Tesi sul tema "Islamistes"
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Bouzamondo, Tarek. "Islamisme et pouvoirs dans le monde arabe : les partis islamistes en Egypte et en Algérie". Aix-Marseille 3, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX32087.
Abstract (sommario):
Nous assistons depuis le début de ce siècle à en retour en force de l'islam politique dans sa forme non radicale et non violente. Les récents succès de certains partis islamistes dans le monde arabo-musulman sont là pour le démontrer. En Algérie, lors des dernières élections législatives, les partis islamistes modérés n'ont pas perdu de terrain malgré la domination des partis du pouvoir. Certains islamistes participent même aux gouvernements. En Egypte, la situation est tout à fait différentes et le débat politique est hermétiquement fermé aux islamistes depuis l'assassinat du président Sadate en 1981. Les Frères musulmans sont contraints par une sorte d'informalité politique à passer des alliances avec des partis de l'opposition ou bien de partir en cavalier seul lors des différentes écheances électorales. L'étude comparative de la trajectoire de ces partis et mouvements politiques en Egypte et en Algérie est importante pour mieux comprendre et cerner les rapports entre islamisme et pouvoir dans le monde arabeSince the beginning of the century, political islam has made a strong return in its non radical and non violent manner. Recent election successes of some islamist parties in the arabo-muslim world demonstrate this fact. In Algeria, at the occasion of the last legislative elections, moderate islamist parties did not decrease even if parties of the government dominate. Some islamists even participate in governments. In Egypt, the situation is totally different and the political debate is hermetically closed to islamist people ever since the murder of president Sadat in 1981. Because of their political informality, the Muslim brothers have to make alliances with opposition parties or have to face the different electoral deadlines alone. The comparative study of these parties and politic movements development in Egypt and Algeria is important to understand and precise links between Islamism and power in Arabic world
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Merçil, Ipek. "Les intellectuelles islamistes en Turquie contemporaine". Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0104.
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Hasard, Christian. "Les mouvements islamistes en Libye (2011-2020) hétérogénéité et enjeux géopolitiques". Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2022. http://www.theses.fr/2022PA080034.
Abstract (sommario):
Cette thèse porte sur les mouvements islamistes libyens, mobilisés dans un contexte atypique marqué par l’effondrement du régime politique. Cet environnement politique, demeurant désormais ouvert à l’émergence de nouveaux acteurs, a permis aux islamistes de s’engager dans un processus de réimplantation en Libye post-Kadhafi. À ce stade, ce travail de recherche a mis l’accent sur le particularisme et les évolutions des islamistes libyens, sans négliger leurs liens transnationaux. Mettant en relief les structures organisationnelles, les représentations et les stratégies mobilisées des islamistes libyens, cette thèse a pour objectif de comprendre comment les islamistes libyens se comportent au sein du territoire où l’appareil étatique est absent. Dans ce cadre, et afin d’appréhender les interactions engendrées entre les islamistes, un intérêt particulier est accordé aux alliances et aux rivalités entre ces acteurs. En fin de compte, les islamistes libyens, malgré leurs mobilisations pour se réenraciner en tant que mouvements structurés et pour dominer les institutions étatiques naissantes, n’ont pas contribué à la configuration d’un nouveau régime politiqueThis thesis focuses on Libyan Islamist movements, mobilized in an atypical context marked by the collapse of the political regime. This political environment, now open to the emergence of new actors, has allowed Islamists to engage in a process of re-establishment in post-Gaddafi Libya. This research has focused on the particularity and evolution of Libyan Islamists, without neglecting their transnational links. Highlighting the organizational structures, representations and mobilized strategies of Libyan Islamists, this thesis aims to understand howLibyan Islamists behave within the territory where the state apparatus is absent. In order to understand the interactions generated between theIslamists, particular interest is given to the alliances and rivalries between these actors. In the end, Libyan Islamists, despite their mobilization to re-establish themselves as structured movements and to dominate the emerging state institutions, did not contribute to the configuration of a new political regime
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Nafaa, Abderrahmane. "L'Engagement des femmes islamistes au Maroc : stratégies contemporaines". Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1001.
Abstract (sommario):
Dans le cadre de cette thèse, nous avons analysé la question de l’engagement des femmes islamistes qui a permis des réformes susceptibles d’aboutir à une reconnaissance lucide de leurs efforts. En d’autres termes, nous avons mesuré l’impact et la puissance exercés par ces dernières pour concrétiser leur projet de société. La thèse est élaborée en quatre parties. Dans un premier temps, nous avons présenté une approche terminologique du féminisme musulman et sa relation avec le Maroc. Dans la deuxième partie, nous avons analysé, d’une manière critique, l’investiture des femmes islamistes dans l’islam politique en passant par les rôles qui leurs sont attribués au sein des deux grands mouvements (al-’Adl wal- Iḥsān et al-Tawḥīd wal-Iṣlāḥ) ainsi que leurs contributions au sein du PJD (parti de la Justice et du Développement). Le but de cette opération est de mettre la main sur les champs exploités par les femmes en tant que force islamiste. La troisième partie a servi à étudier les moyens exploités par le féminisme musulman pour véhiculer son message, ainsi que les réalisations suite à ces multiples mobilisations. La quatrième partie vient montrer l’engagement des femmes islamistes vis-à-vis de la restructuration du champ religieux par la monarchie. Nous avons analysé le rôle profond des muršidāt qui pourrait varier entre l’éducation sexuelle, l’assistance sociale, la campagne d’alphabétisation et la lutte contre l’ignorance. Ainsi, nous nous sommes interrogés sur le but dissimulé derrière la mise en œuvre de ces muršidāt, et sur le lien qu’elles nouent avec les islamistes actives sur le terrainWithin the framework of this thesis, we analyzed the question of the commitment of the Islamist women which allowed reforms susceptible to end in a lucid gratitude of their efforts. In other words, we measured the impact and the power exercised by these last ones to concretize their project of society. The thesis is elaborated in four parts. At first, we presented a terminological approach of the Muslim feminism and its relation with Morocco. In the second part, we analyzed, in a critical way, the nomination of the Islamist women in the political Islam by way of the roles which there are attributed within two big movements (al-’Adl wal- Iḥsān et al-Tawḥīd wal-Iṣlāḥ) As well as their contributions within the PJD ( Justice and Development Party). The purpose of this operation is to put the hand on fields exploited by the women as Islamist strength. The third part served for studying the means exploited by the Muslim feminism to convey its message, as well as the realizations further to these multiple mobilizations. The fourth part comes to show the commitment of the Islamist women towards the restructuring of the religious field by the monarchy. We analyzed the deep role of the muršidāt which could vary between the sex education, the social work, the literacy campaign and the fight against the ignorance. So, we wondered about the purpose hidden behind the implemented of these muršidāt, and about the link which they tie up with the active Islamists on the ground
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Subaie, Mohammad al. "L'idéologie de l'islamisme radical : la nouvelle génération des intellectuels islamistes". Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0175.
Abstract (sommario):
Les recherches sur l'idéologie de l’extrémisme islamique sont assez peu nombreuses. Autant les réseaux islamistes ont fait l’objet de centaines de travaux, autant leur idéologie a été relativement délaissée. Pour comprendre la pensée de cette mouvance extrémiste nous avons choisi d'étudier les écrits de quatre penseurs contemporains majeurs de ce courant ; à savoir : Abou Mohammad Al-Maqdissi, Abou Bassir Al-Tartoussi, Abou Qatada Al-Falastini, et Abou Moussab Al Souri. Tous sont arabes sunnites, originaires du Moyen Orient relativement jeunes (entre 50 et 60 ans), encore vivants, et très influents non seulement dans le monde arabe et islamique mais dans le monde entier. Nous avons fait une analyse minutieuse des textes en arabe, ce qui représente une centaine de titres et quelques milliers de pages, dans une perspective comparatiste de leurs productions idéologiques autour de deux thèmes majeurs : la question du Jihad et celle de la démocratie vue comme un système politique illégitime. Ces idéologues font une lecture très sélective dans le choix et l’interprétation des textes sacrés. Ils reprennent certaines critiques de l’idéologie marxiste révolutionnaire, et aussi certaines idées de l’extrême droite occidentale, pour instaurer un changement social et l’Etat islamique. Ils font un recours massif aux technologies modernes (notamment internet) pour diffuser très largement leur penséeResearches on the ideology of Islamic extremism are little numerous. As lslamic networks made the object of hundreds of jobs, as their ideology was comparatively abandoned. To understand the thought or this extremist sphere of influence we chose to study the writings of four major contemporary thinkers of this current; to know : Abou Mohammad Al-Maqdissi, Abou Bassir Al-Tartoussi, Abou Qatada Al-Falastini, et Abou Moussab Al Souri. All are Arab Sunni, native to the Medium East, comparatively young (between 50 and 60 years), still living, and very influential not only in the Arab and Islamic world but worldwide. We made a detailed analysis of texts in Arabic, what represents a hundred of titles and some thousand pages, in a perspective specialist in comparative linguistics of their ideological productions around two major topics: : the question of Jihad and that of the democracy seen as an illicit political system. These ideologists make a very selective reading in the choice and the interpretation of the sacred texts. They take back certain criticisms of the revolutionary Marxist ideology, and such certain ideas of the western extreme right, to institute a social change and Islamic State. They make a massive appeal in modern technologies (notably Internet) to broadcast their thought very broadly
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Ouali, Alami Mohammed. "Les islamistes marocains et la question de la paticipation politique". Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0747.
