which in the first two sections is based on the comparative and thematic analysis of the architecture and the liturgic installations. In examining one by one the different components of the churches, we tried to single out the different regional and chronological groups. Another aim was to find out whether the churches of Jordan differ or not from those built in the adjoining regions. The third section of the synthesis reaches further than these first analyses in considering the churches in their integrality. These studies led to the establishment of three provisory groups: one has to distinguish between the chapels and the constructions of mirror dimensions, the larger civic churches, and finally the big complexes formed by several churches. The interpretation of the latter often still causes problems, but some of them might have been centers of pilgrimage

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Jovanov, Dejan. "Serbian Orthodoxy on crossroads-between tradition(alism) and civic society : imaginaries of Serbian nation, West and 'Universal' Values in Orthodoxy (Pravoslavlje) Journal, published by the Serbian Orthodox Church in the period 1991-2010". Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAG052.

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Abstract (sommario):

Dans cette thèse je démontre comment les imaginaires de la nation serbe, de l’Occident et des valeurs universelles (démocratie, droits de l’homme et tolérance) véhiculées au sein de la revue ‘Orthodoxie’ (publiée par l’Eglise Orthodoxe Serbe) ont pour but final la préservation de la position sociale de l’Eglise et de ses intérêts en tant qu’une institution religieuse au sein de la société serbe. Cette ‘résistance’ aux changements construit des imaginaires sociaux qui nous appréhendons comme des représentations sociales et ont tendance à (re)devenir la vision dominante de la société serbe. J’étudie le discours de la revue ‘Orthodoxie’ et des acteurs qui y contribuent afin de montrer le processus des créations des imaginaires sociaux et leurs tentatives de se présenter au public et dans la sphère publique comme les courants de pensée dominants concernant la nation serbe, l’Occident et les valeurs ‘universelles’. J’ai répondu aux questions suivantes : - comment la tradition nationale « se traditionalise », la culture nationale s’idéalise et l’identité nationale se sacralise ? - comment l’imaginaire de l’Europe et de la culture européenne/occidentale (‘EUX’) se construisent en opposition à l’imaginaire de la nation serbe (‘NOUS’) ? - comment les valeurs de la démocratie, des droits de l’homme et de la tolérance sont imaginées à travers une telle construction opposée (‘EUX’ versus ‘NOUS’) ?
In this thesis I demonstrate how do the imaginaries of Serbian nation, of Occident and of ‘universal’ Values (democracy, human rights, tolerance), constructed in the journal published by the SOC serve as factors of conservation and protection of the social position of the Church, its social and political interests in the sense of national religious institution in the Serbian society. The ‘resistance’ to change allows the construction of social imaginaries that we comprehend as social representations with a tendency to become (again) or to impose them as a dominant vision of the Serbian society. I studied the discourse in the ‘Orthodoxy’ journal and the social actors that published their articles in order to demonstrate the process of the creation of social imaginaries and the tentative to present them publicly/in the public sphere as dominant currents of social thoughts on Serbian nation, Occident and ‘universal’ values. I answered to the following questions:- The way national tradition is “traditionalized”, national culture is idealized and national identity is sacralized.- How the imaginary of Europe and European/western culture (‘THEM) are constructed in an opposition to the imaginary of a Serbian nation (‘US’)?- How the values of democracy, human rights and tolerance are imagined through this opposed imaginary construction (‘US’ vs ‘THEM’)?

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Salabelle, Marie-Amélie. "Une église en héritage : orthodoxie et mémoire à Atka (îles Aléoutiennes, Alaska)". Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0517.

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Abstract (sommario):

Reconnue comme une institution autochtone, l'Eglise orthodoxe constitue le principal marqueur identitaire des Aléoutes dont elle forge le sentiment d'appartenance communautaire. Fondée sur des données recueillies au cours de plusieurs enquêtes de terrain menées dans le village d'Atka (Aléoutiennes centrales) et dans la ville d'Anchorage, ainsi que sur des sources historiques et ethnographiques variées, cette thèse interroge l'articulation entre orthodoxie et identié en questionnant la construction d'une mémoire spécifiqueà travers l'examen des modalités de réappropriation par les Atkans, des traces matérielles et idéelles du legs religieux de la colonisation russe de l'Alaska. La première partie examine les modes pluriels d'inscription du groupe à l'église du village dans son rapport au temps et à l'espace. La deuxième partie est consacrée à la nomination avant et après la christianisation éclairant le rôle des noms personnels russes dans la définition d'une identité présente. Poursuivant cette réflexion sur les pratiques et les représentations liées au baptëme, la troisième partie aborde la place et la fonction de la parenté baptismale qui participe de la structuration de la communauté avant d'analyser la fête de la Théophanie à travers laquelle est rnégociée la conversion à l'orthodoxie dans sa rupture avec le chamanisme
Recognized as a Native institution, the Russian Orthodox Church is the primary identity marker of the Aleuts for whom it forges the sense of community belonging. Based on data gathered during several fieldworks undertaken in the village of Atka (Central Aleutians) and the city of Anchorage, as well as on a variety of historical and ethnographical sources, this thesis explores the articulation between Orthodoxy and identity. It examines the construction of a specific memory by looking into the way the Atkans reappropriate the material and ideological traces of the religious legacy of the Russian colonization of Alaska. The first part investigates the various ways in which the group adheres to the villages's church in its relation to space and time. The second part is devoted to the study of naming before and after christianization that sheds light on the role of Russian personal names in defining a current identity. The third part continues the examination of the practices and representations attached to baptism. It discusses the place and function of baptismal kinship which takes part in stucturing the community. Finally, it analyzes the feast of Theophany through which the conversion to Orthodoxy is renegotiated as it breaks with shamanism

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Stroia, Stefan, e Dumitru Stăniloaë. "Dumitru Stăniloae (1903-1993) et le renouveau de la théologie orthodoxe de langue roumaine : la doctrine sacramentaire". Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5025.

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Abstract (sommario):

Dumitru Stăniloae (1903-1993) fut un des plus grands théologiens orthodoxes du XXe siècle. Dans son œuvre il propose un nouveau regard sur la théologie patristique en corrélation avec la théologie contemporaine et les livres liturgiques. C’est un premier aspect d’une pensée riche et originale dans son effort de réinterprétation de la pensée patristique qui prône aussi l’intrication entre la dogmatique, la spiritualité et la liturgie. Situer l’auteur dans le cadre général de l’orthodoxie, mais surtout dans le cadre de l’orthodoxie roumaine, dont il est l’illustre représentant, suppose dans un premier temps une approche historique, afin de comprendre la naissance d’une pensée théologique de langue roumaine, les influences qu’elle ait subit durant son évolution historique. Quant à la doctrine sacramentaire que Stăniloae propose, elle s’éloigne de tout modèle orthodoxe. Si de manière générale, elle est présentée comme étant « sous l’ordre de l’Esprit », Stăniloae dans sa « Théologie dogmatique orthodoxe » fait d’elle une christologie sacramentaire par l’importance qu’il donne au Christ et à l’homme
One of the greatest theologians of the twentieth century, Dumitru Stăniloae (1903-1993) proposed a new view of Patristic theology in relation to contemporary theology and liturgical texts. But this is only one aspect of the originality of his reinterpretation of Patristic thought through the interplay of dogmatics, spirituality and liturgics. To illustrate the place of Stăniloae in the general context of Orthodoxy, and in particular that of Rumanian Orthodoxy of which he is the foremost representative, the author adopts an historical approach, outlining the creation of Rumanian theological thought and the influences it has undergone. At variance with every Orthodox model, Stăniloae’s doctrine of the sacraments, generally presented as ‘command of the Spirit,’ becomes in his Dogmatic Theology a sacramental Christology through the emphasis he gives to Christ and man

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Selaru, Sorin-Constantin. "L'Eglise, image du mystère de la Trinité : les accents ecclésiologiques de la théologie de Dumitru Staniloaë". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20025.

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Abstract (sommario):

Le but de ce travail de recherche doctorale est de présenter quelques aspects importants de l’ecclésiologie du théologien orthodoxe roumain Dumitru Staniloaë (1903-1993). Notre parcours a été organisé en quatre parties. La première cherche à approcher le mystère de l’Eglise du point de vue christologique. La deuxième partie porte à la fois sur la constitution pneumatologique de l’Eglise et sur l’articulation entre la christologie et la pneumatologie dans l’ecclésiologie de Staniloaë. La réflexion théologique de notre auteur a été ensuite passée par le filtre des deux courants ecclésiologiques qui ont marqué le XXe siècle orthodoxe : la « sobornost » et l’ « ecclésiologie eucharistique ». La doctrine anthropologique de Staniloaë a été dévoilée dans la quatrième partie de ce travail. Le rapport entre Dieu et la création, en général, et entre Dieu et l’homme, en particulier, a été étudié pour voir quelles sont les conséquences théologiques qui en sont tirées par Staniloaë
The purpose of this doctoral research is to present the main aspects regarding the ecclesiology of the Romanian Orthodox theologian Dumitru Staniloaë (1903-1993). This study has been organized into four parts. The first one attempts to approach the mystery of the Church from a Christological perspective. The second part focuses both on the pneumatological constitution of the Church and on the articulation between Christology and Pneumatology in the ecclesiology of Staniloaë. In the third part, Staniloae’s theological reflection is passed through the filter of two ecclesiological movements which marked the twentieth century in Orthodoxy: the “sobornost” and the “Eucharistic ecclesiology”. The fourth part of this research presents the anthropological doctrine of Staniloaë. The relationship between God and creation in general and between God and man in particular will be analysed to identify the theological consequences drawn by Staniloaë

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Olar, Ovidiu-Victor. "La boutique de Théophile : les relations du patriarche de Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) avec la Réforme". Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0189.

