Tesi sul tema "Ethnicité – Colombie"

Depuis la signature des Accords de paix entre la guérilla des FARC-EP et le gouvernement de Juan Manuel Santos en 2016, l’État colombien s’est engagé dans une nouvelle tentative de résolution du conflit armé qui prend en compte les spécificités des groupes ethniques historiquement mis en minorité, acteurs ou victimes de violences commises dans le cadre du conflit. Le « chapitre ethnique » intégré aux récents Accords de paix reflète plusieurs décennies de mobilisation sociale qui ont vu se croiser mouvements des victimes, mouvements autochtones et mouvements afrocolombiens dans la revendication de droits humains et pour leur décentrement depuis les territoires marginalisés. Il s’inscrit également dans la continuité des politiques de construction de la paix en plein conflit armé et de gestion de la diversité ethnique en contexte postcolonial, adoptées depuis la fin du XXème siècle en Colombie. En amont de ces Accords de paix, les décrets-lois 4633 et 4635 de 2011 encadraient déjà le droit des victimes à la justice, à la vérité, aux réparations et à la non-répétition des violences selon une « approche différentielle ethnique » destinée aux peuples et territoires autochtones, noirs, afrocolombiens, raizales et palenqueros. Au carrefour entre deux modèles de gouvernance conceptualisés comme justice transitionnelle et multiculturalisme, les politiques de réparation collective aux victimes ethniquement différenciées du conflit armé interrogent les catégories citoyennes d’appartenance sur plusieurs plans. Comment la reconnaissance de communautés ethniques comme sujets collectifs de droit se traduit-elle dans la formulation et l’application de réparations collectives aux communautés et territoires périphériques historiquement construits comme ethniques ? En quoi le contexte de transition vers la paix via la réparation aux victimes du conflit nous amène à repenser la relation des peuples autochtones et afrocolombiens à l’État ? Dans quelle mesure la restauration de leurs droits violés dans le cadre du conflit armé participe-t-elle d’une redéfinition des citoyennetés différentielles ethniques et victimaires ? Pour répondre à ces questions, cette thèse adopte une approche socio-anthropologique de terrain afin de comparer deux processus de réparation menés au sein de deux communautés ethniques reconnues comme victimes collectives du conflit armé par la loi des victimes et restitution des terres de 2011 : un groupe de déplacés constitué en resguardo nasa dans les Andes du Cauca et un conseil communautaire rassemblant onze communautés noires du Pacifique caucano. En croisant un travail d’archives permettant de retracer la mobilisation des organisations ethniques dans la construction des politiques de sortie de conflit les prenant en compte avec une enquête de terrain menée de 2017 à 2020 au sein de trois institutions transitionnelles créées par la loi des victimes et auprès des deux sujets collectifs de droit à la réparation, cette étude aspire à mieux comprendre les rapports interethniques de pouvoir en jeu dans la formulation et l’application de politiques de réparation aux victimes membres de communautés ethniques. L’analyse comparée de politiques publiques transitionnelles adressées aux territoires et communautés historiquement ethnicisées permet de saisir les logiques d’intégration et d’autonomisation des autorités ethniques par de nouvelles institutions transitionnelles garantes du déploiement de l’État dans ses périphéries et de l’approche différentielle ethnique propice à questionner l’exercice du pouvoir
Since the signing of Peace Accords between the FARC-EP guerrilla and the government of Juan Manuel Santos in 2016, Colombia has embarked on a new attempt to resolve the armed conflict, taking into account the specificities of historically minorized ethnic groups, who have been both actors or victims of violence within the conflict. The "ethnic chapter" integrated into the recent Peace Accords reflects several decades of social mobilization, where victim movements intersected with Indigenous and Afro-Colombian movements in the fight for human rights and for the decentering of peace rights from marginalized territories. It is also part of ongoing peace-building policies amidst the armed conflict and efforts to manage ethnic diversity in a postcolonial context that Colombia has adopted since the end of the twentieth century. Prior to these Peace Accords, Decree-Laws 4633 and 4635 of 2011 had already outlined the rights of victims to justice, truth, reparations, and the non-repetition of violence, through an "ethnic differential approach" aimed at Indigenous, Black, Afro-Colombian, Raizales and Palenqueras peoples and territories. Situated at the crossroads between two governance models – conceptualized as Transitional Justice and Multiculturalism – policies for collective reparation to ethnically differentiated victims of the Colombian armed conflict challenge traditional citizenship categories of belonging on multiple levels. How is the recognition of ethnic communities as collective subjects of rights may be translated into the formulation and application of collective reparations for peripheral communities and territories historically constructed as ethnic? How does the transition towards peace through reparations for conflict victims prompt a rethinking of the relationship between Indigenous and Afro-Colombian peoples and the State? To what extent does the restoration of their rights violated during the armed conflict contribute to a redefinition of differentiated ethnic and victim-based citizenship? To answer these questions, this thesis adopts a socio-anthropological fieldwork approach