Tesi sul tema "Foucault, Michel (1926-1984 ; philosophe) – Sujet (philosophie)"
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Ségura, Philip. "Michel Foucault : l'espace non-dialectique". Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083689.
Abstract (sommario):
L'objectif était de comprendre à partir de l'une des phrases de Michel Foucault : « Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. », les mouvements dus aux déterminations de la pensée qui iraient du plan d'immanence du "penser" vers les modes de conceptualisation. De nombreux philosophes ont attribué à Foucault différentes périodes d'évolution de sa pensée. J'ai donc commencé mon étude en présupposant que Foucault a travaillé tout au long de sa vie autour du même plan d'immanence et qu'il a tenté sans cesse de le signifier à partir de la connaissance de différentes disciplines dans les modes socio-historiques. Et j'ai tenté de comprendre ce mouvement, qui va du plan d'immanence à une conceptualisation de sa pensée construite autour de la tradition critique. Foucault veut démontrer que la philosophie a construit le sujet et a bâti un édifice de la conscience humaine. La dialectique s'est présentée comme le point central de cet édifice. Comment comprendre la présence du concept en sachant que celui-ci est avant tout le résultat des imbrications des modes de construction du sujet dans l'état socio-historique dans lequel il est plongé ?The objective was to understand from the sentence of Michel Foucault: "Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. ", the movement coming from the thought determinations which would go from the plan of immanence towards the modes of conceptualization. Many philosophers allotted to Foucault various periods of evolution of his thinking. I started my study by presupposing that Foucault worked throughout his life around the same level of immanence and that he continuously tried to explain it starting from the knowledge of various socio-history disciplines. And I tried to understand this movement which goes from the level of immanence to a conceptualization of his thinking built around the critical tradition. Foucault wants to proof that philosophy constructed the subject and a system of the human conscience. The dialectics presents itself as the central point of this system. How to understand the presence of the concept by knowing that above all it is the result of the overlapping connection of subject in the socio-history thinking?
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Adorno, Francesco. "Vérité et sujet chez Michel Foucault". Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA080974.
Abstract (sommario):
La lecture de l'oeuvre de foucault pose un ensemble de problemes auxquels nous avons essaye de trouver une reponse dans ce travail. D'une periode a l'autre, on constate une diversite de ton, de style, de sujet entre les ouvrages qui laissent perplexe quant a leur destination et a leurs buts. Notamment, deux moments marquent cette discontinuite: entre l'archeologie du savoir et surveiller et punir, foucault change- ou semble changer- de methode; entre d'une part la volonte de savoir et d'autre part l'usage des plaisirs et le souci de soi, le projet meme d'une histoire de la sexualite semble s'orienter differemment. Or, a notre avis, les secousses qui ponctuent le parcours de foucault representent les jalons d'une meme interrogation qui, certes, se dit de differentes facons, mais qui ne constitue pas moins un parcours coherent. Le probleme fondamental de foucault a toujours ete, a notre avis, de dissequer les processus de formation du sujet, de rendres visibles les savoirs qui participent silencieusement a sa constitution. Cette hypothese s'appuie sur une recherche conduite d'une part sur les ecrits "litteraires", c'est-a-dire tout un ensemble d'articles de critique litteraire; d'autre part, nous avons etudie le materiau inedit compris entre 1976 et 1984. La premiere partie de cette recherche nous a permis de constater que deja au debut des annees soixante, foucault reflechissait sur une serie de concepts qui seront a la base de sa methode archeologico-genealogique. La seconde partie de ce travail nous a permis d'etablir l'existence d'une certaine gradualite entre 1976 et 1984; dans l'usage des plaisirs. .The works of foucault bring about an ensemble of problems in which we tried to treat in this work. From one period to another, we encounter a diversity of tone, style and subject among the works the destination and purpose seem uncertain. In particular, two moments reflect this discontinuity: between l'archeologie du savoir et surveiller et punir, foucault changes or seems to change methods; between la volonte de savoir et l'usage des plaisirs et le souci de soi, the project even of a story of sexuality seems to orient itself in a different way. In our opinion, the changes which accent foucault's path represent different moments of the same questioning that can be explained in different ways, but does not constitute less of a coherent path. In our opinion, foucault's fundamental problem was always disecting the processes of subject formation, and making clearer the knowledge which discreetly participates in his constitution. This hypothesis is based on the research of "literary" works: a collection of articles by literary critics; on the other hand we studied the inedited between 1976 and 1984. The first part of this research allowed us to confirm that already at the beginning of the 60's, foucault thought about a series of concepts that will be the basis of his archeo-genealogical method. The second part of this work allowed us to establish the existance of a certain graduality between 1976 and 1984 : in l'usage des plaisirs, foucault does not mention the genealogy of. .
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Abe, Takashi. "La méthode archéologique de Michel Foucault : le statut du sujet". Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100006.
Abstract (sommario):
Dans cette étude, nous avons examiné chronologiquement les textes de Foucault pour dégager le processus d'élaboration de la méthode archéologique, et un des thèmes centraux de sa recherche : le sujet. Chez Foucault, le sujet est une notion-opératoire, autour de laquelle le philosophe cristallise ses recherches. Durant les années 1960, Foucault critique, parallèlement à l'élaboration de l'archéologie, la fonction épistémique du sujet comme fondement des "sciences humaines". À la fin des années 60, en opérant un changement radical de la méthode archéologique, il découvre un nouvel objet de recherche : le discours. Dans le sillage de cette modification, la nouvelle recherche vise à réexaminer le statut du sujet. La notion de "subjectivation" est alors introduite pour analyser la dimension dynamique au sein des jeux du pouvoir. Enfin, en étudiant le processus de subjectivation, Foucault découvre la dimension de l'éthiqueIn this study, the works of Foucault were chronologically examined. Analysis was made on the development of his philosophical method known as archaeology, and on its dominant topic : the subject. Foucault treated the concept of subject as an operational concept, through which his research was realized. Through the 1960s, in parallel with the development of archaeology, he criticized the epistemic function of the subject, which was the very basis of Human Sciences. At the end of the 1960s, through a radical reconstruction of the archaeological method, he discovered a new object of research the discourse. On the basis of such methodological change, the new research examined the status of the subject differently. The concept of "subjectification" was introduced in order to describe a dynamic process interrelated with the function of power, in which subjectivity is formed. This process of subjectification further introduced the dimension of ethics
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Kozlowski, Michal. "Fonctions du discours et figures du sujet : Michel Foucault, théoricien de la liberté". Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0073.
Abstract (sommario):
Michel Foucault est très souvent perçu comme celui qui vise à déconstruire l'idée de la subjectivité. Dans notre analyse nous essayons de montrer le contraire. Foucault procède soigneusement afin de reconstruire le concept du sujet et penser les limites aussi bien que les possibilités de sa liberté. Nous analysons dans cette perspective les deux notions clefs de Foucault - l'actualité et la généalogie. Nous introduisons aussi une notion importée de Spinoza celle de conatus conçu comme une volonté permanente de l'auto-constitution du sujet par le sujet. A travers ces trois concepts nous démontrons l'émergence des stratégies politiques émancipatrices. L'argumentation développée dans le mémoire nous emmène à la conclusion que Michel Foucault loin d'être un nouveau conservateur ouvre la voie pour le nouveau progressisme, un progressisme sceptique mais matureMichel Foucault is often perceived as the one willing to deconstruct the very idea of the subject. In my analysis I attempt to show the contrary. Foucault's cautious work aims at the reconstruction of the concept of the subject in order to think it through both it its limitations and the possibilities to realiza its freedom. In that perspective I account for two key notions that Foucault works out : the one of the actuality abd the one of the genealogy. I introduce in Foucault theoretical structure the spinozian concept of conatus understood, as permanent will of the self-constitution of a subject by the subject. These three notions together let me account for political strategies of emancipation in the Foucaultian sense. The main argument developed in my dissertation leads to the conclusion that Michel Foucault far from being a new conservatism offers as a matter of the new visions of progressivism, a skeptical one perhaps but genuinely mature
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Lemoine, Simon. "Contributions à une philosophie du dispositif, Usages de Foucault". Poitiers, 2011. http://www.theses.fr/2011POIT5012.
Abstract (sommario):
Une partie significative des rapports humains est impensée. Ces rapports invisibles sont diffus, hétérogènes, bigarrés, médiatisés, retardés, amplifiés, hybridés, échappant à la pensée d'entendement. Dans de très nombreux lieux, ces rapports tournent à l'avantage des dispositifs, c'est-à-dire qu'ils font faire mille actions à des sujets, que ceux-ci n'auraient pas fait de leur propre chef, et également qu'ils constituent peu à peu ces sujets, en fonction de leurs fins (ils façonnent des sujets ergonomiques, persistants, polarisés, etc. ). Ces rapports déterminants ont lieu largement dans la dimension microphysique, ordinairement négligée. Ce continent largement inexploré, c'est l'étude attentive des dispositifs qui nous amène à en apercevoir l'existence et l'importanceA significant part of human relations is unthought. Those invisible relations, are diffuse, heterogeneous, variegated, mediated, delayed, amplified, hybridized, beyond the thinking-understanding. In many places, those relations turn to the advantage of mechanisms. In other words, they lead the subject to do thousands of things that he would not have done on his own, and also gradually modeled the subject according to their goals (they have gradually modeled a subject ergonomic, persistent, oriented, etc. ). Those determined relations are taking place largely in the microphysical dimension, usually neglected. A careful study of mechanisms brings us to perceive the existence and importance of that largely unexplored continent
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Hong, Ki-Sook. "Problématique du sujet et ontologie chez Deleuze". Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA082644.
