Letteratura scientifica selezionata sul tema "Identités dominicaines"

Lors de leur présence en Colombie, entre 1938 et 1949, cinq Dominicains de la province de Lyon cherchent à réformer la province colombienne. Toutefois, il ne s’agit pas d’une nouveauté, car le besoin de la réforme est manifeste tout au long du processus plus large de sa restauration, entre 1881 et 1965. L’épisode lyonnais sert, cependant, d’observatoire à partir duquel examiner la persistance des notions de restauration et de réforme, dans les évolutions que connaît la province depuis 1881. Car si la restauration prône le rétablissement d’un état des lieux existant jusqu’avant la suppression des ordres, la réforme pointe, quant à elle, vers un attachement plus prononcé à la règle conventuelle, pour que la vie dominicaine soit fondée à nouveau sur des bases avec un fort penchant monastique. D’où la pertinence d’approcher ces notions, propres à la théologie de la vie religieuse, à l’aide des catégories ricoeuriennes d’idéologie et d’utopie, lesquelles relèvent du domaine de la philosophie de l’imagination sociale. De son côté, la méthodologie de l’histoire sociale complète les outils de travail du chercheur, en vue de mesurer la complexité du réseau d’acteurs et d’influences dans lequel s’insère la province, ainsi que de comprendre les compromis qui s’opèrent pour aboutir à la création d’un régime local de vie dominicaine. Celui-ci s’inscrit, à son tour, dans la pluralité de régimes de vie dominicaine, façonnés selon les contextes, dans une logique d’inculturation. Enfin, il sera fait état du dynamisme créatif qui rend possible cette complexité. C’est à lui que l’on peut certainement attribuer la refiguration permanente des récits qui disent l’identité narrative collective des religieux colombiens
During their presence in Colombia, between 1938 and 1949, five Dominicans from the province of Lyon sought to reform the Colombian province. However, this was not new, since the need for reform was evident throughout the process of its restoration, between 1881 and 1965. The Lyon episode serves, in any case, as an observatory to examine the persistence of the notions of restoration and reform in the province’s developments since 1881. While restoration advocated the re-establishment of the existing situation before the suppression of the orders, reform pointed towards a more pronounced attachment to the conventual rule, so that Dominican life could be founded again with a strong monastic bent. Hence the relevance of approaching these notions, proper to the theology of religious life, with the help of Ricoeurian categories of ideology and utopia, which belong to the domain of the philosophy of the social imagination. In addition, the methodology of social history completes the working tools of the researcher, in order to measure the complexity of the network of actors and influences in which the province is inserted, as well as to understand the compromises that are made to achieve the creation of a local regime of Dominican life. This, in turn, is inscribed in the plurality of regimes of Dominican life, shaped according to the contexts, in a logic of inculturation. Finally, the creative dynamism that makes this complexity possible will be described. It is certainly to this dynamism that one can ascribe the permanent reshaping of the narratives that tell the collective narrative identity of the Colombian religious

La division de l’île d’Hispaniola depuis la colonisation européenne a laissé des traces qui perdurent dans les conflits sociopolitiques, culturels et économiques actuels entre la République d’Haïti et la République Dominicaine. Cette étude qui se fonde notamment sur les théories de l’éducation et une approche décoloniale questionne les contextes historiques, socio-politiques et théoriques des systèmes éducatifs en République d’Haïti et en République Dominicaine en vue de comprendre la construction du rejet de l’Autre haïtien ou de l’Autre dominicain entre ces deux Nations, présentes pourtant sur une seule et même île. Il ressort que les écoles haïtiennes et dominicaines, lieux de socialisation des hommes et des femmes, sont aussi des lieux d’exclusion sociale et de marginalisation.Haïti et la République Dominicaine, « deux sœurs siamoises » ayant au départ une histoire commune, se retrouvent aujourd’hui dos-à-dos en raison de conflits quotidiens depuis l’émergence de leurs identités nationales en 1804 et 1844. C’est pourquoi il est important de mieux comprendre la construction de ces identités et les nationalismes attenants afin d’appréhender le poids de ces conflits identitaires dans les dérapages actuels. Nous avons alors choisi d’analyser en une étude comparative la représentation de l’Autre haïtien et de l’Autre dominicain à partir des manuels scolaires d’Histoire et de Géographie, du collège au lycée, car ces manuels scolaires sont des vecteurs essentiels d’instruction et de socialisation destinés à former les futurs citoyens de l’île.En analysant les