Letteratura scientifica selezionata sul tema "Indiens d'Amérique – Identité collective – Histoire"

Les Indiens d'Amérique du Nord écrivent pour conserver et réassumer leur identité dans un monde qui change. Leurs romans ou poèmes témoignent d'un spleen nouveau : les auteurs indiens écrivent, l'hiver dans le sang, mais le printemps dans le coeur
Contemporary North-American Indians write to keep and revive their identity in a changing world. Their poems or novels highlight a spleen of their own: modern American Indian writers ride on, with Winter in the blood, but Spring in the heart

La these analyse les processus de transformation de la societe indienne du corregimiento de cuenca (equateur) de la veille de la conquete a la fin du 18e siecle. Organisee en trois etapes : 1533-1620, 1620-1680 et 1680-1780, elle propose trois modeles de recomposition en fonction des differents contextes de l'economie coloniale locale, de la demographie indienne et de l'evolution du rapport de force entre dominants et domines. Elle etudie les formes et les acteurs de la participation des indiens a l'economie coloniale, mesure le degre de la differenciation sociale interne et met en place la diversite des conditions sociales, en ville comme a la campagne. Cherchant a cerner la question de l'identite indienne en meme temps que les processus de metissage, elle eclaire les strategies individuelles et collectives, la dynamique de la petite paysannerie, du groupe des caciques comme de la plebe urbaine, en vue de la defense de l'ideal communautaire ou de l'elaboration d'un modele metis
Thesis analysies the processes of transformation of the indian society of the corregimiento of cuenca (ecuador) on the eve of the conquest to 18th century, from organized in three parts : 1533-1620, 1620-1680 and 1680-1780. It proposes three models of recomposition in function of the different contrasts of the local colonial economy, of the indian demography, of the evolution of the relation between dominants and dominates. It studies forms and actors of indian participation to colonial economy, measures social differenciation's degree and sets on the diversity of the social conditions, as urban as rural. Looking for surrounding question of indian identity at the same time as process of the mestizo culture, it informs individual and collectiv strategies, dynamics of samll peasantry, cacis and town's common people, seeing that defense of community's ideal or the integration of a mestizo model

De sa création à 2001, la frontière Guatemala-Mexique oscille entre deux modèles : la frontière mobile et ouverte et la frontière limite qui divise. Une première partie présente l'historique de l'établissement de la frontière. L'annexion du Chiapas en 1824, les traités signés entre le Mexique et le Guatemala en 1882, la Révolution mexicaine, la guerre civile guatémaltèque, la crise zapatiste ou encore l'émigration massive en direction des Etats-Unis sont autant d'évènements qui ont modifié la région et l'identité des populations devenues frontalières. La difficulté à établir une limite franche entre le Mexique et le Guatemala, dans cette région, est liée en partie à la question agraire. Quand les gouvernements des deux pays ont cherché à fixer leur souveraineté, les commissions chargées des relevés topographiques se sont trouvés confrontés aux particuliers. La seconde partie montre les liens intrinsèques existants entre propriété de la terre et conflit politique. Les populations indiennes spoliées n'ont cessé par ailleurs de répondre à ces évènements politico-historiques en recherchant par le prisme de cultes religieux spécifiques à valoriser une nouvelle identité. Une troisième partie témoigne que les différentes crises politiques et sociales chiapanèques du XXè siècle ont conduit les populations à des réponses spécifiques : les pèlerinages et les apparitions surnaturelles. La frontière Guatemala-Mexique n'est donc ni ethnique, ni militaire, ni physique mais fondée sur la possession de terres. Ce sont finalement ces populations frontalières, même si elles en ont contesté le tracé, qui ont déterminé la fixation de la limite internationale
From its creation through 2001, the frontier between Guatemala and Mexico oscillates between two different models: a flexible, open frontier, and a limit frontier dividing both countries. The first part of this work treats the history behind the establishing of this frontier. The annexation of Chiapas in 1824, treaties signed between both countries in 1882, the Mexican Revolution, Guatemala's civil war, Zapatista revolt, as well as the massive immigration to the United States, are facts modifying the region and the identity of the inhabitants of the border. The difficulty of setting-up a clear border between Guatemala and Mexico in this region lies partly in the agrarian issue. When governments of both countries tried to establish their sovereignty commissions in charge of topographic readings found themselves confronted with private individuals. The second part shows the intrinsic links between land property and political conflict. Despoiled indigenous populations have not stopped answering to these political/historical events by searching to develop new identities through specific religious cults. The third part of this work explains how both political and social crises in Chiapas have led its population towards a particular type of answering during the twentieth century: pilgrimages and supernatural apparitions. The frontier between Guatemala and Mexico, thus, is neither ethnic nor military nor physic: it is founded on land possession. Despite their questioning of the line, the fixing of the international limit has finally been determined by the inhabitants of this frontier zone themselves