Abstract (sommario):
Notre travail consiste à traiter du concept de sujet, à la fois qui intervient dans un événement, et qui se doit d’être fidèle à un processus de la nouvelle situation post-événementielle. Nous partons pour cela de l’étude de l’être en tant qu’être, car nous voulons situer la définition du concept de sujet dans un autre champ que l’ontologie. Nous choisissons un philosophe contemporain, G. Deleuze. Autrement dit, notre recherche s’éclaire d’un développement de la pensée de Deleuze concernant l’ontologie et la problématique du sujet. Cette recherche comprend six parties : 1) l’examen du concept de sujet d’aujourd’hui, l’ontologie, et la problématique du sujet et l’ontologie chez Deleuze 2) les multiples hétérogènes comme pur devenir 3) l’événement et le sens 4) le champ du virtuel 5) le temps et sa souveraineté 6) le dedans de la pensée : subjectivation. Notre concept de sujet, à distance de l’ontologie et du sujet de Deleuze, est déterminé dans une topologie singulière où le hasard de l’événement dont se tisse toute la vérité est matière du sujetOur research consists in analysis about the concept of subject which intervenes in the event and must be faithful in the new situation after the event. We examine most of all the problem of ontology for this analysis, because we want to define the concept of subject as the name which is different than ontology’s term. We choose G. Deleuze who is a philosopher contemporary. That is, our research clarifies in development of Deleuze’s ontology and subject. The study is divided into six sections. 1) Investigation of the concept of subject today, ontology, and the question of subject and ontology in Deleuze 2) multiples heterogeneous as pure becoming 3) event and sense 4) champ of virtual 5) time and its sovereignty 6) inside of thought: “subjectivation”. Our conception of the subject which is distant from Deleuze’s thought is decided by the singular topology where the chance of the event is material of the subject and the truth
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Combes, Muriel. "La vie inséparée : vie et sujet entre biopouvoir et politique". Paris 8, 2002. http://octaviana.fr/document/18047362X#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Abstract (sommario):
Entre 1976 et 1979, Michel Foucault élabore la notion de " biopouvoir ", indiquant le moment où, autour du XVIIIe siècle, la vie - celle des individus et celle des populations - entre comme telle dans les mécanismes du pouvoir et devient un enjeu essentiel pour la politique. Au début des années 80, les recherches de Foucault semblent bifurquer vers un questionnement portant sur l'éthique. Plutôt qu'une rupture, on peut voir apparaître là un quadrilatère conceptuel fondamental articulant la vérité, le pouvoir, le sujet et la vie. Parmi ces concepts, celui de vie est celui qui a le moins retenu Foucault. Pour l'élaborer, nous empruntons ici deux voies : une reprise positive du questionnement ontologique, pour éclairer la relation entre vie et subjectivité ; une explicitation de la fonction des sciences dans le biopouvoir, nécessitant une critique de l'épistémologie. La visée est de questionner les modes d'inscription de la vie dans la politique. Le postulat chaque fois en jeu est que la vie ne peut jamais être conçue séparément de la subjectivitéBetween 1976 and 1979, Michel Foucault elaborates the concept of "biopower", which indicates the moment when, around the 18th century, life itself - the individuals and the populations - becomes part of the mechanisms of power and an essential stake in politics. At the beginning of the eighties, Foucault's work seems to branch out into a reflection about ethics. Rather than a rupture, one can see appearing a fundamental quadrilateral of concepts, which joins together truth, power, subject and life. Among those concepts, the one which has interested Foucault least is the one of life. In order to elaborate it, we've taken here two ways: a renewal of an ontological mode of thought, in order to clarify the relationship between life and subjectivity and an explanation of the function of sciences in biopower necessitating a critique of epistemology. Our aim is to question the involvement of life in politics. In each case, the assumption in play is that life cannot be conceived separately from subjectivity
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Fujita, Kojiro. "Pour une philosophie de la subjectivation. Etude sur Michel Foucault". Thesis, Paris Est, 2015. http://www.theses.fr/2015PESC0002/document.
Abstract (sommario):
Cette thèse cherche à mettre en lumière la philosophie de la subjectivation chez Michel Foucault. Dans notre perspective, le premier Foucault (d’Histoire de la folie à Les mots et les choses) a essayé de surmonter la philosophie du sujet pour avancer une pensée de l’anonymat, mais le dernier Foucault (de L’archéologie du savoir à Histoire de la sexualité) a tenté de reprendre au-delà de cet anonymat le problème du sujet jusqu’à élaborer finalement le concept de subjectivation. Ainsi, notre thèse se demande comment le dernier Foucault a continué à réexaminer le sujet dans trois domaines anonymes, savoir, pouvoir et éthique, et ce pour dégager de ce parcours foucaldien ce qu’on pourrait appeler au fond la philosophie de la subjectivation. Cette philosophie consiste donc en trois éléments : la logique de la subjectivation, la politique de la subjectivation et l’éthique de la subjectivation. Dès lors que la plupart des études existantes se sont attachées à cette dernière, notre thèse se consacre prioritairement aux deux premières : la première partie de la thèse traite la logique de la subjectivation pour montrer notre existence dans le système du savoir, et la deuxième traite la politique de la subjectivation pour montrer notre existence dans celui du pouvoir. Ces recherches ne peuvent plus s’accomplir par les pensées traditionnelles (réalisme de l’objectivité scientifique, phénoménologie de la subjectivité transcendantale, épistémologie des formes idéales, herméneutique du sens fondamental, etc.), jamais étrangères à la philosophie du sujet, mais seulement par la pensée foucaldienne elle-même, bien destinée à celle de la subjectivation. Cette thèse lit ainsi la pensée foucaldienne par celle-ci elle-même pour en dégager la philosophie de la subjectivation. Elle aboutit cependant non seulement à montrer le concept de subjectivation, mais aussi à trouver paradoxalement ce qu’on pourrait appeler la « contre-subjectivationThis thesis seeks to shed light on the philosophy of the subjectivation in the work of Michel Foucault. From our perspective, the early Foucault (from Madness and Civilization to The Order of Things) strived to overcome the philosophy of the subject in order to advance a thought of anonymity, but the later Foucault (from The Archaeology of Knowledge to The History of Sexuality) attempted to take up the problem of the subject again beyond that anonymity so as to finally elaborate the concept of subjectivation. Hence, our thesis inquires how the later Foucault continued to re-examine the subject in three anonymous domains – knowledge, power and ethics –, in order to extract from Foucault’s works what one can finally call the philosophy of the subjectivation. Thus this philosophy consists of three elements: the logic of the subjectivation, the politics of the subjectivation and the ethics of the subjectivation. Since most existing studies are related to the later element, our thesis is primarily devoted to the former two. The first half of the thesis addresses the logic of the subjectivation to reveal our existence in the system of knowledge, and the second half deals with the politics of the subjectivation to reveal our existence in that of power. Theses researches can no longer be accomplished by traditional thoughts (realism of scientific objectivity, phenomenology of transcendental subjectivity, epistemology of ideal forms, hermeneutics of fundamental meaning, etc.), which are never foreign to the philosophy of the subject, but only by Foucault’s thought itself, which is well destined to the philosophy of the subjectivation. Thus, our thesis reads Foucault’s thought by this same thought itself in order to extract the philosophy of the subjectivation from there. However, ultimately, it not only explores the concept of subjectivation, but also paradoxically sheds light on what one can call the “counter-subjectivation”
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Jacinthe, Fodnot. "L’éthique publique, de l’équité de la justice chez Rawls à la norme, la biopolitique et la vérité chez Foucault". Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2022. http://www.theses.fr/2022PA080087.