Abstract (sommario):
C'est dans le calendrier occidental que les musulmans comptaient leurs années de modernisation, mais puisqu'il n'est plus les producteurs de certitudes idéologiques, les islamistes marocains ont été contraints de parler une autre voix : ils étaient des centaines, ils sont des milliers, ils seront des millions. Dans laïcité, ils entendent matérialisme et athéisme et répondent spiritualité, à l'Etat ils opposent la Umma et à la démocratie la choura. Après plus de quatre décennies d'activisme, les islamistes marocains ont pu imposer leur sensibilité dans plusieurs domaines de la vie sociale et politique et le pouvoir tient de plus en plus compte de leur discours et de leur opinions. Ces islamistes qui veulent relever le défi de la modernisation tout en préservant leurs racines ne peuvent-ils pas opter pour un système politique conciliant les institutions de la démocratie moderne et les recommandations de la pensée islamique ? Aucune démocratie n'est même approximativement authentique tant que les hommes n'ont pas compris qu'ils devaient être libreIt is in the western calendar that the Muslims counted their years of modernization, but since they are not the producers of ideological certainties any more, the Moroccan Islamists were forced to voice another point of view: they were hundreds, they are thousands, and they will be millions. In secularism, they hear materialism and atheism and answer spirituality, to the State they compare Umma and in democracy choura. After more than four decades of activism, the Islamic Moroccans could impose their feelings in several domains of social and political life and the state now pays increasingly more attention to their voice and their opinions. The islamists who want to take up the challenge of modernization while preserving their roots, can they not opt for a political system reconciling the institutions of modern democracy and recommendations of Islamic thought? No democracy is even nearly genuine as long as the people do not understand that they are meant to be free
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Ayari, Michaël Béchir. "S'engager en régime autoritaire : gauchistes et islamistes dans la Tunisie indépendante". Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32005.
Abstract (sommario):
Cette thèse de science politique tente de comprendre, à partir du cas tunisien, les logiques sociales du passage à l’acte protestataire, de l’attachement à une cause, à un collectif et aux individus qui le composent en régime autoritaire. Au sein de ce type de régimes, le militantisme oppositionnel est une activité sociale qui n’est pas systématiquement transgressive ni à haut risque. Il peut se comparer avec une activité contestataire du même ordre, i. E. à faible risque, en régime dit « démocratique ». À ce titre, on ne peut se contenter d’appréhender l’autoritarisme comme un mode de gouvernementalité violent, réprimant et rossant systématiquement les individus qui ne se soumettent pas de manière volontaire. De plus, l’approche de l’engagement politique suppose une prise en compte des caractéristiques des groupes professionnels qui composent l’espace social. Leurs transformations contribuent tout à la fois à la recomposition de l’autoritarisme et aux mutations des formes du militantisme contemporain. À partir d’entretiens biographiques, de témoignages recoupés et de traces écrites, ce travail analyse les trajectoires politiques et socioprofessionnelles de près de cent soixante gauchistes des années 1960-1970 et quatre-vingt-dix islamistes des années 1980-1990. Se plaçant dans une perspective comparatiste, cette thèse recourt aux ressources de disciplines aussi diverses que la sémantique historique, la sociolinguistique, la géographie humaine et sociale, la psychologie sociale et la sociologie des professions. Elle met en oeuvre une série de concepts et de catégories tels l’origine socio-géographico-politique (OSGP) des parentèles, la communalité et la connexité, le champ d’expérience et l’horizon d’attente, les discours constituants et les cycles de contestation, l’engagement/attachement et le désengagement/détachement, les ressources militantes et professionnelles et les professions à entrée ouverte et réguléeThis dissertation of political science tries to understand the social logics of the first protest action, the commitment to a cause, the attachment to a group and to individuals who compose it in authoritarian regime bases on the example of Tunisia. Within these regimes, activism in political opposition is not systematically a high risk social activity and indeed can be compared to an activity of the same level i. E. Low risk, in a so-called « democratic » regime. Authoritarism is not simply a violent governmentality that systematically beats and represses individuals who are not volontary subdued. Moreover, political commitment presupposes that one takes into account the characteristics of the occupational groups, which make up the social space. The transformation of these groups contributes both to the recompositions of authoritarianism and the transformations of contemporary forms of activism. From biographical interviews, cross-checked testimonies and written archives, this work analyses the political and socioprofessional careers of around one hundred-and-sixty leftists from 1960-1970, and ninety islamists from 1980-1990. From a comparative point-of-view, this dissertation uses resources from disciplines such as historical semantics, sociolinguistics, human and social geography, social psychology and sociology of professions. It employs a range of key-concepts and categories such as socio-geographico-political origins (SGOP) of kin groups, commonality and connectedness, fields of experience and horizons of expectations, grounding speeches and cycles of protest, commitment/attachement and disengagement/detachment, activism and professional resources and professions with opened or regulated access
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Madkhali, Aasem. "Le rôle de la supervision des banques islamistes, approche islamo-juridique". Thesis, Nice, 2016. http://www.theses.fr/2016NICE0010/document.
Abstract (sommario):
Cette étude couvre les institutions financières islamiques en général, avec une attention particulière accordée aux banques islamiques. L’intérêt est suscité par la relation directe avec notre sujet traitant de la surveillance de conformité avec la charia, réglementaire et légale, des banques islamiques. Les institutions financières et banques islamiques proposent divers produits de financement et développent plusieurs produits classiques en les adaptant aux principes de la finance islamique, dont l’absence de l’usure (interdiction du riba). Par ailleurs, nous notons que d’une part, certaines institutions financières et banques islamiques commencent à détourner à leur avantage les principes et les règles de base qui ont justifié l’existence même de la finance islamique en tant que substitut à la banque classique, et que d’autre part, même quand lesdites institutions se dotent d’instance de surveillance, leurs prérogatives se limitent à conseiller sans intervention pour réparer les défaillances et sans que leurs décisions et recommandations n’aient de force obligatoire. Ces constats nous amènent plus loin dans notre analyse, et nous poussent à nous interroger sur le fait d’assumer les implications de la responsabilité civile sous ses deux formes ; contractuelle et délictuelle ainsi que les implications de la responsabilité pénale pour les membres de ces instances. Le rôle de ces organes peut être plus effectif et plus efficace, comme nous le montrerons grâce à une approche réglementaire légale des activités et travaux des instances de surveillance de la charia. De ce fait, le sujet de la thèse implique une comparaison et un parallélisme entre les activités bancaires islamiques et la surveillance réglementaire du point de vue de la loi islamique charaique et la surveillance réglementaire des activités bancaires islamiques d’un point de vue légalThe present study covers the issue of islamic financial institutions in overall, with a particular attention attributed for islamic banks. The topic is interesting because of the direct relationship with the compliance monitoring with the Shariaa, regulatory and legal of Islamic banks. These financial institutions and Islamic banks offer various products of financing and develop several conventional products adapting them to the principles of Islamic finance, including the absence of usury (interdiction of riba). We should mention that some financial institutions and Islamic banks begin to divert for their advantages the principles and the basic rules that justified the existence of Islamic finance, like substitute for the traditional bank. And the role of institutions of compliance monitoring is limited to provide advises without intervention to prepare the failures, in other terms their decisions and recommendations did not have the binding force. These findings allowed deepening our analysis to pose the question regarding assuming the consequences of the civil liabilities under the 2 forms: contractual and delictual, in addition to the consequences and the criminal liabilities for the members of these authorities of compliance monitoring. The role of these organs could be more effective and efficient, like we underlined with the regulatory approach of their activities and the works of these authorities of compliance with the Shariaa. The present dissertation provides a comparison between the Islamic banks activities and the regulatory monitoring from the perspective of the Islamic rules of Shariaa and the regulatory monitoring of the activities of Islamic banks form legal perspective
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Kaval, Musa. "Etude comparative des mouvements islamistes en Turquie, en Iran et en Egypte". Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100012.
Abstract (sommario):
Les mouvements islamistes, en Turquie, en Iran et en Egypte sont étudiés d'une part, dans la dimension historique et politique des Etats moderne de ces pays, d'autre part, dans une perspective historique et théologique (de l'islam). Ils sont ainsi abordés en tant que forces politico-religieuses opposées à l'ordre établi, base sur une conception laïque ou séculière de l'Etat. Les questions traitées sont notamment : le déclin de l'ordre ancien, le processus de modernisation, de naissance des courants politiques et théologiques contemporains (en Turquie, en Iran et en Egypte). La mise à l'écart de la religion comme support des Etats modernes et l'émergence de l'idée de la création de l'Etat islamique, les facteurs d'apparition et de renforcement des mouvements islamistes ; le problème d'identité et de référence ; la conception de l'homme et de la liberté; la souveraineté et le régime valable selon ces mouvements et leur modalités d'action et d'organisation. La démarche suivie dans cette étude est d'établir les ressemblances qui réunissent ces mouvements et les différences qui les séparentIslamic movements in Turkey, Iran and Egypt are studied on the one hand in terms of the historical and political dimension of the modern of these countries and on the other hand through a historical and theological (Islamic) perspective. They are tms addressed as politico-religions forces opposed to the established order, based on a lay or secular conception of the state. The questions treated are principally the following : the decline of the old order, the process of modernization, but of contemporary political and ideological trends (in turkey, Iran and Egypt), the holding back of religion as support for modern states and the emergence of the idea of the creation of the Islamic state, factors in the appearance and reinforcement of Islamic movements, the problem of identity and reference; the conception of man and liberty; legitimate sovereignty and regime in accordance with these movements and their forms of action and organization. The approach taken is this study is to establish the similarities which unify these movements and the differences which separate them
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Türkmen, Buket. "La reconstruction de l'espace public turc par les jeunes kemalistes et islamistes". Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0052.
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Lahoud-Tatar, Carine. "Les mouvements sociaux islamistes sunnites au Koweït : étude d'un activisme politique (1952-2006)". Paris, Institut d'études politiques, 2010. http://www.theses.fr/2010IEPP0033.