programmes officiels depuis 2000 en République d’Haïti et en République Dominicaine, entre orientations officielles et réalités, et en les rapportant aux manuels scolaires d’Histoire et de Géographie du collège au lycée, il s’agit de démontrer combien les objectifs spécifiques des ministères éducatifs haïtien et dominicain pour la formation des hommes et des femmes haïtiens et dominicains d’aujourd’hui demeurent fondés sur un système colonial et sur un choix d’idéologies d’opposition vis-à-vis de l’Autre et au service des idéologies dominantes.Nous notons toutefois une différence d’orientation entre les manuels scolaires d’Histoire et de Géographie d’Haïti et de la République Dominicaine étant donné que les manuels scolaires haïtiens choisissent le silence par rapport à la République Dominicaine et même en ce qui concerne leur histoire récente. Lorsqu’Haïti omet sciemment la République Dominicaine dans ses manuels scolaires, l’Autre dominicain est nié et cela ne peut faciliter un vivre-ensemble.Les manuels dominicains traitent, quant à eux, d’Haïti, mais la représentation de la République d’Haïti dans ces manuels scolaires privilégie les périodes passées et ces représentations tendent parfois à une certaine exagération négative envers l’Autre haïtien.En conséquence, cette étude montre que les États haïtien et dominicain ont fait et continuent de faire des choix de constructions identitaires en opposition l’un par rapport à l’autre rendant ainsi difficile une réunion apaisée sur une seule et même île.Les manuels scolaires ne sont-ils pourtant pas des leviers d’avenir (utopique ?) pour un vivre-ensemble qui permettrait d’aider à dépasser les marginalisations réelles de ces deux pays dont les peuples souffrent de misère économique et souvent intellectuelle du fait d’une École défaillante ?
The division of the island of Hispaniola since European colonization has left traces that persist through the current socio-political, cultural and economic conflicts between the Republic of Haiti and the Dominican Republic. Based particularly on the theories of education and a decolonial approach, this study questions the historical, socio-political and theoretical contexts of the Haitian and Dominican education systems in order to understand the construction of the rejection of the Haitian Other or the Dominican Other between these two Nations, yet present on one and the same island. For, it appears that Haitian and Dominican schools, places of socialization of men and women, are also places of social exclusion and marginalization.Haiti and the Dominican Republic, « two Siamese sisters » having originally a common history, are now back-to-back because of the daily conflicts that have existed since the formation of their respective national identities in 1804 and 1844. This is why it is important to better understand the construction of these identities and the accompanying nationalisms in order to understand the weight of these identity conflicts in current slippages. Thus, we have decided to rely on a comparative study for analyzing the representation of the Haitian Other and the Dominican Other in their respective fundamental level and secondary school ‘s textbooks of History and Geography. For, these textbooks are essential vectors of instruction and socialization intended to train the future citizens of the island.By analyzing the Haitian and Dominican official programs from 2000 on, between official orientations and realities, and relating them to the textbooks of History and Geography used for fundamental level and secondary school, it is a question of demonstrating that for the training of Haitian and Dominican men and women today, how much the objectives of the Haitian and Dominican educational ministries remain based on a colonial system and a choice of opposition ideologies vis-à-vis the Other and at the service of dominant ideologies.However, we have noticed a difference of orientation between Haiti’s History and Geography textbooks and the Dominican Republic’s ones. Those of Haiti are characterized by a silence on issues related to the Dominican Republic, including its recent history. Therefore, when Haiti knowingly omits the Dominican Republic in its textbooks, it implies that the Dominican Other is denied. That does not work in favor of living together. Actually, the Dominican textbooks deal with Haiti. But the presentation they make of the Republic of Haiti and its history sometimes tends to negative exaggeration towards the Haitian Other.As a result, this study shows that the Haitian and Dominican states have made and continue to make choices of identity constructions in opposition to one another, which makes it difficult to have a peaceful reunion on one and the same island. Yet, are textbooks not levers of the future (utopian?) for a living-together which would help overcome the real marginalization of these two countries whose population share suffering from economic and often intellectual misery because of a failing education?