Abstract (sommario):
Mon éthique publique d’inspiration humaine et souveraine résulte de la double implication du sujet politique et de l’État souverain dans la production des valeurs à vocation collective. Le sujet politique apparaît comme porteur d’une parole inspirée de sa fondamentalité, des besoins de sa vie et de sa condition humaine. La dimension humaine s’analyse tout aussi par l’inviolabilité de la personne de Rawls et de ses droits humains prioritaires exprimant un ensemble de préoccupations de l’homme comme être digne de respect. De surcroît, la biopolitique foucaldienne propose une gestion étatique de l’homme comme être biologique et en tenant compte de sa nature humaine. Le dynamisme du sujet n’a pas su affaiblir les dévouements étatiques vers le maximum d’être, le rayonnement croissant et la pérennité de la domination souveraine. L’éthique publique constitue un espace de justification et de légitimation de la décision publique et des comportements en général. Cela permettra de favoriser le bien-être collectif surtout lorsque l’engagement du sujet rend possible la véridiction nécessaire. John Rawls par l’équité et la justice apporte des valeurs qui permettent de faire de ce bien-vivre de l’homme une priorité de la société bien ordonnée par l’exclusion de toute attitude utilitariste. Car, une société à démocratie constitutionnelle propose un système de valeurs préalablement accepté imposant le respect absolu de la personne, d’où l’idée de la répartition équitable des biens (les libertés fondamentales, la répartition de la richesse au profit des désavantagés et des valeurs politiques qui fondent une entente durable). Même si dans la réalité politique et juridique, la constance de la lutte justifie bien souvent ce qui fait la portée effective de ces valeursMy public ethics as a reflection between humanity and sovereignty shows a double contribution of the political subject and the state in the production of the values that we need collectively. The political subject brings a word or a speech inspired by the human fundamental needs and the human conditional of life. The human point of view discussed inside this work is also understood by the rawlsian inviolability of the person and the human rights as priority which express a lot of preoccupations toward mankind as dignified creatures. Moreover, the foucaldian biopolitics suggests a system of state control of the mankind as a biological being and also taking care of their human nature. The dynamism of the political subject is not able to weaken the state encouragement to increase the power, his enlightenment and his influence, and his perpetuity. The public ethics set up a space of justification and legitimization of the public decisions and the behavior of every body. That will be in the advantage of the well-being of the community collectively and the comfort of everybody specially when the commitment of the political subject brings him to tell the truth about himself, his life and the condition of life. John Rawls by his equity and his justice system provides values giving man and woman access to comfort and well-being in his well organized society against all sense of utilitarianism. Because, a society with constitutional democracy provides a system of values previously accepted for the absolute respect of the person, from which perceiving the equitable distribution of property (fundamental liberties, the distribution of the resources and the country’s wealth on the profit of desadvantaged and poor people, and values aiming for durable political consensus). Even though, the political and legal reality, the constancy of the fight justify mostly the effectiveness of those values
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Koll, Peter. "Risque et naturalité. De la naissance de l'objet 'société' et la (dé-)subjectivation : une généalogie". Paris 8, 2011. http://octaviana.fr/document/156506394#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Abstract (sommario):
L'objet de ce travail apparaît comme une généalogie du risque. Apparence qui s'exprime d'abord par une lecture du sens sociologique du risque, suivant laquelle le risque se rapporte à la structure même de la société moderne. Aussi la généalogie portera sur la naissance de cet objet nommé 'société', objet qui en effet apparaît d'abord dans une objectivité nouvelle. Pour dégager le sens de cette dernière entendue comme une fonction discursive, nous proposons de 'lire' – dans les textes de la sociologie dite classique – "la société" comme une fonction sur un champ (discursif) de naturalité. A partir de cette thèse est développé un récit sur la nature paradoxale de cette naturalité, qui s'exprimera sous la forme d'un dehors intérieur à la société. C'est ce paradoxe qui nous permet d'abord de saisir le sens généalogique du risque. Celui-ci apparaîtra ainsi comme ce dispositif qui à la fois exprime et renforce le paradoxe inhérent à la nature de la sociétéThe object of the following text appears as a genealogy of risk. This appearance is conveyed first through a reading of the sociological meaning risk has taken, according to which risk concerns the very structure of modern society. Thus the genealogy we undertake will concern the birth of the object called 'society', which indeed appears firstly as a new type of objectivity. In order to grasp the meaning of this latter concept, understood as a discursive function, we propose to 'read' – in the texts of so-called classical sociology – "society" as a function on a (discursive) field of naturality. Based on this thesis an account is developed of the paradoxical nature of naturality, which paradox can be expressed as the 'internal outside of society'. This paradox will allow us to fully appreciate the genealogical meaning of risk, which will then appear as the dispositif that expresses and reinforces the paradox which is inherent to the nature of society
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Bourgoin-Castonguay, Simon. "Entre histoire et vérité : Paul Ricœur et Michel Foucault : généalogie du sujet, herméneutique du soi et anthropologie". Doctoral thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25206.
Abstract (sommario):
Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2014-2015Cette thèse cherche, par le biais des concepts d’histoire et de vérité, à placer en position de dialogue deux des plus grands philosophes français contemporains : Paul Ricœur et Michel Foucault. L’hypothèse avancée est que l’histoire du concept de subjectivité oscille entre la volonté de savoir et le désir de comprendre. Ces deux postures, irréductibles l’une à l’autre, inaugurent les deux méthodes à l’étude : une généalogie du sujet relevant d’une historicisation de la volonté de vérité (Foucault) et une herméneutique du soi érigée dans le besoin d’interpréter notre finitude (Ricœur). Alors que Ricœur élabore une anthropologie philosophique voulant prendre en charge la capacité interprétative de l’homme, Foucault développe pour sa part une critique de notre « âge anthropologique de la raison » (la modernité). Mais en dépit de cet écart apparent, tant l’herméneutique que la généalogie demeurent fondées dans une pensée de la finitude. Celle-ci motive une critique de la philosophie de l’histoire ainsi qu’une critique de son corollaire, la philosophie de la conscience : Foucault et Ricœur proposent ainsi deux images inversées d’une même problématisation historique du rapport à soi. Il s’agit en bref de poser la question de la subjectivité en évitant de la réduire à la « volonté de savoir » caractérisant les sciences humaines. La compréhension du rapport à soi passe avant tout par la reconnaissance, qui est ici tenue pour le fondement anthropologique de la subjectivation. Une analyse comparative des pratiques de véridiction (aveu, promesse, parrêsia) sert à cet effet de terrain commun sur le plan de l’éthique. Mais cette comparaison ne cherche pas la réconciliation. Il s’agit plutôt de relever, chaque fois, une tache aveugle rendant ces deux pensées complémentaires dans ce qui les oppose : faire jouer la distance, tel pourrait être le leitmotiv de cette recherche. Mots-clés : Michel Foucault ; Paul Ricœur ; histoire ; vérité ; herméneutique ; généalogie ; anthropologie philosophique ; épistémologie ; ontologie ; critique ; modernité ; structuralisme ; objectivation ; interprétation ; compréhension ; soi ; sujet ; subjectivité ; subjectivation ; pouvoir ; éthique ; reconnaissance ; capacité ; véridiction ; attestation ; aveu ; confession ; parrêsia ; promesse ; souci.
Through a philosophical analysis of the concepts of history and truth, this dissertation aims at creating a dialogue between the works of two of the most important contemporary French philosophers: Paul Ricœur and Michel Foucault. Our main hypothesis is that through its history, the concept of subjectivity fluctuates between the will to know and the desire of understanding. These two positions, irreducible to one another, reveal the two methods under study: a genealogy of the subject ensuing from a historicization of the will of truth (Foucault) and a hermeneutics of the self based on a universal need for interpreting our finitude (Ricœur). Whereas Ricœur develops a philosophical anthropology focusing on the interpretive capacity of man, Foucault, for his part, criticizes our ‘anthropological age of the reason’ (i.e. modernity). Despite this apparent gap, however, both hermeneutics and genealogy prove to be based on a philosophy of finitude. The latter motivates a critical analysis of both the philosophy of history and its corollary, the philosophy of consciousness: Foucault and Ricœur thus offer opposite views of a common historical problematizing of subjectivity. In short, the purpose of this work is to investigate the notion of subjectivity without restraining it to the will to know which characterizes the humanities. We argue that the comprehension of the self depends above all on acknowledgment, which is considered here to be the actual anthropological foundation of ‘subjectivation’. To this end, a comparative analysis of different ‘veridiction’ practices (confession, promise, parrhesia) acts as a common ground in terms of ethics. However, this comparison does not aim at reconciliation. The idea is rather to reveal a blind spot by which it becomes possible to grasp the complementary aspects of these thoughts through what actually separates them: therefore, this thesis could be considered as a playful use of the distance. Key-words : Michel Foucault ; Paul Ricœur ; history ; truth ; hermeneutics ; genealogy ; philosophical anthropology ; epistemology ; ontology ; critic ; modernity ; structuralism ; objectivation ; interpretation ; comprehension ; self ; subject ; subjectivity ; subjectivation ; power ; ethics ; acknowledgement ; capacity ; veridiction ; testimony ; confession ; parrhesia ; promise ; care.
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Hortonéda, Jeanine. "Deux contemporains Michel Foucault et Gilles Deleuze : convergences, divergences, résurgences". Toulouse 2, 2009. http://www.theses.fr/2009TOU20115.
Abstract (sommario):
Deux philosophes : Foucault et Deleuze, deux contemporains au parcours singulier, dont la rencontre et la reconnaissance mutuelle éclaire d’une lumière chatoyante la pensée, de l’un et de l'autre. La lecture croisée des textes de Foucault et de Deleuze permet de repérer comment des concepts, voire des pratiques émigrent et se transforment de l'un à l'autre, de l'un vers l'autre. L'asymétrie de leurs publications respectives met en relief des convergences et des divergences sur les questions de notre actualité, au travers de combats communs, théoriques et politiques, en particulier sur la question des rapports entre politique et pratiques de subjectivation. La genèse du sujet de désir et le corps et ses plaisirs, pris entre assujettissement et désasujettissement, ouvrent un questionnement sur ce que peut-être une vie asubjective, êthopoiétique, alêthurgique bref, philosophique. Deux philosophies de l'événement, sans que le devenir deleuzien coïncide avec l'approche généalogique et archéologique foucaldienne, qui ont en partage l'acuité de la critique, pour une nouvelle image de la pensée et une résurgence de l'interrogation éthique, après la « mort de l'homme » et « la mort de Dieu »Foucault and Deleuze: two philosophers, two contemporaries with an unusual career whose meeting and mutual acknoledgement throws a glimmering ligth on each other's thinking. By comparing Foucault's and Deleuze's texts, one can find out how concepts –even philosophical practices– pass and transform from one to the other. Their asymmetrical respective publications put into relief perspectives on topical questions theoretical and political common commitments, particulary on the issue of relationships between politics and subjectivization practices; How the subject came into being through desire, and how the body harnesses its pleasures –caught between subjection to and desubjection from – give rise to an array of questions about what a life that would be free from the concept of subject, êthopoiétique, alêthurgique, in a word, a philosophical life can be. Two philosophers concerned with the event – even though Deleuze's notion of transformation does not coincide with Foucault's genealogical and archeological approach – who share the same sharp sense of criticism in order to provide a new vision of thought and foster the resurgence of an ethical questioning after the “dead of man” and the “dead of God”
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Pellegrini, Mariangela. "L'ontologie critique de nous-mêmes : Michel Foucault et la constitution du sujet dans une trame historique". Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040093.