comparing two reparative processes conducted within two ethnic communities recognized as collective victims of the armed conflict by the 2011 Victims and Land Restitution Law: a group of displaced people organized as a Nasa resguardo in the Andes of Cauca and a Black Community Council encompassing eleven Black communities in the Pacific coast of Cauca. Combining archivist research to trace the mobilization of ethnic organizations in shaping post-conflict policies that take them into account with a field work conducted from 2017 to 2020 within three transitional institutions established by the Victims' Law and with the two collective political subjects entitled to reparation, this study aims to better understand the interethnic power dynamics at play in the formulation and implementation of reparation policies for ethnic communities recognized as victims. The comparative analysis of transitional public policies directed at historically ethnicized territories and communities provides insight into the mecanisms of integration and empowerment for ethnic authorities under new transitional institutions, which ensure an increasing presence of the State in its peripheries and the ethnic differential approach that brings into question the exercise of power
Desde la firma de los Acuerdos de Paz entre la guerrilla de las FARC-EP y el gobierno de Juan Manuel Santos en 2016, el Estado colombiano ha emprendido un nuevo intento de resolución del conflicto armado que toma en cuenta las especificidades de grupos étnicos históricamente puestos en minoría, bien sean actores o víctimas de la violencia cometida en el marco del conflicto. El "capítulo étnico" incorporado en los recientes Acuerdos de Paz responde a varias décadas de movilización social en las que se han unido movimientos de víctimas, movimientos indígenas y movimientos afrocolombianos para reivindicar el respeto de los derechos humanos y su descolonización epistémica desde los territorios marginados. También se inscribe en la continuación de las políticas de construcción de paz en medio del conflicto armado y de manejo de la diversidad étnica en un contexto poscolonial, adoptadas desde finales del siglo XX en Colombia. Anteriormente a los Acuerdos de Paz, los Decretos-Leyes 4633 y 4635 de 2011 establecieron un marco para los derechos de las víctimas a la justicia, la verdad, la reparación y la no repetición de la violencia, basado en un "enfoque diferencial étnico" dirigido a los pueblos y comunidades indígenas, negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras. En la encrucijada entre dos modelos de gobernanza conceptualizados como justicia transicional y multiculturalismo, las políticas de reparación a víctimas del conflicto armado colombiano dirigidas a pueblos étnicamente diferenciados cuestionan las categorías sociales y jurídicas de pertenencia en varios niveles. ¿Cómo se traduce el reconocimiento de las comunidades étnicas como sujetos colectivos de derecho en la formulación y aplicación de reparaciones colectivas a comunidades y territorios periféricos históricamente construidos como étnicos? ¿De qué manera el contexto de transición a la paz a través de la reparación a las víctimas del conflicto nos lleva a repensar la relación de los pueblos indígenas y afrocolombianos con el Estado? ¿En qué medida el restablecimiento de sus derechos, vulnerados durante el conflicto armado, contribuye a una redefinición de la ciudadanía diferencial étnica y de víctimas? Para responder a estas preguntas, esta tesis adopta un enfoque socio-antropológico de trabajo de campo para comparar dos procesos de reparación llevados a cabo en el seno de dos comunidades étnicas reconocidas como víctimas colectivas del conflicto armado por la Ley de Víctimas y Restitución de Tierras de 2011: un grupo de desplazados constituido como resguardo nasa en los Andes caucanos y un consejo comunitario conformado por once comunidades negras en el Pacífico caucano. Combinando un trabajo de archivo que rastrea la movilización de las organizaciones étnicas en la construcción de políticas para el posconflicto que las tengan en cuenta, con una investigación de campo realizada entre 2017 y 2020 en el seno de tres instituciones transicionales creadas por la Ley de Víctimas y con los dos sujetos colectivos de derecho a la reparación, este estudio pretende comprender mejor las relaciones de poder interétnicas en juego en la formulación y aplicación de las políticas de reparación para las víctimas miembros de comunidades étnicas. El análisis comparado de las políticas públicas transicionales dirigidas a territorios y comunidades históricamente etnicizadas permite captar las lógicas de integración y autonomía de las autoridades étnicas por parte de las nuevas instituciones transicionales, garantes del despliegue del Estado en sus periferias y del enfoque diferencial étnico idóneo para cuestionar el ejercicio del poder

Plus qu'un simple terrain d'enquête sur des manifestations de l'ethnicité, la ville est un lieu privilégié de retour réflexif sur cette notion. En permettant de mettre en relation des projets collectifs et des événements contingents qui convoquent de manière plus ou moins éphémère ou stabilisée, consensuelle ou marginale, formelle ou informelle, une définition ethnique des situations, l'analyse des terrains urbains menée dans les différents travaux de recherche présentés dans ce mémoire propose d'observer comment l'ethnicité en acte se joue dans le va et vient entre les stratégies institutionnelles ou militantes visant à en stabiliser et à en imposer une définition, et les tactiques des dominés mises en œuvre pour résister à leur étiquetage ou en tirer parti dans des jeux interactionnels.