La división de la isla de La Española desde la colonización europea ha dejado huellas que siguen presentes en los actuales conflictos sociopolíticos, culturales y económicos entre la República de Haití y la República Dominicana. Este estudio, que se vale en particular de las teorías de la educación y de un enfoque descolonial, cuestiona los contextos históricos, sociopolíticos y teóricos de los sistemas educativos de la República de Haití y la República Dominicana, con el objetivo de comprender la construcción del rechazo del Otro haitiano o del Otro dominicano entre estados o naciones que comparten una misma isla. Parecen por lo tanto las escuelas haitianas y dominicanas, lugares de socialización de hombres y mujeres, ser también lugares de exclusión social y marginación.Haití y la República Dominicana, « dos hermanas siamesas » que inicialmente tenían una historia común, hoy se dan la espalda debido a los conflictos cotidianos desde la formación de sus identidades nacionales en 1804 y 1844. Por consiguiente, resulta importante comprender mejor la construcción de estas identidades y los nacionalismos para entender el peso de dichos conflictos de identidad en los desaciertos o las incongruencias actuales. Dado que los manuales escolares son vectores esenciales de instrucción y socialización destinados a capacitar a los futuros ciudadanos de dos naciones y por ende de la isla, elegimos analizar, a través de un estudio comparativo, la representación del Otro haitiano y del Otro dominicano en esos libros de Historia y Geografía, desde el nivel fundamental o medio (el colegio) y la enseñanza de secundaria (el liceo).Al analizar los programas oficiales de enseñanza de Historia y Geografía, a partir del año 2000, en ambas naciones, y relacionarlos con los manuales tanto del colegio como del liceo, entre orientaciones oficiales y realidades, se trata de demostrar que en ambos países los objetivos específicos de sus respectivos ministerios de educación, encargados de la formación de hombres y mujeres ciudadanos haitianos y dominicanos de hoy, se fundamentan en un sistema colonial y en la elección de ideologías de oposición respecto al Otro, que están al servicio de las ideologías de la élite.Sin embargo, notamos una diferencia de orientación entre los libros de Historia y Geografía de Haití y los de la República Dominicana. Los manuales haitianos eligen el silencio en cuanto a la República Dominicana e incluso en cuanto a su historia reciente. Cuando Haití omite a sabiendas a la República Dominicana en sus libros de texto, se niega al Otro dominicano, lo que no facilita la convivencia entre ambas naciones. En cuanto a los manuales dominicanos, acerca de la representación de la República de Haití se da prioridad a la enseñanza de períodos históricos pasados en los que muchas veces se tienden a cierta exageración negativa hacia el Otro haitiano.Así pues, este estudio muestra que los estados haitiano y dominicano han tomado y siguen tomando decisiones identitarias que inducen a oponerse entre sí, lo que dificulta la cohabitación pacífica entre ambos estados reunidos en una misma isla.¿No tendrán los manuales escolares que facilitar un futuro (utópico) para una convivencia que permita superar la marginación real de dos naciones cuyos pueblos sufren de miseria económica y a menudo intelectual debido a la existencia de una escuela deficiente?