Abstract (sommario):
Foucault en 1983 prononce pour la première fois, durant une leçon au Collège de France, le syntagme « ontologie critique de nous-mêmes ». Une telle dénomination s’ajoute aux autres termes choisis rétrospectivement par Foucault pour définir sa démarche philosophique : durant ces années quatre-vingts il utilise à la fois « ontologie historique de nous-mêmes », « ontologie de l’actualité », « ontologie du présent », « ontologie de la modernité » et enfin « ontologie de nous-mêmes ». Cette série de formules synonymiques renferme l’objective premier de ma thèse : expliciter ce qu’est l’ontologie critique de nous-mêmes. L’enjeu fondamentale de ce travail consiste en fait d’une part à interroger et comprendre le syntagme en question, de l’autre à évaluer la possibilité de la construction d’une genèse de cette idée dans le cadre global de la philosophie foucaldienneIn 1983 Foucault pronounces for the first time, during a lesson at the Collège de France, the syntagma “Critial Ontology of Ourselves”. Other similar denominations are used by Foucault in a retrospective way to define his philosophical researches, indeed throughout 1980 he uses at the same time: “Historical Ontology of ourselves”, “Ontology of the Actuality”, “Ontology of the present”, “Ontology of modernity”, et finally “Ontology of ourselves”. This list of synonyms concerns the principal aim of my dissertation: understand what is the Critical Ontology of Ourselves. The crucial point of this work consist from one hand in interrogating and understanding the syntagma above mentioned, from the other in verifying the possibility of the construction of a genesis of this idea
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Cohen, Jessica. "Subjekt und Autonomie nach Michel Foucault : neue Entwicklungen der politischen Theorie in Frankreich". Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0066.
Abstract (sommario):
Dans ce travail, nous avons examiné l’évolution du concept de sujet dans le contexte des critiques françaises du structuralisme autour des années 1980. Ont été choisis pour cela trois auteurs : Cornelius Castoriadis (1922-1997), Marcel Gauchet (né en 1946) et Alain Renaut (né en 1948). Nous avons examiné leurs critiques respectives envers Michel Foucault (1926-1984) puis dégagé les définitions qu’ils avancent de la notion de sujet. Notre interrogation portait sur le lien entre sujet et autonomie : nous avons reconstitué les raisons pour lesquelles nos auteurs constatent une annulation de l’autonomie individuelle et politique dans la notion foucaldienne du sujet et nous avons examiné les approches qu’ils proposent afin d’ouvrir de nouvelles perspectives pour une pensée du sujet comme acteur politique autonome. Le choix des auteurs effectué dans ce travail met en lumière l’hétérogénéité des critiques du structuralisme en France. Renaut plaide pour un retour à la raison et rejoint ainsi, dans une large mesure, le travail de Jürgen Habermas en Allemagne. C’est en revanche dans la lignée de la phénoménologie que Castoriadis propose de découvrir la capacité de création humaine. Enfin, Gauchet s’appuie sur des prémisses à la fois structuralistes et phénoménologiques. Depuis une perspective allemande, une meilleure connaissance de ces critiques d’inspiration phénoménologique du structuralisme est souhaitable afin d’ouvrir de nouvelles perspectives pour penser le lien entre sujet et autonomie au-delà de FoucaultThis dissertation examines the development of the concept of subjectivity in the context of French criticism of poststructuralism by drawing on the work of three authors : Cornelius Castoriadis (1922-1997), Marcel Gauchet (born 1946) and Alain Renaut (born 1948). The research focuses on their critiques towards Michel Foucault (1926-1984) and explores their respective definitions of the notion of subject. The core question concerns the link between subject and autonomy : Why do all three authors reproach Foucault for giving up individual and political autonomy with his understanding of the subject, and do they open up new prospects for rethinking the subject as an autonomous political agent ? The different approaches put forward by Castoriadis, Gauchet and Renaut display that the French critique of poststructuralism is heterogeneous : Renaut advocates a return of reason and thus joins the work of Jürgen Habermas in Germany. Castoriadis, for his part, draws on French phenomenology by proposing to discover the human capacity of creation. Gauchet combines structuralist as well as phenomenological presuppositions. From a German perspective, a better knowledge of these phenomenologically inspired critiques of poststructuralism would be beneficial in order to open up further prospects for revising the concepts of subject and autonomy after Foucault
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Tang, Mingjie. "Cogito, sujet, subjectivité chez Foucault". Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010543/document.
Abstract (sommario):
Les recherches foucaldiennes sur la question du sujet, du sujet de connaissance et de la subjectivité se manifestent depuis ses premières études sur la folie à l’âge classique, en passant par les archéologies des sciences humaines à l’âge classique et moderne, jusqu’à ses derniers recherches imparfaites sur la parrêsia de l’Antiquité au christianisme. La découverte foucaldienne des dispositions historiques du sujet ne sert pas à ruiner la subjectivité, la volonté ou la liberté de l’individu, mais à réélaborer la question traditionnelle du sujet universel en la replaçant dans l’histoire d’une manière non pas du primat mais du fonctionnement du sujet. Ainsi les problématisations du sujet se trouvent dans son rapport à la vérité comme une relation de véridiction, dans son rapport au pouvoir comme une relation de gouvernementalité (de soi et des autres), dans son rapport à soi comme une relation de spiritualité. Ce sont ces trois rapports variables à chaque époque et pour chaque individu qui constituent une généalogie de la question du sujet. Dans ces multiples modalités du sujet, dans cette ontologie historique de nous-mêmes, nous découvrons une sorte de liberté, d’espace du sujet, d’unité de notre subjectivité qui ne peut s’appliquer que de manière individuelle et vigilante. C’est-à-dire, le seul moyen qui peut nous faire sortir du dilemme du sujet, nous permettre de refuser d’être ni le sujet souverain ni l’objet soumis dans l’histoire ou par le langage, c’est de mener ses propres rapports individuels à la vérité, aux autres et à soiThe foucauldian research on the question of the subject, the subject of knowledge and the subjectivity arise from his early studies of madness in the classical age, to the archeology of the human sciences in the classical period and modern, until his last research unfinished of the parrhesia from antiquity to Christianity. What Foucault discovered in the historical dispositions of the subject is not used to destroy the subjectivity, the will or the freedom individual, but to re-elaborate the traditional question of universal subject by placing it in the history of which the subject is not an alternative element of domination or obedience but a reciprocal element of operation. Thus the foucauldian problematizations of subject can be found in its relation to the truth as a veridiction relationship, in its relation to the power as a governmentality relationship (of self and of others), in its relation to oneself as a spiritual relationship. These three variables relationships for each period and for each individual establish a genealogy of the subject. In these multiple modalities of the subject, in this historical ontology of ourselves, we could find a kind of freedom, a place of the subject, the integrity of subjectivity which can only be applied individually and vigilant manner. That is to say, the only way by which we could get out of the subject's dilemma, by which we could refuse to be neither objective subject nor the subject object in the history or in the language, is to take its own individual relationships to the truth, to others and to oneself
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Teillet, Arnaud. "Une fabrique du sujet contemporain : normes éducatives et dispositifs néolibéraux". Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100155.
Abstract (sommario):
Le projet néolibéral, tel qu’il s’élabore théoriquement, dès l’entre-deux guerres, et tel qu’il s’applique politiquement à partir de la fin des années 1970, identifie comme l’une des conditions de possibilité de son succès et de sa perpétuation la production d’un sujet inédit, capable de s’adapter sans cesse à de nouvelles configurations économiques et sociales concurrentialistes. Dans ce cadre-là, l’éducation, dans la mesure où elle permet d’agir précocement sur les subjectivations, est un enjeu majeur. Des normes éducatives nouvelles, épousant les logiques économicistes de la rationalité néolibérale, imposent, à partir des années 1980, tout autant des réformes aux systèmes scolaires que des reconfigurations aux expériences parentales. L’objectif commun de toute éducation devient de transformer le jeune individu, assimilé à un potentiel (économique) à développer, en sujet productif, flexible, performant et créatif. Prises en charge par les pratiques de soi d’une « culture de la positivité » en extension constante depuis les années 1980, et par les savoirs technicisés des neurosciences, les enfances contemporaines s’en trouvent bouleversées. Ce travail se propose de rendre compte de l’émergence de ces normes éducatives nouvelles, et des enfances qu’elles contribuent à qualifier et à produireThe neoliberal project, as developed theoretically in the inter-war years, and as applied politically from the late 1970s, identified as one of the conditions for its success and perpetuation the production of an original subject, capable of constantly adapting to new competitive economic and social configurations. In this context, education, insofar as it allows early action on subjectivations, is a major issue. New educational standards, espousing the economic logic of neoliberal rationality, have imposed, since the 1980s, reforms to school systems as well as reconfigurations to parental experiences. The common objective of all education becomes to transform the young individual, assimilated to an (economic) potential to be developed, into a productive, flexible, efficient and creative subject. Taken over by the self-help practices of a "culture of positivity" in constant expansion since the 1980s, and by the technological knowledge of neuroscience, contemporary childhoods have been disrupted. This work aims to report on the emergence of these new educational standards, and the childhoods they help to qualify and produce
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Roberto-Alba, Nelson Fernando. "Politique et subjectivation. Michel Foucault, Félix Guattari, Jacques Rancière". Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2022. http://www.theses.fr/2022PA080062.
