Tesi sul tema "Lumière et ténèbres (religion)"
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Challéat, Samuel. ""Sauver la nuit" : empreinte lumineuse, urbanisme et gouvernance des territoires". Electronic Thesis or Diss., Dijon, 2010. http://www.theses.fr/2010DIJOL016.
Abstract (sommario):
Notre société entretient une relation complexe avec la nuit, espace-temps souvent hors des cadences diurnes qui favorise la réflexion, l’imaginaire, la création, l’écoute et le rapprochement de l’autre, tout en révélant la ségrégation, la peur, et donc la restriction. Par cette recherche, nous mettons en regard de l’éclairage urbain – véritable projet lumière porteur d’une symbolique forte – les coûts socioculturels, écologiques et sanitaires engendrés par la lumière artificielle. L’éclairage urbain génère un entrelacs géographique d’empreintes lumineuses d’échelles différenciées, que nous approchons par différentes modélisations, sans pour autant nous en interdire l’analyse sensible. Nous explicitons, à différentes échelles, les jeux d’acteurs institutionnels et les contraintes entourant la gouvernance de l’éclairage public en France, et soulignons la multiplication des possibilités offertes pour sa gestion locale. Une caractérisation des différents impacts de la lumière artificielle nocturne à l’aide d’outils conceptuels de l’économie de l’environnement permet de définir comme réelles pollutions les dégradations écologiques et sanitaires, et comme nuisance la diminution – voire la perte – de l’accessibilité au ciel étoilé. Nous montrons comment le bien environnemental « ciel étoilé » a été saisi par les astronomes pour porter un projet positif intégrant désormais l’environnement nocturne dans son ensemble : « Sauver la nuit ». Des oppositions à ce projet ont jalonné son histoire, mais les nécessaires économies d’énergie et les contraintes budgets des collectivités territoriales amènent désormais les acteurs locaux à reconsidérer avec plus d’intérêt les différentes propositions faites par les associations de « protection du ciel et de l’environnement nocturnes ». Mais la difficile efficience des mécanismes de marchandage coasiens nous amène à soutenir que la protection de ces biens publics purs,non appropriables et non marchandables, doit être prise en charge par la puissance publiqueOur society maintains a complex relation with night, space-time often outside the diurnal cadences which facilitates the reflection, the imagination, the creation, the listening and the link with the other one, while revealing the segregation, the fear, and thus the restriction. By this research, we put compared to the urban lighting – real light project carrier of a strong symbolism – the socio-cultural, ecological and sanitary costs engendered by the artificial light. The urban lighting generates a geographical interlacing of bright imprints of differentiated scales, which we approach by various modellings, without forbidding us the sensitive analysis. We clarify, at various scales, the games of institutional actors and the constraints surrounding the governance of the street lighting in France, and we underline the reproduction of the possibilities offered for its local management. A characterization of the various impacts of the nocturnal artificial light by means of abstract tools of the economy of the environment allows to define as real pollutions the ecological and sanitary damages, and as nuisance the decrease – even the loss – of the accessibility to the starry sky. We show how the environmental good "starry sky" was seized by the astronomers to carry a positive project integrating henceforth the nocturnal environment in general: "Save the night". Oppositions to this project marked out its history, but the necessary energy savings and the budgets of territorial communities bring henceforth the local actors to reconsider with more interest the various propositions made by the associations of "protection of the nocturnal sky and environment". But the difficult efficiency of the mechanisms of coasian bargaining brings us to defend that the protection of these pure public goods, not unbargainable, must be taken care by the public authorities
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Woo, Gang-Taek. "L'ombre et la lumière dans l'œuvre romanesque de François Mauriac". Tours, 1997. http://www.theses.fr/1997TOUR2008.
Abstract (sommario):
Nous avons constaté, tout au long des romans de Mauriac, la présence fréquente des images de l'ombre et de la lumière qui offrent une variété de significations. Nous avons aussi essayé de trouver ces images dans ses essais, puisque son œuvre n'est pas séparée de sa vie. L’ombre, en général, représente les forces négatives, pessimistes, diaboliques, tandis que la lumière symbolise les forces opposées, celles qui sont positives, optimistes et salutaires. Cette opposition peut exister sur le plan physique : par l'ombre ou la lumière du paysage ; sur le plan spirituel par les ténèbres du péché ou la lumière de la Grace de dieu. Pourtant, cette opposition apparente entre les pôles opposés est unie par le fait que l'ombre peut être une promesse de la lumière. En effet, le mal existe par rapport à dieu et non en lui-même. Par les insatisfactions, les échecs, la souffrance, l'homme entrevoit l'existence d'une autre réalité qui est dieu, l'absolu. L’homme pécheur existe par rapport à dieu. Et puis, ceci est résumé par la phrase de Georges Bernanos et de la petite sœur Thérèse : "tout est Grace". Le rapport entre l'ombre et la lumière échappe donc a l'équilibre antithétique et devient dramatique et paradoxal : toujours plus d'ombre postule toujours plus de lumière et la puissance des ténèbres exige d'éveiller une plus tenace espérance car "il faut qu'une lueur furtive tremble au bout de la nuit, qu'un trait d'azur déchire le ciel d'orage, qu'une présence apaisante, chargée de dieu, surgisse au bord du chemin de douleurs et de misères"Throughout Mauriac's novels the recurrent presence of images of darkness and light has been revealed, and these can be interpreted in various ways. We have also attempted to discover such images in his essays, since his oeuvre cannot be separated from his life. Darkness generally represents negative, pessimistic or devilish forces, whereas light symbolizes opposing forces, those which are positive, optimistic and beneficial. This opposition is manifested in material form: by the darkness or light thrown out by a landscape, and spiritually: through the shadows of sin or the light of god's grace. Nonetheless, the polarities of this opposition come together when we consider that darkness can presage light. Indeed, evil exists in relation to god and not in itself. It is through disappointment, failure and suffering that man perceives the existence of another reality which is god, the absolute man himself, the sinner, exists in relation to god and this is summed up in George Bernanos and little sister Thérèse's words: "all is grace". The relationship between darkness and light thus escapes antithetical balance and becomes dramatic and paradoxical. Ever more darkness presages ever more light, and the power of darkness demands a more fervent hope. Since, "a stealthy gleam must flicker at the end of night, a stroke of azur break through the stormy sky, a peacefulness, imbued with god's presence, rise up on the path of pain and misery"
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Rabergeau, Rolande. "Traitrise de la lumière et maitrise des ténèbres dans l'oeuvre de Joseph Conrad,." Nantes, 1986. http://www.theses.fr/1986NANT3007.
Abstract (sommario):
Cette etude traite de la traitrise de la lumiere et de la maitrise des tenebres telles qu'elles transparaissent dans les oeuvres conradiennes. Le probleme est de savoir en quoi la lumiere est traitresse, en d'autres termes de quel genre de lumiere il s'agit. Conrad insiste sur les illusions qui obscurcissent la vision de l'homme. L'auteur se propose de soulever le voile sur la nature humaine et, pour ce faire, il met l'accent sur les experiences qui sont le point de depart de la decouverte. Si le processus se met en marche il faut aussi compter avec les forces contraires qui laisseront leurs traces sur les actions entreprises. L'homme est-il capable d'etreindre le mystere qui l'entoure, de le comprendre ou de l'accepter? on peut se demander si conrad a trouve la reponse a cette question. Face a la dualite qui est l'essence memede l'etre humain, tout debat appelle la prudence mais notre demarche soulignera malgre tout l'ombre d'un espoirThis study deals with the treacherousness of the light and the mastery of darkness as pictured throughout joseph conrad's works. The main question is to know how treacherous light is, in other words that kind of light we are talking about. Conrad emphesizes the part played by the illusions, which are responsible for man's blindness. The author means to unveil human condition and to do so, he stresses the experiences which are the starting point of discovery. Once the process is on, one must also count with reverse powers and these will have an impact on man's doings. Are men able to see the mystery which surrounds them, to understand or to put up with it? we may wonder whether conrad managed to find an answer to it. Faced with duality, the very self of human being, before any debate it requires cautiousness but our approach will nevertheless emphasize the shadow of hope
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Joo, Kyung-Mee. "L'ombre et la lumière dans la tragédie racinienne". Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040159.
Abstract (sommario):
Cette thèse a pour but d'étudier le clair-obscur dans la tragédie racinienne. La vision de l'homme et de l'univers en conjonction compose le thème principal qui se répète au travers des thèmes variés suivants : la divinité se présenté tantôt cruelle, tantôt protectrice vis-à-vis de l'homme, plongé dans les ténèbres, tourmenté entre sa passion ou son ambition terrestre et sa vertu, tandis que l'hégémonie du père et la dénégation envers la mère source du péché, sont poursuivis par la problématique du sang où s'entremêlent la noblesse de la naissance et l'atavisme du mal. On note une forte cohérence entre les thèmes et les réseaux des images poétiques : les archétypes nocturnes comme la nuit, le giron, le feu sombre, l'eau nocturne, sont constamment provoqués par le schème de la descente et de l'engouffrement, tandis que les archétypes diurnes comme le luminaire, le pur, le sommet, le glaive, correspondent au schème ascensionnel et diairetique. L'univers imaginaire de Racine se construit sur un régime de la "coincidencia oppositorum", dans lequel triomphe entièrement la sublimation vers la transcendance, vainqueur incontesté du chaos, du néant qu'avaient engendré des expériences nocturnes diversesThis study is concerned with the theme of the "bright and dark" sides found in the Racinian tragedy. The introspection of the relationship between the humanity and the universe is adopted as the archetypical theme through which the diversification of the theme takes place. The divinity at times presents itself cruel, and sometimes protective to the man in the darkness of pain bewildered between one's passion or worldly desires and one's virtue. And the paternal hegemony is contrasted from negation of mother who is the origin of the sin. The question over the purity of the blood threats the sanctity of the birth by means of the evil of atavism. The thematic associations are fixed by the overall network of poetic images. The archetypes such as night, bosom, somber fire, obscure water that reflect the "dark" are evoked by the "scheme" of descent and engulfment. While the diurnal archetypes such as luminary, purity, summit, sword correspond with the "scheme" of ascent and "disintegration or dissemination" throughout the literature. The imaginary world of Racine is built upon "coincidentia oppositorum" in which sublimation for transcendence clearly triumphs over chaos of naught whose existence was the result of the countless "dark" experiences
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Yu, Jai-Myong. "Lumière et ombre : une dialectique créatrice dans l'oeuvre de Boris Vian". Chambéry, 1997. http://www.theses.fr/1997CHAML007.