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Abstract (sommario):

Le patriarche grec de Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) est le spectre qui hante la Chrétienté orientale. Il fut en érudit. Il fut également un organisateur audacieux : son nom est lié à la fondation de la première imprimerie grecque de l'Empire ottoman, à la restructuration de la Grande École patriarcale et à la première traduction en grec moderne du Nouveau Testament. Exécuté par les Ottomans, il a été récemment canonisé par l'Église d'Alexandrie. Néanmoins, en 1629 et puis en 1633, sous le nom de Loukaris parut une Confession de foi qui adopte des principes de la Réforme. Était le patriarche un calviniste ? Fut-il un saint ou un hérétique ? Afin de répondre, cette thèse retourne aux sources éparpillées aux quatre coins de l'Europe ; identifie les « piliers » de la pensée de Loukaris ; reconstitue son réseau épistolaire « occidental » et analyse ses « vies parallèles » forgées pendant le débat eucharistique du Grand Siècle
The Greek Patriarch of Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) is the spectre that haunts Eastern Christianity. He was a remarkable scholar. He was also an audacious organizer: he was involved in the coming into being of the first Greek printing press in the Ottoman Empire, in the refashioning of the Great Patriarchal School, and in the publication of the first "modem" Greek version of the New Testament. Executed by the Ottomans, he was recently declared saint by the Church of Alexandria. Nevertheless, a "Calvinist" Confession of faith appeared under Loukaris' name in 1629 and 1633. Was the Greek Patriarch a calvinist ? Was he a saint or a heretic? In order to provide an answer, the présent thesis returns to the original sources, scattered as they are across Europe and even further; identifies the "pillars" of Loukaris' religious and political thought; reconstructs his "western" letter network and analyses his "parallel lives" coined during the eucharistie dispute of the 17th century

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Maroudas, Fotios. "L'apport de Nicolas Cabasilas à l'ecclésiologie à partir de la théologie des mystères". Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAK018.

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Abstract (sommario):

Les deux œuvres spirituelles majeures de Cabasilas : L’Explication de la divine Liturgie et ses Sept Discours au sujet de la vie en Christ, dont les conceptions théologiques ecclésiastiques fondamentales et principales constituent le terreau fertile de la présente thèse sur les mystères du Baptême, de la Chrismation et de la divine Eucharistie, s’appuyant sur l’idée principale du théologien que le salut humain se trouve dans la maison de Dieu. Nicolas Cabasilas fonde précisément sur les saints mystères toute sa théologie ecclésiastique du Nouveau Testament, le monde entier, qui se transforme, s’organise et vit en tant que Corps du Christ. Le Saint Esprit « par la main et la bouche des prêtre accomplit » les mystères de l’Église qui apportent des fruits spirituels et la vie morale et spirituelle en Christ. Ainsi la vie des membres du corps de l’Église, dont le Christ est la tête, est la vie dans le Saint Esprit. Cabasilas place ainsi avec justesse et profondeur, les sacrements principaux (baptême, chrismation et eucharistie) au cœur de ce chemin de vie et d'union au Christ. Toutefois, un rappel important de Cabasilas, concernant le principe de coopération, ne doit pas nous échapper. En effet, la vie nouvelle en Christ est le fruit de la coopération de Dieu et du facteur humain. Le salut n’est pas donné de force lors des mystères, mais avec la coopération et la bonne volonté de l’individu, sa participation active. Enfin, comme notre thèse le démontre, la pensée théologique de Cabasilas, concernant le caractère eschatologique des mystères, en particulier du baptême et de la divine Eucharistie, préserve et dispense la doctrine de l’Apôtre Paul et de la théologie chrétienne primitive qualifiant avec Saint Paul les mystères comme « forces du siècle à venir»
The two major spiritual works of Nicholas Cabasilas : The Explanation of the Divine Liturgy and his seven speeches on the life of Christ, whose basic theological and ecclesiastical designs are the fertile soil of our thesis on the mysteries of Baptism, Chrismation and Holy Eucharist, are based on the main idea that human salvation should be found in the church, the house of God. Nicholas Cabasilas bases precisely on the holy mysteries his entire theology of the New Testament, in which the whole world is organized and lives as the Body of Christ. The Holy Spirit by the hand and the mouth of the priest performs the mysteries of the Church and provides the spiritual and moral fruits, the spiritual life in Christ. Thus the life of the members of the body of the Church, of which Christ is the head, is the life in the Holy Spirit. Cabasilas places with reason the major sacraments (Baptism, Chrismation and Eucharist) at the heart of this life and union with Christ. However, the important reminder of Cabasilas on the principle of cooperation should not escape us. Indeed, the new life in Christ is the fruit of cooperation between God and the human factor. The salvation is not given by force with the mysteries, but with the cooperation and good will of the individual, his active participation. Finally, as our case demonstrates, the theological thought of Cabasilas concerning the eschatological character of the mysteries, especially baptism and the Holy Eucharist, preserves and provides the doctrine of the Apostle Paul and the early Christian theology qualifying the holly mysteries as "forces of the age to come."

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Vlaicu, Patriciu Dorin. "Le statut canonique et de droit étatique de l'Eglise orthodoxe en Roumanie postcommuniste : identité nationale et liberté religieuse et de religion". Paris 11, 2005. http://www.theses.fr/2005PA111002.

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Kala, Martin. "L' Eglise orthodoxe en Estonie : approche canonique et du droit civil ecclésiastique européen (1923-2005)". Paris 11, 2007. http://www.theses.fr/2007PA111008.

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Kalousios, Ioannis D. "Alexis le Stoudite, patriarche de Constantinople (1025-1043)". Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK007.

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Abstract (sommario):

Le patriarche Alexis (1025-1043), une des plus remarquables personnalités ecclésiastiques du XIe siècle à Byzance, a joué un rôle déterminant dans les affaires tant politiques qu’ecclésiastiques. Une situation complexe a émergé après la mort du puissant empereur Basile II en 1025 et c’est dans ce contexte que les Actes d’Alexis, traduits et commentés, traitent de diverses questions canoniques (hérésies et questions matrimoniales, avec les peines imposées mais aussi impôts ecclésiastiques et affaires monastiques). En abordant ces différents domaines ou plus encore diverses attitudes d'opposition au pouvoir impérial, le patriarche Alexis se trouve au cœur des relations entre l’Église et l’empereur. Les relations avec les autres Églises constituent également une des préoccupations d’Alexis. Son œuvre, contribuant à la préservation de la foi correcte, a été suivie par les patriarches suivants
Patriarch Alexis (1025-1043), one of the most remarkable ecclesiastical personalities of the 11th century in Byzantium, played a decisive role in both political and ecclesiastical affairs. A complex situation emerged after the death of the mighty emperor Basil II in 1025 and it is in this context that the Acts of Alexis, translated and commented, address various canonical questions (heresies and matrimonial issues, with the penalties imposed but also taxes ecclesiastics and monastic affairs). By addressing these different areas or even more different attitudes of opposition to the imperial power, the patriarch Alexis is at the heart of the relationship between the Church and the emperor. Relationships with other Churches are also a concern of Alexis. His work, contributing to the preservation of the correct faith, was followed by the following patriarchs

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Daldas, Nikolaos A. "Le patriarche oecuménique de Constantinople et le statut canonique de la "diaspora" orthodoxe de langue grecque : le cas de la France". Paris 11, 1994. http://www.theses.fr/1994PA111002.

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Abstract (sommario):

In connection with the french situation in the xxth century - the area in which the problem of the "diaspora" first appeared - this study examines the question of the orthodox "diaspora" in relation with the different political orthodoxies of the patriarcates of the orthodox church. The question of the "diaspora" is examined and analyzed along cultural lines, and has as its goal the creation of a model which will first serve to realize canonical unity among the different orthodox migrations in france, and then in other countries of the e. E. C. This presupposes the study of concepts which resulted from the orthodox inheritance, because, since the beginning of the church and throughout the centuries, different theologies of the "diaspora" have appeared. Different canonical languages connected with cultural differences between ethnic communities and the orthodox patriarcates of the east have caused an institutional crisis. Confronted with this situation, and taking into consideration the realities of post-war europe and the preparation of the "holy and great council", this study proposes to realize canonical unity around the ecumenical patriarch of constantinople and his exarcates in the "diaspora", according to the uninterrupted canonical tradition of the orthodox church
En relation avec le contexte francais du xxeme siecle, dans ce pays d'accueil ou la problematique de la "diaspora" a ete soulevee, ce travail etudie la question de la "diaspora" orthodoxe par rapport aux differentes orthodoxies politiques des patriarcats d'orient. La question dite de la "diaspora" est analysee sous l'angle culturel et dans l'objectif de definir un modele qui puisse servir a realiser l'unite canonique des differentes migrations orthodoxes en france, puis dans les autres pays de l'union europeenne. Cela presuppose l'etude des concepts issus de l'heritage de l'orthodexie car, depuis les origines de l'eglise et a travers les siecles, differentes "theologies de la diaspora" sont apparues. Differents langages canoniques lies aux distances culturelles entre les communautes ethniques et les patriarcats orthodoxes d'orient, ont entraine une crise institutionnelle. Face a cette situation, en tenant compte des realites de l'europe de l'apres-guerre et de la preparation du "saint et grand concile", il est propose de realiser l'unite canonique autour du patriarche oecumenique de constantinople et de ses exarques dans la "diaspora", selon la tradition ininterrompue de l'eglise orthodoxe

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Ménonville, Siena-Antonia de. "Image in decency : an anthropology of Christian Orthodox image production in Ethiopia today". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCB221.