La thèse se situe dans le domaine de la sociologie appliquée, la socio-muséologie, pour guider un projet muséologique visant à l’autonomie des Indiens Potiguara. C’est un peuple qui est à l’origine une « communauté de parentage » et qui veut conserver son « appartenance raciale ». Mais il a développé un processus de formation d’une identité ethnique distincte, résultant des luttes pour la démarcation de ses terres à partir des années 80, ce qui a contribué au renforcement identitaire. La terre, en tant que représentation de la « dimension spatiale de la relation de parenté », est l’endroit où s’établit la communalisation créé par le travail de la parentalité et de voisinage. A travers la terre se développent des pratiques traditionnelles qui préservent l’héritage des ancêtres. Si les liens « d’appartenance raciale » proviennent de l’ancêtre métisse, la représentation ethnique considérée comme « valeur de culture et de l’histoire » est pour la société extérieure la culture indigène. Cette ambivalence est résolue par le rituel Toré où se manifestent les deux expressions symboliques, présentant une solution inclusive de valeurs muséales propre à ouvrir une voie d’émancipation épistémologique au projet
This thesis falls within the field of Applied Sociology and Socio-Museology, guiding a museum project that aims the autonomy of Potiguara Indians. This people is originally is a “family relationship community” and want to save their “racial origin”, but there is an advanced process of a distinctive ethnic identity formation, resulting from land demarcation fights from the 80s, strengthening their identity.The earth, a representation of “spatial dimension of family relationiship”, is where is established the sense of community built by the collective work of parenting and neighborhood and through it traditional practices that keep the memory of the heritage of the ancestors are developed. If the bonds of “racial origin” come from the mestizo ancestor, also called “old brench”, the ethnic representation considered as “a cultural and a historical value” to the outsiders is the Indian culture. This ambivalence is resolved through the Toré ritual through which two symbolic expressions are shown, an inclusive solution that will open an epistemological emancipatory route to the project

Cette thèse prétend interroger les relations existant entre le processus chilien de construction identitaire et les représentations de l'Indien à travers l'étude des discours de manuels scolaires d'histoire, de géographie et de lecture. Notre période d'étude s'ouvre avec la Constitution de 1833 et la reconnaissance de la responsabilité de l'État dans le développement de l'éducation primaire publique et se referme avec la Constitution de 1925 instituant le caractère obligatoire de l'école primaire. Durant cette période de presque un siècle, les élites se sont évertuées à élaborer et à transmettre aux futurs citoyens un certain nombre de valeurs et de mythes nationaux autour desquels devait se construire le sentiment national. Nous cherchons à comprendre la façon dont l'image de l'Indien a été instrumentalisée dans ce processus et a pu être successivement ou simultanément revendiquée, tenue à distance ou passée sous silence, en fonction des époques, des convictions politiques et des intérêts des élites. Nous débutons ce travail par la définition d'un certain nombre de concepts autour desquels se construit notre pensée. Après une seconde partie plus méthodologique qui nous permet de dresser un état de la question, de définir notre problématique et notre corpus, notre regard se tourne vers les manuels. L'analyse quantitative puis qualitative de nos sources nous permet, entre autres, d'élaborer une périodisation des représentations de l'Indien véhiculées par les manuels. Enfin, nous replaçons ces discours dans le contexte historique national et proposons une interprétation du rapport si particulier entre identité chilienne et indianité décelé dans nos sources
The present thesis examines connections between the construction of national identity in Chile and representations of indigenous peoples in school textbooks in history, geography and reading. The period we study begins with the Constitution of 1833 and the recognition of the state's responsibility for the development of public primary education. It ends with the Constitution of 1925, which established compulsory primary education. For nearly a century, the elites tried to elaborate and transmit national values and myths to students through which they would develop nationalist sentiment. We create an understanding of how the perception of indigenous peoples was instrumentalized in that process and –successively or simultaneously- reivindicated, distanced or silenced, depending on periods, political convictions and elite interests. We begin our study by defining the main concepts of our research. The second part is more methodological: it deals with historiography, problematic and sources. Then we will analyze the documents in a quantitative and qualitative way in order to propose a periodization for the representations of indigenous peoples conveyed by textbooks. Finally we place the discourses in a national historical context and interpret the link between Chilean identity and indianity revealed in our sources