Abstract (sommario):
L’étude porte sur les dynamiques de mobilisation politique des mouvements sociaux islamistes sunnites dans un environnement autoritaire, avec le Koweït comme étude de cas. Elle analyse le processus d’émergence et de développement de l’association des Frères musulmans et des divers courants salafistes (apolitiques, wahhabites, réformateurs et jihadistes) sous l’angle de la théorie générale de l’action collective afin d’englober à la fois leur dimension stratégie et de minimiser leur nature et identité religieuse. En effet, devenus des professionnels de la politique, les mouvements islamistes sont soumis aux mêmes opportunités et contraintes d’actions que les différentes forces libérale, chiite et tribale. Il n’existe pas de modèle unique de développement des groupes religieux : leur trajectoire étant conditionnée par l’environnement national dans lequel ils s’enracinent. En effet, le Koweït est un cas d’étude atypique dans une région, la péninsule arabique, où les régimes contrôlent l’espace politique soit en initiant des politiques de libéralisation qui n’affecte en rien le cœur du pouvoir soit en interdisant son accès. Le Koweït, en revanche, offre un espace politique dynamique et concurrentiel, institutionnalisé depuis 1962, où existent de réels enjeux électoraux. En fin de compte, les islamistes n’ont pas transformé le paysage politique en profondeur. S’ils sont devenus une force politique dominante, ils ont été contraints par le régime à une certaine cohabitation. Ils n’ont jamais constitué une réelle menace au régime des Al SabahThis dissertation focuses on the dynamics of political mobilization of Islamist Sunni movements in an authoritarian environment, Kuwait being a case study. It analyzed the Muslim Brotherhood Society and the Salafi currents (apolitical, Wahhabi, Reformers and Jihadi) under the perspective of the general theory of social movements in order to encompass their strategic dimension and to minimize their religious nature and identity. In fact, Islamist movements as political actors face the same opportunities and constraints of actions as other political forces, as becoming professionals of politics. This implies a reorganization of their mobilizing structures, a reformulation of their discourse that deals with political reforms rather than cultural issues, and the empowerment of elite of technocrats. There is no single model of development of religious movements: their path being structured by the national environment that clearly weighs on their development. Indeed, Kuwait is an atypical case study in an area, the Arabian Peninsula, where regimes lock out the access to the political arena either by banning or regulating liberalization policies. Kuwait has surprisingly a dynamic and competitive political life. Finally, the Islamists have failed to mobilize beyond their social base. If they are the dominant force within the political landscape, they are nevertheless constrained by the regime to some coexistence with other political actors. They never constituted a real threat to the regime of Al Sabah. On the contrary, they have been a strong ally when its legitimacy was undermined
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Lapointe, Luc. "Les "nouveaux" groupes terroristes islamistes : des utopistes pragmatiques : étude de cas d'al-Qaida en Iraq". Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27808/27808.pdf.
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Ben, Elmostafa Okacha. "Les modes d'action et d'organisation des mouvements islamistes au Maroc (l'exemple d'Al Adl Wal Ihsan)". Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0118.
Abstract (sommario):
La thèse s'attache à montrer que le phénomène islamiste n'est pas récent, car l'existence des mouvements religieux à visées politiques, est un fait historique depuis l'avénement de l'islam. Ce qui est, en revanche, récent, ce sont leur modes d'action et d'organisation qui ont évolué avec le temps et l'espace. Leur souci majeur est désormais de participer au pouvoir. Si le PJD ne réclame que des réformes ne touchant pas à la nature de la monarchie, Al Adl Wal Ihsan, par contre, conteste l'institution de commandeur des croyants et revendique la création de l'Etat islamique comme étape à l'instauration du deuxième califat selon le modèle prophétique. La Jama'a proteste contre la modernité occidentale et souhaite construire leur propre subjectivité à travers l'islam qui constitue l'alternative à tous les maux de la société et de l'état. La thèse comporte trois parties : la première est consacrée à la typologie de l'islamisme au Maroc et les facteurs expliquant son émergence. La seconde porte sur les structures d'organisation d'Al Adl Wal Ihsan. La troisième partie traite des modes d'action de la Jama'aThis research try to show that phenomenon islamic is not recent, because different political and religious movements existed with coming of islam. What is new is their forms of action and organisation that evolved with the time and space. Indeed, the majority of islamic movements evolvy towards the integration in the political system : they want to be like party. I want to show also that the islamic phenomenon is complex, because it consist of many dimensions : existential, spiritual and religious. My text include three part : the first part talk about typology of moroccan islamic. The second part is concerning their form of organisation, their structure. In the last part, my research take an interest in the different type of action
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Kentel, Ferhat. "La Société turque entre totalitarisme et d́émocratie : étude de la transformation des intellectuels révolutionnaires et islamistes". Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0010.
Abstract (sommario):
La these a pour but d'analyser la montee de la societe civile, des rapports sociaux, et la tension entre la democratie et le totalitarisme en turquie a partir des intellectuels et de leur experience, discours et ideologie au cours des annees 70 et 80. Elle part de l'observation de l'emergence d'un type nouveau d'intellectuel a la suite du coup d'etat de 1980. La turquie est examinee a partir de l'alternative totalitarisme democratie. Dans ce cadre, la these analyse les nouveaux intellectuels ex-revolutionnaires d'une part et islamistes de l'autre. L'experience terroriste, le discours et les formes d'organisation des intellectuels revolutionnaires et les penchants des intellectuels islamistes vers les ideologies totalisantes sont analyses simultanement dans leurs versants ouverts a la democratie, a la representation politique et a la pluraliteThe objective of the thesis is to analyse the rise of civil society, social relations, and the tension between democracy and totalitarianism in turkey, basing itself on intellectuals, and their experience, discurse and ideology during the 70's and 80's. It is based on the observation of emergence of a new type of intellectual after the 1980 coup. Turkey is examined in the alternative of totalitarianism democracy. In this perspective, the thesis analyses the new intellectuals ex-revolutionary on the one hand and islamist on the other hand. Terrorist experience, discurse and organizational forms of revolutionary intellectuals and the tendency of islamist intellectuals towards totalitarian ideologies are analysed simultaneously in their side open to democracy, political representation and plurality
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Labat, Séverine. "Les islamistes algériens à la conquête du pouvoir : entre les urnes et le maquis : itinéraires politiques du FIS". Paris, Institut d'études politiques, 1995. http://www.theses.fr/1995IEPP0033.
Abstract (sommario):
Visant à s'emparer des "valeurs" centrales de la société (l'islamo-nationalisme) afin de dispute aux groupes dirigeants le contrôle qu'ils exercent depuis l'indépendance sur l'économie entière, l'islamisme fait, à la fois, intervenir les acteurs dominés de la jeunesse du sous-prolétariat urbain et les jeunes élites diplômées exclues des filières de recrutement de la "bourgeoisie d'Etat". Le FIS doit une grande partie de son succès au fait qu'il remplit à la fois les fonctions classiques du parti politique et une fonction "tribunicienne" d'organisation et de défense des catégories sociales plébéiennes. Mais le FIS n'est pas monolithique, qui voit s'exprimer dans ses rangs deux tendances : l'une "technocratique" qui s'essaye à une intégration par les rouages de l'Etat ; l'autre "théocratique" qui prône le renversement du "système". Le choix du FIS en faveur d'une stratégie électorale aura pour effet de favoriser la première au détriment de la seconde. Mais le coup d'Etat de janvier 1992 sera, pour les "théocrates", l'occasion de la revanche. C'est donc aussi à la double nature du parti que les élites politiques du FIS doivent, depuis trois ans, de ne pouvoir contrôler totalement leur base et d'assister à un éclatement partiel du mouvement social dont ils s'estimaient jusqu'alors être les uniques porte-paroleSetting out to seize the central "values" of the society (Islamo-nationalism) in order to dispute with the ruling bodies of the tight control they have been holding over the economy since independence, Islamism has been calling up outclassed actors from the underprivileged urban youth, as well as the young qualified elite who are exempt from the recruitment channels of the “state bourgeoisie”. The FIS owes a great deal of its success to the fact that it carries out both the normal functions of a political party and a “tribunicienne” function of organisation and defence of the common social categories. But the FIS is not monolithic, which can be seen from two leanings : the one, “technocratic”, attemps to integrate itself through the wheels of State ; the other, “theocratic”, advocates the overthrow of the “system”. The choice of the FIS in favour of an electoral strategy will favour the first one rather than the second. But the coup d’Etat of January 1992 will be a chance for revenge for the “theocrats”. It is also due to the double nature of the party that the political elite of the FIS have not had the total control of their base for three years, and have had to witness a partial split in the social movement for which until the they had been the only spokmen
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D'anna, Marc. "L'Occident face à la seconde décolonisation portée par les idéologies islamistes et indigénistes, de la guerre froide à nos jours". Thesis, Montpellier 3, 2015. http://www.theses.fr/2015MON30098.