Abstract (sommario):
Par leur force et leur forme singulière, les mots, dans l'oeuvre de Boris Vian, révèlent sur le plan humain les conditions mêmes de la vie humaine. Car la figuration des forces langagières, qui fonctionnent comme la lumière et l'ombre dans l'imaginaire de l'écriture, apporte une réplique à la question posée au sujet de la vie. La logique particulière qui est propre au texte est l'objet d'une quête, d'une compréhension, d'un pouvoir, car elle évolue dans l'obscurité totale du temps linéaire propre aux mots. Par là, un temps éphémère se reconstitue grâce aux jeux de la lumière et de l'ombre. Restituer le temps par ces jeux, c'est maîtriser de nouveau le temps pour dépasser, surmonter l'angoisse que Boris Vian éprouve devant lui. L'angoisse devant le temps s'organise alors dans les jeux de la lumière et de l'ombre qui construisent l'espace ou leur forme et leur force s'écrivent. Les jeux de la lumière et de l'ombre sont un sens qui appartient à l'évènement à venir dans l'espace poétique et ils y prennent un sens premier que l'on ne rencontre nulle part ailleurs, qui ne peut se comprendre que là. La création équivaut donc à une rupture avec la réalité première, permettant la mise au monde d'une réalité nouvelle. L'écriture en vient alors à constituer un monde d'à-coté et à aménager un nouvel espace dans lequel le silence du monde s'évapore et ou divers évènements se logent - c'est-à-dire diverses modalités de structuration des jeux de la lumière et de l'ombreWith their force and their singular form, the words, in Boris Vian's work, reveal the life conditions on the human level. Because the figuration of the language forces, which fonctions as the light and the shadow in the "imaginary" writing, reply to the question being raised from the human life. The peculiar logic, found in Boris Vian's text, is the objet of a quest and a comprehension, because it evolves in the total obscurity of the linear time peculiar to his words. There, an ephemeral time is reconstituted through the play of the light and the shadow. To reconstruct this time with this play, is to control his own ephemeral time to overcome and surpass the anguish which Boris Vian encounters in his life. This anguish is, then, organized by itself in the play of the light and the shadow which constructs the space where its form and its force are spelled. The play of the light and the shadow implements a meaning, belonging to the events occurring only in the poetic space, where the light and the shadow make the first impression which we can't meet in other places, and can be comprehended only in that poetic space. And then, the poetic creation, which is equivalent to the total disaccord with the "first reality", permits to create a new reality. The resultant writing constitues another world and develops a new space where the silence of the world evaporates, and where diverse events take place - diverse "modalities of structurization" of the play of the light and the shadow
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Riou, Nathalie. "Se pencher sur l'obscur : la poésie de René Char". Nantes, 2008. http://www.theses.fr/2008NANT3002.
Abstract (sommario):
Cette thèse a pour point de départ qu’un obscur, en nous et au monde, entre corps et esprit, est à dire. Et elle a pour horizon de montrer que la poésie approche intimement de cela qui nous dépasse car, parole la plus physique qui soit, elle semble la plus à même de dire cet autre de la pensée sans perdre pied. La parole lyrique de Char, à la jonction tendue du physique et de la métaphysique, interroge nos liens obscurs : entre vie et poésie, entre besoin et amour, le poème du désir, semble ainsi donner du jeu au réel. Le temps, lui, apparaît contradictoire entre présent fulgurant et méditation sur le nu perdu. Puis Char interprète de façon originale le lien fragile entre le sujet et le monde à travers une esthétique qui déplace la frontière entre récit et fragment. Enfin, son écoute de l’obscur est aussi une écoute si fine et si respectueuse du monde que son poème semble quelquefois, le temps d’un éclair métaphorique, donner sur une révélation, ou plutôt, une interrogation naturelleThis doctoral thesis stems from the need to express the obscure dimension within and without us, between body and soul. It strives towards showing that poetry, as the most physical form of speech, draws intimately near what is beyond us, for it seems the ablest to utter that Other without losing its grasp. Char’s lyric words, seaming the physical and the metaphysical, question our obscure ties—between life and poetry, need and love, the poem of desire thus lets loose the real. As for Time, it appears contradictory between the flashing present and the meditation on the lost nude. Then, Char interprets in an original way the delicate bond between the subject and the world through an aesthetics that shifts the boundary between narrative and fragment. Finally, his attention to the obscure is also so shrewd and respectful of the world that his poems sometimes seem to give way to an epiphany, or rather a natural interrogation, through a flash of metaphor
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Elias, Georges. "Epitaxie des boîtes quantiques InAs/InP(001) de hautes performances pour les applications laser". Rennes, INSA, 2009. http://www.theses.fr/2009ISAR0018.
Abstract (sommario):
Cette thèse porte sur l’étude de la croissance des boîtes quantiques (BQs) d’InAs/InP(001), et son application pour la réalisation des composants optoélectroniques émettant à la longueur d’onde des télécommunications optiques (1,55µm). Les BQs sont formées en épitaxie par jets moléculaires selon le mode de croissance Stranski-Krastanow. Le travail de la thèse s’est focalisé sur l’élaboration de BQs sur substrat d’orientation (001) qui est le plus utilisé dans l’industrie mais sur lequel la croissance des BQs apparaît plus complexe. Dans un premier temps nous passons en revue les modèles dits de « nucléation-croissance », qui permettent de rendre compte la plupart des résultats expérimentaux pour les systèmes InAs/GaAs et InAs/InP. La morphologie des nanostructures sur substrat InP(001) est ensuite étudiée en fonction des paramètres de croissance, par des moyens d’analyses structurales et optiques. Nous observons une transition de la forme des nanostructures (de fils à boîtes) qui peut être interprétée dans le cadre du modèle énergétique de Tersoff. Nous mettons en évidence que cette transition est reliée à la différence d’énergie de surface des facettes parallèles à [110] et [1-10] qui dépend fortement du flux d’arsenic Dans une deuxième partie, nous étudions la croissance sur des surfaces vicinales d’InP(001). L’utilisation d’une désorientation spécifique (vers [1-10]) a permis de réduire l’effet de l’anisotropie de la surface (001) et de favoriser la nucléation de BQs isotropes. L’optimisation du flux d’arsenic pour cette désorientation, conduit à une forte densité de BQs, (9. 1010cm-2) et une réduction de leurs dimensions. La fabrication de structures lasers à BQs a permis l’obtention de l’émission laser à température ambiante avec des performances en terme de courant de seuil (141 A/cm2) comparables aux meilleurs résultats reportés dans la littératureInAs quantum dots grown on InP substrate are attractive for optoelectronic devices working at 1. 55 µm used in long haul telecommunication network. This PhD work concerns the formation of QD by molecular beam epitaxy on InP (001) substrates. Such substrate orientation is largely used in industry for device elaboration; however the formation of QD on it appears complex. In a first part the trend of QD structural characteristic changes versus growth parameters are reviewed and discussed in the frame of a classical nucleation and growth model. We show as a function of nanostructure size, a shape change from wires to quantum dots. We evidence the key role of the arsenic pressure on this transition. Calculations based on Tersoff analytical expression of the nanostructure energy show that the shape change can be related to the différence of the surface energy of their facets. In the second part of this work the growth on misoriented InP(001) substrates is investigated. Alter optimization of arsenic pressure during growth and substrates miscut direction, a high density (9 1010 QD/cm2) of small quantum dots has been achieved on InP(001). Further investigations allow us to achieve QD laser on InP (001) vicinal substrates with a threshold current density as low as 141 A/cm2
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Sapir, Itay. "Ténèbres sans leçons : esthétique et épistémologie de la peinture ténébriste romaine, 1595-1610". Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0036.
Abstract (sommario):
La thèse doctorale d'Itay Sapir propose une lecture épistémologique de la peinture ténébriste romaine autour de l'an 1600, et place cette révolution picturale dans un contexte de questions théoriques concernant la vision, le savoir et la représentation. Plus particulièrement, les œuvres d'Adam Elsheimer et de Caravage sont interprétées comme les manifestations d'une crise du savoir. Les peintures sont comparées à d'autres objets culturels tels que les textes de Bruno, Montaigne, Shakespeare et Cervantès ainsi que les premières créations du Baroque musical. La limitation concrète de la visibilité, caractéristique du ténébrisme, n'est pas expliquée ici par l'émergence d'un nouveau réalisme, ou encore en lien exclusif avec la Contre-réforme. L'obscurité, ainsi que d'autres dispositifs compliquant le régime mimétique, est reliée à un scepticisme généralisé qui constitue lui-même une réaction à la saturation épistémologique qui suivit l'humanisme de la RenaissanceItay Sapir's dissertation proposes an epistemological reading of Tenebrism in Roman painting around 1600, and puts that distant pictorial revolution in the context of theoretical questions about seeing, knowing and representing. In particular, he interprets the paintings of Adam Elsheimer and of Caravaggio as manifestations of a crisis of knowledge, and analyse them in the context of cultural objects and phenomena from other fields such as texts by Bruno, Montaigne, Shakespeare and Cervantes, and the first creations of the musical Baroque. The concrete limitation of visibility that Tenebrism entails is thus interpreted not as the simple emergence of a new realism or as originating exclusively in the Counter-Reformation, as has been often suggested. Instead, the role of darkness, and of other pictorial devices complicating the mimetic regime, is considered in the context of generalised scepticism, a reaction to the epistemological saturation in the aftermath of Renaissance Humanism
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Tajadod, Nahal. "Mani, le Bouddha de lumière : le compendium des doctrines et règles de la religion du Bouddha de lumière, Mani". INALCO, 1987. http://www.theses.fr/1987INAL0008.