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Abstract (sommario):

La recherche présentée dans cette thèse a pour objet les producteurs d'images dans l'Éthiopie chrétienne orthodoxe contemporaine et la manière dont ils sont perçus. Ce travail s'inscrit à la croisée de l'anthropologie de la religion, de l'image et de la morale. J'argumenterai que les images servent d'articulation à un réseau de rapports sociaux complexes et qu'elles deviennent en retour les objets d'un discours moral ambivalent. Leur dimension spirituelle place leurs producteurs au cœur d'un tissu d'interactions avec le visible, l'invisible, le matériel et l'immatériel. L'étude des images et de leur production nécessite ainsi un examen du contexte social qui- nous le verrons- à la fois les condamne, les dissimule et leur donne leur sens. Le terrain de cette recherche est réduit à deux types de producteurs d'image : le peintre de l'EOTC (l'Église chrétienne orthodoxe éthiopienne) et le créateur d'images talismaniques appelé debtera. Je soutiendrai que si ce dernier est particulièrement l'objet d'un discours moral ambivalent, c'est avant tout que les images qu'il produit entrent en relation avec le domaine du spirituel dans le but de traiter les souffrances physiques et les problèmes liés à des affects comme la jalousie, la haine et certains désirs. Les affects dont il est question ici ont en commun d'être moralement condamnés et exclus du domaine de l'Église. Je soutiendrai que ces affects particuliers nécessitent un objet- ici, le talisman- pour pouvoir être exprimés. Enfin, dans cette recherche, l'étude des rapports complexes entretenus avec l'objet-médiateur, d'une part, et son producteur, d'autre part, se fera à travers l'examen d'une donnée particulière : le « gossip », c'est-à-dire l'ensemble des discussions informelles, ragots, opinions partagés et exprimés spontanément
This dissertation is a study of Orthodox image-producers and how they are perceived in Ethiopia today. Its central thesis is that the image-producer creates objects that not only mediate relationships and exercise social power or agency, but also have the capacity to incite a moral discourse. Images in this context can have a spiritual impact that entangles their producers in a web of relationships with the visible, invisible; the material and immaterial: they necessitate an examination of the social agency that defines and obscures them. The focus of this study is restricted to two types of image-producer: the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church painter and the creator of talismanic images (known as a debtera). I argue that the debtera is perceived to be more morally problematic than the church painter because his images are intended to interact in the spiritual realm to treat certain forms of physical and emotional suffering. The kinds of emotions that a talismanic image treats however are "socially reprehensible" (eschewed by official Church doctrine, and as such condemned morally) as are those who interact with these emotions through image production- the debtera. I situate this thesis at the crossroads of the anthropology of religion, imagery and morality. Here, personhood, relationships and the dialogue between materiality and immateriality must be taken into account. This dissertation's intent is to articulate some of the nuances in object-mediated social relations that are made apparent through gossip. I stipulate that, in this culture, certain officially proscribed emotions require objects (such as the talismanic images) to be expressed. As a consequence of this proscription, the image-producer responsible for the creation of that object is subject to moral opprobrium. In a sense, given the full range of human conduct and emotions, the strict limits that the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church places on what is acceptable in these realms creates a vacuum in which the proscribed conduct and emotions must be expressed in the shadows of the Church. And because of the particular importance this culture places on the image as the instrument that acts in these domains, the debtera and the talisman achieve a centrality that rivals that of the Church-sanctioned image producers

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Nittis, Mélanie. "L'improvisation poétique chantée à Olympos (Karpathos, Grèce) : dynamiques contemporaines d'un rituel paraliturgique". Thesis, Paris, INALCO, 2020. http://www.theses.fr/2020INAL0014.

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Abstract (sommario):

Dans le village d’Olympos, situé au nord de l’île de Karpathos en mer Égée, l’improvisation poétique chantée, connue sous l’appellation de mantinades, revêt un caractère particulier. Elle se développe lors de fêtes rituelles appelées glentia, soit au cours de rencontres informelles des hommes dans le café, soit au moment de la célébration de fêtes religieuses orthodoxes avec toute la communauté. Partie intégrante du vaste répertoire musical du village, cette improvisation poétique chantée respecte des codes sous-jacents, et les thèmes développés font écho au quotidien de la communauté, qui a longtemps vécu en autarcie. À travers un corpus enregistré sur le terrain au moment de trois fêtes religieuses importantes pour le village, ce travail propose, d’une part, de montrer le rôle joué par cette improvisation poétique chantée au sein d’une communauté dont une majeure partie de ses membres vit actuellement en émigration et, d’autre part, de mettre en évidence les liens que cette performance improvisée entretient avec la liturgie orthodoxe qui rythme la vie du village
In the village of Olympos, located in the north of the Greek island of Karpathos in Aegean Sea, the sung poetic improvisation, known as mantinades, takes on a particular character. It is developed during ritual festivals called glentia, either during informal meetings of men in the coffee-house, or at the time of the celebration of orthodox religious festivals with the whole community. Part of the wide musical repertoire of the village, this sung poetic improvisation respects underlying codes, and the themes that are developed echo the everyday life of the community which lived self-sufficiently for a long time. Through a corpus recorded in the field at the time of three important religious holidays for the village, this work proposes, on the one hand, to show the role played by the sung poetic improvisation within a community of which a majority of its members lives currently in emigration and, on the other hand, to highlight the links that this improvised performance has with the orthodox liturgy which gives rythm to the life of the village

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Anastassiadis, Anastassios. "Comment réformer une institution traditionnaliste ? : l'Eglise de Grèce et la sécularisation au temps de la formation de l'Etat national, 1852-1936 : de l'inertie à la "rénovation conservatrice"". Paris, Institut d'études politiques, 2006. http://www.theses.fr/2006IEPP0049.

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Abstract (sommario):

Ce travail espère contribuer à une meilleure connaissance de l’histoire religieuse grecque et à une analyse sociohistorique de la rencontre entre Modernité et Orthodoxie. Il rompt avec la vision de l’Église grecque comme une institution immuable avancée par les historiographies ecclésiastique et politique. L’examen de son évolution par rapport à un double environnement — celui de la formation de l’État national grec et celui de la sécularisation européenne — permet de constater une rupture survenue entre 1923 et 1936. Dans un premier temps, on observe que pendant longtemps, à la fois l’État et l’Église fonctionnaient en Grèce dans le cadre d’un « syncrétisme stratégique », qui mélangeait paradigmes hérités de l’époque ottomane et innovations venues d’Occident. La réforme de l’Église fut l’œuvre de réseaux d’agents constitués dès le début du XXe s. , portés à ses commandes au lendemain des guerres de 1912-1922. Particulièrement attentifs aux évolutions sociales européennes (sécularisation), aux enjeux géopolitiques en Méditerranée et au développement d’une concurrence religieuse accrue, ces réformateurs impliquent l’Église au niveau de la société (charité, prédication) afin de lui conférer une nouvelle légitimité. Leur œuvre est appuyée par l’État grec déterminé pour sa part à réussir une intégration de la société nationale. Toutefois, ce tournant favorise la prise de pouvoir par des militants d’autant plus conservateurs dans leurs vues qu’ils sont confrontés sur le terrain social à d’autres entrepreneurs religieux (missionnaires) ou politiques (communistes). Aussi l’Église grecque devient-elle « moderne » en même temps qu’elle devient plus conservatrice
This work aims at contributing to a better understanding of Greek religious history as well as to a socio-historical analysis of the relationship between Modernity and Orthodoxy. It parts ways from the traditional historical opinion regarding the immutability of the Greek Church. The study of its evolution in relationship with both the formation of the Greek national state and the European context of secularization reveals the existence of a radical change occurring between 1923 and 1936. Both the State and the Church functioned during a long period within the framework of a strategic syncretism involving practices inherited from the Ottoman era and Occidental innovations. Reforming the Church was the work of a network of religious agents built in the early 20th century, who assumed command of the Church following a decade of war (1912-1922) deeply affecting both the Church and Greek society. These reformers were particularly aware of the European social evolutions (secularization), the geopolitical stakes in the Mediterranean and the development of religious competition. Thus, they decided to engage the Church on a social level (charity and predication) in order to achieve a new legitimacy. Their efforts were welcomed by the Greek state, which was eager to succeed in integrating a national society on the brink of explosion. However, this new turn paved the way to success for these religious activists who were the most conservative since they were in direct competition in the social field with their opposing counterparts, religious (missionaries) as well as political (communists). Hence, the Greek Church became “modern” while simultaneously becoming more conservative

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Goubanova, Oxana. "La prise en compte du fait religieux dans la Fédération de Russie : la construction historique face à la modernité". Perpignan, 2010. http://www.theses.fr/2010PERP0983.

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Abstract (sommario):

Le Droit et la Religion sont deux systèmes qui marquent le quotient des hommes, et qui pas essence, ne sont pas imperméables. Parfois, la Religion s’appuie sur le pouvoir politique, les principes religieux devenant source de droit. A l’inverse, l’Etat sait faire de la religion un relais pour conforter son autorité. Par ailleurs, la séparation entre l’Etat et les institutions religieuses ne conduit que rarement à une séparation étanche du Droit et de la Religion. La liberté de religion est étroitement liée au respect de la démocratie. En Russie, l’Eglise orthodoxe s’est réaffirmé comme l’incarnation de l’identité russe. Ferme soutien d’un pouvoir qui le lui rend bien, elle a obtenu une place privilégiée par rapport aux autres religions. Mais avant tout, l’Orthodoxie reste un ferment du nationalisme russe depuis la naissance de l’Etat russe
Law and Religion are two systems which mark the quotient of mankind, and which are essentially, are not impervious. Sometimes, the Religion is based on the political power, the religious principles becoming source of law. On the contrary, the State can make religion a relay to consolidate its authority. In addition, the separation between the State and the religious institutions leads only seldom to a tight separation of Law and Religion. Freedom of religion is closely related to the respect of the democracy. In Russia, the orthodox Church was reaffirmed like the incarnation of the Russian identity. Firm support of a capacity which returns well it, it obtained a privileged position compared to the other religions. But above all, Orthodoxy remains the bases of Russian nationalism since the birth of the Russian State

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Najm, Simon. "The Rūm orthodox community of Syria in a Time of Change and Violence : 1860-1914". Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0145.