Abstract (sommario):
La présente thèse est le résultat de plusieurs années de recherches et d'études consacrées aux interactions entre les sociétés occidentales libéral-démocratiques et les aires de civilisation non-occidentales et/ou promouvant des modèles idéologiques et géopolitiques anti-occidentaux, notamment l'islamisme radical que nous avons rangé dans la catégorie de totalitarisme plutôt que d'intégrisme ou de fondamentalisme.L'idée-force de notre travail - qui a pris comme point d'appui de départ l'instrumentalisation de l'idéologie islamiste radicale par les pays de l'Alliance atlantique sous la Guerre froide dans le but géopolitique d'endiguer et affaiblir l'ex-Union soviétique et qui a progressivement évolué vers l'analyse de l'antagonisme opposant les sociétés libéral-démocratiques occidentales à l'islamisme radical - est que l'islamisme radical moderne anti-occidental est, comme d'autres formes de contestations radicales (géopolitique, idéologique et spirituelle) du modèle occidental constatées depuis la fin de la Guerre froide, une façon de poursuivre le processus multiforme de décolonisation et de « réindigénisation », et que celui-ci est autant favorisé que contredit par la mondialisation marchande. « seconde décolonisation » ,D'après nos recherches, la mondialisation marchande, neutre d'un point de vue identitaire, ne supprime pas forcément les phénomènes d'appartenance identitaire, même si elle contribue à transcender les Etats-Nations, car elle peut également favoriser le renforcement des appartenances identitaires transnationales. Inventée par les Occidentaux, mais devenue universelle, la mondialisation au sens technologique et non idéologisé du terme peut donc accompagner le phénomène de seconde décolonisation dans la mesure où elle contribue à favoriser la constitution de pôles géoéconomiques et civilisationnels qui caractérisent le monde en voie de multipolarisation de l'Après-Guerre froide.A ce titre, l'indigénisme amérindien ; le populisme bolivariste ; l'islamisme radical ; le modèle malaisien « islamo-asiatique » ou les modèles nationalistes russe post-soviétique ou chinois peuvent utiliser les outils de la mondialisation tout en contestant radicalement le modèle démocratique libéral occidental fondé sur le primat de l'individu et des droits de l'homme jugés par nombre de modèles non-occidentaux comme attentatoires à l'identité nationale, religieuse ou civilisationnelle de nations qui voient dans le modèle universaliste occidental une menace pour leur identité propre et leur souveraineté.Dans le cadre de la seconde décolonisation, souvent portée par une dynamique de revanche qui pousse à rejeter les valeurs, les modèles politiques et les identités des pays européens ex-colonisateurs et de l'Occident libéral-démocratique - assimilés à un tout hostile, on constate que les représentations anti-occidentales fondées sur des visions diabolisantes et conspirationnistes, parfois empreintes aux idéologies totalitaires marxiste ou national-socialiste, ont constitué un apport extérieur non négligeable à l'idéologie islamiste radicale moderne. Elles ont ainsi contribué à ce que nous avons appelé sa « mutation totalitaire ».La double question formulée dans la présente étude est donc de savoir si les 2 grands vecteurs idéologiques du rejet de l'Occident dans le monde aujourd'hui, à savoir le nationalisme indigéniste et l'islamisme radical, constituent le résultat de l'interaction entre l'Occident hégémonique et le reste du monde, et pourquoi dans le premier cas, la seconde décolonisation s'est limitée à un repli géopolitique défensif et local, alors que la celle portée par l'islamisme a pris une forme offensive totalitaire et hégémonique ?This PhD dissertation stems from the years of research and studies focused on interactions between Western liberal democratic societies and non-Western civilisations, promoting antagonistic ideological and geopolitical models. This research has started from the study of the instrumental use of the radical Islamist ideology by the NATO members during the Cold War that aimed to contain geopolitically and weaken the Soviet Union. Gradually, this dissertation has evolved into an analysis of the antagonism opposing Western liberal democratic societies to radical Islamism.The main idea of this dissertation is that the modern radical Islamist ideology has emerged as a result of « the second decolonization » which took place in the post-Cold-War multipolar world. We argue that the radical modern anti-Western Islamism has the same nature of other forms of radical contestation (geopolitical, ideological and spiritual) of the Western model. Those contestations, since the end of the Cold War, they all represents a form of continuation of decolonisationand of « re-indigenization » started in the late 1990s. This process has been fostered and at the same time contradicted by the globalization of the world economy. This study showed that the globalisation of the world economy which is neutral in terms of identity failed to erase the phenomena of cultural identities even though it contributes to transcend Nation-States. Nevertheless, globalisation can also reinforce transnational identities. As a product of the Western world, technologic and economic globalisation has rapidly spread across the world fostering at the same time the « second decolonisation ». Among the outcomes of globalization, therewas the creation of new geo-economic centres formed along civilizational lines in a world, which has been undergoing a « multipolarisation » since the end of the Cold War.In this sense, Amerindian indigenism, radical Islamism, the Asian-islamic Malaysian or Confucian Singapourian models, or even the Russian or Chines post-Communist nationalist cases can benefit from globalisation. On the other hand, all these ideologies are questioning the Western liberal democratic model based on the primacy of the individual and of human rights, which are considered by many non-Western societies as infringing on their national, religious or civilizational identities. In fact, such societies see in the Western universalist model a threat for their identity and their sovereignty.The « second decolonisation » has been often driven by dynamics of revenge resulting from denial of the values, of the political models and the identities of countries, which are former colonisers, but also of the liberal and democratic West, deemed equivalent on the whole to a hostile entity. The results of our research indicate to that anti-Western representations based on demonizing visions and conspiracy theories and sometimes shaped by totalitarian Marxist and Nazi ideologies constitute an important contribution to current radical Islamism and to its further « totalitarian mutation ».Finally, this thesis aims to answer to two questions. Firstly, assessing whether the two major vectors of rejection of the West, namely Indigenist Nationalism and Radical Islamism, they stem from the interaction between hegemonic West and the rest of the world. Secondly, understanding why in the first case the Second decolonization has evolved into a local defensive geopolitical withdrawal, while in the latter, it has taken form of hegemonic totalitarianism
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Gencel, Sezgin Ipek. "Political engagement patterns of islamist movements : the case of the Nizam/Selamet movement". Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0046.
Abstract (sommario):
Plus précisément, cette étude couvre la période 1960-1980 et examine la genèse du Mouvement Nizam/Selamet ainsi que son organisation en tant qu'un parti politique. I En outre, a travers ce travail sont mis en évidence ses objectifs et particularités : idéationnelles par rapport aux autres Islamistes passés et contemporains en Turquie, ainsi que sa souplesse considérable dans le choix de ses stratégies et alliés, à l'instar du Parti du Peuple Républicain, considéré comme le plus grand ennemi des Islamistes. En faisant usage du cas du Mouvement Nizam/Selamet, cette thèse soutient que Iles Mouvements Islamistes sont des phénomènes sociaux complexes qui émergent et i survivent à travers un processus incrémentaI faisant interagir des ensembles complexes voire même indéterminés de facteurs cognitifs, relationnels et environnementaux. La réponse à la question réside donc dans ces configurations de facteurs qui doivent être découverts en effectuant des allers retours entre des échelles macro (le champ politique), méso (l'organisation et les réseaux' sociaux) et micro (les acteurs) aux niveaux à la fois national et local du champ politique et du mouvement. Une dimension historique c’est aussi nécessaire qui permet d'étudier les facteurs interagissant au sein de chaque phase du mouvement qui lui donnent la forme et la substance de son engagement politique; et de prendre en compte de l’influence d’une phase sur l’autreFocusing on the Nizarn/Selamet Movement, this dissertation studies why and how there are variations in the political engagement patterns of "moderate" Islamist movements operating within the same institutional/political context. ; Specifically, covering a period from the 1960s through the 1970s, this study I examines why and how the Nizam/Selamet Movement emerged and established political party; produced goals and ideational elements distinct from contemporary and past Islamist movements in Turkey and showed considerable flexibility in its choice of allies, strategies and policies, including formation of a coalition government with the archenemy of the Islamists, the Republican People's Party. Drawing on the Nizam/Selamet case, this study argues that Islamist movements are complex social phenomena that emerge and survive through an incremental process entailing interacting, complex and even undetermined sets of cognitive, relational and environmental factors. The answer to the research question thus lies in unearthing these configurations through descending up and down the macro (political field), meso (network and organization) and micro (properties and trajectories of the movement elites ! and activists) echelons at both national and local levels of the political field and the movement. A historical dimension is also necessary to highlight intra-and extra-movement factors at different life phases of the movement (accumulated resources and inherited constraints), which shape the form and substance of its political engagement; and to take into consideration the influence of one stage over the other
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Mouhajir, Fatima. "Resistance aux pouvoirs, resistances au changement : trois formes de comportement feminin en pays arabo-musulmans, ouvrieres syndiquees marocaines, cadres militantes palestiniennes, voilees et ou islamistes algeriennes". Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0090.
Abstract (sommario):
Les changements et les crises survenus dans les pays arabomusulmans depuis leur accession a l'independance, affectent les roles et les statuts des deux sexes. Les ouvrieres de fes, si elles savent resister a leur employeurs, n'en sont pas moins soumises a l'ordre patriarcal de leurs familles ou de leurs syndicats diriges par des hommes. Les palestiniennes, en depit de leur instruction et de leur participation a la vie politique, ne sont que des instruments du discours et des decisions masculines. Paradoxalement, les algeriennes voilees, en contestant les interpretations des textes religieux, semblent les plus a meme d'assurer l'autonomie des femmes et d'avancer vers l'egaliteThe changes and crisis which occur in arabo-muslim societies since they became independant, affects the roles and status of both sexes. The workers of fes, though they resist their employers, remain under patriarcal power be it the one of the family or of the trade-unions ruled by men. The palestinians, inspite of their instruction and their participation into politics, are the were instruments of male descourse and decisions. Paradoxically, the veiled algerians, by contesting the interpretation of religions texts, seem to insure a better autonomy of women and make further steps toward egality
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Ennahi, Youssef. "De l’usage de l’influence et de la manipulation comme stratégies de communication politique chez les islamistes marocains : cas de M. Abdelilah Benkirane, Chef du gouvernement marocain (2011-2017)". Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL103.