Abstract (sommario):
Le compendium des doctrines et règles de la religion du Bouddha de lumière, Mani, fut rédigé en 731. Passant de la biographie du fondateur à la dogmatique, décrivant les principes du dualisme, dépeignant aussi bien l'Heptateuque de Mani que l'image, présentant les règles ecclésiastiques, la hiérarchie sacerdotale, les disciplines communautaires, ce document fournit donc un exposé complet du manichéisme chinois. Le but poursuivi par le rédacteur du texte a été, de parer sa doctrine de couleurs telles qu'elle put être plus aisément suivie, par une population qu'avaient imprégnée taôisme et bouddhisme. A cette fin, non content d'user d'un vocabulaire tiré de la pensée et de la théologie bouddhiques, il s'est efforce avec succès de faire de Mani le dernier avatar du Bouddha et de Laozi. La compréhension du manichéisme chinois passe avant tout par l'étude du bouddhisme Mahayana, lequel servit de véhicule théologique à la religion manichéenne. C'est ainsi que tel un Arhat bouddhiste, Mani prononce la formule des "trois refuges", comprend les "Quatre nobles vérités", les "Cinq Skandhas" et le "Chemin à huit membres"; tel un bodhisattva, il saisit le vide et l'éveil ; tel le Bouddha, il atteint le nirvana. Cependant l'originalité du texte vient du fait que malgré l'emprunt au bouddhisme, le document de par son dualisme radical, reste bien un exposé manichéen muni de son vocabulaire pahlavi et surgi de la profondeur de l'âme iranienneThe compendium of the doctrines and styles of the teaching of Mani, the Buddha of light was written in 731. Starting with a biography of the founder, his dogmatic system, the principles of dualism, the depicting of Mani's Heptateuch as well as the image, the presentation of ecclesiastical rules, the sacerdotal hierarchy as well as the communal disciplines, this document thus supplies a full account of Chinese Manichaeism. The goal pursued by the writer of the text was to adorn his doctrine with such colours as to make it easy to follow for a population already impregnated by Taoism and Buddhism. To this end, and non contented with just using vocabulary drawn from Buddhist thought and theology, he strove successfully to make of Mani an avatar of the Buddha and of Laozi. The understanding of Chinese Manichaeism must first begin with the study of Mahayana Buddhism, which acted as a theological vehicle for the religion of light. This is how Mani, like a Buddhist Arhat, pronounces the "formulas of refuge", understands the "four noble truths", the "five skandhas" and the "eightfold noble path". Like a bodhisattva, he realizes the void and the awakening, like the Buddha he reaches nirvana. Yet the originality of the text lies in the fact that in spite of its borrowings from Buddhism, the document, because of its radical dualism remains a Manichean writing, containing its own Pahlavi vocabulary and rises from the depth of the Iranian soul
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Bönzli, Anette. "Couleurs et lumières dans la construction du réel chez Arthur Schnitzler". Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1995PA030105.
Abstract (sommario):
L'etude des couleurs et des lumieres, a la fois percepts et symboles, montre comment le sujet, le "centre emotionnel" du texte, interprete et structure son environnement et se cree ainsi sa propre realite. Ce phenomene, a l'origine de la divergence entre etre et apparence, est envisage par schnitzler dans le cadre d'une psychologie, voire d'une psychopathologie de la metaphysique qui semble distinguer deux facons differentes de reagir a l'apprehension de la temporalite et de la mort : par deformation du percu spatio-temporel ou bien par une projection de sens qui fait du percept le temoin d'un ordre universel, garant d'eterniteThe study of colours and lights, which are at the same time percept and symbol, shows how the suybject, the "emotional centre" of the the, interprets and structures its environlent and by this produces its own reality. This phenomenon lies at the origin of the divergence between appearance and reality. It is envisaged by schnitzler within the framework of a metaphysical psychology, even a psycho-pathology, which seems to distinguish two kinds of reactions towards the apprehension of temporality and death: either deformatiopn of time and space, or projection of meaning, which turns the percept into the witness of an universal order, guaranteeing eternity
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Meddour, Sabrina. "L’enfant et la liberté religieuse à la lumière du droit international, européen et français". Thesis, Lyon 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO30102.
Abstract (sommario):
Le droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion expressément reconnu à l’enfant par l’article 14 de la Convention internationale de New York adoptée en 1989 soulève de nombreuses questions. En raison de l’état de dépendance de l’enfant et de sa vulnérabilité, l’exercice de cette liberté apparaît particulièrement fragilisée. Les droits de l’enfant sont en effet menacés de toute part, tant par l’autorité publique, que par sa famille, ou par des tiers, voire par l’enfant lui-même. Les parents tout en étant les premiers protecteurs et les premiers « guides spirituels » de l’enfant pourront parallèlement représenter les premiers obstacles à l’exercice de sa liberté religieuse pleine et entière suscitant un conflit entre droits parentaux et droits de l’enfant. L’État s’érige d’ailleurs en protecteur lorsque ses parents lui font courir un risque au nom même de leurs convictions religieuses. Le juge pourra aussi connaître de conflits familiaux provoqués par un désaccord religieux. Garant de l’ordre public, l’État sera parfois amené à limiter la liberté religieuse de l’enfant et de ses parents en mettant en avant la primauté d’un intérêt social tel la sauvegarde du principe de laïcité. Il apparaît donc nécessaire de considérer la question de la liberté religieuse de l’enfant à la fois dans la sphère familiale et plus largement dans la société en nous interrogeant notamment quant à l’effectivité réelle du droit de liberté religieuse de l’enfant. Comme pour tout sujet touchant aux droits de l’enfant, la recherche de l’équilibre entre liberté et protection s’inscrit sur un chemin difficile dont témoigne l’étude du droit de l’enfant à la liberté religieuseThe right to freedom of thought, conscience and religion expressly granted to the child under article 14 of the Convention on the Rights of the Child adopted in 1989 raises many questions. Regarding his particular dependence and vulnerability, the exercise of this liberty by the child appears particularly weaken. Children’s rights are indeed threatened from all quarters, so much by public authority as by their family or by third parties, if not by the child himself. Parents, while being his first protectors and first “spiritual guides”, can also represent the first obstacle to the full exercise of the child’s freedom of religion, therefore raising a conflict between parental and children’s rights. It is to be noticed that the State establishes itselfs as the protector of the child whenever parents endanger him even in the name of religious beliefs. The judge might also intervene within family conflicts resulting from religious disagreements. Ensuring public order as well, the State will in some cases subject child’s and parents’ freedom of religion to limitations deemed necessary in regard to the primacy of a particular social interest such as the protection of secularism. It seems therefore essential to consider the question of the child’s religious freedom within the family sphere as well as, to a larger extent, within society, while questioning the effectivity of the right of the child to religious freedom. As for any subject relating to children’s rights, the search for balance between freedom and protection is engaged on a difficult path as evidenced by this study on the right of the child to religious freedom
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Moulinet, Philippe. "L'aventure occidentale à la lumière de l'expérience théophanique dans le soufisme selon Henry Corbin". Montpellier 1, 1999. http://www.theses.fr/1999MON10051.
Abstract (sommario):
Le clivage Orient/Occident est examiné à partir de l'idée de théophanie. " Phanie " signifie apparaître, montrer son visage. C'est l'être divin (theos) qui fait ainsi son apparition et découvre son image dans le miroir du monde. En islam, le dieu caché se manifeste en personne sous la figure du prophète et des imams qui ne sont pas ses " incarnations " mais ses lieux de manifestation par excellence, ses miroirs. On peut briser le miroir, le modèle dont il réfléchissait l'image n'en demeure pas moins intact car l'image ne fait pas corps avec le miroir ; elle s'y présente "en suspens " et renvoie à sa réalité qui existe dans le monde " imaginaire", le monde de l'âme (malakut), celui ou le corps se spiritualise et où l'esprit se concrétise. C'est en suivant la guidance des imams que les hommes sont révélés à eux-mêmes et découvrent l'image vraie de leur personnalité. Le christianisme suit le dogme de l'incarnation suivant lequel le verbe s'est fait chair. L'image spirituelle s'incorpore au miroir. C'est un événement constatable par la voie empirique. Il arrivera à l'incarnation divine de se séculariser en incarnation sociale, source des idéologies totalitaires. C'est dieu qui se pense soi-même dans les actes de la conscience humaine. L'histoire n'a plus lieu dans le royaume intérieur de l'âme mais dans le monde extérieur de l'expérience commune. Le collectivisme est un fait accompli. A défaut de perception imaginale , seuls les événements " physiques " paraissent réels. L'aventure occidentale c'est cette application de l'intelligence à l'investigation scientifique d'une nature désacralisée qu'il faut violenter pour en connaître les lois et en soumettre les forces a la volonté de l'homme
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Paroutaud, Xavier. "Lumière de Rembrandt, Parole du Christ : enquête sur l'expression religieuse de l'oeuvre de Rembrandt". Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5024.
Abstract (sommario):
L’étude des peintures, gravures et dessins de Rembrandt montre que la lumière noue un rapport intime et privilégiée avec la Parole du Christ, au sein des représentations inspirées du Nouveau Testament. Ce syntagme lumière-Parole s’articule à une figure personnelle du Christ, humaine et vulnérable, mais se déploie dans l'ensemble des images de Rembrandt, autoportraits, portraits, paysages et sujets libres. Le statut particulier de l’image par rapport à la parole permet aux représentations d’incarner un discours théologique esthétique spécifique, nourri d’influences diverses que permet de repérer la mise en perspective des images et du contexte historique et théologique complexe des Provinces-Unies du XVIIe siècle. L’œuvre de Rembrandt constitue un évangile en image qui offre une vision originale des thèmes théologiques qui agitent la société multiconfessionnelle d’AmsterdamThe study of paintings, prints and drawings by Rembrandt shows that the light enters into an intimate and privileged relation with the Word of Christ, in the pictures inspired from the New Testament. This light-word phrase is based on a personal figure of Christ, human and vulnerable, but unfolds in all images by Rembrandt, self-portraits, portraits, landscapes and free subjects. The special status of the image compared to speech allows the representations to embody a theological specific aesthetic discourse, nurtured by many influences that can be identified by watching closely the images and the complex historical and theological context of the Netherlands in the seventeenth century. The work of Rembrandt is a gospel image that offers an original vision of the theological themes in debate among the multi-faith society of Amsterdam
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Solignac, Charlotte. "« quam ampla sit via illuminativa ». L’amplitude de la lumière selon Bonaventure de Bagnoregio". Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL037.