The integration of immigrants into host societies has been a topic of longstanding interest in the sociology of migration, whereas the study of transnationalism has only emerged in the last few years. Globalization, fueled by the rapid development of transportation and communication technologies, has been one of the principal factors in the rise of transnationalism. The aim of this study is to clarify the links between the immigrants' integration into the host society and the transnational activities in which they get involved.
The initial hypothesis of this study was that immigrants' involvement in narrow transnational activities is linked to their weaker integration into Quebec society. To test this hypothesis, a series of interviews was conducted with members of the Dominican community of Montreal. These Dominicans were involved in varying levels of transnational activities within political, economic, and cultural spheres. The interviews were aimed at determining the integration process experienced by the different interviewees.
The results of this study showed, in contrast to the hypothesized predictions, that involvement in transnational activities was not linked to lesser levels of integration. In fact, the Dominicans involved in the most intensive transnational activities revealed a capacity to integrate into the receiving society as easily as other Dominicans, often showing a greater dynamism in their integration. Involvement in intensive transnational activities seems to show a capacity on the part of some immigrants to grow and develop in two universes at the same time, that of the receiving and that of the sending society.

En République dominicaine, au-delà des palmiers, du soleil brûlant de la Caraïbe et des plages de sable blanc se cache dans l’obscurité des bateyes construits en périphérie des grandes et riches compagnies sucrières une réalité sociale que peu connaissent pour des raisons évidentes. Les retombées de la migration haïtienne en République dominicaine ont, à plusieurs reprises, été condamnées par la communauté internationale, notamment par les organisations non-gouvernementales qui œuvrent pour la protection des droits humains. En dépit du fait qu’il y a entre Haïti et la République dominicaine une histoire coloniale qui jusqu’à présent se manifeste explicitement dans l’administration politique, la culture et la composition ethnique des deux pays, la société dominicaine s’est toujours considérée à part, distincte de la société haïtienne. À la base de toute différentiation politique, culturelle et ethnique, c’est une question de nation et de nationalisme qui se pose; l’émergence de toute nation étant conditionnelle à sa singularité et à une adhésion collective à cette singularité. Pour mettre à l’épreuve cette perspective théorique et pour évaluer l’incidence de la migration haïtienne sur le processus de définition identitaire de la République dominicaine, nous avons effectué une analyse critique de discours à partir de documents législatifs, littéraires et scolaires. Ce que nous avons pu découvrir dans notre interprétation qualitative, c’est que le conservatisme institutionnel et l’évangélisation de l’identité nationale dominicaine au niveau discursif maintiennent la République dominicaine dans un état permanent d’incertitude identitaire, l’empêchant d’accéder pleinement au statut de nation.

Depuis le 19ème siècle, il existe au sein de «l'intelligentsia» dominicaine un discours hispanophile sur la formation ethno-raciale du peuple dominicain qui préte~ limiter sinon éliminer la composante négro-africaine de l'identité nationale. Ce discours s'est exacerbé sous la dictature de Trujillo qui, avec l'aide de certains intellectuels, élabora des théories ouvertement racistes et xénophobes visant ladite composante noire de la République Dominicaine ainsi que les immigrants haïtiens. Au nombre de ces intellectuels, deux ont joué un rôle capital: Joaquin Balaguer et Manuel A. Peüa Batlle. Issus de courants de pensées et d'expériences politiques différentes, ils étaient unis par leur forte conviction de la menace que le peuple haïtien constituait pour le peuple dominicain et l'urgente nécessité de revendiquer les racines hispaniques au détriment du legs africain. Le but de cette thèsa été d'étudier le discours identitaire promu pendant la dictature trujilliste et le rôle que Balaguer et de Pefia Batlle ont exercé dans sa conception. Nous nous sommes efforcée aussi de présenter le contexte historico-social dans lequel a été élaboré ce discours identitaire, son évolution et son impact dans la société dominicaine actuelle. De même nous avons analysé le comportement social des Dominicains dans l'expression de leur identité vis-à-vis d'eux-mêmes et des populations des îles de la Caraibe