Abstract (sommario):
A l’instar d’autres pays, le Printemps arabe s’est soldé au Maroc par l’accession des islamistes au pouvoir ; une victoire surprenante que d’aucuns mettent sur le compte de la capacité du PJD (parti islamiste) à surfer sur la vague des revendications populaires en prenant, à son propre compte, les doléances phares des manifestants, et ce, notamment par le biais de stratégies d’influence et de manipulation politiques. Mais l’arrivée du PJD à la tête de l’exécutif marocain aura surtout permis de révéler M. Benkirane, en tant que personnalité politique hors du commun ayant su imposer une communication politique fondamentalement différente de celles de ses prédécesseurs, mais également fondée sur un usage intensif de procédés d’influence et de manipulation. Car ce qui caractérise l’entrée de ce leader islamiste sur la scène politique marocaine par la plus haute des fonctions, c’est le fait qu’il s’est progressivement départi de sa communication d’opposant islamiste pour adopter une communication dotée de nouvelles orientations. Les principaux traits de cette nouvelle ligne politique sont le changement de position par rapport aux assises doctrinales majeures du PJD ainsi qu’une rétraction par rapport aux engagements brandis lors du Printemps arabe et de la campagne électorale des législatives de 2011. Ce changement d’orientation en matière de communication politique est, pensons-nous, l’œuvre manifeste de stratégies d’influence et de manipulation politiques que M. Benkirane orchestre subtilement. La présente thèse s’assigne pour objectif de mettre en exergue ces stratégies telles qu’elles sont à l’œuvre dans la communication politique de M. BenkiraneComparable to other countries in the region, the Arab Spring resulted in Morocco with the rise of Islamists to power ; a surprising victory that some justify as the ability of the PJD (Islamist party) to ride the wave of popular demands by taking, on its own, the main complaints of protesters using strategies of political influence and manipulation. The arrival of PJD as head of the Moroccan executive revealed Mr. Benkirane, as an outstanding political figure who knew how to impose a political communication fundamentally different from those of his predecessors founded on strong use of influence and manipulation methods. Indeed, what characterizes the entry of this Islamist leader on the Moroccan political scene is the fact that he progressively diverted his communication from an Islamist opponent to adopt a communication with new orientations. The main features of this new political line are the change of position to the major doctrinal foundations of the PJD as well as a withdrawal from the commitments made during the Arab Spring and the electoral campaign of 2011 elections. The orientation of Mr. Benkirane political communication is, I believe, the manifest subtle orchestration of strategies of influence and political manipulation. This dissertation aims to highlight these strategies as they are manifested in the political communication of Mr. Benkirane
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Lobasheva, Alena. "Влияние Исламского фронта спасения на международное положение Алжира (1989-2009 гг.)". Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080150/document.
Abstract (sommario):
La thèse est consacrée à un problème scientifique très important – l’étude de l’activité des mouvements islamistes sur l’arène internationale présentée sur l’exemple de l’Algérie. Présence d’un parti actif d’opposition a mis dans l’embrras le régime militaire algérien et a aggravé la crise socio-économique et politique. La comparaison du développement de la politique extérieure de l’Algérie aux confins des siècles et des étapes de l’accroissement du FIS montre que les phases essentielles de l’établissement du FIS ont rejoint les événements importants sur la scène politique à l’intérieur du pays et les moments clefs de l’activité internationale de l’Algérie. Ce que présente une nouvelle approche d’étude des relations internationales et de la société moderneThis thesis research is consecrated to a very important scientific problem – study of activities of Islamists movements at the international arena presented at the example of Algeria. Existence of an active opposition party embarrassed Algerian military regime and complicated socio-economic and politic crisis. Comparison of evolution of the external politics of Algeria at the turn of XX century and of stages of the rise of the IFS shows that the main phases of the IFS evolution is congruent with the important events at the political scene inside of the country and the key moments of the international activity of Algeria. This is a new approach to the study of international relations and modern societies
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Lovely, Eli K. "Islamists as instruments of change : the inclusion of mainstream Islamist groups in Egypt and Turkey : a study on democratization /". Norton, Mass. : Wheaton College, 2010. http://hdl.handle.net/10090/15110.
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Benbounou, Abdellatif. "La doctrine politico-juridique des mouvements islamistes au Maroc à l'épreuve de la participation politique : cas du Mouvement de l'Unicité et de la Réforme, de l'Alternative Civilisationnelle et du Mouvement pour la Oumma (1970-2015)". Rouen, 2016. http://www.theses.fr/2016ROUED007.
Abstract (sommario):
Cette étude a pour objectif de démontrer le processus d'évolution ainsi que la transformation doctrinale des mouvements islamistes marocains issus de la Jeunesse Islamique (la Chabiba islamiya). Nous avons choisi d'étudier la doctrine des trois mouvements islamistes fondamentaux à l'épreuve de leur participation politique. Nous traiterons donc du Mouvement de l'Unicité et de la Réforme (MUR) et de son aile politique le PJD (Parti de la Justice et développement), de l'Alternative Civilisationnelle et du Mouvement pour la Oumma (MPO). Ces trois mouvements ont fait un effort considérable qui a abouti à une révision de leur idéologie politique en vue de trouver une place au sein du champ politique marocain, parmi d'autres acteurs politiques. Les principes de l'Islam sont la référence de ces trois mouvements, auxquels l'Alternative Civilisationnelle a ajouté la sagesse humaine. La représentation du rapport du politique et du religieux a connu une évolution. Les leaders de ces mouvements opèrent une distinction théorique entre le domaine religieux et le domaine politique, mais en pratique leur participation politique n'est pas totalement protégée de tout acte d'instrumentalisation de la religion à des fins politiques. L'institution califale est considérée comme une expérience historique. Donc l'Etat est une institution civile qui veille au service de la nation. Choura est un principe qui n'est pas contraire à la démocratie. Cette dernière garantit le pluralisme politique et le respect des droits de l'homme avec cependant, certaines réserves. La charia ne devient plus un enjeu d'application car sa finalité est en compromis avec les règles du droit positif. Le MUR et son aile politique, le PJD, avaient déjà légalisé leur situation. Le PJD est reconnu comme un parti politique officiel et principal de la carte partisane marocaine. La limite de leur revendication politique et le contexte politique qu'a traversé le pays durant les événements du printemps arabe, a conduit le PJD à exercer le pouvoir en dirigeant le gouvernement sous l'orientation de la nouvelle Constitution de 2011. Malgré la reconnaissance récente du parti de l'Alternative Civilisationnelle, issu d'une association qui porte la même nomination, ce courant a été radié de la liste des partis politiques du fait de sa position politique d'une part, et du fait que la carte politique partisane ne garantit pas encore l'existence de ce mode du courant islamiste unificateur, d’autre part. Le MPO a développé une doctrine politique réformiste, mais sa recherche d'une reconnaissance officielle par le régime n'a pas abouti. La tentative de création d'un parti politique autonome sous la nomination « Parti de la Oumma » a fini par une interdiction issue du Ministère de l'Intérieur et motivée par une décision judiciaireThis study aims at showing the evolution process and the transformation of doctrines of the Moroccan Islamic movements originating from Islamic youth (the chabiba islamiya). We decided to study the doctrines of three fundamental Islamic movements through the trials of their political participation. Thus, we will discuss the Reform and Uniqueness Movement (RUM) and its political wing the PJD (Party of Justice and Development), the civilizational alternative and the Movement for the Ummah (MFU). These three movements made a substantial effort which resulted in a revision of their political ideology in order to position themselves within the Moroccan political sphere, amongst other political actors. The principles of Islam are taken as a reference for these three movements, to which the Civilizational Alternative added the Human wisdom. The representation of the relationship between politics and religion has evolved. The leaders of these movements draw a theoretical distinction between the religious field and the political one; nonetheless, in practical terms, their political participation is not completely protected from an instrumental use of religion for political purposes. The caliphate institution is considered as a historical experience. Thus, the State is a civil institution in the service of the nation. Choura is a principle not contrary to democracy. The latter ensures political pluralism and respect for Human rights although there are some reservations. The application of the Charia is not the challenge anymore because its purpose is compromised by the rules of the positive law. The RUM and its political wing, the PJD, have already legalized their situation. The PJD is recognized as the official and main party of Morocco’s partisan political landscape. The limit to their political demand and the political context of the country during the Arab spring events, lead the PJD to exercise power by running the government under the guidance of the new constitution of 2011. Despite the recent recognition of the Civilizational Alternative, as an association having the same name, this association has been removed from the list of recognized political parties due to its political position, and the fact that the political parties map does not ensure the existence of this Islamic unifying current. The MPO (Mouvement for Oummah) has developed a reforming political doctrine, but its quest to get an official recognition from the regime did not succeed. The attempt at creating an autonomous political party named “Ummah Party” has been concluded by a ban from the Ministry of the Interior and supported by a judicial decision
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Temple, Daniel W. "When Islamists turn violent". Thesis, Monterey, Calif. : Naval Postgraduate School, 2007. http://bosun.nps.edu/uhtbin/hyperion-image.exe/07Jun%5FTemple.pdf.
Abstract (sommario):
Thesis (M.A. in National Security Affairs)--Naval Postgraduate School, June 2007.Thesis Advisor(s): Jessica Piombo, Tuong Vu. "June 2007." Includes bibliographical references (p. 81-87). Also available in print.
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Ould, Meiloud Ahmed, e Meiloud Ahmed Ould. "The Islamic Rational State: The Arab Islamists' New Politico-Legal Discourses of a Post-Caliphate Order". Diss., The University of Arizona, 2017. http://hdl.handle.net/10150/625674.
Abstract (sommario):
The future of political Islam, especially in respect to its response to the contemporary salient liberal values, has attracted immense scholarly interest. Some scholars expect a perpetual conflict because of the inherent 'illiberalism' of Islam; while others project an imminent post-Islamist turn, as liberal politics takes hold in Muslim societies. Examining the discourses of Arab Islamists, my dissertation points to a different development. Based on a comprehensive textual analysis of the writings of five contemporary Arab Islamists, projected against a survey of a century of Arab Islamic juridico-political thought—including three decades of engagement with democracy—I argue that these Islamists have formulated coherent (in foro interno) foundations for an Islamic rational state. These foundations, which reflect neither an abandonment of all traditional Islamist aims nor a neglect of divine texts, rest on a reconfiguration of Islamic legal theory, in which classical methods of textual analysis are discarded in favor of a systematic rational exploration of the Lawgiver's aims (maqasid). This novel hermeneutics warranted the exclusion of all past Islamic juridico-political frames (including the early Islamic caliphate) and their rationalizations as binding. Thus, unencumbered by legal precedents, these Islamists conceptualize the political sphere as anthropocentric and therefore open to reasonable overlapping consensus.
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Hodja, Mirushe. "Les mesures de la lutte contre le terrorisme et la République de Macédoine". Thesis, Nice, 2013. http://www.theses.fr/2013NICE0049.