Abstract (sommario):
Bonaventure et la lumière : la question semble au premier abord et pour la plupart des médiévistes résolue. Pourtant, la genèse de sa définition de la lumière (II Sent., d. XIII) – notamment la manière dont les idées de Robert Grosseteste lui parviennent – reste encore à déterminer. L’idée d’un usage métaphorique et analogique de la lumière et de sa dimension épistémique permet de mieux évaluer la théorie de la connaissance comme lumière, c’est-à-dire son amplitude réelle souvent réduite à l’illumination divine de l’homme tant intellectuelle que morale. Cette connaissance de la lumière permettant de considérer la connaissance comme lumière par le truchement de la métaphore et de l’analogie donc toute une épistémologie par la lumière se vérifie dans la cosmologie et dans la théorie de la beauté du frère mineur où la lumière joue bien un rôle principiel et paradigmatique. Enfin, que toutes ces implications philosophiques et théologiques de la lumière soient récapitulées dans le Christ compris selon les Écritures, comme splendor, sol iustitiae, lux mundi, compréhension nettement inspirée de la lecture du quatrième évangile et du Livre de la Sagesse par Bonaventure, bachelier biblique, demande encore à être élucidé. C’est en cherchant tant du côté des études à la Faculté des arts de Paris de 1235-1243 que du côté des écrits de Bonaventure, bachelier biblique puis sententiaire, que la question de la lumière dans son œuvre peut être interprétée. Nous proposons donc dans cet ouvrage d’ouvrir quelques pistes de compréhension de la via lucis bonaventurienneBonaventure and light: the issue seems at first and for most medievalists resolved.Yet the establishment of the genesis of his definition of light (II Sent., d. XIII) — and in particular the way in which Robert Grosseteste's ideas reach him — is still to be determined. The idea of a metaphorical and analogical use of light and its epistemic dimension makes it possible to evaluate better the theory of knowledge as light, that is, its actual amplitude, often reduced to the divine enlightenment of Man, both intellectual and moral. This knowledge of light, which makes it possible to consider knowledge as light through metaphor and analogy, and thus a whole epistemology by light, is verified in the cosmology and in the theory of beauty of the Friar Minor in which light plays indeed a principle-like and paradigmatic role. Finally, that all these philosophical and theological implications of light are recapitulated in Christ understood according to the Scriptures as splendor, sol iustitiae, lux mundi, an understanding clearly inspired by the reading of the fourth Gospel and the Book of Wisdom by Bonaventure, bachelor of the Bible, still needs to be elucidated. It is by seeking as much on the side of studies at the Faculty of Arts of Paris from 1235 to 1243 that on the writings of Bonaventure, as baccalaureus biblicus and then baccalaureus sententiarus, that the question of light in his work can be interpreted. We therefore propose in this book to open some avenues of understanding of the bonaventurian via lucis
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Nordmann, Sophie. "Du singulier à l'universel : Religion et éthique, peuple juif et humanité, individu et communauté : lecture de "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums"de Hermann Cohen à la lumière du concept de "spécificité" (Eigenart)". Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040027.
Abstract (sommario):
Presque jusqu'à la fin de son œuvre, la réflexion de Cohen est centrée sur l'idée de système. Pourtant, il achève ses travaux, non par une psychologie qui aurait pour tâche d'unifier les parties du système, mais par une philosophie de la religion. Que devient alors l'exigence de systématicité ? C'est grâce à la notion de spécificité que nous entendons répondre à cette question, en montrant que cette notion offre la clef d'une lecture transversale de l'ensemble de la philosophie religieuse de Cohen, et permet de comprendre en quoi elle s'appuie sur les acquis du système pour penser jusqu'au bout la relation du singulier et de l'universel. Quel sens donner à l'entreprise d'une " religion de la raison tirée des sources du judai͏̈sme " ? La mise en place des conditions méthodologiques de ce projet implique de s'interroger sur la légitimité d'une application de la méthode transcendantale à un fait de culture non-scientifique. Or, la spécificité apparaît comme la seule voie qui rende cette application possible et permette de conférer à la religion sa place au sein du système de la philosophie tout en préservant l'intégrité de ce système : elle implique une entière affiliation méthodologique à l'éthique, néanmoins compatible avec une indépendance relative non à la méthode mais au contenu. Qu'est-ce qui autorise pourtant à tirer cette religion de la raison - universelle par principe - d'une source historique particulière, le judai͏̈sme ? La légitimation d'une telle démarche doit montrer que le judai͏̈sme ne se limite pas à être la religion particulière d'un peuple historique. C'est dans cette perspective qu'il sera essentiellement envisagé comme monothéisme, seule forme religieuse compatible avec les exigences de l'idéalisme éthique. Son universalité, qui s'atteste dans le principe d'unicité de Dieu, se trouve confirmée par le statut que Cohen confère au peuple juif, élevé au rang de " symbole de l'humanité " et idéalisé en " Reste d'Israe͏̈l " dans le messianisme. Au sein de cette affiliation à l'humanité comprise comme totalité et universalité, le peuple juif conserve néanmoins sa spécificité, entendue comme singularité absolue, qui seule permet de penser une humanité historique en marche vers la réalisation de l'idéal que lui prescrit l'éthique. La spécificité de la religion se saisit à partir de là dans le concept d'individu qu'elle découvre. Alors que l'éthique ne peut envisager l'homme que sous la catégorie de la totalité, la religion est en mesure de penser l'homme comme pluralité - le Mitmensch - et comme unité - l'individu-je - par la corrélation qu'elle déploie. Or, ici encore, le concept de spécificité doit permettre de déterminer le statut de cet individu : le Mitmensch est envisagé dans sa spécificité entendue comme particularité ; rapporté à la catégorie de l'unité, l'individu est également reconnu dans sa spécificité au sens cette fois d'unicité. Alors que l'éthique ne peut que prescrire un idéal, la spécificité de la religion permet de tracer le chemin vers sa réalisation : ici s'atteste la nécessité d'une intégration de la religion au système de la philosophie, en tant que complément spécifique de l'éthique. La spécificité apparaît, à partir de là, comme le concept central des derniers travaux de Cohen, et comme la clef de voûte de l'articulation de sa philosophie religieuse à son système de la philosophieIn his last works, Hermann Cohen moved from the affirmation of the dissolution of religion into ethics to the affirmation of specificity of religion within the philosophical system. Hence, what does the philosophical systematicity become? This study shows that the concept of specificity offers the key to a transversal lecture of the whole of Cohen's religious philosophy, thus determining not only the statut of religion within the philosophical system, but also that of the Jewish people in relation to mankind and of the individual in relation to the community. The concept of specificity is the only way that allows conferring to religion a place that preserves the wholeness of the philosophical system. It permits to reach beyond the ethical universality and take into account the singularities. It permits to think out the humans in their relationships, the individual in his uniqueness, the historical humanity in its progress towards the realization of its ideal in the messianic area. Consequently, only an interpretation of Religion der Vernunft in the light of this concept is capable of grasping what makes
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Susani, Jean-Paul. "La question du double dans la psychanalyse et dans les contes : « Ombres et lumières du double »". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://scbd-sto.uni-paris13.fr/secure/ederasme_th_2017_susani.pdf.
Abstract (sommario):
Un étrange mouvement, d'une réciprocité motrice et matricielle, anime les rapports du double aux champs de la pensée et de la narration. Avant même le développement de la philosophie et de la psychanalyse, les images des jumeaux et du double apparaissaient autour des grands symboles constitutifs de l'organisation culturelle et se voyaient déjà véhiculés par les contes. Le double est au cœur et à la frontière de la pensée, à l'ouvrage dans les rapports aux miroirs, aux regards, dans la recherche de son propre visage, dans les différenciations identificatoires. Pour certains, le double rejoindra les modalités exprimables par les langages de l'être, et la diversité des figures de ce motif dans les contes, en diffusera les formes classiques, modernes, dans la multiplicité de leurs profils prolifiques. Les théories littéraires et leurs typologies, devront s'examiner à la lueur préalable des doubles traditionnels d'antan, pour observer les cheminements et trouver les axes apportant une cohérence à un ensemble diffracté. Partant d'un positionnement, reconnaissant la convergence et l'interdépendance de la pensée et de la narration, et après avoir intégré les divers apports des théories psychanalytiques et littéraires, le cheminement de cette thèse recherchera les apports créatifs et curatifs du genre pour poursuivre une nouvelle perspective psychanalytique. Les conclusions de ce cheminement par le biais de la clinique des enfants dans ses rapports au double, au compagnon imaginaire et aux contes, permettront d'apporter quelques réflexions sur cette problématique en examinant les points de rencontre entre littérature et psychanalyseAn unusual movement of a retlective reciprocity, impels the relationships between The Double and the fields of thought and narration. Even before the development of philosophy and psychoanalysis, ,mages of the Twins and the Double appeared in the major constituent symbols of cultural organization, and were already clearly conveyed in tales. The Double is both at the heart 9f, as well as, the border of thought. It is also at work in our relationships to mirrors, gazes, in the search for our own faces. For some, The Double joins psychological modalities expressed by the languages of being, and the diversity of these figurations are seen in both classic and modern tales, in multiple and prolific ways. These literary theories and their 1 typologies, should therefore be examined in relation to the traditional meanings of the Double, in orde to fully ml-'Jerstari.d the journey and find the axes that bring coherence to a diffracted enseri1ble. Duality, and the faces of the double will also be the object of a typological proposai combining these two aspects to define the trajectories of the double. Starting in a position of recognizing the convergence and the interdependence of thought and narration, and after integrating the diverse contributions of psychoanalytical and literary theories, this thesis will study the creative and curative contributions of the genre to pursue a new psychoanalytical perspective The conclusions of this journey, illustrated through various children clinical studies and their relationship to the Double, imaginary companions and to tales, will allow a more global view of this problem
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Brunet-Canabady-Rochelle, Anne-Gabrièle. "La Nuit transfigurée : essai sur l'imaginaire de la nuit dans le Cycle du Lancelot-Graal". Montpellier 3, 2009. http://www.biu-montpellier.fr/florabium/jsp/nnt.jsp?nnt=2009MON30060.