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Abstract (sommario):

Cette recherche se concentre sur la situation des chrétiens du Levant, principalement la communauté Rūm orthodoxe de Damas et le patriarcat d'Antioche qui comprend les différentes régions du Liban et de la Syrie au cours des années 1860-1914. Elle vise à étudier l'impact des Tanẓīmāt (réformes) à travers les questions suivantes qui ont préoccupé les chrétiens orthodoxes de ce temps : le prosélytisme, le calendrier grégorien, la conscription militaire, les événements de 1860, les indemnités, la question bulgare et l'indépendance de l'Église d'Antioche, sur la vie et l'histoire de cette communauté, en se basant sur les Archives inédites du Patriarcat d'Antioche, conservées à Damas et consultées en croisement avec les « Archives diplomatiques du ministère des Affaires étrangères » conservées à La Courneuve (France), les Archives du Patriarcat maronite, Bkerké (Liban) et les Archives pontificales (Archivio Segreto, Propaganda Fide et Églises orientales), à Rome (Italie).Cette recherche révèle que l'histoire interne de la communauté Rūm orthodoxe et l'histoire ecclésiastique de l'Église d'Antioche sont profondément liées aux grandes questions de cette époque. Les Tanẓīmāt ottomanes ont énormément affecté la vie de la communauté Rūm orthodoxe en Syrie et au Liban. D’une part, les Tanẓīmāt et les ingérences étrangères ont joué un rôle de premier plan à provoquer les massacres de 1860. D'autre part, elles ont largement profité aux communautés chrétiennes sur les droits économiques, sociaux et culturels, ainsi que sur la mise en forme de leur identité arabe et gestion de leurs affaires ecclésiales
This research focuses on the situation of Levantine Christians, mainly the Rūm Orthodox community of Damascus and the Patriarchate of Antioch which includes the different regions of Lebanon and Syria during the years 1860-1914. It aims at investigating the impact of the Tanẓīmāt (reforms), through the following questions that preoccupied Orthodox Christians at that time: proselytism, the Gregorian Calendar, military conscription, the events of 1860, the indemnities, the Bulgarian question, and the independence of the Antiochian Church, on the life and history of this community, based on the unpublished Archives of the Patriarchate of Antioch preserved in Damascus, while crossing them with the Archives diplomatiques du ministère des Affaires étrangères preserved at La Courneuve, France, the Archives of the Maronite Patriarchate, Bkerke, Lebanon, and the Pontifical Archives (Archivio Segreto, Propaganda Fide, and Oriental Churches), in Rome, Italy.This research reveals how the internal history of the Rūm Orthodox community and the ecclesiastical history of the Church of Antioch are deeply intertwined with the major questions of that time. The Ottoman Tanẓīmāt had great impacts on the life of the Rūm Orthodox community in Syria and Lebanon. On the one hand, the Tanẓīmāt and the foreign interferences played a prominent role in provoking the massacres of 1860. On the other, they largely benefited the Christian communities on the economic, social, and cultural levels, as well as on the shaping of their Arab identity and the managing of their church affairs

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Pnevmatikakis, Vassilis. "La géopolitique de la diaspora orthodoxe en France : territoire, pouvoir, identité". Paris 8, 2014. http://www.theses.fr/2014PA084085.

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Abstract (sommario):

Les analyses géopolitiques de l’Eglise orthodoxe se focalisent pour la plupart sur l’étude du lien entre orthodoxie, ethnogenèse et territorialisation étatique dans les pays où l’orthodoxie est majoritaire. Mais alors que ces analyses se limitent à l’intérieur du monde orthodoxe et ne sortent pas de son cadre territorial « oriental », l’Eglise orthodoxe se trouve en Occident depuis presque un siècle. La diaspora orthodoxe, par la violence des changements géopolitiques qui l’ont affectée et l’importance des enjeux politiques, identitaires et ecclésiologiques auxquels elle s’est liée, a ouvert des pistes pour une nouvelle conception géopolitique de l’Eglise orthodoxe tant sur le plan de son organisation institutionnelle que sur celui de son rapport avec le territoire, le pouvoir politique et l’identité nationale. Dans le cadre d’un pays comme la France en particulier, l’Eglise orthodoxe est soumise à des considérations qui sortent du cadre des relations traditionnelles entre Nation, Etat et Eglise nationale. La question qui se pose donc est celle de la structuration de l’Eglise orthodoxe en France par rapport à ses caractéristiques nationales : pourquoi existe-il en France une multitude d’Eglises orthodoxes « nationales » superposées et rattachées aux Eglises patriarcales d’Orient et non pas une seule Eglise orthodoxe locale ? Pourquoi certaines orthodoxies « nationales » furent-elles partagées entre plusieurs diocèses parallèles et rattachés à différents Eglises patriarcales ? Est-il possible qu’il existe dans la diaspora d’autres critères d’appartenance ecclésiastique en plus du critère national et si oui, quelles sont les dynamiques géopolitiques qu’ils génèrent ?
Geopolitical analysis of the Orthodox Church has focused primarily on the historical link between Orthodoxy and the processes of nation-building and border making in the countries of Eastern Europe. But while these studies elaborate mainly on what is happening within the boundaries of the orthodox world in the East, they seem to ignore the position of the Orthodox Church in the West. Due to major geopolitical changes and important political, ideological and ecclesiological issues associated with the orthodox presence in the West, the study of the orthodox Diaspora can offer a new geopolitical understanding of the Orthodox Church in terms of institutional organization, territory, political power and national identity. Especially in the case of France, the Orthodox Church is subject to ideological identifications that surpass the traditional relations between nations, states and national churches in the orthodox world. In fact, what actually seems to be at stake inside the orthodox Diaspora in France is the way in which the Church is structured in relation to its national characteristics: why is there in France a multitude of national Orthodox Churches attached to the Eastern Patriarchates and not a single independent Orthodox Church? How are we to explain that some of these different national orthodoxies have been divided on their part into numerous parallel bishoprics attached to different Patriarchates? Is it possible that there are more criteria of ecclesiastical affiliation than that of the national origin of a diocese, parish or community and, if this is indeed the case, what are the geopolitical processes linked to it?

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Damon, Anne. "La Liturgie en mouvements : 'aqʷaqʷam, réalisation chantée, gestuelle et instrumentale du texte liturgique dans l'Église chrétienne orthodoxe unifiée d'Éthiopie". Saint-Etienne, 2007. http://www.theses.fr/2007STET2135.

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Abstract (sommario):

Le patrimoine musical de l'Église chrétienne orthodoxe d'Éthiopie, ou zemā, recouvre plusieurs réalités. Le texte liturgique peut être lu (nəbab), chanté a capella (cum zemā ) et avec un accompagnement instrumental et gestuel ('aqʷaqʷam). Le présent travail s'attache principalement à l'étude d' 'aqʷaqʷam, confrontant le discours écrit et oral des chantres à l'analyse musicale. Le fonctionnement de zemā est essentiellement abordé à travers la notation musicale autochtone et les échelles modales. La spécificité d' 'aqʷaqʷam est ensuite définie et sa systématique est explorée à travers treize pièces issues du corpus liturgique. Enfin, il est montré comment les références multiples mises en oeuvre en situation de performance s'organisent en réseau et sur quoi repose l'identité musicale du corpus. Des enregistrements sonores et visuels réalisés de 2002 à 2006 à Addis-Abeba et dans le nord du pays sont joints, ainsi qu'un calendrier liturgique relatant les célébrations faisant intervenir 'aqʷaqʷam et un inventaire de signes écrits qui lui sont propres
The musical heritage of the Ethiopian Orthodox Christian church or zemā covers several realities. The liturgical text can be read (nəbab), sung a cappella (qum zemā) or with a gestural and instrumental accompaniment ('aqʷaqʷam). The present work mainly concerns the study of the 'aqʷaqʷam, confronting the written and oral discourse of the cantors with a musical analysis. The operation of the zemā is mainly seen through the native musical notation and the modal scales. The specificity of the 'aq aq am is then defined and its systematics explored through thirteen pieces taken from the liturgical opus. Finally it is show how the many references used in the situation of performance are organized in a network and what is the basis for the musical identity of the corpus. Sound and visual recording made in Addis-Abeba between 2002 and 2006 and in the north of the country are attached as well as liturgical calendar giving the main celebrations which call on the 'aqʷaqʷam and the list of its specific written signs

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Kaffes, Georges. "L'église orthodoxe et le parti communiste dans la Grèce de 1940 à 1967". Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100033.

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Abstract (sommario):

Les relations entre l'eglise orthodoxe et le parti communiste en grece. L'aspect sociologique et historique de l'influence clericale et communiste sur l'evolution de la societe grecque d'apres guerre jusqu'au coup d'etat du 21 avril 1967. L'attitude des communistes grecs face a la question religieuse et la reaction de l'eglise. Les cas de chypre et de l'epire du nord. Les responsabilites des communistes et du clerge dans le passage a la "grece des grecs chretiens"
The relations between the orthodox church and the communist party in greece. The historical and the sociological aspects of the clerical and communist influence on the evolution of the greek society after the second world war and until the military putch of the april 21st, 1967. The greek communist attitude to the religious question and the church reaction. The cyprous and north epirous cases. The responsabilites of the clergy and of the communists for the passage to "greece of christians greeks"

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Vernicos, Papageorgiou Sophie. "Orthodoxie et espace en Roumanie : le rôle du fait religieux dans l'organisation territoriale roumaine". Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010551.