From the XIX century onwards, a large sector of the Dominican intelligentsia has developed a pro-hispanie discourse with regard to the ethnie-racial formation of the Dominican people that has established a dichotomy between the black African elements and national identity. This discourse was strengthened during Rafael Leonidas Trujillo dictatorship. The two most important intellectuals of this period were: Manuel Arturo Pefia Batlle and Joaquin Balaguer. Although if they came from different political and philosophical spheres, they were drawn together by their strong convictions on the alleged threat embodied by Haitian immigrants and the urgency of developing national projects that would vindicate the roi of the Spanish roots in the formation of the national identity. This study focuses on the nationalist ideology making during Trujillo dictatorship and the part played bv Pefia Batlle and Joaquin Balaguer in its conception

Cette étude s'accentue sur la migration dominicaine à New York City ; particulièrement dans le quartier de Washington Heights à Manhattan ou se trouve la majeure concentration d'immigrants. Cette recherche ethnographique s'intéresse aux caractéristiques de la création de la communauté migrante, la formation des associations binationales ; les différents mécanismes d'ajustement dans le secteur urbain et la survie des immigrants dans un environnement hostile. Nous avons pu découvrir que le processus migratoire est très dynamique du fait que les relations familiales et sociales s'intensifient entre les Dominicains. La structure de la famille paysanne et les conditions de vie sont aussi explorées en vertu du fait que la paysannerie a joué un rôle prépondérant dans le déplacement. Cependant; les raisons de l'exode sont souvent liées aux facteurs économiques. Mais il existe aussi une composante sociale très forte conduisant au développement des réseaux et d'une culture migratoire des familles pour assurer leur succès dans plusieurs domaines en terre étrangère. Ils envoient des remises sociales et monétaires et font des investissements au pays d'origine pour gagner du respect parmi leurs concitoyens. Cette étude met en évidence les valeurs sociales et culturelles des immigrants ; elle révèle leur vie transnationale et le futur de leur communauté à New York City
This study focuses upon Dominican migration in New York City , especially the area of Washington Heights where the majority of the migrants are concentrated; This research stresses the essential features of the creation of the Dominican Community in this area, the formation of multiple bi-national associations, the different mechanisms of adjustment to the urban area and the elements of social cohesion and capital that contribute to the progress of small enterprises and the survival of the immigrants in a hostile environment. We acknowledge that the migratory process has been very dynamic because of the intensity of family and social relations among Dominicans home and abroad; The peasant family structure and conditions have been also explored by virtue of the fact that it has played a primary role in determining this type of migration; However; the reasons for Dominican exodus is usually based upon economics; but we have observed that there is a strong social factor that drives the Dominicans to leave their country. They send back home social and economic remittances and make investments to gain respect and recognition in their community of origin. We discover that the social dimension of their displacement is interconnected with the economic component. This thesis lays out the political and social and cultural values of the Dominican immigrants; it reveals their transmigration and put in perspective the future of their community in New York City

This article analyses the dynamic role of Justice in Dante’s Comedy. As the judge of his Otherworld, Dante establishes harsh punishments for the sinners in his Inferno. Moreover, he attacks their earthly fame in a way similar to what he experienced as an exile condemned to death by his Commune. Dante also defines the lighter penitences which torture the souls of his Purgatorio. Finally, Dante’s Justice shines alive in his Paradiso, first in the sky of Mercury and then, at its apotheosis, in the sky of Jupiter, when the eagle an-wers Dante the Pilgrim’s difficult questions about the salvation of pagan souls. As the eagle points out, even the blessed souls do not know the names of all the saved ones, and this remark should invite mortals to restrain from judging their peers. A similar message seems to be at the very heart of Aquinas’ speech in the sky of the Sun.