La population noire colombienne représente le 18% des habitants de ce pays. Cette population est majoritaire dans la région du Pacifique. Cette thèse montre les mécanismes d'intégration du Pacifique à la société nationale et la construction historique de formes de participation et de leaderships politiques noirs que se sont développés dans la région jusqu'à la période contemporaine. Au début des années 1990 s'est produit un "point de rupture" que s'inscrit dans un contexte global qui accorde de l'attention à la question de la diversité ethnique et culturelle et de l'environnement. La Colombie signe en 1991 une Constitution présentée comme celle de la consolidation de la décentralisation, et la reconnaissance de la multiculturalité. Dans ce contexte, les "communautés noires" sont l'un des acteurs qui se construisent en tant que sujet politique différencié et le Pacifique devient territoire biodivers reconnu. Entre continuités et ruptures, le rôle du Pacifique au sein de la nation colombienne et les formes de participation politique des populations noires reflèteraient le caractère historiquement ambigu de leur inclusion dans la société. Ambigui͏̈té causée par une oscillation récurrente entre intégration et exclusion, entre reconnaissance et marginalisation. La violence est le seul aspect par rapport auquel l'intégration du Pacifique et de ses habitants semble peut-être ne plus revêtir le caractère ambigu de leur présence dans la société colombienne. Le Pacifique s'est converti en lieu stratégique du conflit armé que subit la Colombie et les populations noires sont parmi les secteurs de la société les plus affectés par ce fléau
The black population of Colombia represents about 18% of the national total. This population is a majority in the Pacific region of the country. This thesis presents an analysis of the mechanisms of integration of the Pacific region in the national society and of the historical construction of the forms of participation and black political leadership that have developed in the region to the present day. At the beginning of the 1990s, a "point of rupture" occurred within a global context in which questions of multiculturality and environment have achieved new levels of significance. In 1991, a new constitution was adopted in Colombia which was presented as the consolidation of a process of decentralisation and as the recognition of the country's ethnic and cultural diversity. In this context, "black communities" have become one of the social actors which are constituted as distinct political subjects and the Pacific region has become a territory recognised for its biodiversity. In a process of both continuity and rupture, the role played by the Pacific region in the nation and the forms of political participation of black populations both reflect the historically ambiguous character of their inclusion in society. This ambiguity is caused by the oscillation between integration and exclusion, between recognition and marginalisation. Violence appears to be the only way in which the integration of the Pacific and its inhabitants does not now display any such ambiguity. The Pacific region has become a strategic scene for the armed conflict which Colombia is suffering and the black populations of the region are one of the sectors most badly affected by this scourge

Ce travail analyse le processus de ré-ethnisation entrepris par les indiens Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombie. Les questions soulevées par le récent mouvement identitaire sont abordées à partir d'un champ d'observation déterminé par la célébration locale de la Fête-Dieu. Ces parcours rituels marqués par des lieux nommés "pagamentos" (espace traditionnel d'offrandes aux ancêtres) constituent non seulement une véritable cartographie sacrée mais surtout un puissant langage rituel qui fonctionne comme une grille d'intelligibilité d'un schéma mémoriel dont la récurrence tourne autour d'un conflit douloureux avec l'extérieur toujours d'actualité
The present work analyses the re-ethnitisation process undertaken by the Kankuamo indians at the Sierra Nevada of Santa Marta in Colombia. The questions generated by the identity movement are addressed by observing the local celebration named God-Party. The ritual of this party is defined by a journey to places called "pagamentos", traditional spaces for offerings to the ancestors. The "pagamentos" constitute not only truthful, sacred cartographies, but, most of all, a powerful language working as a grid of understandability of a memorial schema. In this schema, the recurring theme revolves around a painful conflict; which is always related to external current events