Abstract (sommario):
Cette recherche, pour analyser le positionnement de la République de Macédoine envers les mesures de la lutte contre le terrorisme transnational et l’idéologie du terrorisme contemporain, commence par la détermination de la notion du terrorisme, en se basant sur des principes récurrents concernant la formation des patterns du comportement humain. Elle conduit à faire une interdépendance entre l’acteur non-étatique et l’acteur étatique au sein de l’émergence du terrorisme, lors de laquelle la construction du terrorisme à cause (des dictats) de la géopolitique fait une référence explicite à l’émergence des courants (spécifiques) de l’idéologie du terrorisme. Le travail réalisé confirme l’idée sur la causalité circulaire dans l’émergence du terrorisme et prouve l’intérêt de cette recherche par l’identification des certains conclusions et solutions visant à aider l’État macédonien et les autres États à gérer plus efficacement leur engagement sur la réduction de cette violence. Le soutien étatique aux actes terroristes des acteurs non-étatiques, le terrorisme étatique et le terrorisme sponsorisé par l’État ne révèlent qu’un segment de la chaîne de la causalité circulaire, où l’auto-organisation du terrorisme émerge en se hétéro-organisant avec la lutte contre le terrorisme (avec l’acteur étatique). Le travail introduit les notions du « post post-islamisme » et du « post neo-fondamentalisme », en tant que des nouveaux courants de l’idéologie du terrorisme. Il introduit également la technique de l’analyse des « textes » (contre)terroristes - à laquelle nous proposons l’appellation l’« intertextualité du terrorisme »In its intention to analyze the position of the R. of Macedonia towards the measures of war against international terrorism and the ideology of contemporary terrorism, this work starts by defining the notion of terrorism, based on recurrent principles concerning the formation of patterns of human behavior. It leads to interdependence between a non-state actor and a state actor within the emergence of terrorism, while the construction of terrorism, because the dictates geopolitics make explicit reference to the emergence of specific currents of ideology of terrorism. This work confirms the idea about the circular causality within the emergence of terrorism and it proves the interest of this research by identifying certain conclusions and solutions aimed at helping the Macedonian state (as well as other states) to manage their engagement more effectively towards the reduction of this violence. State support of terrorist acts of non-state actors, state terrorism and state-sponsored terrorism reveal one segment of the chain of circular causality, whereby the self-organization of terrorism emerges by its hetero-organization with the war on terror (with the state actor). The work introduces the notions of “post post-islamism” and “post neo-fundamentalism” indicating the new currents of the ideology of terrorism. It also introduces the technique aimed for analyzing (counter)terrorist “texts” – to which we propose the appellation “the intertextuality of terrorism”
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Lozowy, Dominique. "L'impact socio-politique du discours islamiste en Tunisie". Thesis, McGill University, 1993. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=68117.
Abstract (sommario):
Despite the social reforms led by Bourguiba during his presidency, the state of Tunisia, as modern as it was, gave way to a thriving Islamic revival movement to such an extent that during the '80s their activities disturbed Tunisia's political life. The years between 1986 and 1991 were marked by open conflict between the regime and the Islamists. Since this conflict was an ideological one, the population was influenced only marginally by its outcome. Perhaps the concerns of the Islamists were not involved enough with those of most Tunisians. An analytical approach to Tunisian Islamist thought reveals that political matters, inspired by Islamic teachings as well as secular ones, formed its ideological basis. The ideological needs of the population were not a priority. Being easily influenced by mainstream thought, Tunisians were easily conditioned by the state and the mass media to reject any form of Islamism.
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Lamchichi, Abderrahim. "La contestation islamiste des pouvoirs politiques au Maghreb". Amiens, 1988. http://www.theses.fr/1988AMIE0004.
Abstract (sommario):
Cette recherche s'attache à analyser le phénomène de la montée de l'islamisme dans le Maghreb actuel : conditions socio-économiques et politiques de son eéergence, terrains de son implantation, effets de ses discours et de ses actions sur les orientations politico-religieuses des pouvoirs politiques. Elle vise, plus généralement, à rendre compte de la dialectique des rapports entre religion et politique et des luttes qui se déroulent au sein du champ politico-religieux. La logique qui a sous-tendu la problématique de cette recherche a donné sa configuration au plan adopté : partie préliminaire : islam-isme, modernité et politique. Première partie : le contexte socio-économique et politique de l'émergence de l'islamisme au Maghreb; deuxième partie : la production du discours islamiste; troisième partie : les manifestations de l'islamisme au maghreb et enfin quatrième partie : la dialectique des relations entre pouvoirs politiques et mouvements islamistes. Le choix du cas maghrébin a permis de construire une typologie comparative des 3 régimes politiques (Maroc, Algérie, Tunisie) qui ont fondé, de manière différenciée, leur stratégie de légitimation politico-religieuse et d'institutionnalisation de l'Islam. Il a permis, en outre, non seulement de situer la nature et la diversité de ces mouvements dans le cadre des conditions politiques et des formes institutionnelles spécifiques à chaque pays, mais également de mesurer le degré de leur influence et de leur implantation et leur impactThis research tries to analyze the phenomenon of the rise of Islamism in the Maghreb of today : the socio-economic and political conditions of its growth, its settling areas, the results of its teaching and its action upon the politicoreligious tendencies of the political regimes involved. Thus, its purpose is to explain the dialectic of the relationships between religion and politics, and of the different disputes within the politico-religious area. Choosing the Maghreb issue has enabled us to compare three types of political regimes (Morocco, Tunisia and Algeria) which have set up their strategies of politico-religious recognition and establishment of Islamism in very different ways. The analysis of the different governments' reactions to the movements of radical islamism has enabled us to build up a comparative typology of the three political regimes of the maghreb
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Lamchichi, Abderrahim. "La Contestation islamiste des pouvoirs politiques au Maghreb". Lille 3 : ANRT, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37614911p.
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Tajrioui, Mohamed. "Religion et politique dans le discours islamiste maghrébin actuel". Nancy 2, 1998. http://www.theses.fr/1998NAN20006.
Abstract (sommario):
Les islamistes maghrébins définissent l'islam, dans son essence, comme étant à la fois religion et politique. En conséquence, il parait aller de soi que la laïcité est un concept étranger à cette religion. Cette thèse que défendent les islamistes maghrébins n'est pas irréfutable. À soumettre leur argumentation à une réflexion critique, il en résulte qu'ils n'ont pas su distinguer entre l'islam et l'histoire et éviter les interprétations abusives et erronées des textes coraniques et des hadiths prophétiques en les déconnectant de leur contexte. Il s'agit d'une sacralisation de l'histoire, d'une politisation du religieux et de son instrumentalisation afin de légitimer, du point de vue islamique, leur revendication d'instaurer ce qu'ils appellent "un pouvoir politique purement islamique"The maghrebean islamists define Islam basically in terms of religion and politics. Therefore, it seems too obvious that secularity is an unusual concept to this religion. This thesis, which is held by the maghrebean islamists is not irrefutable. Indeed, subject to a thorough critical reflexion, this argument shows that they have failed to distinguish between Islam and history and to avoid the misleading and erroneous interpretations of koranic texts and the prophetic hadiths dy taking them out of context. Thus, history is regarded as sacred, religion their claim to establish what they call "a purely Islamic political power"
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Shayovitz, Ronen. "Evolution of the Islamist ideology". Thesis, Cardiff University, 2010. http://orca.cf.ac.uk/55089/.
Abstract (sommario):
Islamist terrorism has, in academic and lay discourse, been misunderstood in the register of 'extremism,' 'radicalism' and 'fundamentalism.' The concepts of 'terrorism' and 'ideology' have frequently been misused as pejoratives to prevent understanding of Islamist terrorism. This does not mean that they are beyond repair and we attempt to re-establish the terms as useful critical concepts for understanding the Islamist movement. This study takes the Islamist ideology seriously it is comprehensive, complex and internally coherent. We claim that Islamist movements and the terrorism they engage in can be usefully understood by examining the historical evolution of the ideology. In particular we examine the dynamic interplay between the theory and practice of Islamist movements. Using the tools of social and political philosophy the study critically examines the historical and intellectual evolution of the Islamist ideology and movement from the inception of the Society of Muslim Brothers in 1920s Egypt, the radical philosophy of Sayyid Qutb in the 1950s and 60s through to al-Qaeda and the 9/11 attacks.
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Anderson, Mark A., e Marc Costain. "The banality of Islamist politics". Thesis, Monterey, California. Naval Postgraduate School, 2004. http://hdl.handle.net/10945/1179.
Abstract (sommario):
Approved For Public Release; Distribution is UnlimitedPolitical Islam has emerged as an unambiguous threat to liberal and Western-leaning regimes throughout the world. Public discourse has focused on the Islamic nature of this challenge, emphasizing the cultural characteristics of the threat. In contrast, this thesis argues that Political Islam is essentially a political challenge. Further, states can and do dictate the political space available to Islamists. In order to illustrate this argument, Indonesia and Algeria serve as case studies. These two culturally, economically and ethnically diverse nations share a predominance of Muslim adherents. Each nation has struggled with Political Islam. Yet, the consequences of state policy have profoundly differed. Recent innovations in political science theory are employed to provide a uniform structure of comparison between the two case studies. The thesis concludes that states make a choice whether to play offense or defense against their political opposition. When states choose the offensive, using targeted, preemptive repression to subsume the political space, they are successful. When states choose the defensive, using indiscriminate, reactive repression to foreclose political space, they are failures. This thesis implies that states, far from being hapless victims of fervently religious movements, can exercise a broad array of policy options to compete with Political Islam.
Major, United States Marine Corps
Lieutenant Commander, United States Navy
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Costain, Marc D. Anderson Mark A. "The banality of Islamist politics /". Monterey, Calif. : Springfield, Va. : Naval Postgraduate School ; Available from National Technical Information Service, 2004. http://library.nps.navy.mil/uhtbin/hyperion/04Jun%5FCostain.pdf.