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Abstract (sommario):

Ce travail est un questionnement geographique de l'espace et l'orthodoxie en roumanie. La premiere partie traite de la repartition des nationalites et des confessions sur le territoire (a travers les recensements). On constate la superposition des religions et des nationalites dans des localisations majoritairement exclusives les unes des autres une grande permanence des structures spatiales en depit de la reduction du paysage confessionnel et ethnique, l'emergence de nouvelles minorites (tsiganes et confessions neoprotestantes). Dans la seconde, est etudiee la territorialite orthodoxe, a travers l'implantation des institutions de l'orthodoxie, et la structuration locale des lieux par les pratiques religieuses. Au niveau local, deux lieux: le village autour de l'eglise et les monasteres sont retenus. Quel est le degre de centralite de l'eglise et la place du local (paroisse) dans le systeme institutionnel orthodoxe. Au niveau du monastere on tente de degager les modalites par lesquelles les communautes monastiques s'integrent dans la societe seculiere
This thesis is about space and orthodoxy in romania from a geographical point of view. In the first part, we study the distribution of nationalities and religions in the territory (from the census). We note the superposition of religions and nationalities in largely exclusive localizations, a great permanence of spatial structures in spite of the reduction of the religious and ethnic landscape and the emergence of new minorities (tziganes and new protestant churches). In the second part, we study the orthodox territoriality from the establishment of orthodox institutions and the local structuration of the space by the religious practices. At the local level two places, the village around the church and the monastery held our attention. We study the degree of centrality of the church and the place of the parish in the orthodox institutional system. As for the monastery we try to find their modalities of integration in the secular society

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Mvessomba, Edouard-Adrien. "Approches expérimentales de la perception, de l’évaluation et des relations intergroupes : catholiques traditionnels, catholiques charismatiques et pentecôtistes du Cameroun". Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100126.

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Abstract (sommario):

« Tour de Babel » ou plutôt « communauté culturelle » (Raymond Mbédé), le Cameroun offre à la description et à l’analyse un chatoiement social complexe. C’est notamment le cas pour les principaux groupements chrétiens qui s’y côtoient, qui y collaborent et qui, quelquefois, s’y interrogent sur les façons de penser et de vivre des uns et des autres. C’est précisément la façon dont les membres de ces diverses appartenances se perçoivent entre eux qui fait l’objet de cette thèse. L’auteur explique pourquoi il réfère les Catholiques dits traditionnels au modèle de ce que l’on a appelé une « orthodoxie » : système hautement institutionnalisé et à régulation sociale forte (Jean-Pierre Deconchy) ; pourquoi il considère les Pentecôtistes comme relevant de ce que l’on a appelé une «protestation externe» : contre-système probablement en voie de « ré-orthodoxisation » ; pourquoi il considère les Catholiques dits charismatiques comme relevant de ce que l’on appelé une « protestation interne » (Joachim Wach). L’auteur procède à une large analyse internationale des travaux de psychologie sociale qui portent sur la perception, l’évaluation et les relations intergroupes. Pour évaluer le bien-fondé de l’articulation entre cette typologie et ces travaux de psychologie sociale, il réalise trois expérimentations, entièrement implantées au Cameroun. La première travaille à établir comment les membres des trois appartenances perçoivent les régulations sociales adoptées par les autres groupes, en regard de leur propre système de régulation (N=270). La seconde essaie de comprendre, à propos de l’occupation d’un espace commun, comment les uns et les autres organisent la défense de leur identité en fonction de la « menace » que représenterait un autre groupe (N=900). La troisième se demande comment, dans les trois appartenances, leurs membres sont disponibles à l’idée de reformuler les énoncés religieux de base –qu’ils adoptent sans réserve- en vue de les ajuster à une société nouvelle (N=216)
« The Tower of Babel » or rather “cultural community” (Raymond Mbédé), Cameroon offers to this description and analysis an amazing social complexity. This is the case for the principal Christian groups which interact, collaborate and sometimes wonder about their different ways of thinking and social life. The way that the various members of these different groups experience each other is precisely the subject of the present thesis. The author explains why he refers traditional Catholics to the theoretical model known as “orthodoxy” which is highly institutionalized with a strong social regulating system (Jean-Pierre Deconchy); why he considers Pentecotists as related to what has been called “external protestation”, a counter system probably tending towards “re-orthodoxization”; and why he considers the so called charismatic Catholics as related to what has been called “internal protestation” (Joachim Wach). The author also makes an extensive international analysis of several psychosocial studies which impact on themes such as perception, evaluation and intergroup relationships. To evaluate the basis of articulation between this typology and studies in social psychology, the author undertook three experiments, all realized in Cameroon. The first study establishes how members of the three groups perceive social regulations adopted by other groups in view of their own system of regulation (N= 270). The second attempts to understand the occupation of common territorial space and how each of the groups organises the defence of its identity with regard to the danger the other groups represent (N = 900). The third questions how in the three groups members are accessible to the idea of modifying their basic religious beliefs (that they adopt without reservation) in order to adjust to new social contexts (N = 216)

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Nadal, Cañellas Juan, e Grégoire Akindynos. "La réfutation par Grégoire Akindynos du Dialogue d'un orthodoxe avec un barlaamite, de Grégoire Palamas". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040016.

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Abstract (sommario):

Les traités sur la procession du Saint-Esprit, écrits par Barlaam de Calabre à l'occasion des pourparlers de 1334, à Constantinople, avec les légats du pape Jean XXIII, qu'il avait mené comme représentant de l'église byzantine, furent l'occasion d'une première polémique avec le moine du mont Athos, Grégoire Palamas qui avait écrit lui aussi des traités sur le même argument. En un premier moment, les deux opposants firent recours à un ami commun, Grégoire Akindynos, qui servit d'intermédiaire. Mais bientôt la polémique sur le Saint-Esprit porta à une deuxième controverse : la vision de dieu et son effet sur l'homme qui, pour Palamas, n'était rien d'autre que sa divinisation. Akindynos qui ne voulait pas croire en un premier moment que Palamas soutenait des propos qualifiés d'hérétiques par Barlaam, s'en est convaincu au cours d'un entretien avec Palamas qui cependant lui promit de supprimer de ses écrits toute expression hasardée s'il l'aidait à se débarrasser de Barlaam. Akindynos y consentit. Mais Palamas ne tint pas sa promesse et depuis ce moment commence la polémique avec Akindynos contre lequel, pour l'accuser de Barlaamite, Palamas écrivit, entre d'autres œuvres, son dialogue d'un orthodoxe avec un barlaamite. C'est le dialogue que Grégoire Akindynos réfute, démontrant que Palamas se trompe dans l'interprétation des écrits des pères de l'Église et des traditions ecclésiastiques. Nous avons divisé notre étude en deux grandes parties. D'abord nous donnons la traduction française de notre édition critique de la réfutation par Akindynos du dialogue d'un orthodoxe avec un barlaamite, de Grégoire Palamas (corpus christianorum - series graeca, no 31, université de Louvain 1995), munie de l'apparat de sources et des notes nécessaires pour la compréhension du texte. Ensuite deux commentaires suivent la traduction. Le premier, historique, pour comprendre l'origine, l'évolution et la portée des différentes polémiques enchainées qui se suivent au long de cette période. Le deuxième, théologique, où nous examinons si Akindynos a bien compris la pensée de Palamas, condition nécessaire pour une correcte réfutation, et ensuite nous cherchons à savoir si l'enseignement dogmatique de Palamas est fondé sur la tradition des pères de l'Église, chose qu'Akindynos nie. En dernier lieu nous examinons l'accusation lancée contre Palamas, d'abord par Barlaam et ensuite par Akindynos …

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Tempestini, Isabelle. "De l'icône au portrait : le visage dans la peinture russe". Paris, INALCO, 2001. http://www.theses.fr/2001INAL0012.

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Abstract (sommario):

Le visage occupe une place privilégiée dans la peinture russe. Il marque l'art de l'icône tout comme celui du portrait. Son image, sous une forme idéalisée, est présente dans la peinture religieuse ancienne dont les traditions se perpétuent jusqu'à nos jours. La peinture profane apparaît en se détachant progressivement de l'art sacré. Elle est longtemps dominée par le portrait. La thèse est divisée en trois parties. Une analyse des premières effigies, nommées parsuny dès la fin du seizième siècle et au début du dix-septième siècle, montre les liens mutuels qu'elles entretiennent avec l'icône dans le contexte des ateliers du Palais aux Armures du Kremlin. Les princes et les tsars se font représenter les premiers, relayés ensuite par la noblesse. Cette dernière introduit les modes occidentales. On note cependant des résistances dans la peinture provinciale jusqu'au milieu du XIXe siècle. La seconde partie est consacrée à l'étude de l'influence de l'icône et de la parsuna sur le portrait provincial, dit aussi "de marchand". Marchands, paysans aisés ou Vieux-Croyants, pénétrés de culture religieuse, se montrent dans des poses hiératiques, où le visage, sans expression, émerge d'un costume aux couleurs tranchées. Ce type d'image est proche des oeuvres ultimes de Malévitch des années 1930, peintes au moment où les artistes de l'avant-garde redécouvrent leurs propres racines. Ainsi, la troisième partie asssocie les derniers portraits de l'artiste du XXe siècle à la culture religieuse et populaire russe, révélant une continuité dans l'art de ce pays
The face has a privilegied place in Russian painting. It defins the art of icons as well as portraits. Its image, in idealised form, is present in ancient religious painting whose ideas have been followed up to this day. Secular art emerges, progressively breaking away from sacred art, and is constantly dominated by the portrait. The thesis is divided into three parts. An analysis dedicated to early portraits known as parsuny, at the end of the sixteenth and begining of the seventeenth centuriees, shows the links which bind together these effigies with icons in the Kremlin's Armoury Palace. Princes and tsars are the first to get themselves represented, followed by the nobility, who introduced western styles. However, some resistance to these changes can be seen in provincial painting until the first half of the nineteenth century. The second part studies the influence of icon and parsuna on provincial portraiture also called "merchant portraiture". Merchants, rich farmers or Old Believers filled with religious piety commissionned representation of themselves in hieratic postures with expressionless faces emerging from their bright costumes. This type of picture is close to Malevich's ultimate pieces in the thirties, at the time when avant-garde artists went back to their roots. So the third part associates the artist's latest portraits with Russian religious and popular culture, revealing a continuity in Russian art

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Keriakos, Sandrine. "Saintetés en partage : Mythes en enjeux du rapprochement entre chrétiens et musulmans autour des reliques et des apparitions de saints dans l'Egypte contemporaine (1968-2006)". Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10058.