Abstract (sommario):
Cette thèse porte sur la question des modes de subjectivation et leur rapport avec la politique chez Michel Foucault, Félix Guattari et Jacques Rancière. Elle s’inscrit dans le domaine de la philosophie politique et sociale de la seconde moitié du XXe siècle en France autour de la question : comment dans la politique se constituent des modes de subjectivation collectifs et comment ces subjectivations collectives sont à l’origine des formes de pratique et d’agencement politiques ? L’analyse des modes de subjectivation s’impose d’une façon particulière à chacun de ces philosophes par une mise en question de la politique, inséparable d’une critique des processus de production d’un individu assujetti, discipliné, normalisé, placé et sérié. Cependant, l’assujettissement et l’objectivation du sujet ne sont qu’une partie de ces nouvelles entreprises théoriques. Elles se rapportent également à une exploration des formes créatrices de subjectivation qui restent irréductibles à l’assujettissement dans lequel elles ont été produites, au point de déclencher de nouvelles façons de concevoir et de mettre en pratique la politique elle-même. Malgré de l’hétérogénéité de ces trois philosophies sociales et politiques, nous repérons des rencontres, des intersections et des bifurcations notamment entre Foucault et Guattari tout comme entre Foucault et Rancière, dans des dossiers spécifiques de revues des années soixante-dix (Recherches, Les révoltes logiques) et des expériences au sein des mouvements militants (GIP, CERFI, CRIR) qui ne cessent d’interroger les formes actuelles d’organisation, contestation et subjectivation politiques. La politique se présente pour ces philosophes aux marges de l’analyse et l’examen critique de plusieurs travaux philosophiques que, rapportant la question du sujet à celle de la subjectivation, finissent non seulement par mettre en question la politique comme pouvoir politique, redistribution du sensible ou bien opérateur sémiotique, mais aussi comme ce qui demeure à l’écart de la compréhension courante (institutionnelle) de la politique : ni gestion ou autogestion des États, ni exercice du pouvoir, affaire de prise de décisions groupales ou des stratégies de partis se disputant une représentation social, la politique est rapportée à la production de nouvelles formes de subjectivation et de recréation de sens, de techniques et de pratiques permettant établir des rapports inattendus avec la radicale altérité du mondeThis thesis deals with the question of modes of subjectivation and their relationship with politics in Michel Foucault, Félix Guattari and Jacques Rancière. It is embedded in the field of political and social philosophy of the second half of the 20th century in France around the question: how modes of collective subjectivation are constituted in politics and how these collective subjectivations are at the origin of forms of political practice and agency? The analysis of the modes of subjectivation imposes itself in a particular way on each of these philosophers by a questioning of politics, inseparable from a critique of the production processes of a subjugated, disciplined, normalized, placed and serialized individual. However, subjugation and objectification of the subject are only part of these new theoretical undertakings. They also relate to an exploration of creative forms of subjectification that remain irreducible to the subjugation in which they were produced, to the point of triggering new ways of conceiving and practicing politics itself. Despite the heterogeneity of these three social and political philosophies, we identify encounters, intersections and bifurcations, notably between Foucault and Guattari as well as between Foucault and Rancière, in specific files of journals from the seventies (Recherches, Les révoltes logiques) and experiences within militant movements (GIP, CERFI, CRIR) which constantly question the current forms of political organization, contestation and subjectivation. Politics presents itself for these philosophers at the margins of the analysis and the critical examination of several philosophical works which, relating the question of the subject to that of subjectification, not only end up questioning politics as political power, redistribution of sensitive or semiotic operator, but also as what remains outside mainstream (institutional) understanding of politics: neither management nor self- management of States, nor exercise of power, a matter of group decision-making or party strategies competing for a social representation, politics is related to the production of new forms of subjectivation and the recreation of meaning, of techniques and of practices that make it possible to establish unexpected relationships with the radical alterity of the world
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Pingeot, Mazarine. "Temps et subjectivité chez Descartes : Identités et mémoire(s)". Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080072/document.
Abstract (sommario):
La question qui nous occupe est celle que pose Descartes dans la deuxième Méditation : « je pense, je suis », « mais combien de temps ? » Question à laquelle la notion de « chose » apportera une réponse plus problématique que satisfaisante, puisqu’au premier abord, elle semble nier le temps – une chose ou substance ayant comme attribut essentiel la permanence. Or la permanence, même si elle sera justifiée par la théorie de la création continue de Dieu, ne trouve aucun écho du côté de la conscience, sujette à des intermittences, au sommeil, à la distraction. Aussi la question peut-elle se reformuler ainsi : suis-je vraiment toujours en train de penser, moi dont l’être est de penser, dont la pensée se définit par la conscience à soi, mais dont l’attention est fragile et l’assoupissement prompt ? Autrement dit, suis-je toujours conscient de moi-même, ce qui assurerait une identité à moi, non pas du point de vue ontologique, mais bien du point de vue de l’ego cogito, premier principe sur le chemin des raisons. Or deux figures mettent en cause la possibilité tant sur le plan métaphysique qu’anthropologique, d’une telle identité à soi : ce sont celles de l’enfant et du fou, qui brisent la continuité de la conscience à soi, et qui pourtant sont totalement « hommes », en tant qu’ils ont en partage la pensée. Nous tentons alors de démontrer que la temporalisation de la pensée par une mise en récit est ce qui performe une identité, autrement difficile à garantir du point de vue de l’ego, bien que garantie ontologiquement. Par le récit, l’ego devient sujet, telle serait la démonstration en acte des deux grands textes de Descartes écrits à la première personne
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Coelho, de Souza Sandra. "L'éthique de Michel Foucault". Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100118.
Abstract (sommario):
Mon travail concerne l'éthique de Michel Foucault. Un texte des "marginalia" de Foucault a été déterminant pour mon projet. Il s'agit d'une interview accordée par Foucault a un étudiant de Berkeley (1980). Invité à se prononcer sur son prétendu nihilisme, Foucault répond indigne qu’il est plutôt un moraliste: "dans un sens, je suis un moraliste, dans la mesure où je crois que l'une des taches, un des sens de l'existence humaine -et c'est en quoi consiste la liberté de l'homme - c'est de ne jamais rien accepter comme définitif, intouchable, évident, immobile. Rien du réel ne doit nous faire une loi définitive et inhumaine". Plus loin Foucault continue: ""les trois éléments de ma morale, je les cite: (1) c'est le refus d'accepter comme allant de soi ce qui nous est proposé; (2) nécessité d'analyser et de savoir, car rien de ce que nous avons à faire ne peut être fait sans réflexion; (3) principe d'innovation: chercher dans notre réflexion ce qui n'a jamais été pensé ou imaginé. Les trois éléments de la morale de Foucault constituent le trois premiers chapitres de ma thèse. Pour le refus des évidences il faut considérer le rejet radical du discours de la méthode. Mon deuxième chapitre a pour titre une tache philosophique. C'est le deuxième élément de la morale de Foucault. Le troisième chapitre a pour titre la problématisation mon approche consiste à étudier l'histoire de la folie comme une confrontation entre le sujet qui sait la folie et l'objet, le fouMy thesis shout Michel Foucault is mostly concerned by Foucault’s thought between "madness and civilization" (1960) and "history of sexuality" (1984). If one considers the thesis bibliography, it's possible to understand that Foucault’s work considered by me as more important of his thought is not always proposed by Foucault’s books; many articles and interviews elucidate the aims and trajectory of Foucault. This is the reason why they play an important role in the thesis. During one of his stays in Berkeley (October 1980), Foucault explain the themes of his ethics: "I am a moralist, insofar as a believe that one of the tasks, one of the meanings of human existence - the source of human freedom - is never to accept anything as definitiven untouchable, obvious or immobile" (history of the present, spring 1980). In this interview conducted by m. Bess, Foucault exposes the three elements of his moral thought. They are: "(1) the refusal to accept as self-evident the things that are proposed to us" - it concerns the first chapter of my thesis(l'experience fondamentale); "(2)the need to analyses and to know, since we can accomplishe nothing without reflexion and understanding thus the principle of curiosity" - it concerns la problematisation
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Martins, Victor Mendonça Nobre. "L'Oedipe selon Foucault : Foucault lecteur et non-lecteur de Freud à travers le «complexe d’Oedipe»". Electronic Thesis or Diss., Sorbonne Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019USPCC069.