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Hána, Lukáš. "Využití moderních komunikačních technologií militantními islamisty". Master's thesis, Vysoká škola ekonomická v Praze, 2012. http://www.nusl.cz/ntk/nusl-199960.
Abstract (sommario):
Thesis approaches terrorism as a form of communication. An attack or other terrorist activities are ways of message coding. Its purpose is generally to spread fear among target public. For effective spreading of fear terrorists use media both indirectly, if a message is publicized in the news, or directly via new media mostly internet and its features, that enable cheap fabrication of widely accessible content. There is a symbiosis between media and terrorism. Terrorists create engaging events that are taken over by media which make an attractive part of their news coverage. Because of specific elements of reporting a distorted perception of reality is introduced. News coverage can never create a precise image of reality. There are many social and psychological phenomenons connected to the process of communication. It is usually terrorists who benefit from them, but some are working against their purposes. Thesis introduces an analysis of communicational strategy of militant Islamizes and concentrates mostly on global terrorism and Al-Qaida and its branches.
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Göndör, Eli. "Den jordanska ekvationen : Islamister och kungahuset på väg mot demokrati?" Thesis, Stockholm University, Department of Oriental Languages, 2005. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:su:diva-6719.
Abstract (sommario):
Jordanien ser sig som en arabiskmuslimsk stat på väg mot en demokrati. Med en sådan självbild blir islam en integral del av samhället. Det stöd som det jordanska samhället gav det Muslimska Brödraskapet i valen november 1989 och 1993 visade dessutom att organisationen blivit något som kungahuset måste ta med i beräkningen i den demokratiska processen. För det Muslimska Brödraskapet kan det upplevas som en tilltalande idé då man genom ett samarbete med kungahuset både kan bevara sin maktbas och dessutom se till att andra konkurrerande och kanske mer militanta och extrema muslimska grupper marginaliseras.
Den demokratiska processen i Jordanien kan således ses som en samverkan mellan det Muslimska Brödraskapet och kungahuset.
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Karlsson, Jesper. "Globalisering och islamistisk terrorism : En studie om globaliseringens möjligheter för en växande islamistisk extremism och staters agerande därefter". Thesis, Linnéuniversitetet, Institutionen för statsvetenskap (ST), 2019. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:lnu:diva-84623.
Abstract (sommario):
Globalization is a phenomenon that connects people from all around the world to a single unit. It affects people on an economic, political and cultural level and because of that we can study and analyze many aspects within globalization. Globalization gives us many things aswell as opens up oppertunities for groups to strike back because they do not share the same view. The aim with this essay is to examine and analyze to what extent the economic, political and cultural dimensions opens up oppertunities for islamic terrorism to emerge and how globalization have changed the states’ actions against islamic terrorism. The theoretical starting points are the dimensions of globalization and realism and they will help answer the essay’s questions which are the following: What conditions have the dimensions of globalization made it possible for islamic terrorism to emerge? How has the states’ actions to counter islamic terrorism changed with globalization? The study shows that each dimension opens up oppertunities for islamic terrorism to emerge in some regard. The study also shows that globalization have changed the states’ actions against islamic terrorism.
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Shehabuddin, Sarah Tasnim. "Going beyond Conflict: Secular Feminists, Islamists, and Gender Policy Reform". Thesis, Harvard University, 2012. http://dissertations.umi.com/gsas.harvard:10607.
Abstract (sommario):
Today, most Muslim-majority countries must contend with two realities: Islamists’ increasing access to political participation on the one hand and domestic and international pressures for women’s rights on the other. This dissertation seeks to identify the conditions necessary for resolving tensions between Islamist demands for political inclusion and secular feminists’ demands for the institutionalization of women’s rights in Muslim-majority countries. Attempts at gender reform have not only been rare, but have also usually excluded either secular feminists or Islamists due to state actors’ inability or unwillingness to resolve conflict between them. In some contexts, however, power holders have initiated inclusive consultative arrangements, mechanisms (commissions, committees, and mediation) that enable both secular feminists and Islamists to participate in gender policy-making processes, in spite of divergent ideological preferences, and thereby generated more broadly supported reforms. This dissertation argues that attempts at conflict resolution between secular feminists and Islamists are more likely to arise in the context of an autonomous state where the power holder needs the support of both groups. Such a state has both the flexibility and willingness to include both Islamists and secular feminists in the policy-making process. In states that do not enjoy autonomy from non-state actors, the state is less likely to have the flexibility to adopt policy-making processes that do not serve the politicized interests of dominant actors. I build this argument by conducting a comparative historical analysis of state development and relations among power holders, secular feminists, and Islamists, as well as drawing on interviews with politicians, bureaucrats, scholars, and activists in Morocco and Bangladesh. In both of these countries, secular feminists and Islamists have had antagonistic relations and ideological differences, but both groups participated in gender policy reform in Morocco, whereas in Bangladesh, multiple attempts at gender policy-making have excluded one group or the other. I then assess the extent to which an argument based on state autonomy and political alliances explains variation in the inclusiveness of gender policy-making processes in four other Muslim-majority countries (Jordan, Malaysia, Turkey, and Pakistan).Government
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Boussalâa, El Bekkay. "La notion de démocratie dans le discours "islamiste" du Maghreb". Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1082.
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Künzl, Jan. "Islamisten - Terroristen oder Reformer? die ägyptische Muslimbruderschaft und die palästinensische Hamas". Marburg Tectum-Verl, 2007. http://d-nb.info/987814605/04.
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Nischler, Christiane. "The roots of international Islamist terrorism /". Aachen : Shaker, 2008. http://d-nb.info/992707145/04.
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ELAHMADI, MOHSINE. "Islamisme et modernite au maroc post-colonial". Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0087.
Abstract (sommario):
Noire reflexion dans cette these a consiste a poser le probleme de l'islamisme au centre de la sociologie de l'islam contemporain et a lier cette derniere a la grande problematique qui caracterise notre conjoncture historique actuelle, a savoir la crise de la modernite au maroc depuis l'independance a nos jours. En fait, nous avons analyse l'islamisme a la fois comme une ideologie systematique d'interpretation totalisante du monde "historique et une utopie religieuse dont le conteni social permet aux islamistes de promettre, pretendument aux autres musulmans, la reinvention positive du devenir islamique de la civilisation mondiale post-moderne. Toutefois, la genese de l'islamisme a partie liee avec la nouvelle structuration du sens de l'existence et avec le besoin de rationalisation des differentes spheres de l'agir islamiste. Ainsi, notre intention premiere a ete d'etudier, non pas l'islamisme dans une generalite a-historique sans grande valeur explicative mais plutot un cas singulier de religiosite maximaliste, celui que nous avons appele la yasinisme la problematique centrale qui nous a tant preoccupe dans ce livre a ete de savoir de quelle maniere la vision yasiniste du monde est-elle capable de contribuer a l'emergence d'une culture de la modernite au maroc actuel ? effectivement, nous avons apporte notre contribution a la sociologie de l'islamisme et a celle de la subjectivite religieuse en soutenant que yasin procede dans son evaluation religieuse de la modernite par une demarche en trois temps, a savoir la critique de la modernite occidentale en terme de jahiliyya moderne, ensuite, il critique historique en terme de fitna et finalement, il developpe l'idee de la kawma selon sa propre terminologie ou, pour ainsi dire, un imaginaire religieux de type revolutionnaire. Par la suite, nous avons montre qu'aussi bien yasin que les yasinistes distinguent habillement a l'interieur du concept generique de la modernite l'aspect technique et l'aspect culturel et que cette distinction a determine dans une large mesure leur attitude a l'egard de la modernite. Cependant, leur reticence a l'egard des valeurs culturelles telles que celles de la democratie politique, la pluralite des centres sociaux de verite, les libertes individuelles et collectives par rapport a la communaute etc. , provient du fait que ces dernieres les obligent a court terme, a se determiner parThe aim of our thesis is to shed light on the relationship between political islam and the crisis of modernity in post-colonial morocco, mainly from 1961 upto now. In fact, we have noticed the existence of social and political conflict around religiosity between the monarchal state on the one hand, and the civil society on the other hand. Hence, our major effort consists in clarifying the social and the political situation by analysing the state religiosity. In the second part of our work, we have focused our reflexion on what the anglo-saxons social sciences call the political islam considering the three moroccan major religious movments : the moroccan movment of islamic youthness embodied in his historical leader abdelkarim moti', and the party of reformism and the revivalism represented by abdellilah benkirane, and finaly the most significant moroccan religious party, very known because of his charismatic leader abdessalam yasin, we mean by that the justice & goodworks. That was the only way for us to approch the islamic ideology and also to understand the moral basement of their social action and their religious world view facing up to modernity
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Suhaila. "The status and rights of religious minorities in contemporary Islamists' discourse /". Thesis, McGill University, 2002. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=79772.
Abstract (sommario):
This thesis is an attempt to examine one of the most important on-going debates in contemporary Islamists' discourses, namely, the status and rights of religious minorities in an Islamic state. The call by Islamists for the establishment of such a state governed by the Shari'ah has given rise to criticism that Islamization would entail the revival of the discriminatory rulings of traditional Islamic law with respect to non-Muslim citizens and the negation of the modern principle of the right to equality for all citizens irrespective of religious belief. To provide a background to the problem, this study presents a brief review of the stance of traditional Islamic law on the status and rights of non-Muslims living within the domain of Islam. This tradition has informed the discourses of contemporary Islamists on the question. Two currents of thought are examined: radical and moderate Islamism. Radical Islamists assert that granting non-Muslim citizens equal status and rights with Muslims is inconsistent with the teachings of Islam, although in stating this they confirm the apprehensions that Islamization would result in institutionalizing discrimination against religious minorities. Moderate Islamists on the other hand maintain that the concept of equal rights for all citizens is compatible with the tenets of Islam. Nonetheless, their arguments are not without problems as there are limits to how far they are willing to go in offering equal status and rights to non-Muslims.
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Ahmad, Obeid Adel. "L'islamisme en mutation : une étude pluridisciplinaire sur la mouvance islamiste Kurde". Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0116.