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Abstract (sommario):

Coptes et musulmans d'Egypte entretiennent une relation particulière avec leurs saints qu'ils côtoient et sollicitent au quotidien. Or, cette religiosité est susceptible d'engendrer une mixité : chrétiens et musulmans fréquentent parfois les mêmes (lieux) saints. Ce fut notamment le cas au XXe siècle autour des figures de Marc (considéré comme le fondateur de l'église égyptienne), de Jean-Baptiste et de la Vierge Marie qui, par leurs reliques ou leurs apparitions, ont fait converger, pour un temps, partisans du Christ et de Muḥammad. Cette mixité doit néanmoins être questionnée et mise en perspective selon différents facteurs. Le contexte politique, économique et social, les tensions internes entre une religion majoritaire (l'islam) et une autre minoritaire (le christianisme), l'attitude des trois derniers présidents à l'égard du phénomène saint et de la question copte, de même que les intérêts des séculiers et des religieux révèlent les enjeux de cette mixité et son évolution dans le temps.

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Rabbat, Fadi. "Le mariage mixte : une réalité antiochienne orthodoxe à réexaminer". Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK005/document.

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Abstract (sommario):

Le mariage, l’un des sacrements orthodoxes, préfigure l’Église qui accueille, nourrit et véhicule la communion de foi de ses fidèles. La foi est don de Dieu et réponse de celui qui la reçoit, trait d’union entre grâce divine et liberté humaine. Mais, l’unité de foi implique aussi l’unité sacramentelle, surtout dans le mariage. Dans ce sens, les mariages mixtes peuvent engendrer des problèmes conceptuels, juridiques et sociologiques. Pourtant, ils sont toujours célébrés. Cette thèse pose un certain nombre de questions. Faut-il mettre en garde les couples mixtes ? Sont-ils moins bien considérés que les « vrais » couples orthodoxes ? Les diverses positions orthodoxes liées aux mariages mixtes sont-elles vraiment conformes à l’esprit de l’Église universelle / Mysticum corpus Christi ? Pour l’Église orthodoxe, le mariage mixte est « incomplet » car il ne porte aucune unité de foi et n’est pas scellé par l’eucharistie, même s’il a les mêmes effets juridiques que le mariage ecclésial. Cette pratique ne risque-t-elle pas de porter atteinte à la liberté humaine ou de pousser certains fidèles à s’engager, malgré eux, dans une double appartenance confessionnelle ? C’est entre autres à ces questions que cette thèse tente de répondre. L’Église orthodoxe doit, à notre avis, s’interroger sur certains aspects pragmatiques des mariages mixtes. L’hétérogénéité du couple n’a au final pas grande importance par rapport à la miséricorde divine et l’amour des conjoints. Nous pensons que les couples mixtes sont parfois capables de réaliser leur unité dans le Christ, en instaurant un véritable dialogue œcuménique, basé sur l´expérience antiochienne de l’économie : oikonomia
The marriage is one of the orthodox sacraments; being so, it prefigures the church that welcomes, nourishes and conveys the faith communion of its supporters. The faith is a grant from God and an answer to the one that receives it, and a link between divine grace and human liberty. But, the unity of faith also implies the sacramental unity, especially in the marriage. In this sense, the mixed marriages can generate conceptual, legal and sociological problems. Yet, they continue to be celebrated. This thesis asks some questions. Is it necessary to put in guard the mixed couples? Are they less well considered than the "true" orthodox couples? The distinct orthodox positions relative to the mixed marriages are really in conformity with the spirit of the universal church / Mysterious body of the Christ? The Orthodox Church considers the mixed marriage as "incomplete" because it doesn't concern a unity of faith and the Eucharist does not seal it. Yet, it carries the same legal effects that the ecclesiastic marriage. Doesn't this practice risk to undermine the human liberty or to push some supporters to enter, without wanting, into a double confessional adherence? This is one of those questions that this thesis tempts to answer. The Orthodox Church has, in our view, to reconsider some pragmatic aspects of mixed marriages.The heterogeneity of the couple doesn't have big importance compared to the God's mercy and love between spouses. Therefore, we think that the mixed couples are sometimes capable to achieve their unity in Christ, while instituting between them a real ecumenical dialogue, based on the Antiochian experience of economy: oikonomia

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Destivelle, Hyacinthe. "La réforme des académies ecclésiastiques et l'enseignement de la théologie orthodoxe en Russie au début du XXe siècle". Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040156.

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Abstract (sommario):

Au début du XXe siècle, les académies ecclésiastiques étaient en Russie les principaux foyers d’une théologie orthodoxe en plein essor. Pourtant, l'enseignement de ces établissements supérieurs faisait l'objet de sévères critiques : il aurait isolé la théologie de la société, perpétué la "captivité occidentale" de la pensée russe, dissocié la science religieuse de l'expérience spirituelle. C'est pourquoi l'Église orthodoxe russe organisa entre 1905 et 1918, dans le contexte de la préparation au Concile local de Moscou, plusieurs commissions rassemblant les représentants d'une nouvelle génération de théologiens en vue de réformer les académies. En s'appuyant sur les archives de ces commissions préconciliaires et conciliaires, la présente recherche restitue les principaux débats, dans l'ambition de montrer comment un type d'enseignement génère une théologie particulière. Après une première partie chronologique destinée à situer cette réflexion dans son cadre historique, trois parties synthétiques sont consacrées aux trois grandes questions posées par la réforme des académies. Au plan pédagogique, comment penser le rapport entre la formation intellectuelle et la formation spirituelle ou pastorale ? Au point de vue administratif et ecclésiologique, quelle est la place des académies dans l'Église et quel rôle l’évêque local doit-il jouer dans leur enseignement ? Au plan scientifique enfin, comment penser, dans les programmes de formation et de recherche, l'articulation entre les sciences humaines et les disciplines théologiques ? Une dernière partie analyse l'évolution de l’enseignement des académies ecclésiastiques russes dans les divers domaines de la théologie (études bibliques, patrologie, théologie systématique, théologie pratique) et la naissance en leur sein d'un véritable "pré-œcuménisme" au tournant du XXe siècle. Les débats témoignent de la rencontre de deux courants de la théologie russe : d’une part, un courant "académique", qui défend la vocation scientifique des académies, leur autonomie administrative et intellectuelle, le rôle des disciplines positives et de la méthode historico-critique ; et d’autre part un courant "néopatristique" porté par le monachisme savant, soucieux de l'intégration à la théologie de la dimension spirituelle et pratique, d'un retour aux sources bibliques et aux Pères de l'Église. La rencontre de ces deux courants, favorisée par le processus conciliaire, permit de penser dans la Russie de l'époque, dans une perspective étonnamment actuelle, un nouvel enseignement de la théologie, et, partant, un nouveau type de théologie
At the beginning of the 20th century, ecclesiastical academies in Russia were the primary centers of a rapidly expanding orthodox theology. However, the instruction dispensed in these establishments of higher learning fell under severe criticism : they had allegedly isolated theology from society, perpetuated a westernization of Russian thinking and severed religious science from spiritual experience. The Russian Orthodox Church was thus prompted to assemble between 1905 and 1918, in anticipation of the local Moscow council, several committees that would include representatives of a new generation of theologians in order to reform the academies. Backed by the supporting evidence of the archives of the relevant pre-council and council committees, this study aims to bring forward the principal debates and show how a particular form of instruction breeds a particular form of theology. Our first section will establish a chronology in order to contextualise our current study. The three subsequent sections will address the three main questions problematised by the academic reforms : From a pedagogical point of view, how might we renegotiate the dynamic between intellectual, spiritual and pastoral education ? From an administrative and ecclesiological perspective, what position do religious schools hold within the Church and what say should the local bishops have ? Finally, from a scientific standpoint, how can we rearticulate, within programmes of education and research, the relationship between the arts and theological disciplines? A concluding section will examine the evolution of various areas of theology (namely biblical and patrological studies as well as systematic and practical theology) as taught in Russian ecclesiastical schools, together with the rise in these schools of a genuine pre-ecumenical current at the turn of the 20th century. The debates pit against each other two distinct schools of thinking in Russian theology. On the one hand, the "academic" camp privileges the schools' scientific calling, both administrative and intellectual autonomy, the importance of positive discipline and a critical historical method. On the other hand, a neo-patristic camp, boosted by learned monasticism, endeavours to incorporate into theology spiritual and practical aspects, and encourages a return to biblical sources and to Patristic writings. Out of the dialogue between these two schools of thought, facilitated by the Council process, a surprisingly progressive method of teaching theology and thus a new theology per se, were carved

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Mironenko-Marenkova, Irina. "Société et sainteté en France et en Russie au XIXe siècle". Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0006.