Abstract (sommario):
En accord avec les données de l’anthropologie classique, des mythes indo-européens, des légendes celtiques et de la théologie chrétienne, la Nuit et ses corollaires, l’obscurité ou les lumières naturelles ou artificielles, sont une clé pour comprendre certains aspects majeurs du vaste ensemble constitué par le Cycle du Lancelot-Graal. Contrairement aux apparences, et même si elle est en général redoutée et redoutable, la nuit est un espace temporel où se déroulent des scènes centrales, bien connues, comme les apparitions du Graal et où les personnages peuvent s’abandonner aux rêves, à la méditation, à l’amour et réaliser certaines prouesses propres aux temps nocturnes. Les aspects négatifs de la nuit s’effacent et sont confisqués par l’obscurité qui règne sur des lieux ténébreux connotant l’enfer (prisons, châteaux enchantés, cimetières, tombes) ou sur des situations merveilleuses (personnages « enferrés », suppliciés) qui posent aux chevaliers des défis, autant d’étapes pour leur élection à de plus hauts exploits. S’aidant du relevé méthodique d’un vocabulaire très riche et nuancé de la nuit et des moments crépusculaires, l’étude explore l’ensemble de ces scènes nocturnes ou obscures et aboutit aux espaces apaisés d’une nuit romanesque, transfigurée à la fois par la magie du Graal et par celle de l’écritureConsistent with the traditional elements of classical anthropology, as well as those of Indo-european myths, Celtic legends and Christian theology, night and its corollaries – obscurity, natural or artificial light – are a key to understanding certain important aspects of the vast assemblage formed by the Lancelot-Grail cycle. Contrary to appearances, even though generally feared and frightening, night is a temporal space in which well known, key scenes are played out, scenes such as appearances of the Holy Grail or those where characters may give themselves over to dreams, meditation, love, or performing heroic feats appropriate to a nocturnal setting. The negative features of nighttime disappear, absorbed by the darkness which dominates shadowy places associated with the underworld (prisons, enchanted castles, cemeteries, tombs) or which dominates preternatural situations (characters bound in irons or tortured), all of which set challenges for the knights and represent so many steps in the process of their selection for even greater exploits. Through a methodical gathering of the extremely rich and nuanced vocabulary used in connection with nighttime and crepuscular moments, this study explores the full set of nocturnal or shadowy scenes and concludes with the tranquil space of a fictional night transformed by the magic of the Grail and by the act of writing
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Laprevotte, Hélène. "Du spirituel dans l'art verbal à la lumière d'un verbe-fée : une lecture de l'œuvre de Malcolm de Chazal, à la lumière de la rencontre des isotopies /religion/ et /langage/ dans Sens-Plastique". Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040044.
Abstract (sommario):
Il s'agit d'approcher les rapports de l'art et du spirituel chez Malcolm de Chazal à travers la rencontre des références au religieux et au matériau spécifique de l'art verbal, des dénotations les plus évidentes aux connotations les plus subtiles. Dans cette optique, la première partie analyse d'abord le contexte mauricien d'émergence de l'œuvre chazalienne. Elle présente de façon détaillée un corpus large (les trois quarts de l'œuvre) et le corpus restreint de Sens-plastique, qui a fait l'objet d'analyses sérielles. Les deuxième et troisième parties procèdent au classement des nombreuses sous-isotopies des isotopies /religion/ et /langage/, mettant en évidence un usage largement métaphorique du langage, ou les deux isotopies apparaissent du cote des comparants comme des compares. La quatrième partie commence par montrer l'intrication des deux isotopies dans le tissu même de l'œuvre à travers l'inventaire des isotopies d'entour très diverses, notamment la très récurrente /corps humain/. Mais elle présente surtout le milieu métaphorique sens-plasticien dans la variété de ses formes. L'alliance des métaphores avec les antonomases, antanaclases et syllepses met les signifiés en vibration, dont celui de dieu. Le langage et le religieux sont mis au rang des phénomènes naturels tout en haussant ceux-ci au niveau de l'humain. Trois stylèmes organisent le système sémiotique de l'œuvre: la relation un/multiple, la réversibilité et la tension sacre/profane. Je relie la plasticisation et la mise en scène du sens à la performativité de la parole chazalienne. A la lumière du concept surréaliste de merveilleux et bouddhique de ku, j'en arrive au versant heuristique de ce verbe, qui renvoie le lecteur à sa relation au monde vibrant de potentialités. La métaphore, dont la fleur est elle-même la métaphore, est à la fois lieu et modèle de l'art et du religieux comme expériences de dépassement de limites, mimant le dynamisme de la vie au service d'un humanisme cosmiqueThis analysis examines the relationship between art and spirituality through the juxtaposition of religious and verbal references in Malcolm de Chazal's works. Starting from obvious denotations, I then move onto more subtle connotations. The first part of my dissertation analyses the Mauritius context in which Malcolm de Chazal has composed his works. This section offers a detailed study of two types of corpus; a long one (3/4 of Chazal's works) and a shorter one, Sens-plastique, which has been the subject of serial analysis. My second and third chapters classify the numerous subisotopes from the religious/and/language isotopes, which reveal a metaphorical use of language. My point is that the two isotopes appear on both sides: that which compares and that which is compared. The fourth part shows the intrication of these two isotopes within the construction of Chazal's work itself. It assesses the many surrounding isotopes, especially the recurrent one of the /human body/. This part reveals more specifically the variety of metaphorical forms within Sens-plastique. The union of metaphors and antonomasias, antanaclases and syllepses put the 'signified' into motion, notably where god is signified. Language and the religious are placed within the natural order, which, in the process, becomes more human. Three "stylemes" organize the semiotic structure of the text: the relation one/multiple, the reversibility and tension between sacred/profane. I draw links between poetic language ('plasticisation') and constructions of meanings within the performative language used by de Chazal. In the light of the surrealist concept of "merveilleux" and the Buddhist notion of ku, I analyze the heuristic of Chazal's word which sends the reader back to his own relationships with the vibrant potentialities of the world. The metaphor, of which the flower is itself the metaphor, is, at the same time, the place and the model of the art and the religious, that is seen as a way to go beyond any limits. Mimicking life's dynamics, it serves a form of 'cosmic' humanism
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Amiri, Imen. "Le mythe du Graal à la lumière de Babel : la parole dans la Queste del Saint Graal et l`Estoire del Saint Graal". Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030020/document.
Abstract (sommario):
Le mythe du Graal, mythe littéraire, créé par Chrétien de Troyes, rencontre des ramifications avec le mythe de Babel, mythe cosmogonique de la pluralité des langues. Peut-on considérer le mythe du Graal comme un mythe de la parole, perdue, recherchée, retrouvée ? L’aventure de l’évangélisation dans l’Estoire del Saint Graal, inspirée des croisades et des missions franciscaines, et la quête du Graal dans la Queste convergent dans leur dynamique vers une unité que symbolise le Graal mais qui empêche la parole. Elles tendent vers le rassemblement et la réunification des matériaux d’un chaos primordial créé sous l’égide de Babel. À un certain chaos, à une certaine fragmentation de la parole se substitue une parole unificatrice relative au Un originel qui ordonne le monde en lui donnant un sens.Cette unification de la parole : une seule parole, celle de Dieu, pour une seule bouche, celle du peuple chrétien, suit le schéma inverse de Babel. En effet l’Estoire ne retrace pas l’éparpillement d’un peuple maudit mais représente l’archétype d’un exode bien encadré d'un peuple choisi et dont la finalité n’est pas de défier Dieu mais de le servir ; c’est pourquoi Dieu lui octroie le privilège et la force des mots. Dans la Queste, le commencement des aventures des chevaliers de la table ronde le jour de la Pentecôte inscrit d’ores et déjà les événements dans la réconciliation post-babélique offerte aux apôtres pour répandre la bonne parole. La Pentecôte qui inaugure le début de la quête du Graal dans la Queste, inaugure de même l’introduction de la nouvelle parole des envoyés de Dieu, qui dès le début du récit en signe l’orientation mystique annihilant ainsi tout héritage courtoisThe literary myth of the Grail, created by Chrétien de Troyes, has common roots with thecosmological myth of Babel which explains the plurality of languages. Can we consider themyth of the Grail as a myth of a language lost, sought and finally regained? The adventure of evangelism in Estoire del Saint Grail and the Holy Grail in the Queste, inspired by theCrusades and the Franciscan missions, converge in a dynamic unity symbolized by the Grail,which prevents language . They tend to gather materials of a primordial chaos created underthe aegis of Babel. Chaos, and fragmentation of speech are followed by a unifying voice of aunique origin that orders the world by giving it a meaning. This unification of the speech: aunique speech, God’s speech, for one mouth, that of the Christian people, follows a pattern opposite to Babel. The Estoire does not track the dispersal of a damned people but represents the archetype of a well-managed exodus of a chosen people whose purpose is not to defy butto serve God ; Therefore God grants His people the privilege and the power of words. In the Queste, the beginning of the adventures of the knights of the round table on the day of Pentecost recalls the post-Babel reconciliation offered to the apostles in order to spread thegood word. Pentecost inaugurates the start of the quest for the Holy Grail and also theintroduction of a new voice, the voice of God’s messenger. From the beginning of the story,this new voice as a sign of mystical orientation, destroys any courtly legacy
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Patoyt, Claire. "La poésie d'Emily Dickinson (1830-1886) à la lumière des traductions : une étude des rapports entre énonciation métaphorique et exploration métaphysique". Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070056.