Abstract (sommario):
L’oeuvre de Foucault, des années 1970 jusqu’à sa disparition en 1984, fut marquée par une critique du «complexe d’Oedipe», concept essentiel à Freud. La radicalité des critiques foucaldiennes aurait impliqué, d’une part, un certain éloignement des psychanalystes de ses travaux et, d’autre part, que ses lecteurs prennent une certaine distance de la lettre freudienne. Un détail fondamental à la compréhension de cette difficile interlocution: les références du philosophe au «complexe d’Oedipe» furent toujours formulées sans qu’il ne présente à ses lecteurs aucune citation de Freud. De l’intérieur de son propre texte, qui se rapporte systématiquement à l’oeuvre du psychanalyste, Foucault convoqua, à chaque fois, son interlocuteur sans jamais lui donner la parole. Quelle lecture de Freud aurait-il engagé? Comment put-il autant écrire sur le «complexe d’Oedipe» sans jamais citer Freud? Afin de dégager les modalités, les aspects, les formes de cette opération de lecture effacée, on abordera les principales références foucaldiennes au «complexe d’OEdipe» et leur logique négativeFoucault's work, from the 1970s until his death in 1984, was marked by a critique of the "Oedipus complex", a concept essential to Freud. The radicalism of Foucault's critics would have implied, on the one hand, a certain distance from the psychoanalysts of his works and, on the other hand, that his readers take a certain distance from the Freudian letter. A fundamental detail to the understanding of this difficult interlocution: the references of the philosopher to the "Oedipus complex" were always formulated without presenting to his readers any quote from Freud. From within his own text, which systematically refers to the work of the psychoanalyst, Foucault summoned each time his interlocutor without ever giving him the floor. What reading of Freud would he have done? How could he write so much on the "Oedipus complex" without ever mentioning Freud? In order to identify the modalities, the aspects, the forms of this erased reading operation, we will approach the main Foucaldian references to the "Oedipus complex" and their negative logic
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Colombo, Agustin. "Le bios de la brebis : la problématique de la subjectivité dans le christianisme chez Michel Foucault". Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080114.
Abstract (sommario):
Cette recherche doctorale se propose d’interroger la valeur généalogique que Michel Foucault attribue au christianisme en se focalisant sur la problématique de la subjectivité et notamment sur la forme de vie comme enjeu de la constitution de la subjectivité. Pour ce faire elle est structurée sur la base des trois domaines généalogiques ou axes constitutifs des « foyers d’expérience » tels que Foucault lui-même les conçoit dans ses dernières recherches. Ainsi la première partie de ce travail est consacrée au problème de la vérité, notamment en ce qui concerne les formes de véridiction ; la seconde partie se concentre sur l’analyse du pouvoir ou plus précisément sur les techniques gouvernementales ; et finalement, la troisième partie se focalise sur les formes de subjectivation ou les pratiques de soi. La description et l’analyse de ces trois axes à la lumière du corpus foucaldien actuellement publié ainsi que des textes inédits comme Les aveux de la chair permettra d’envisager les réponses à deux questions centrales liées au diagnostic du présent qui traverse toute l’entreprise philosophique foucaldienne : quelle est le rôle historique du christianisme dans la configuration des formes actuelles d’assujettissement ? Peut-on trouver à l’intérieur du christianisme des phénomènes qui nous permettent de résister à ces formes d’assujettissement ?This dissertation investigates the genealogical value that Michel Foucault assigns to Christianity focusing on the configuration of subjectivity, particularly on the way of life as a main domain in which subjectivity is constituted. More precisely, the dissertation is structured by following the three genealogical domains or constitutive areas of “focal points of experience” in Foucault’s last works. The first part tackles the problem of truth, in particular for what concerns the forms of veridiction; the second part focuses on the analysis of the forms of power, or more exactly, the techniques of governmentality; the last part approaches the forms of subjectivation or the practices of self. Based on available Foucauldian corpus and unpublished material –especially the Confessions of the Flesh (Les aveux de la chair) – the description and analysis of these three domains aim to answer two fundamental questions related to the Foucauldian diagnosis of the present: What is the historical role of Christianity in the configuration of the current forms of subjection? Are there any Christian phenomena according to which we could resist to those forms of subjection?
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Pérez, Valérie. "(Se) gouverner selon la nature et la vérité : lire "Emile ou de l'éducation" de Jean-Jacques Rousseau avec Foucault et Deleuze". Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080133.
Abstract (sommario):
Ce travail parie sur la possibilité de reposer les problèmes éducatifs de Rous-seau à la lumière de certains concepts de la philosophie française contempo-raine. Ainsi, en partant des analyses de Foucault, l’on ne peut manquer d’être frappé par la figure du gouverneur dans Émile ou de l’éducation qui apparaît, stricto sensu, comme la condition de l’émergence de la vérité de la nature, de la vérité de ce qui convient aux hommes, de la vérité de ce que doit être leur éducation. Mais en quel sens peut-on dire que, dans l’Émile, l’éducation est une manifestation de la vérité ? Le problème de la vérité et du pouvoir est an-cien. Michel Foucault le qualifie de lieu commun depuis la pensée politique du XVIIe siècle. Dans ses cours au Collège de France publiés en 2012 sous le titre Le gouvernement des vivants, il s’est efforcé « d’élaborer la notion de gouvernement par la vérité » en étudiant notamment la tragédie d’Œdipe qui lui permet de poser le problème de la conjonction entre le pouvoir et le savoir, entre le gouvernement et la vérité que l’on sait. Le problème du gouvernement de l’enfance peut également être éclairé par le concept deleuzien de devenir. Le devenir a quelque chose à nous dire sur l’enfance, sur l’émancipation de l’individu et sur le projet d’une éducation tout au long de sa vieThis work is attempt to discuss Rousseau's problematisation of education, using concepts drawn from contem-porary French philosophy. However, if one examines the relation between Foucault and Emile by em-ploying the concept of alèthurgie, one cannot but be struck by the figure of the governor in Emile, who appears in the text to be the guarantor and the condition for the emergence of an idea of truth within the narrative- a truth which is natural, which governs the activities of men, and which is deeply in-volved in the process of education. In his 2012 lectures at the College de France, published under the title ‘The government of the living,’ Michel Fou-cault strove "to develop the concept of government by the truth" through an analysis of the power relations within Oedipus. In particular, Foucault ana-lysed the relation between truth, knowledge, and the exercise of governmen-tal power. In this work, I examine the relation between Foucault’s analysis and Emile Rousseau’s novel Emile. The relation between them may seem paradoxical: after all, Foucault is concerned with truth, and Emile is a work of fiction. The government of childhood can also be illuminated by the Deleuzian concept of Becoming. The Becoming does have something to tell us about childhood, the emancipation of the individual, and about education as a life-long project
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Canavese, Mariana. "Les usages de Foucault en Argentine (1958-1989) : de l'homme nouveau à la fin du printemps démocratique". Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0030.
Abstract (sommario):
Les élaborations de Michel Foucault, parcourues par des intellectuels provenant de disciplines variées et d'origines idéologiques diverses, ont suscité une réception intense et hétérogène dans l'Argentine de la deuxième moitié du XXème siècle. Cette thèse présente les résultats d'une recherche dont l'objectif central est d'explorer et de reconstruire les usages que des intellectuels et des académiciens argentins des sciences sociales et humaines font des élaborations de Foucault; ceci en explorant les modes d'articulation de ces usages avec des manières spécifiques d'interpréter la culture et la politique locales pendant la période qui va de 1958 à 1989. Pour ce faire, nous nous sommes basée sur l'enquête et la lecture critique d'interventions politico-intellectuelles, de documents écrits qui rendent compte des discours produits dans le champ des sciences sociales et humaines, de documents d'archive et de bibliographie secondaire. Pour reconstruire les relations entre lecteurs et lectures, nous avons, également, réalisé des entretiens ouverts et approfondis auprès de certains acteurs-clés. Cette recherche s'inscrit dans l'histoire intellectuelle. Dans cette étude de cas, nous avons donc proposé une approche transdisciplinaire qui intègre des outils et des techniques de l'histoire des idées, de l'histoire intellectuelle, de l'histoire culturelle, de la théorie et de la philosophie politiques contemporaines, de la sociologie de la culture. La recherche s'inscrit dans les problèmes de réception et de circulation des idées et de transfert transculturelMichel Foucault's work has been referenced by intellectuals of several disciplines and ideologies and has originated an intense and heterogeneous reception during the second half of the XX century in Argentina. This thesis offers the results of a research which central aim has been to explore and reconstruct the uses of Foucault's work by Argentina's intellectuals and social scientists. The research performed consisted in reviewing the ways those political- intellectual interventions have had impact in specific ways on the local culture and politics between 1958 and 1989. The research relied on critical reading of political-intellectual interventions and written documents, as well as files and secondary bibliography consulted. Sorne of the key participants of this movement were deeply interviewed to analyze the relationship between readers and readings. This research is placed in the field of intellectual history and, as case study, proposes a transdisciplinary approach which integrates tools and technique related to the intellectual and cultural history, the contemporary political theory and philosophy, and the cultural sociology. This work is based on the ideas' circulation and reception problems and the transcultural transfer
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Baltus, Benoît. "Le philosophe artiste : La mise en surface de la philosophie : Panopticon, Amor fati, Etre au monde, L’Ethique". Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100054.