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Abstract (sommario):

L'étude des deux formes de sainteté: le saint pèlerinage en France, représenté par Benoît-Joseph Labre, et la folie en Christ en Russie, interprétée par de nombreux bienheureux russes, montre que les hagiographes orthodoxes et catholiques du XIX ème siècle utilisent les mêmes catégories, héritées des vies chrétiennes anciennes, pour décrire l'exploit spirituel de ces héros. Notamment, l'accent est mis sur l'humilité, la dévotion et les miracles de ces saints. Or, dans la société française et russe, l'attitude envers ces saints varie de la dévotion au scepticisme et la pure négation. Ayant l'origine commune, les idées des Lumières sur l'utilité sociale de l'être humain, la critique envers ces saints a pris des formes différentes: si les critiques de Labre cherchaient à renverser l'autorité du Saint Siège, les adversaires des fols en Christ russes, au contraire, voulaient protéger l'Eglise orthodoxe contre ces vagabonds vus comme des imposteurs. L'État français restait méfiant envers des pèlerins comme B. -J. Labre; l'État russe cherchait à supprimer la folie en Christ, puisque ces deux pratiques échappaient du strict contrôle gouvernemental et étaient considérées comme une source d'instabilité sociale. Pourtant, l'Eglise catholique a utilisé la canonisation de Benoît-Joseph Labre pour renforcer son influence et renverser les nouvelles idées philosophiques contredisant à la morale chrétienne traditionnelle, alors que l'Eglise orthodoxe russe, peu active à l'époque synodale, n'a officiellement reconnu aucun fol en Christ dont le culte est resté à l'échelle locale
The study of the two forms of holiness -the holy pilgrimage in France, if taken in the case of Benoît-Joseph Labre, and the Russian fools-in-Christ -reveals that the nineteenth century's orthodox and catholic hagiographies, describing the spiritual activity of those persons, use the same categories, inherited from ancient Christian lives: the humiliation, the devotion and the miracles of the saints. However, in the French and Russian societies the attitude toward these saints varies from devotion to scepticism and derision. The criticism toward these saints has a common : origin, the idea, dating back to the eighteenth century, of the public benefit from each human being, but it takes ; different forms in French and Russian societies. The B. -J. Labre's critics intend to refute the Catholic Church's authority, but the opponents of the Russian fools-in-Christ, on the contrary, try to protect the Orthodox Church from these vagabonds reputed as liars. The French state power stays hostile to the pilgrims like B. -J. Labre and, in the same manner, the Russian state authorities dislike the fools-in-Christ because of their uncontrolled character which is considered as a social danger. However, the Catholic Church used the canonization of Labre to consolidate its ascendancy and resist to the new philosophical ideas that conflict with the ancient Christian morality. The Russian Orthodox Church stayed passive in the Synodal period and didn't canonize any fools-in-Christ which cult remained on a local scale

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Vetochnikov, Konstantinos. "Diplomatique de l'Eglise russe (988-1448) : influences byzantines et développements originaux". Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE4031.

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Abstract (sommario):

Cette étude est une tentative d’analyse des actes émis par les métropolites et les synodes russes à l’époque de la dépendance de la métropole de Rus’ du Patriarcat Œcuménique de Constantinople, jusqu’en 1448, quand les évêques russes sur demande du grand-prince ont élu et intronisé le métropolite Jonas, sans autorisation du patriarche. L’objectif est de déceler les éléments byzantins et les originalités locales dans la typologie et la structure des actes métropolitains russes, ainsi que dans les sceaux, à partir de la comparaison entre des actes conservés du Patriarcat de Constantinople concernant la Rus’ et ceux émis par la métropole russe. Ayant bien accepté plusieurs éléments byzantins par le biais de ses prélats (en majorité des Grecs à cette époque), la métropole russe avait finalement aussi quelques particularités concernant ses actes et les sceaux de son primat. Depuis l’installation des métropolites dans la ville de Moscou le fonctionnement de la chancellerie commence à muter, chose qui accéléra pendant la période de l’indépendance de la métropole russe à partir de 1448
This study is an attempt to analyze the charters issued by Russian metropolitans and synods at the time of the Rus' metropolis's dependence upon the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, until 1448, when on the request of Grand-Prince, Russian bishops elected and enthroned metropolitan Jonas without Patriarch’s authorization. The purpose is to discern Byzantine and local features within the typology and structure of Russian metropolitan charters and seals by means of comparing them with those preserved by the Patriarchate of Constantinople and issued by the Russian Metropolis. It is argued that although in this field many Byzantine features were indeed imported through the interest of its mostly Greek clergy, the Russian metropolis could at this time still display several peculiarities. By the time of its transfer to Moscow, however, the chancery's function began to evolve and the latter process was only to accelerate since 1448 during the period of the Russian metropolis's independence

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Voisin, Ludivine. "Comme un loup poursuivant un mouton. . . : les monastères grecs sous domination latine (XIIIe-XVIe siècles)". Rouen, 2011. http://www.theses.fr/2011ROUEL028.

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Abstract (sommario):

Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen-Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux XIIe et XIIIe siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Au final, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans altérer son identité. La vitalité, notamment économique, et l'identité du monachisme grec ne sont pas altérées par la présence latine
The sack of Constantinople in 1204 convinced some historians that Greek monasticism cannot survive a Latin-ruled environment in Constantinople and elsewhere. The chronological and geographical extension of Latin domination in Orient in the Middle Ages enables to question the validity of the constantinopolitan model in other Greco-Latin countries and the maintaining of Greek monastic identity after 1204. Integrating a variety of foundations in a comparative analysis, carried out on a huge temporal and spatial scale, reveals common trends and strategies. Whereas Greek monasticism declines in Southern Italy in XIIth and XIIIth centuries as in Latin-ruled Constantinople, the monastic movement rises everywhere and continuously. The institutional identity of monastic foundations in also maintained after 1204. An evolution is however notable, as in the West : religious and civil authorities are trying to reduce the powers of the laity on monastic foundations. The pontifical project for the establishment of a free Church results in the willingness to make clercs released from feudal obligations, which is a problem for Greeks who are mostly dependent. In the end, the monastic tradition is respected : no restriction status prevents the Greeks from becoming monks. Papal letters show that Greek monasticism is part of the Universal Church, without changing its identity. The vitality, especially economical, and the identity of Greek monasticism are not affected by the Latins

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Grégoire, Xavier. "Présence d'absence, entre icônes et reliques". Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010558.

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Abstract (sommario):

Présence d'absence, entre icônes et reliques rend compte d'une pratique de l'image. Le texte qui fait appel à la critique, la philosophie, la littérature ou encore la théologie articule des œuvres plastiques produites selon des techniques diverses ; il permet aussi de porter un nouveau regard sur certaines œuvres d'art. A partir d'objets dits acheiropoïètes (non faits de main d'homme) comme le mandylion byzantin ou le voile de Véronique qui partagent le double statut d'icône et de relique, nous considérons l'image comme un corps susceptible de produire des reliques, des restes charnels. Cela semble défier notre autorité comme notre style. Nous avons voulu d'abord nous confronter en peinture à ces restes, à cette matière. Puis, grâce à une machination propre à nous mettre en retrait, nous avons tenté de voir en absence ce qu'il en est de notre autorité. Nous avons eu recours aux machineries de l'impression : de la photographie à la sérigraphie ; autant de procédés qui usant de leur intelligence propre, semblent bafouer le style au profit d'une magie propre à l'image. Nos images s'inscrivent autour de la présence comme de l'absence, tantôt de celui qui les produit, tantôt de ce que celles - ci représentent. Notre mise en scène vise à montrer que l'image reste un masque, un espace à traverser ou se joue la concurrence d'un auteur avec un au - delà de l'image
Presence of absence, between icons and relics tells of the craft of the image as undertaken by the artist. The text invokes differents points of view from areas such as art criticism, philosophy, literature and theology. Furthermore, it allows for new analysis of some works of art as well as introducing others, along with the diverse techniques used to create them. The byzantine mandylion and the veil of veronica for example are non man- made objects known as achiropoietes, wich have the double status of icon and relic. Basing our work on such objects, we consider the image like a body capable of producing relics, human remains. This approach seems in turn to defy our authority as well as our style. Our first intention was to to represent these remains, this matter, in painting. Then, thanks to mechanical techniques, wich remove the artist from the process of creation, we attempted to evaluate the impact of our presence on notions such as authority, the power of the artist over the image. These included a range of different techniques from photography to silkscreen painting. Obeying their own internal logic, these mechanical procedures refrain from interfering with the magic of the image and, at the same time, seem to make style unimportant. Presence like absence are notions central to our work on the image - presence and absence of the artist which produces the image and presence and absence of what the latter represents. Our work aims to show the image is ultimately a mask, an open space where the artist struggles with what is beyond the image

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Fani, Alessandra. "Dinamiche nazionali dell’egitto contemporaneo (1952-2013) : rappresentazioni storiografiche sui copti e strategie geopolitiche degli attori politici egiziani". Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080152/document.