Abstract (sommario):
Cette thèse vise à mettre au jour les liens étroits qui se tissent entre énonciation métaphorique et exploration métaphysique dans la poésie d'Emily Dickinson (1830¬1886). À partir d'analyses approfondies de poèmes confrontés avec leurs traductions en langue française, elle met en lumière le rapport consubstantiel entre pensée et mouvement. Elle examine par ailleurs le rôle fondamental de celui-ci dans la relation du poète aux concepts métaphysiques et au monde spirituel. En quoi la « métaphore vive » est-t-elle une dynamique énonciative propre à prendre en charge les efforts conjonctifs ou les impulsions critiques de la pensée? Quels enjeux recouvre l'exploration métaphysique qu'elle réalise? Dans quelle mesure peut-on dire qu'une « métaphysique du mouvement » façonne et anime la poétique dickinsonienne? Cette étude montre que l'écriture métaphorique d'Emily Dickinson se situe dans le passage d'une conception, héritée de la mystique et de la théologie, de la métaphore comme figure comblant l'écart entre le terrestre et le céleste, à une approche de la métaphore comme pouvoir de re-description du réel et de création de nouvelles relations référentielles faisant primer l'imagination créatrice et la vitalité de la parole poétique. Elle dégage également les principaux héritages formels des métaphores dickinsoniennes. En parallèle, elle offre une approche originale des poèmes via le dialogue dynamique avec les traductions qui agissent comme un « contrepoint herméneutique » permettant de pénétrer en profondeur dans les strates signifiantes des énoncés métaphoriques. L'épaisseur philosophique de la pensée poétique reçoit ainsi un nouvel éclairageThis dissertation aims at revealing the intimate links between metaphorical enunciation and metaphysical exploration in the poetry of Emily Dickinson (1830¬1886). Based on close readings and comparative analyses of several poems alongside their French translations, it highlights the inextricable nature of thought and movement. It also examines the essential role such movement plays in the poet's relationship to metaphysical concepts and to the spiritual reaim. What makes the « living metaphor » an enunciative dynamics fit for conveying the conjunctive aspirations or critical impulses of the poet's thought? What is at stake in the metaphysical exploration it carries out? To what extent can it be said that a « metaphysics of movement » shapes and animates Dickinson's poetics? This study shows that Emily Dickinson's metaphorical writing moves from a conception of metaphor inherited from mystical poetry and theology, in which metaphors are seen as bridges between the earthly and the celestial, to an approach in which metaphor serves as a force for re- describing reality and bringing about new referential relationships that give priority to creative imagination and the vitality of poetic language. It also points out the main formai legacy of Dickinson's metaphors. In parallel, it offers an original approach to the poems by engaging in a dynamic dialogue with the translations which here act as a « hermeneutic counterpoint » to the originals, a means of exploring in greater depth the layers of meaning contained in Dickinson's metaphorical utterances. A new analytical light is thus shed on the philosophical depths of the poet's thought
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Piniello, Françoise. "L’écriture de la lumière dans "A la Recherche du temps perdu" de Marcel Proust : étude stylistique". Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2155.
Abstract (sommario):
La lumière représente un thème récurrent dans A la recherche du temps perdu – on note en particulier l’importance de la lanterne magique dès l’ouverture du roman ; elle sert fréquemment de métaphore à la création artistique : aussi ai-je choisi d’étudier ce motif tant du point de vue des manifestations de la lumière elle-même que de celui de sa dimension symbolique dans l’œuvre, m’appuyant sur des analyses lexicologiques et stylistiques. Je travaille dans un premier temps sur les mots de la lumière créatrice qui regroupent le substantif lumière lui-même dont je propose une analyse sémasiologique, ainsi que certains de ses parasynonymes (entre autres : soleil, lune, jour, clarté, lueur, éclairage, ombre, reflet, rayon…) par une recherche de paradigmes de substitution dans l’œuvre. Puis, dans un deuxième temps, j’observe si dans leur structure même les phrases de Proust intègrent des propriétés de la lumière (phrases trajectoires à l’instar d’un rayon lumineux ; phrases transvertébration ; phrases vitraux), puisque les notions d’optique et de fragmentation apparaissent essentielles dans la vision du monde de l’auteur. Je dégage enfin des figures (métaphore, syllepse et antanaclase dans leur rôle stylistique, ainsi que certains fonctionnements de la coordination et) que j’analyse plus spécialement dans la mesure où elles réalisent dans un cadre plus large que celui de la phrase des caractéristiques de la lumière ; on découvre alors que l’art photographique et ses techniques peuvent éclairer de façon métaphorique l’art de Proust, l’auteur de La Recherche en appelant de façon de plus en plus insistante au cours du roman à l’image du développement photographiqueLight is a recurring theme throughout Remembrance of Things Past - the magic lantern's importance is to be noted from the novel's beginning. Light is often used as a metaphor for artistic creation. Thus, I have chosen to study this motif focusing on light-induced patterns as well as how it becomes symbolic in the context of the novel. I will use lexicological and stylistic analysis to do so.I have first worked on words connected to creative light for which I will propose a semiasiological analysis including of the substantive light itself. I have also focused on some its para synonymous terms such as sun, moon, day, brightness, glow, lighting, shade, glint, beam...by looking for paradigms used instead in the novel.Secondly, I have examined whether some of light's properties – path sentences like rays of light ; transvertebration, stained glass window sentences - are part of the structure of Proust's sentences, since focus and fragmentation structure the author' insight into his world.Finally, I have selected literary devices - metaphors, syllepses and antanaclases in their stylistic function as well as some uses of the coordination conjunction and – and analysed them in so far as they convey the characteristics of light beyond the structure of sentences. The art of photography and its techniques are then shown metaphorically shedding light and interplaying with the art of Proust, the author of Remembrance of Things Past, progressively conjuring the image of photographice development process
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Obeid, Nada. "Régime juridique du divorce : causes et conséquences, réforme du droit libanais à la lumière du droit français". Thesis, Rennes 1, 2017. http://www.theses.fr/2017REN1G012.
Abstract (sommario):
Le Liban possède un système original et spécifique tenant à son histoire et la société libanaise est une société pluraliste constituée de communautés différentes, ayant chacune sa tradition, ses croyances, son organisation propre. Ce pluralisme imprègne les diverses structures de l’État, fondées sur l’équilibre de la représentation des communautés. Il rejaillit aussi sur son système juridique, qui cherche à préserver les identités des communautés, essentiellement dans les matières du statut personnel où les attributions traditionnelles des autorités religieuses sont reconnues par l’État et assurées de l’efficacité civile. Cependant, le pluralisme religieux et la prégnance du religieux en matière de statut personnel sont considérés « comme un anachronisme, comme un frein retardant la croissance de l’État et la réalisation de l’unité de la nation ». Ainsi, dans une même cause et pour les mêmes motifs, les habitants d’un même pays, le Liban, sont différemment jugés, et quelquefois d’une manière contradictoire aussi, pour le seul fait qu’ils appartiennent à telle confession religieuse et non à telle autre. Alors en droit matrimonial, le divorce, pour les mêmes motifs, peut être légitimement accordé pour les uns et légitimement dénié pour les autres. En outre, « fondés sur des vérités souvent révélées, les droits religieux seraient incapables de véhiculer les réformes qu’appelle la société moderne », notamment la libéralisation du droit de divorce qui ne retient explicitement que le divorce-sanction et implicitement le divorce-remède pour cause de maladie uniquement. La confrontation des droits de la famille du divorce – libanais et français - permettra de faire ressortir les différences qui les opposent ainsi que les principes qui les sous-tendent et d’apercevoir dans quel sens et dans quelle mesure une réforme du droit libanais du divorce est possible à la lumière du droit français du divorce, droit civil qui a connu une libéralisation de la conception du divorceLebanon is known for its original and specific system relevant to its history and the Lebanese society is a pluralistic society made up of different communities, each having its own traditions, beliefs and organization. This pluralism permeates the various structures of the State, based on the balance of representation of communities. It also reflects on its legal system, which seeks to preserve the communities’ identities, mainly in matters of personal status where the traditional powers of the religious authorities are recognized by the State and ensured by civil effectiveness. However, religious pluralism and the prevalence of the religious in terms of civil status are considered "as an anachronism, as a brake retarding the growth of the State and the realization of the unity of the Nation". Thus, for the same cause and for the same reasons, the inhabitants of the same country, Lebanon, are judged differently, and sometimes in a contradictory manner as well, for the sole fact that they belong to such a religion and not to another. In marriage law, divorce, for the same reasons, may be legitimately granted to some and legitimately denied to others. Moreover, "based on truths often revealed, religious rights would be incapable of conveying the reforms that modern society calls for", in particular the liberalization of the right of divorce which explicitly retains only divorce-sanction and implicitly divorce-remedy due to illness only. The confrontation of the family rights of the divorce - Lebanese and French - will make it possible to highlight the differences which oppose them and the principles that underlie them and to see in what sense and to what extent a reform of the Lebanese law of the divorce is possible in the light of the French law of divorce, the civil law which has liberalized the conception of divorce
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Amiri, Imen. "Le mythe du Graal à la lumière de Babel : la parole dans la Queste del Saint Graal et l'Estoire del Saint Graal". Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01065738.
Abstract (sommario):
Le mythe du Graal, mythe littéraire, créé par Chrétien de Troyes, rencontre des ramifications avec le mythe de Babel, mythe cosmogonique de la pluralité des langues. Peut-on considérer le mythe du Graal comme un mythe de la parole, perdue, recherchée, retrouvée ? L'aventure de l'évangélisation dans l'Estoire del Saint Graal, inspirée des croisades et des missions franciscaines, et la quête du Graal dans la Queste convergent dans leur dynamique vers une unité que symbolise le Graal mais qui empêche la parole. Elles tendent vers le rassemblement et la réunification des matériaux d'un chaos primordial créé sous l'égide de Babel. À un certain chaos, à une certaine fragmentation de la parole se substitue une parole unificatrice relative au Un originel qui ordonne le monde en lui donnant un sens.Cette unification de la parole : une seule parole, celle de Dieu, pour une seule bouche, celle du peuple chrétien, suit le schéma inverse de Babel. En effet l'Estoire ne retrace pas l'éparpillement d'un peuple maudit mais représente l'archétype d'un exode bien encadré d'un peuple choisi et dont la finalité n'est pas de défier Dieu mais de le servir ; c'est pourquoi Dieu lui octroie le privilège et la force des mots. Dans la Queste, le commencement des aventures des chevaliers de la table ronde le jour de la Pentecôte inscrit d'ores et déjà les événements dans la réconciliation post-babélique offerte aux apôtres pour répandre la bonne parole. La Pentecôte qui inaugure le début de la quête du Graal dans la Queste, inaugure de même l'introduction de la nouvelle parole des envoyés de Dieu, qui dès le début du récit en signe l'orientation mystique annihilant ainsi tout héritage courtois.