L'Uruguay est aujourd'hui le seul pays d'Amérique du Sud à ne pas reconnaître d'indiens sur son territoire, et cela bien qu'avant 1830, date de la fondation de l'État, de nombreuses ethnies (guaraníes, charrúas, chanáes, guenoas, yaros, biguaes) fussent présentes sur son territoire. Cependant, depuis1980, des groupes se font entendre qui revendiquent leur ascendance et même leur identité charrúa.Cette ethnie, selon l'Histoire officielle aurait disparu au cours du XIXº siècle. Le massacre de Salsipuedes, qui mit fin à l'existence de ce groupe social, culturel et politique en 1831, fut en effet, la première opération militaire menée par l'Etat-nation uruguayen, une année après son indépendance.Cette thèse se propose d'analyser la relation entre État et Indien, en essayant de comprendre les places respectives de l'oubli et des constructions mémorielles tout à la fois chez les individus (terrain ) etdans l'Histoire officielle (archives). L'image de l'indien s'est construite à la fin du XIX siècle dans l'art, l'histoire et la littérature, à partir de projections européennes et créoles, au service d'un nationalisme qui dénonçait avec force le métissage, et ignorait à la fois les dernières communautés indiennes du territoire national. Une fois l'indien occulté, l'utopie du creuset des races, le melting pot uruguayen, pouvait alors proposer un métissage exclusivement intra-européen, et une nouvelle identité uruguayenne promue par l'État-nation.Avec les années 60, de nouveaux discours identitaires apparurent malgré tout. Passés sous silence pendant la dictature (1973-1985), ils se transformèrent en revendications identitaires ethniques indiennes, profitant alors d'un nouveau contexte politique et mémoriel. A travers l'observation des processus en jeu dans l'irruption des groupes néo-charrúas nous verrons que l'objet de l'occultation historique dépasse les seuls Indiens.

Dans toutes les sociétés, les rapports de pouvoir qui existent ont une grande influence sur les dynamiques de mémoire. Le colonialisme anglais et américain, et plus précisément les politiques de relocalisation comme l’Indian Removal Act (1830) ont eu un fort impact sur la présence autochtone dans le paysage culturel du Sud-est des États-Unis. La production de la mémoire collective à travers la commémoration, l’éducation et le tourisme sont un reflet de ces rapports de pouvoir. Elle démontre aussi quels évènements du passé définissent le présent. Ce mémoire de maîtrise tente de comprendre comment les récits de la présence autochtone au Kentucky sont inscrits dans le paysage culturel de l'état. Le Kentucky détient un riche passé précolonial encore visible sur le territoire. Plusieurs artefacts témoignent de l’occupation millénaire du Kentucky par des nations autochtones. Toutefois, selon l’histoire dominante du Kentucky, le territoire n’était pas occupé au moment des premiers contacts. La contradiction entre ce mythe et les preuves archéologiques qui se retrouvent dans le paysage a été peu étudiée. Ce mythe continue de servir de base pour, entre-autres, l’éducation et le tourisme et encourage une image fausse de la présence autochtone au Kentucky. Les moyens utilisés par le pouvoir colonial américain pour tenter d’effacer la présence autochtone aux États-Unis vont au-delà de la violence des politiques de relocalisation et d’assimilation. En effet, des moyens plus subtils, comme la commémoration et les mythes, ont permis à la culture dominante de se réapproprier le territoire à travers la mémoire. Quels sont les facteurs qui ont permis de créer et qui aident à maintenir un écart entre l'histoire dominante du Kentucky et les preuves archéologiques? Quelles représentations matérielles dans le paysage culturel du Kentucky définissent cet écart? Le tourisme patrimonial au Kentucky sera l'élément central de cette analyse.
In all societies, power dynamics greatly influence memory. British and American colonialism, and relocation policies, like the Indian Removal Act (1830), had a strong impact on Native American presence in the cultural landscape of the Southeast United States. The production of collective memory through commemoration, tourism and education is a reflection of the power relations within society. It also shows which events in the past still define the present. This master’s thesis seeks to understand how narratives of the past influence today’s narratives about Native Americans in Kentucky, as well as how these narratives are inscribed in the cultural landscape of the state. Kentucky holds a rich pre-colonial history that is still visible on the landscape. Many artifacts can be found on the land and bear witness to the long-standing Native American presence in Kentucky. However, according to Kentucky’s dominant history, the territory was ''empty'' at the time of first contact. The contradiction that exists between this myth and the abundance of archaeological evidence, and the way it is translated into the cultural landscape, has seldom been studied. This myth provides the basis for, among other things, education and tourism, and promotes an inaccurate image of the Native presence in Kentucky, which contributes to keeping Native American identities in the past. The colonial means used to erase Native American presence in the United States went further than the violence of the federal policies of assimilation and relocation. Subtler methods, like commemoration and myths, have allowed the dominant culture to claim the land through memory. What are the factors that have created and helped to maintain the gap between Kentucky’s dominant interpretation of history and archaeological fact? What material representations on the cultural landscape of Kentucky are most evident of the gap? Heritage tourism will be the focus of this analysis.