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Abstract (sommario):

Cette thèse porte les dynamiques historiques et géopolitiques contemporaines des Coptes dans le cadre national de l’Égypte et la façon dont elles sont analysées par les auteurs européens (anglais et français) et américains. L’objectif est de souligner la différence entre la réalité égyptienne complexe et la représentation simpliste de conflits confessionnels entre chrétiens et musulmans. L’approche confessionnelle se retrouve dans la terminologie utilisée en anglais et en français (« minorité », « communauté », « diaspora ») alors que ces termes ne correspondent pas à ceux utilisés en arabe. Les concepts utilisés par les travaux français et anglais ainsi que par les émigrés mobilisés politiquement sont utilisés pour justifier une politique de protection des minorités religieuses au Moyen-Orient, par la politique colonialiste et impérialiste de l’Europe et des USA aujourd’hui et qui permet d’intervenir dans les affaires internes de l’Égypte. Les cas de violence contre les Coptes seront alors un outil pour délégitimer le gouvernement égyptien alors que celui-ci ne respecte pas les accords : comme cela s’est passé pour le gouvernement de transition en 2011 puis celui du président Morsi en 2012. Les Coptes militants émigrés, avec leur message extrémiste, constituent un point de connexion entre cette volonté politique interventionniste et les milieux académiques en augmentant par leur dénonciation une situation qui serait responsable de l’intérêt croissant pour les Coptes parmi les chercheurs et les journalistes
This research deals with the historic and geopolitical dynamics of Copts inside the national Egyptian contest and the way they are analyzed by European (British - French) and American authors.The aim is to underline the discrepancy between the complex Egyptian reality and the simplistic representation of confessional conflict Christian vs Muslims. This is what comes to light from the media and bibliography on Coptic issue analyzed. The terminology used for Copts (minority, community, diaspora) denotes this tendency: it has not a direct correspondence in Arabic language because Egyptians refuse these labels. Moreover it does not take in consideration geopolitical factors that move Egyptian actors for the control of territory and rivalries among Copts for this control. The concept of Coptic (discriminated) minority among Muslims majority, is functional to justify the minorities’ protection in Middle East by colonialist and imperialist politics of Europe and USA. Violence cases against Copts are an instrument to delegitimize Egyptian government if it does not respect accords: this is what happened with transition government in 2011 and Morsi’s government in 2012. Coptic emigrated militants, with their extremist message, constitute a connection point between this interventionist politic and academic investigation, and they are responsible of the increasing interest for Copts among scholars and journalists

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Miltos, Thomas. "Collégialité catholique et synodalité orthodoxe : recherches sur l’ecclésiologie du Concile Vatican II, ses sources, sa réception et son rôle dans le dialogue entre les Églises". Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040098.

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Abstract (sommario):

La synodalité paraît être aujourd’hui un thème très actuel, tant pour le dialogue théologique bilatéral entre les Églises catholique et orthodoxe, qu’à l’intérieur de chaque Église. Le pontificat du pape François a mis l’accent sur la synodalité et l’Église orthodoxe vient de réaliser son Grand et Saint Concile (Crète, juin 2016). Le Concile Vatican II en 1964 a promulgué la doctrine de la collégialité épiscopale (les évêques constituent un collège qui succède au collège des Douze Apôtres), doctrine qui devait rapprocher les ecclésiologies catholique et orthodoxe. Cependant, les théologiens orthodoxes ne se sont pas retrouvés dans cette doctrine. Cinquante ans après sa promulgation, on remarque par ailleurs que la mise en œuvre de la collégialité épiscopale dans l’Église catholique est plutôt limitée. Cette étude a tenté de confronter les notions de collégialité épiscopale et de synodalité épiscopale, en vue d’une compréhension commune, entre catholiques et orthodoxes, de la place des évêques au sein de l’Église entière. Partant du constat que la synodalité épiscopale, comme l’entendent les orthodoxes, ne coïncide pas avec la doctrine de la collégialité épiscopale comme elle a été formulée au concile Vatican II, le présent travail s’est penché sur les fondements de cette dernière, afin de rechercher comment la tradition commune originelle des deux Églises conçoit la synodalité épiscopale. Le retour aux sources communes, à savoir bibliques, patristiques et dogmatiques, est proposé comme la base d’une entente sur les questions du ministère épiscopal et de la synodalité des évêques. Une telle entente s’avère indispensable afin d’aborder d’autres questions controversées, notamment celle de la primauté romaine
Synodality seems to be a very current topic, both for the bilateral theological dialogue between the Catholic and Orthodox Churches, and for each individual Church. The pontificate of Pope Francis has emphasized synodality and the Orthodox Church has just convened its Great and Holy Council (Crete, June 2016). The Second Vatican Council in 1964 promulgated the doctrine of episcopal collegiality (the bishops are organized in a college which succeeds the Quorum of the Twelve Apostles), a doctrine which was to bring closer Catholic and Orthodox ecclesiologies. However, the Orthodox theologians did not appreciate the value of this doctrine. Fifty years after its promulgation, it is also noted that the implementation of episcopal collegiality in the Catholic Church is rather restricted. This research attempts to compare the notions of episcopal collegiality and episcopal synodality, exploring a common understanding between Catholics and Orthodox of the place of the bishops within the whole Church. For Orthodox theologians, episcopal synodality does not coincide with the doctrine of episcopal collegiality, as it was formulated during the Second Vatican Council. This research focused on the common tradition of the two Churches regarding episcopal synodality. The study of common sources, namely biblical, patristic and dogmatic, is proposed as the basis for an agreement on the issue of episcopal ministry and the synodality of bishops. Such an agreement is essential to address other issues, especially that of the Roman primacy

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Malysheva, Elena. "L'Église orthodoxe face aux « schismatiques » (vieux-croyants) dans la région de Nijni-Novgorod (deuxième moitié du XIXe – début du XXe siècle)". Caen, 2016. http://www.theses.fr/2016CAEN1013.

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Abstract (sommario):

Ce travail s’est donné pour but d’étudier la politique de l’Église officielle vis-à-vis des vieux-croyants, et les conséquences qu’elle a pu avoir sur ces derniers, en essayant de mettre en valeur les particularités propres à la région de Nijni-Novgorod, sur une période allant de la deuxième moitié du XIXe siècle à 1917. Les vieux-croyants étaient divisés en de nombreux mouvements et sectes, qui avaient chacun leurs particularités concernant leur foi, leurs activités, et leur répartition géographique et démographique. Ils étaient très présents dans les principaux districts de la région de Nijni-Novgorod. Les différents décrets pris de 1853 à 1918 nous éclairent sur les relations entre Église officielle, gouvernement, et vieux-croyants, et leurs conséquences au niveau des vieux-croyants de la région. L’Église officielle s’est opposée aux vieux-croyants de façon permanente, alors que le gouvernement a eu des attitudes plus contrastées en fonction des époques
The aim of this work was studding the Official Church policy concerning the Old Believers and its consequences on them. Also we tried to distinguish the particularities of this policy in the Nizhny Novgorod region for the period of the second half of the XIXth century to 1917. The Old Believers were divided into numerous sects and movements, which had their own particularities concerning their faith, activities, their geographical and demographical spread. They were present in great number in the main districts of the Nizhny Novgorod region. Various decrees of the period 1853-1918 sled light on the relationships between the Official Church, the government and Old Believers as well as on their consequences on the Old Believers of the region. The opposition of the Official Church had a permanent character, while the government’s attitude was more contrast, depending on the periods

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Mahieu, Stéphanie. "Pour une anthropologie des variations religieuses : la recréation de l'Eglise gréco-catholique de Roumanie après 1989". Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0137.

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Abstract (sommario):

Ce travail, nourri par plusieurs séjours d'enquête anthropologique menés entre 1998 et 2000, porte sur le processus de recréation de l'Eglise gréco-catholique (ou Eglise catholique de rite byzantin) de Roumanie, après 1989. Créée en 1700, l'Eglise gréco-catholique a été interdite par le régime communiste en 1948, et réintégrée de force à l'Eglise orthodoxe raoumaine après cette date. Elle a été relégalisée en 1989. Ce travail s'inscrit dans la perspective d'une anthropologie pragmatique, qui tente de rester proche des situations et des acteurs rencontrés, et essaye de décrire les possibilités d'actions - définies comme des variations- dont disposent ces derniers, dans la limite de certaines contraintes : ainsi, nous avons voulu rendre compte des hésitations, des doutes dont font preuve nos interlocuteurs dans leurs différents registres d'action. Nous avons également accordé une place centrale au Dieu de christianisme, considéré dans ce travail comme un acteur pertinent de l'analyse. Nous avons pu définir plusieurs formes de variations : dans les formes d'accords mis en oeuvre à propos de la récupération des lieux de culte et des pratiques funéraires, dans le débat existant sur la définition de la norme liturgique au sein de l'Eglise gréco-catholique, ainsi que dans l'existence de la pratique de pluri-fréquentation d'Eglises, c'est-à-dire la fréquentation alternative et/ou successive de plusieurs Eglises (gréco-catholiques, orthodoxes, et/ou romano-catholique).

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Pop, Flore. "La "Prière de Jésus" dans la pensée de Dumitru Stǎniloae : recherches sur une" théologie" de l'inconnaissance et du paradoxe". Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040231.

Testo completo

Abstract (sommario):

Le renouveau philocalique initié par le " plus grand théologien orthodoxe contemporain " - D. Staniloae (1903 - 1993) a permis de faire vivre aujourd'hui la foi chrétienne dans son expression la plus pure, animée par l'hésychasme, courant spirituel dont l'histoire remonte aux origines apostoliques du christianisme. Staniloae s'est engagé avec enthousiasme dans les débats culturels et philosophiques de l'entre-deux guerres - et même après, en opposant aux philosophes contemporains une théologie novatrice et équilibrée, tout en y intégrant les acquis de la philosophie et de la culture européennes. L'un des éléments fondamentaux de sa pensée, la doctrine de la connaissance de Dieu, constitue la synthèse des différents modes de connaissance théologique, affirme la transcendance de Dieu et la différence ontologique par rapport à sa création, mais aussi la possibilité (paradoxale) de sa connaissance progressive, directe et personnelle, par l'être humain - après une purification ascétique de la mémoire, à travers les énergies incréées, dans l'union extatique de la vision de la lumière divine (theosis), devenue " extase d'amour ", où l'homme y contribue par sa " réponse d'amour ".

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