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Challéat, Samuel. ""Sauver la nuit" : empreinte lumineuse, urbanisme et gouvernance des territoires". Phd thesis, Université de Bourgogne, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00589614.
Abstract (sommario):
Notre société entretient une relation complexe avec la nuit, espace-temps souvent hors des cadences diurnes qui favorise la réflexion, l'imaginaire, la création, l'écoute et le rapprochement de l'autre, tout en révélant la ségrégation, la peur, et donc la restriction. Par cette recherche, nous mettons en regard de l'éclairage urbain - véritable projet lumière porteur d'une symbolique forte - les coûts socioculturels, écologiques et sanitaires engendrés par la lumière artificielle. L'éclairage urbain génère un entrelacs géographique d'empreintes lumineuses d'échelles différenciées, que nous approchons par différentes modélisations, sans pour autant nous en interdire l'analyse sensible. Nous explicitons, à différentes échelles, les jeux d'acteurs institutionnels et les contraintes entourant la gouvernance de l'éclairage public en France, et soulignons la multiplication des possibilités offertes pour sa gestion locale. Une caractérisation des différents impacts de la lumière artificielle nocturne à l'aide d'outils conceptuels de l'économie de l'environnement permet de définir comme réelles pollutions les dégradations écologiques et sanitaires, et comme nuisance la diminution - voire la perte - de l'accessibilité au ciel étoilé. Nous montrons comment le bien environnemental " ciel étoilé " a été saisi par les astronomes pour porter un projet positif intégrant désormais l'environnement nocturne dans son ensemble : " Sauver la nuit ". Des oppositions à ce projet ont jalonné son histoire, mais les nécessaires économies d'énergie et les contraintes budgets des collectivités territoriales amènent désormais les acteurs locaux à reconsidérer avec plus d'intérêt les différentes propositions faites par les associations de " protection du ciel et de l'environnement nocturnes ". Mais la difficile efficience des mécanismes de marchandage coasiens nous amène à soutenir que la protection de ces biens publics purs,non appropriables et non marchandables, doit être prise en charge par la puissance publique.
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Charansonnet, Alexis. "L'université, l'Eglise et l'Etat dans les sermons du cardinal Eudes de Châteauroux (1190 ? - 1273)Université Lumière Lyon 2, octobre 2001". Phd thesis, Lyon 2, 2001. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2001/charansonnet_a.
Abstract (sommario):
Le cardinal Eudes de Châteauroux (1190?-1273) est l'un des orateurs et exégètes les plus prolifiques du XIIIe siècle (environ 1100 sermons attribués par les manuscrits, copiés pour une large part dans son propre scriptorium cardinalice). L'histoire a transmis les traces de cette activité sous une double forme. D'une part les textes, nécessitant l'élucidation de la tradition manuscrite et l'édition critique d'un corpus choisi de 65 sermons. D'autre par, le reflet de cette activité oratoire dans les autres sources contemporaines (diplomatiques, narratives, liturgiques, hagiographiques, iconographiques), rendant possible une mise en contexte des sermons manuscrits, qui en deviennent souvent datables, et permettant de mesurer l'impact, au XIIIe siècle, de cette activité d'origine purement liturgique. Le choix des sermons édités privilégie trois thèmes étroitement imbriqués durant la carrière de l'orateur : l'université, l'Eglise, l'Etat. Avec la montée des Etats nationaux aux XIII siècle, cette trilogie s'est largement substituée au traditionnel binôme Eglise-Etat, caractéristique du haut Moyen Âge jusqu'à la réforme grégorienne. La prédication, dont les universitaires s'avèrent désormais les spécialistes, fut l'un des modes de mise en place de l'Etat, envisagé dans son activité idéologique. Symétriquement les Etats ont promu et soutenu l'institution universitaire ; les Capétiens en particulier ont beaucoup apprécié les sermons qui s'y élaboraient. Bref la prise de parole politique renouvelle profondément le genre traditionnel du sermon "occasionnel" ou de circonstance (de casibus), sachant lire l'actualité à la lumière de la Bible, en profitant de l'impulsion de méthodes nouvelles d'exégèse, et des besoins des Princes en "conseillers" savants, gradués.
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Benucci, Alessandro. "Au nom de la terre : pour une tropologie lumineuse de l’espace eschatologique dans la Commedia". Thesis, Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100156.
Abstract (sommario):
Ce travail interprète les deux premières parties de la Divine Comédie de Dante Alighieri (1261-1321) à partir des valeurs symboliques associées par son auteur à la lumière. L’objectif est de démontrer que, grâce à la représentation de multiples phénomènes lumineux dans l’Enfer et dans le Purgatoire, le redressement moral conçu pour le lecteur est comparable à une véritable conversion, un cheminement de l’esprit qui fuit l’erreur (ténèbres) pour se rapprocher par étapes successives du salut (lumière).Dans la première partie, la nécessité pour l’auteur de placer ces deux espaces eschatologiques chrétiens sur terre est mise en relation avec les vicissitudes rencontrées par Dante qui le conduisent à s’interroger sur le destin d’une humanité en perdition. L’égarement de l’âme ayant perdu le bien de l’intellect, de même que son rachat, sont évoqués dans le monde des vivants par la présence du royaume de la damnation éternelle, l’abîme infernal, et d’un espace de pénitence temporaire, une montagne élevée. En traversant ces deux lieux de l’au-delà, le protagoniste échappe à la forêt obscure et s’apprête à atteindre le colle illuminé ; il suggère ainsi au lecteur un modèle de conduite morale à travers l’interprétation symbolique des phénomènes lumineux.Dans la deuxième et dans la troisième partie, l’exemplarité attribuée à la représentation de la lumière se précise à travers l’expérience exceptionnelle du pèlerin, viator dans le monde des morts : dans l’Enfer, la « poétique du feu » met en scène l’évolution d’une conscience en train de constater les conséquences désastreuses d’un usage malsain de l’intellect (ingegno) ; dans le Purgatoire, la « poésie du ciel » relate la libération progressive d’un esprit à qui sont annoncés les signes de son élection au privilège de la grâceThis work is an interpretation of the first two parts of The Divine Comedy by Dante Alighieri (1261-1321) from the symbolic meanings associated to light by the author. The objective is to demonstrate that through the representation of multiple light phenomena in Hell and in Purgatory , moral recovery designed for the reader is similar to a true conversion, a journey of the mind fleeing its error (darkness) in order to approach salvation (light) by stages.In the first part, the necessity to place part of the Christian eschatological space on earth is related to Dante’s vicissitudes that make him question the destiny of a humanity in distress. The error of the soul which has lost the good of the intellect, as well as its redemption, are evoked in the world of the living by the presence of the realm of eternal damnation (the infernal abyss) and a space for temporary penance (a high mountain). By crossing those two places of the afterlife, the protagonist escapes the dark forest and prepares to reach the illuminated colle. Thus he suggests a model of moral behavior through a symbolic interpretation of the luminous phenomena.In the second and third parts, the exemplarity attributed to the representation of light is made clear through the exceptional experience of the pilgrim, viator in the world of the dead : in Hell, the "poetics of fire " stages the evolution of consciousness : an awareness of the disastrous consequences of an unhealthy use of the intellect (ingegno) ; in Purgatory , the "poetry of heaven " traces the gradual release of a mind to which the signs of its election to the privilege of grace are revealed
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Chautard, Paul. ""Orion aveugle marchant vers la lumière du soleil levant " : une théopoétique des romans de Claude Simon". Phd thesis, Université de Strasbourg, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00855276.
Abstract (sommario):
C'est un fait, les théologiens français font le plus souvent abstraction dans leurs travaux, des oeuvres littéraires. La situation est particulièrement préoccupante pour les écrivains contemporains agnostiques, témoins de notre temps, qui interrogent radicalement, au nom de la complexité, nos catégories habituelles d'analyse. Les romans de Claude Simon se prêtent-ils à une réception théologique ? On pourrait a priori en douter, mais doit-on s'interdire d'interroger une oeuvre novatrice, distinguée par un prix Nobel pour sa force d'interpellation ? Nous assumons ce risque, conscient des difficultés théologiques qu'il faudra expliciter. Dans une première partie (" parcours exploratoires ") l'introduction à la lecture passe par un inventaire du contexte culturel et des expériences artistiques vécues par l'écrivain. Nous engageons cette recherche à partir de trois romans qui peuvent jalonner son parcours évolutif : Le palace (1962), pour la " période baroque ", Les corps conducteurs (1971), pour la période dite " formaliste ", Le jardin des plantes (1997), pour la période " post-moderne ". La deuxième partie (" vers une ouverture éthique et théologique ") construit progressivement la lecture d'un roman métisse à l'imaginaire grotesque qui comporte une dimension satirique, sensible, mystique sans mystère. La troisième partie (" du non sens proclamé du monde à l'insensé de Dieu ") s'intéresse aux articulations et limites du grotesque dans le " théodrame " du Crucifié-Ressuscité, face aux interrogations sans réponse des victimes de l'histoire et à l'angoissante question de la " déréliction " de l'homme.
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Tshilumba, Kalombo Muadiamvita Gilbert. "Les idéologies politiques africaines: mythe du pouvoir ou instance du développement ?réflexion épistémologique sur le nationalisme congolais à la lumière de la théorie rawlsienne de la justice". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210475.
Abstract (sommario):
Les idéologies politiques africaines :mythe du pouvoir ou instance du développement ?Réflexion épistémologique sur le nationalisme congolais à la lumière de la théorie rawlsienne de la justice.
Panafricanisme, négritude, consciencisme, socialisme et nationalisme ont eu en gros sur le sol africain, une double mission :-délivrer les pays du joug colonial
sortir ces pays du sous-développement par un travail d’une
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Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Kuo, Li-Chen. "Le noir comme invention du cinéma : matière, forme, dispositif". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCA118/document.