Abstract (sommario):
Le philosophe artiste est une figure fantasmée ou désavouée. Par sa seule possibilité, il représente l’impossible frontière entre le discours philosophique et la création artistique. Bien qu’il invoque cette figure polémique, Nietzsche n’a pas été en mesure de fonder le philosophe artiste, mieux, il l’abandonne au profit d’un Dionysos ressuscité, plus à même de surmonter la confrontation avec Apollon. Or, voilà une figure orpheline qui ne semble plus que renvoyer à une nostalgie romantique et idéale où la philosophie, enfin, partagerait ses objets privilégiés ainsi que ses propres méthodes d’analyses avec la pratique artistique. Pourtant la question mérite d’être posée : par quelles modalités le philosophe artiste serait en droit de porter ensemble la philosophie et l’art ? La présente thèse tente de réintroduire ce problème pour le moins « éternel » en enquêtant pas-à-pas sur les lignes de tension typiques que cette figure met en jeu : la forme et le contenu ; la métaphysique et le phénomène ; le langage et la métaphore. De même, si Nietzsche est l’objet central de la recherche, nous évoquerons toutefois d’autres philosophes non moins typiques, comme Merleau-Ponty ou Deleuze, ainsi que Spinoza ou Aristote. Toutefois, il ne s’agit pas de ressaisir encore une fois ces problématiques proprement philosophiques, leur réintroduction doit s’éprouver dans la pratique artistique. La thèse envisage donc, à chaque fois, une issue par la création artistique, au lieu de tenter vainement d’élire une figure sans maître et sans limite, la thèse exposera des créations chorégraphiques originales. Ces créations ont été produites en parallèle avec la recherche, elles ont donné lieu à des œuvres singulières qui ont été préoccupées par les mêmes problématiques que la thèse. Elles confèrent à l’étude le degré de plasticité dont l’exposé proprement philosophique pouvait manquer. De plus, elles abolissent la frontière, car elles subissent les mêmes contraintes que celle de l’exposé, puisque Panopticon interroge le panoptisme étudié dans Surveiller et punir de Foucault, Amor fati, le concept de l’éternel retour selon Nietzsche ; être au monde, reprenant le problème de la sensibilité de Merleau-Ponty ; et enfin, L’éthique s’astreignant à réinvestir d’un point de vue sensible l’architecture de l’œuvre axiomatique de Spinoza. N’était-ce pas cela le sens du philosophe artiste ? Expérimenter, éprouver pour en étudier les effets ?The philosopher artist is a either fantasized or disowned figure. Its very possibility represents the impossible border between philosophical discourse and artistic creation. Although Nietzsche invokes this polemical figure, he has not been able to establish the philosopher artist. Indeed he abandons it in favor of a reincarnated Dionysos, better armed to overcome the confrontation with Apollo. Here is, then, an orphan figure which seems to only refer to a romantic and idealistic nostalgia where philosophy, at last, would share its privileged objects as well as its analytical methods with artistic practice. The question should nonetheless be asked: through what means ought the philosopher artist carry together art and philosophy?This thesis attempts to reintroduce this “eternal” problem by investigating every step of the way the typical tensions that this figure convokes: form and content; metaphysics and phenomena; language and metaphor. Similarly, although Nietzsche is the central figure of this investigation, we will also call upon other and equally typical philosophers such as Merleau-Ponty, Deleuze, as well as Spinoza and Aristotle. However, the aim of the thesis is not to grasp once again these properly philosophical problems as their utterance should be tested through artistic practice. Rather than uselessly attempt to elect a figure without master nor limit, the thesis thus contemplates, each time, a solution through artistic creation, manifested in original choreographic creations. These creations were produced in parallel with the research and elaborate singular works of art based on the same questions as the thesis. They confer to the dissertation a certain plasticity that the purely philosophical argument may have lacked. Further, they abolish the border inasmuch as they confront the same constraints as the argument: Panopticon interrogates panoptism as studied by Foucault in Discipline and Punish; Amor Fati elaborates on the concept of “eternal return” developed by Nietzsche; Etre au Monde recasts the question of sensibility as explored by Merleau-Ponty; finally, L’Ethique strives to reinvest from a sensible point of view the architecture of the axiomatic work of Spinoza. Is it not the meaning of the philosopher artist? Experiment and feel to study the effects?
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Delvaux, Amaury. "Défaire le sens de l'histoire : Archéologie et Déconstruction". Electronic Thesis or Diss., Université de Lille (2018-2021), 2020. http://www.theses.fr/2020LILUH042.
Abstract (sommario):
Cette thèse prend pour objet et point de départ le débat entre Michel Foucault et Jacques Derrida afin de proposer une vision originale des rapports entre leurs réflexions respectives durant les années 60. Notre travail cherche à montrer de quelle manière l’archéologie et la déconstruction partagent sur le « concept » d’histoire un important nombre de points d’accord. Il commence par relever que l’objet principal de la querelle Foucault – Derrida est moins la fonction de la folie dans l’économie du discours cartésien que l’essence de l’histoire. À travers les œuvres de Foucault et de Derrida publiées durant les années 60, on a tenté d’établir la discussion implicite mais soutenue de ces deux auteurs autour de la conception de l’histoire. Dans un premier temps, nous avons tenté d’établir le concept d’histoire avec lequel Derrida abordait l’Histoire de la folie de Foucault. Par ailleurs, nous avons tenté de mettre en exergue la manière dont l’ouvrage Les mots et les choses proposait implicitement une réponse de taille à la lecture derridienne de la première méditation et permettait d’en pointer le caractère anachronique. Dans un second temps, on traite de la manière dont Foucault a cherché à s’opposer à cette histoire continue défendue par la tradition hégélienne et husserlienne. Pour ce faire, nous avons étudié en profondeur l’analyse de l’énoncé et des formations discursives qui soutient l’histoire discontinue. Dans un troisième temps, nous avons mis en exergue comment Derrida s’attaque également au cœur de cette histoire continue qu’il opposait pourtant à l’archéologie foucaldienne. En conclusion, nous suggérons que Derrida aurait pu trouver en l’archéologie foucaldienne un « concept » d’histoire qui ne reconduit pas la métaphysique de la présence qu’il s’évertue de déconstruire à la fin de l’année 1964This thesis is about the famous debate between Michel Foucault and Jacques Derrida. The aim is to propose a new vision of the relation between their respective thoughts during the 1960s. More precisely, our analysis tries to build a discussion between Foucault and Derrida by focusing on the problem of (the) History in their own works. Actually, the real subject of their debate is less the function of madness in the Cartesian discourse than the essence of history. Through the works of Foucault and Derrida published during the 1960s, an implicit but persistent discussion between the two authors about the problem of history can be built. Firstly, our text attempts to establish the conception of history mobilised by Derrida in his reading of Foucault’s book Madness and Civilization. Furthermore, it underlines the way The Order of Things suggests a solid response to the Derridean interpretation of Descartes’s first meditation and reveals its anachronistic aspect. Secondly, it addresses the fashion which Foucault wishes to distance himself from for the continuous history sustained by the Hegelian and Husserlian tradition. In order to do this, it was absolutely necessary to understand correctly the discourse’s analyses that underpin the discontinuous history. Thirdly, our text highlights how Derrida dismantles the core of the continuous history which he mobilises against the Foucauldian archaeology. In the conclusion, our text suggests that archaeological history could have been the “concept” of history that the Derridean deconstruction has been searching after 1967
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Sanna, Maria Eleonora. "Pratiques de Soi et Performance de Genre : la construction des sujets politiques entre Pouvoir et Autonomie. Une lecture croisée de Michel Foucault et Judith Butler". Phd thesis, Université Paris VIII Vincennes-Saint Denis, 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00358609.
Abstract (sommario):
On ne naît pas un sujet autonome, on le devient. Et, selon Foucault, on le devient à partir de l'invention d'une « éthique du souci de soi » sur la base de laquelle le soi s'engage dans la résistance aux formes de l'assujettissement et dans la production de formes originales de relations de pouvoir. Mais qui, quand, comment et à quelles conditions devient un sujet autonome ? Mobiliser la « performance de genre » pour répondre à cette question signifie problématiser la conceptualisation binaire et «occidentale» du genre, ainsi que mettre en cause les usages de cette conceptualisation. Mais si, comme l'écrit Butler, « l'acte de discours » opposé à la norme de genre est un acte « individuel » et « localisé » , comment peut-on politiser la parodie subjective du genre de manière à produire une action collective, subversive et inédite?
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Colrat, Paul. "Le mythe du philosophe-roi : savoir, pouvoir et salut dans la philosophie politique de Platonε". Thesis, Normandie, 2019. http://www.theses.fr/2019NORMC005.