Abstract (sommario):
La mouvance islamiste au Kurdistan d'Irak, une histoire de 58 ans : elle est passée par toutes les étapes classiques de l'islamisme. Tout d'abord, elle commence par l'internationale islamiste ; ensuite elle passe par la nationalisation pour arriver à sa radicalisation finale. Notre thèse aborde cette transformation permanente de la mouvance islamiste à l'échelle locale et nationale. Nous avons pour objectif d'expliciter, de clarifier et de mettre en lumière les méthodes mises en pratique par les islamistes pour justifier leurs actions dans des « ici et maintenant » divers et variésThe Islamist movement in Kurdistan of Iraq, a history of 58 years: it has gone through ail the classic stages of Islam. First, began with the Islamic international; then it went through the nationalization, finally reaching radicalization. Our thesis addresses this continuing transformation of the Islamist movement locally and nationally. We aim to explain, clarify and highlight the methods practiced by Islamists to justify their actions in the "here and now" diverse and varied
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Ben, Salem Maryam. "Le militantisme en contexte répressif : cas du mouvement islamiste tunisien Ennahda". Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA01A269.
Abstract (sommario):
La révolution du 14 janvier 2011 marque le retour triomphant du mouvement islamiste tunisien Ennahda sur la scène politique en Tunisie. En effet, il est passé du statut de parti paria au statut de parti dominant. Depuis sa création en 1970, Ennahda a fait l'objet d'une répression étatique importante qui a culminé en 1990, provoquant son retrait du champ politique tunisien. Pour autant, cette répression n'a pas mis fin à l'engagement et à l'activisme de ses militants sur le terrain. Dans quelle mesure les justifications religieuses ont-elles soutenu ce processus de résistance? L'objet de recherche de cette thèse porte sur les ressorts du maintien de cet engagement militant en contexte répressif. En effet, ce travail démontre qu'au-delà des motivations religieuses qui interviennent dans l'entrée en carrière, le maintien des engagements au sein d'Ennahda s'explique essentiellement par des rétributions du militantisme. L'attachement ou la loyauté sont ainsi tributaires de la capacité du mouvement à répondre aux intérêts intramondains et extra mondains des activistes. Ces intérêts, qui varient en fonction des profils et des parcours, impactent différemment les rapports au militantisme et aux rétributions. En suivant une logique chronologique correspondant aux étapes successives de l'engagement, nous étudions les dispositions à l'engagement et le passage à l'acte (l'entrée dans le mouvement et l'initiation), puis les variations dans les attitudes et pratiques militantes au cours de la carrière. Enfin, nous analysons les processus d'attachement/désengagement militants face à la répression.
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Ikhwan, Hakimul. "Democratic Islamism : Islamists' engagement with democratic politics in post-Suharto Indonesia". Thesis, University of Essex, 2015. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.701969.
Abstract (sommario):
There has long been a perceived binary opposition between democracy and Islamism, whereby a number of influential scholars suggest that the presence of the former threatens the latter and vice versa. Based on indepth fieldwork in Cianjur, Indonesia, from 2011-2012, I found that the development of democracy in post- Suharto Indonesia from 1998-2013 was simultaneous with a growth in Islamism as manifest in the expansion of various Islamist political parties and civic associations. Islamism and democratic politics had come to work in conjunction whereby Islamism was not always in conflict or constantly supportive of the democratic processes. The development of democracy and democratisation in post-Suharto Cianjur brought an enhanced spirit to revitalise the local religious/transcendental identity that was contingent with the percieved threats of modernisation to local cultures, traditions, and religious values. My thesis argues that the employment of Islamist symbolism reflected in the shariatisation of local policies i.e. the Gerbang Marhamah and the zakat policy, was a manifestation of the 'discursive tradition' of Islam as well as a product of local democratic politics. I found that contestation and compromise over sharia-associated policies did not eliminate the spiritual and transcendental dimension of the policies. Rather, the policies were rooted in the current Islamists' practice and interpretations related to shariatisation and knowledge over religious texts (Quran, Hadith, and Islamic jurisprudence) and traditions based in the classical era of Islam. Sharia-associated policies were, in addition, a product of democratic processes in which the Islamists and the nationalists took part in contestation and compromise over the open-ended processes. In this regard, Islamists engagement with democratic politics in Cianjur had indeed developed into a form of 'democratic Islamism' whereby neither democracy nor Islamism were fixed but, through ongoing contestation and compromise within and between the Islamists and the nationalists, came to take on multiple and dynamic forms that puts into question many influential assumptions about the incompatability of Islam and democracy.
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Nilsson, Jonas. "Den demokratiske islamisten? : En studie av tre islamistiska rörelser och deras demokratiseringspotential". Thesis, Örebro University, Department of Social and Political Sciences, 2007. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:oru:diva-1445.
Abstract (sommario):
ABSTRACT
Essay in Political Science, Advanced Continuation Course, 61-80 credits, by Jonas Nilsson
”The democratic islamist? - a study of three islamist movements and their potential role in a
democratization process”
Supervisor: Jonas Linde
The purpose of this work has been to explain to what extent islamist movements can be said to be
bearers of democratic values and if they have a role to play in future democratization processes. The
purpose of this work is also to examine the democratic views of the different islamist movements and
to compare them with each other in an effort to find a specific islamist definition of democracy.
The essay is a qualitative analysis of the Muslim Brotherhood in Egypt, Front Islamique du Salut in
Algeria and Hezbollah in Lebanon. The analytical framework is based on the political institutions
included in Robert A. Dahl polyarchial democracy. The institutions provided by the polyarchial
model is used to define the islamist movements stand on democracy which is defined by three different
standpoints. The movements can either accept, decline or modify the various institutions and the
results from the analysis helps us to evaluate the future role of islamist movements in the
democratization process. The results also provides the opportunity to define a version of democracy
specific for the islamist movements. The conclusion I have made is that the islamist movements
included in the study have a part to play in a future democratization process. They have shown that
their commitment to the democratic ideals defined by Dahl is quite extensive and that they as
separate movements have developed a more advanced view of the relationship between islam and
democracy as a social order. Though democratic at first glance there are signs that the islamists
standpoint on democracy comes with certain reservations. The most significant of these
reservarvations is the islamists regard of islam as an overarching ideology and the subordinate role
of man made political systems such as democracy. However, the islamists have found ways to handle
this problem and points out the inherent democratic values in islam and thereby tries to circumvent
the problematic relationship between democracy and religion. The study also concludes that we can
define the islamist version of democracy as a specific form of democracy, a value-based participatory
democracy. This conclusion is based on the islamist emphasis on the importance of ethics, decency
and virtue in a society, at the same time as they also emphasize the need for legitimacy provided by
the people through free, fair and frequent elections.
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Kogelmann, Franz. "Die Islamisten Ägyptens in der Regierungszeit von Anwar as-Sādāt : 1970-1981 /". Berlin : K. Schwarz, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35710712d.
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Ryan, Johnny. "Militant Islamist radicalisation : does the Internet atomise?" Thesis, University of Cambridge, 2011. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.609943.
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Flenar, Chelsea Marie. "Islamist Political Agency in Egypt and Tunisia". Ohio University Art and Sciences Honors Theses / OhioLINK, 2013. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=ouashonors1367443639.
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Blavicki, Slaven. "Islamist terrorist networks in Bosnia and Herzegovina". Thesis, Monterey, California : Naval Postgraduate School, 2009. http://edocs.nps.edu/npspubs/scholarly/theses/2009/Sep/09Sep%5FBlavicki.pdf.
Abstract (sommario):
Thesis (M.A. in Security Studies (Stabilization and Reconstruction))--Naval Postgraduate School, September 2009.Thesis Advisor(s): M. Hafez, Mohammed ; Shore, Zachary. "September 2009." Description based on title screen as viewed on November 05, 2009. Author(s) subject terms: Bosnia and Herzegovina, Islamist terrorism, Islamic radicals, Wahhabism, Alija Izetbegovic, Bosniaks, Active Islamic Youth. Includes bibliographical references (p. 79-86). Also available in print.
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Viallefont, Jean-Stéphane. "Terrorisme, Islamisme et Sacrifice : la mort en transfiguration". Thesis, Toulouse 1, 2015. http://www.theses.fr/2015TOU10049/document.
Abstract (sommario):
Le terrorisme a changé de paradigmes. Phénomène complexe, il se définit désormais dans le cadre de la transnationalisation du crime, une forme de violence métapolitique. La mondialisation des échanges, matériels et virtuels, ouvre de nouvelles perspectives de terrorisation. Avec les nouvelles technologies, les agents de la terreur jouent des frustrations sociales et identitaires pour contester la hiérarchie mondiale. Une guerre sournoise, aux contours flous et faite des ambitions démesurées, s'est développée entre les organisations terroristes et l'Occident.Paradoxalement, à l'heure de la technologie toute puissante, cette guerre redonne à l'humain toute sa centralité. Dans le « village planétaire », le temps uniforme de la modernité s'oppose à une perception du monde ancrée dans des croyances ancestrales. Dans cette guerre des valeurs, l'islam s'est affirmé comme l'opposant le plus virulent à l'hégémonie occidentale. D'abord, parce que le monde musulman subit politiquement la suprématie de l'Occident. D'autre part, ses valeurs et codes contredisent le monopole mondial de la pensée unique et offrent des nouvelles perspectives d'émancipation et de reconnaissance. En réussissant une improbable connexion entre religion et modernité avancée, les terroristes portent un combat politique sur le domaine du symbolique, mis en scène avec les moyens de la modernité, ceux-là même censés promouvoir la prétendue domination morale et matérielle de l'Occident. Apôtre de la violence absolue, ils offrent un spectacle tout aussi extrême, où la mort s'offre le premier rôle. Les terroristes islamistes jouent de cet écart de temporalité, en transportant ce combat sur les affects psychologiques occidentauxLe résumé en anglais n'a pas été communiqué par l'auteur