Abstract (sommario):
Antipode de la lumière, le noir est pourtant indissociable du cinéma. Qu'est-ce que le noir du cinéma ? Figure de l'ombre ou de l'obscurité à l'image, il y est aussi présent en tant que tel, un noir sans représentation et avec sa réalité physique singulière. Ce noir-là est avant tout une condition technique, que l'on cache, mais qui joue un rôle décisif dans la production des illusions d'optique et la création de la fiction. Il est également omniprésent dans tout le processus de fabrication de l'image cinématographique. Le noir joue avec la lumière, conditionne la visibilité et l'invisibilité et, en ce sens, invente le cinéma. Le noir propose une autre manière de comprendre ce qu'est le cinéma ainsi que son fonctionnement. Cette étude traitera d'abord l'aspect matériel de l'image argentique : le noircissement photochimique et les idées qu'il suggère en tant que processus de la formation et de la dissolution de l'image. On évoquera ensuite, au travers du noir formel, outil rhétorique et mécanique, les effets produits par le noir, lorsqu'il intervient en tant que forme dans l'image, de l'image, et entre les images. Enfin, en tant que dispositif envahisseur de l'écran et de l'espace de projection, le noir révèlera son rôle dans le dispositif du spectacle visuel : la construction d'un accès à l'illusion et à la révélation. Chaque partie se déploiera dans un parcours à la fois historique, technique, et esthétique. On verra notamment dans des tentatives artistiques et expérimentales que la mise en avant du noir permet de révéler les caractéristiques du médium cinématographique, voire de ré-inventer le cinéma. Cette quête du noir se révèle comme une quête sur la nature du cinéma, nature que l'industrie du cinéma tente d'effacer. Le noir fait voir, et il fait voir autrementEven though black is the antipode of light it is nevertheless inseparable from the world of cinema. What is black in cinema? A figure of shadow or darkness in the image that is also present as such. Black without representation and with its singular physical reality. This blackness is above all a technical condition which is hidden but which plays a decisive role in the production of optical illusions and the creation of fiction. It is also omnipresent in the entire process of making the cinematographic image. Black plays with light and conditions visibility and invisibility. In this sense it invents cinema. Black also offers another way of understanding what cinema is and how it works. This study will first deal with the material aspect of photography: photochemical blackening and the ideas it suggests as a process of image formation and dissolution. I will then portray the different effects produced by black- the black shape a rhetorical and mechanical tool. When it intervenes as a form in the image, of the image, and between the image. Finally, I will discuss how black can be an invading device of the screen and the projection space and reveal its role as a visual spectacle apparatus: the construction of an access to illusion and revelation. Each part of this outline will be dealt with in a historical, technical and aesthetic way. We will see in particular in artistic and experimental attempts that the emphasis on black makes it possible to reveal the characteristics of the cinematographic medium or even to re-invent cinema. This quest for blackness is revealed as a quest for the nature of cinema. A nature that the film industry is trying to erase. Black makes you see but it makes you see differently
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Frémond, Pascale. "L'importance de la Lumière et du "laser spirituel" dans l'enseignement du maître Omraam Mikhaël Aïvanhov (1900-1986)". Thesis, 2020. http://hdl.handle.net/1866/25077.
Abstract (sommario):
Disciple du maître bulgare Beinsa Douno (Peter Deunov) (1864-1944), Michaël Ivanoff (1900-1986) est connu à partir de 1960 sous le nom d’Omraam Mikhaël Aïvanhov. Entre 1938 et 1985, il a donné en France un enseignement spirituel sur la Lumière, dans la lignée de l’ésotérisme chrétien de la tradition johannite, du transcendantalisme, de la kabbale, du zoroastrisme, de l’hindouisme et du bouddhisme. En 1960, au retour d’un voyage d’un an en Inde, il a élaboré le concept de laser spirituel en transposant par analogie la découverte récente du physicien américain Theodore Maiman en une pratique de méditation individuelle et collective sur la Lumière spirituelle qui aurait pour objectif d’éveiller les consciences des êtres humains dans le monde entier.
Le présent mémoire de maîtrise étudie l’enseignement sur la Lumière spirituelle, appelée Vidélina en bulgare, du maître Aïvanhov de 1938 à 1980 dans l’héritage multireligieux dont il est issu, ainsi que la pratique du laser spirituel qu’il a créée à partir de 1962, à travers la recension de ses conférences et l’observation participante de cette pratique de 1980 à 1995, puis de 2011 à 2020 dans trois centres du nouveau mouvement religieux de la Fraternité Blanche Universelle de ce maître, dans le but de dégager les conditions propices à la pérennité de cette pratique spirituelle collective.Disciple of Bulgarian Master Beinsa Douno (Peter Deunov) (1864-1944), Michaël Ivanoff (1900-1986) has been known under the name of Omraam Mikhaël Aïvanhov since 1960. Between 1938 and 1985, he taught a spiritual teaching on Light in France. This teaching was inspired by the Christian esoterism of the Johannist tradition, by Transcendentalism, Kabbalah, Zoroastrianism, Hinduism and Buddhism. When Mikhaël Ivanoff returned from India in 1960 after a one-year trip, he developed the concept of the spiritual laser, transferring by analogy the physician Theodore Maiman’s recent discovery into a practice of individual and collective meditation on the spiritual Light, which would have the aim of awakening the consciousness of human beings all around the world. The present M. A. thesis studies the teachings on the spiritual Light, called Vidélina in Bulgarian, which were given by master Aïvanhov in the period 1938 to 1980, in the multireligious heritage where they come from. It also presents the practice of the spiritual laser that he created in 1962, through the review of his lectures and the participating observation of this practice from 1980 to 1995, then from 2011 to 2020 at three centers of the Universal White Brotherhood of this master. Finally this thesis draws the adequate conditions to ensure the continuity of this collective spiritual practice.
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Legros, Sébastien. "Le pluralisme religieux à l'heure de la laïcité scolaire : une analyse du programme Éthique et culture religieuse à la lumière de la pensée de Raimon Panikkar". Thèse, 2008. http://hdl.handle.net/1866/7943.
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Badjagbo, Koffi. "Corps du Christ en croissance : u n modèle d’édification ecclésiale à la lumière d’une analyse rhétorique de 1 Corinthiens 12–14 et d’Éphésiens 4,1-16". Thèse, 2016. http://hdl.handle.net/1866/18459.
Abstract (sommario):
L’Église est encore désignée « corps du Christ », surtout dans les épîtres pauliniennes. Elle est pour ainsi dire analogue à un organisme vivant. Par conséquent, sa croissance devrait résulter naturellement de sa santé. Mais l’Église en Occident est confrontée à une stagnation numérique et même à une érosion démographique. Ce qui est fondamentalement en cause, c’est la vitalité ecclésiale et la capacité non seulement de garder les fidèles, mais aussi d’attirer de nouveaux membres. La question du ministère ecclésial, fort populaire en exégèse et en histoire du christianisme dans les décennies 1970 et 1980, est délaissée depuis 20 ans. Elle mérite d’être reprise pour des raisons qui ne sont pas uniquement conjoncturelles, mais bien d’ordre théologique et ecclésiologique. De nos jours, la pluralité ministérielle largement présente dans l’Église primitive est réduite à un monolithisme pastoral.
La présente thèse entend remettre à l’avant-plan la question du ministère ecclésial par un angle nouveau inspiré à la fois de l’approche herméneutique et de la méthode d’analyse rhétorique. Dans le but d’offrir des pistes pour l’identification et la mise en valeur des mécanismes de la croissance intégrale de l’Église, nous avons repéré, à la lumière d’une analyse rhétorique de deux textes majeurs du corpus paulinien (1 Co 12–14 et Ép 4,1-16), les besoins fonctionnels vitaux du corps ecclésial et les principes fondamentaux qui s’incarnent dans l’édification des églises du Nouveau Testament et que les apôtres ont cautionnés eux-mêmes. Il ressort globalement de notre étude que : (1) l’Église est dotée d’une structure organique et que sa croissance résulte de la mise en œuvre efficace et efficiente des divers dons spirituels ; (2) l’Église est dotée d’un mécanisme d’édification fonctionnel par lequel les ministres de la Parole forment tous les croyants pour les mettre en état d’accomplir le ministère ecclésial et de contribuer à l’édification de l’ensemble de la communauté ecclésiale ; (3) l’édification ecclésiale se fait en professant continûment la vérité évangélique, en s’efforçant dans l’amour de garder l’unité et en faisant toutes choses pour l’édification de la communauté et pour la seule gloire du Christ Seigneur ; (4) l’édification ecclésiale passe par quatre objectifs de croissance : l’unité de la foi, l’unité de la connaissance du Fils de Dieu, l’état d’homme accompli, la mesure de la stature parfaite du Christ. Nous avons construit, à partir des intuitions repérées, un modèle paulinien de l’édification ecclésiale.The Church is also referred to as “body of Christ”, especially in Pauline epistles. It is almost analogous to a living organism. Therefore, its growth should naturally result from its health. But the Church in the West is facing a numerical stagnation and even a demographic decrease. What is fundamentally at issue is the ecclesial vitality and the ability to keep followers, but also to attract new members. The question of ecclesial ministry, which was very popular in the domains of exegesis and history of the Christianity in the 1970s and 1980s, was abandoned for 20 years. This question deserves to be retaken for reasons that are not only cyclical, but theological and ecclesiological. Nowadays the widely present ministerial plurality in the early Church is reduced to a pastoral monolithic. This thesis intends to put the question of ecclesial ministry foreground with a new perspective inspired from the hermeneutic approach and the method of rhetorical analysis. In order to provide avenues for the identification and development of mechanisms for the integral growth of the Church, we spotted in the light of a rhetorical analysis of two major texts of the Pauline corpus (1 Cor 12-14 and Ep 4:1-16), the vital functional needs of the ecclesial body and the fundamental principles that are embodied in the edification of the New Testament churches and that the apostles endorsed themselves. The general conclusions from this study are: (1) the Church has an organic structure and its growth is due to the effective and efficient implementation of various spiritual gifts; (2) the Church has a functional edification mechanism by which the ministers of the Word equippe all believers to make them able to accomplish ecclesial ministry and to edify the entire ecclesial community; (3) the edification of the Church is doing by continuously professing the evangelical truth in love, endeavoring to keep the unity and doing all things for the edification of the community and for the sole glory of Christ the Lord; (4) the edification of the Church goes through four growth targets: the unity of the faith, the unity of the knowledge of the Son of God, the accomplished statesman, the measure of the fullness of Christ. We build, from the intuitions spotted, a Pauline model for Church edification.