Abstract (sommario):
La question du règne des philosophes ne se comprend qu’au prix d’un détour par les marges de la politique classique. D’abord nous avons montré que ces marges sont définies historiquement par un discours qui articule le règne, le savoir et le salut (chapitre I). Puis nous avons montré que la notion de règne, dès lors qu’elle est attribuée à des philosophes, s’établit dans les marges de la notion classique de basilein, en en subvertissant le sens classique (chapitre II). Ensuite nous avons montré que le discours sur le règne des philosophes est une tentative venant des marges de la politique pour subvertir en en faisant usage, c’est-à-dire pour destituer, la liaison classique entre le muthos et l’unification politique (chapitre III), ce qui a impliqué de comprendre comment le philosophe peut être aux marges de la politique tout en en étant le fondement (chapitre IV). Cela nous a conduit à voir que le philosophe est en marge par rapport à l’exigence d’être utile à la cité (chapitre V) et par rapport à l’exigence d’un savoir fondé sur l’expérience (chapitre VI). Enfin, nous avons essayé de montrer que le règne des philosophes s’inscrit dans la recherche du salut de la cité, thème marginal dans les études sur Platon (chapitre VII)The question of the philosophers’ reign can only be understood at the cost of a detour through the margins of classical politics. First of all, I have shown that these margins have historically been defined by a discourse focusing on the relationship between kingdom, knowledge and salvation (chapter 1). I have then shown that the notion of kingdom itself, when it is attributed to philosophers, positions itself in the margins of the notion of basilein, while actively subverting its classical meaning (chapter 2). The discourse about the philosophers’ reign must therefore be understood as an attempt coming from the margins of politics to use the traditional relation between the muthos and political unification, in order to subvert it, namely, to depose it. This required me to explore the way in which the philosopher can simultaneously be in the margins of politics and at the very foundation of politics (chapter 4). The philosopher’s position in the city is doubly marginal: first, he is not subject to the imperative to be useful to the city (chapter 5), and secondly, he is not subject to the imperative to ground knowledge in experience (chapter 6). Finally, I have set out to show that the philosophers’ reign inscribes itself within a quest for the city’s salvation, a theme that is itself marginal in Plato studies, and deserves more attention than it has hitherto received (chapter 7)
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Baltus, Benoît. "Le philosophe artiste : La mise en surface de la philosophie : Panopticon, Amor fati, Etre au monde, L’Ethique". Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100054.
Abstract (sommario):
Le philosophe artiste est une figure fantasmée ou désavouée. Par sa seule possibilité, il représente l’impossible frontière entre le discours philosophique et la création artistique. Bien qu’il invoque cette figure polémique, Nietzsche n’a pas été en mesure de fonder le philosophe artiste, mieux, il l’abandonne au profit d’un Dionysos ressuscité, plus à même de surmonter la confrontation avec Apollon. Or, voilà une figure orpheline qui ne semble plus que renvoyer à une nostalgie romantique et idéale où la philosophie, enfin, partagerait ses objets privilégiés ainsi que ses propres méthodes d’analyses avec la pratique artistique. Pourtant la question mérite d’être posée : par quelles modalités le philosophe artiste serait en droit de porter ensemble la philosophie et l’art ? La présente thèse tente de réintroduire ce problème pour le moins « éternel » en enquêtant pas-à-pas sur les lignes de tension typiques que cette figure met en jeu : la forme et le contenu ; la métaphysique et le phénomène ; le langage et la métaphore. De même, si Nietzsche est l’objet central de la recherche, nous évoquerons toutefois d’autres philosophes non moins typiques, comme Merleau-Ponty ou Deleuze, ainsi que Spinoza ou Aristote. Toutefois, il ne s’agit pas de ressaisir encore une fois ces problématiques proprement philosophiques, leur réintroduction doit s’éprouver dans la pratique artistique. La thèse envisage donc, à chaque fois, une issue par la création artistique, au lieu de tenter vainement d’élire une figure sans maître et sans limite, la thèse exposera des créations chorégraphiques originales. Ces créations ont été produites en parallèle avec la recherche, elles ont donné lieu à des œuvres singulières qui ont été préoccupées par les mêmes problématiques que la thèse. Elles confèrent à l’étude le degré de plasticité dont l’exposé proprement philosophique pouvait manquer. De plus, elles abolissent la frontière, car elles subissent les mêmes contraintes que celle de l’exposé, puisque Panopticon interroge le panoptisme étudié dans Surveiller et punir de Foucault, Amor fati, le concept de l’éternel retour selon Nietzsche ; être au monde, reprenant le problème de la sensibilité de Merleau-Ponty ; et enfin, L’éthique s’astreignant à réinvestir d’un point de vue sensible l’architecture de l’œuvre axiomatique de Spinoza. N’était-ce pas cela le sens du philosophe artiste ? Expérimenter, éprouver pour en étudier les effets ?The philosopher artist is a either fantasized or disowned figure. Its very possibility represents the impossible border between philosophical discourse and artistic creation. Although Nietzsche invokes this polemical figure, he has not been able to establish the philosopher artist. Indeed he abandons it in favor of a reincarnated Dionysos, better armed to overcome the confrontation with Apollo. Here is, then, an orphan figure which seems to only refer to a romantic and idealistic nostalgia where philosophy, at last, would share its privileged objects as well as its analytical methods with artistic practice. The question should nonetheless be asked: through what means ought the philosopher artist carry together art and philosophy?This thesis attempts to reintroduce this “eternal” problem by investigating every step of the way the typical tensions that this figure convokes: form and content; metaphysics and phenomena; language and metaphor. Similarly, although Nietzsche is the central figure of this investigation, we will also call upon other and equally typical philosophers such as Merleau-Ponty, Deleuze, as well as Spinoza and Aristotle. However, the aim of the thesis is not to grasp once again these properly philosophical problems as their utterance should be tested through artistic practice. Rather than uselessly attempt to elect a figure without master nor limit, the thesis thus contemplates, each time, a solution through artistic creation, manifested in original choreographic creations. These creations were produced in parallel with the research and elaborate singular works of art based on the same questions as the thesis. They confer to the dissertation a certain plasticity that the purely philosophical argument may have lacked. Further, they abolish the border inasmuch as they confront the same constraints as the argument: Panopticon interrogates panoptism as studied by Foucault in Discipline and Punish; Amor Fati elaborates on the concept of “eternal return” developed by Nietzsche; Etre au Monde recasts the question of sensibility as explored by Merleau-Ponty; finally, L’Ethique strives to reinvest from a sensible point of view the architecture of the axiomatic work of Spinoza. Is it not the meaning of the philosopher artist? Experiment and feel to study the effects?
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Doron, Claude-Olivier. "Races et dégénérescence : l'émergence des savoirs sur l'homme anormal". Phd thesis, Paris 7, 2011. https://theses.hal.science/tel-00876157.
Abstract (sommario):
Cette thèse fait l'histoire conjointe des notions de « race » et de « dégénération/ dégénérescence » entre le XVIIe et le XIXe siècle. Elle envisage cette histoire tant du point de vue d'une épistémologie historique -« comment race et dégénérescence sont devenues les concepts de savoirs divers » (histoire naturelle, anthropologie, psychiatrie) - et d'une histoire des pratiques de gouvernement - « comment race et dégénérescence sont devenues des problèmes de gouvernement ». En prenant au sérieux la liaison entre ces deux notions, on vise à rendre compte de la formation, au XIXe siècle, d'un champ de savoirs qui se donner pour objet ce que nous appelons « l'homme anormal », c'est-à-dire cette figure bien particulière en laquelle folie, la criminalité et les races « inférieures » viennent communiquer comme autant de déviations de la non humaine, à la lisière du normal et du pathologique. Notre thèse décrit les catégories fondamentales qui organisent ce champ de savoirs. Plus profondément, il s'agit ainsi de montrer comment, loin d'être exclusif d'un discours universaliste et humaniste, loin d'être systématiquement corrélé à un dispositif d'exclusion, le discours de la race et de la dégénérescence est intimement lié à un humanisme théorique et pratique, ainsi qu’à des pratiques d'inclusion qui se focalisent non sur la race, la folie et le crime comme altérités radicales, mai comme des altérations qu'il convient de régénérer, de corriger et de perfectionner par des dispositifs de pouvoir particuliers. Ce sont les ambiguïtés et les apories qui logent au cœur de cette volonté d'inclusion et dans cette analyse de réalités hétérogènes en termes d'altérations d'une norme que nous étudions à travers c parcours historique. Nous démontrons en particulier le lien profond qui existe entre l'entrée de la notion de « race » dans le champ naturaliste et une position monogéniste ; et d'autre part, qu'on ne saurait comprendre l'entrée de la même notion dans le champ politique et - plus généralement - le développement de tout un ensemble de savoirs sur l'homme anormal, sans les resituer dans la logique du libéralisme politique du début du XIXe siècleThis Ph-D thesis develops the twofold history of the notions of "race" and "degeneration" between the XVIIth and the XIXth century. This history is studied from two points of view: historical epistemology that is "how race and degeneration became the concepts of various knowledges (natural history, anthropology, psychiatry)"; and history of government practices, that is "how race and degeneration became problems government". Focusing on the historical link between these notions gives us the possibility to analyze the emergence, in the XIXth century, of a field of knowledge that dealt with what we call the "abnormal mar that is this very specific entity which agglomerates madness, criminality and "inferior" races as deviations human normality, in an ambiguous space between the normal and the pathological. Our thesis describes the various categories that organise this field of knowledge. More deeply, we want to argue that the notions race and degeneration, far from being external to humanism and universalism, far from being systematical correlated to practices of exclusion, are intimately connected to a practical and theoretical humanism and practices of inclusion, that deal with race, madness and crime as alterations of a norm one has to regenerate correct and improve through specific apparatus of power. Through this historical lens, we want to study ; the ambiguities and aporias that lurk in the very heart of this will of inclusion and this analysis heterogeneous realities as alterations of a norm. We show in particular how we can establish a very stronglink between the insertion of the concept of "race" into natural history and monogenism; and, on the other side, how it is important to study the insertion of "race" into the political field and, more broadly, the emergence of the knowledge of the abnormal, to take into consideration its logical links with political liberalism in the beginning of XIXth century