Les indianophiles sont des personnes passionnées par les Indiens d'Amérique du Nord, au point de s'identifier dans une certaine mesure à eux. L'indianophilie est étudiée comme laboratoire de la construction culturelle. L'étude repose sur une enquête de terrain effectuée en France entre 1998 et 2002, avec des données complémentaires provenant d'un séjour au Québec (1999-2000). Elle comporte trois parties. Dans un premier temps sont étudiées les modalités de construction de l'univers indien par les indianophiles, selon un modèle générique de l'indianophilie en trois points : les connaissances au sujet des Amérindiens, les pratiques d'actualisation de l'univers indien, les représentations et régimes de l'indianité. La deuxième partie concerne les modalités d'implication personnelle dans l'univers indien et les différents modèles dynamiques de l'indianophilie. Enfin, le phénomène indianophile est replacé dans une double perspective, historique et anthropologique
Indianophiles are people passionate for North-American Indians, and try to identify with them, up to a point. Indianophily is studied as a laboratory of cultural construction. This study is based on a fieldwork research, conducted in France from 1998 to 2002, completed with informations collected in Québec (1999-2000). The study is divided in three parts. First is the study of construction of an "indian universe" by indianophiles, based on three elements :

Mon travail de thèse est une réflexion sur la souveraineté tribale contemporaine dans l’État fédéral américain. Mon intérêt porte plus particulièrement sur la manière dont les Suquamish de la région du Puget Sound s’approprient et instrumentalisent le modèle politique tribal afin de recomposer une organisation socioculturelle et politique collective. En m’appuyant sur une analyse du processus de réorganisation de ce modèle et de revitalisation de certaines ressources latentes comme le canoë, j’ai pu observer plusieurs éléments de recomposition de l’identité collective. Tout d’abord un élément d’ordre politique, il s’agit de l’établissement des gouvernements tribaux et de leur autonomie à l’intérieur du territoire tribal. Puis un deuxième d’ordre culturel, il est question de la renaissance et de la revitalisation de la culture des anciens. Enfin, le dernier point est d’ordre social. Il concerne l’importance de la conscience de groupe. Cette étude m’a permis de constater que la souveraineté tribale bien que limitée à une autonomie interne, permet aux Suquamish de se reconnecter avec leurs ancêtres, leur territoire et de participer à la vie de la société américaine en devenant des partenaires et des collaborateurs légitimes. Ils sont libres de planifier, mettre en oeuvre et administrer des programmes, services et fonctions. Leur champ d’action reste limité à un petit territoire tribal. Mais ils maîtrisent et conjuguent chaque jour un peu plus leur pouvoir interne, leur identité collective et leur citoyenneté américaine. Ils n’ont jamais été aussi visibles et présents sur la scène publique américaine qu’aujourd’hui
My thesis examines the contemporary tribal sovereignty in the American Federal State. My interest relates more particularly to the way in which Suquamish Tribe of Puget Sound appropriates and instrumentalizes the tribal political model in order to recompose a collective sociocultural and political organization. By supporting an analysis of the process of reorganization of this model and revitalization of certain latent resources like the canoe, I have been able to observe several elements of collective identity recombining. First, is an element of a political nature in which tribal governments and their autonomy are established within the tribal territory. Secondly, a cultural nature, it is a question of the rebirth and the revitalization of the ancestor’s culture. Finally, is of a social nature. It relates to the importance of group’s consciousness. This study enabled me to note that the tribal sovereignty, although limited to an internal autonomy, allows the tribes to be reconnected with their ancestors, their territory and to take part in the American life in becoming legitimate partners and collaborators. They are free to plan, implement and to manage programs, services and functions. Their sphere of activity remains limited to a small tribal territory. But they control and combine each day a little more their internal capacity, their collective identity and their American citizenship. They were never also visible and present on the American public scene but today