Le sujet de ma thèse concerne l'étude de la reconstruction des identités des africains et de leurs descendants qui ont vécu en Nouvelle Grenade (actuelle Colombie) au XVIIeme siècle. L'hypothèse principale qui l'a orienté considère que grâce à la permanence de la vision sacrée du réel articulée sur le culte des ancêtres, ces africains aussi bien que les Criollos et Mulâtres ont entamé des processus des repersonalisation, de resocialisation, de reterritorialisation et de repolitisation au sein du système esclavagiste. D'autre part on considère que la "corp-oralité" a joué un role essentiel dans la reconstruction symbolique et matériel des mémoires issues de la lutte contre la captivité. Par corp-oralité on entend l'ensemble des modes d'expression de la mémoire historico-culturelle africaine. Celle-ci est conceptualisé comme un faisceau d'expressions destinées à cultiver les performances de la parole sacrée et toutes celles qui sont en rapport avec les expressions dont le corps humain est le support essentiel. La maîtrise de la corp-oralité garantissait la transmission des savoirs sur les lois qui régissaient l'univers aussi bien que sur l'éthique qui orientait la vie des individus et de la société. Elle permettait l'apprentissage des techniques pour l'élaboration des objets utilisés dans les espaces rituels. Pourtant, les fils qui tissaient la trame de la corp-oralité sont partiellement rompus par la traite atlantique et l'évangélisation ; davantage que la corp-oralité elle-même, ce qui souffre des impacts destructurants, ce sont les supports matériels : objets accomplissant la fonction de véhicule des communications nécessaires pour réactiver la mémoire et former les nouvelles générations. Ces supports seront reconstitués en Nouvelle Grenade par les africains et leurs descendants à travers des mécanismes d'appropriation et de resignification des symboles du catholicisme
The subject of my thesis concerns the reconstruction of the identities of africans and their descendents living in New Granada (modern day Colombia) in the 17th century. The main hypothesis guiding this thesis contends that africans as well as Creoles and Mulattos were able to undergo the processes of re-personalization, re-socialization, re-politicization and repatriation in the heart of the slavery system thanks to the durability of the sacred view of reality held by their ancestors. "Corp-orality" is also considered to have played a key role in the symbolic and material reconstruction of memories born of the fight against captivity. One understands by "corp-orality" all possible means of expressing the historical-cultural african memory. This is conceptualized in the form of a group of expressions aimed at cultivating the performance of the sacred word and all others where the human body is the essential means of expression. Mastery of this "corp-orality" guaranteed the transmission of knowledge regarding the laws of the universe as well as the ethics guiding the lives of individuals and society in general. It made possible the continued learning of techniques used in the manufacture of ritual objects. Nonetheless, the threads woven together to form this "corp-orality" were partly destroyed by atlantic slave traffic and evangelization. More than "corp-orality" itself, it is the material supports that suffered destructive blows : objects that functioned as vehicles for the communication needed to reactivate memory and form new generations. These supports were reconstituted in New Granada by africans and their descendants through mechanisms of appropriation and the re-signification of catholic symbolism

L'objectif central du mouvement social des peuples indigènes en Colombie a été l'affirmation du droit à " l'autodétermination ", partant de la défense de leurs territoires et de la réaffirmation de leurs identités culturelles. La présente thèse vise à identifier les logiques qui ont été et sont présentes dans ce processus de reconstruction de l'identité ethnique, contenant trois notions constitutives de la réflexion: l'Autodétermination, l'Identité et la Spiritualité, à partir desquelles est analysé le processus de construction et d'application de la notion d'autonomie durant les vingt premières années d'existence de l'organisation indigène régionale OREWA, en tant que stratégie de reconstruction de ces peuples face aux effets des diverses phases du colonialisme auquel ils ont été soumis, de la conquête européenne au colonialisme interne de l'Etat nation. Affirmer l'autodétermination part de l'autodéfinition du sujet de ce droit, c'est-à-dire de la notion de Peuple. Je procède donc à une révision historique de l'existence de ces peuples et de leur autodéfinition, en me fondant sur leur corps mythique et sur leur pratique politique
The social movement of the colombian indian community has had a control porpuse to afirming the right to “autodetermination”, leading from the defense of their territories and the reafirmation of their cultural identities. Therefore the present abstract pretens to identify the logics that have been and that are present in the reconstruction of the ethnic identity process; where there are three consecutive concepts to reflect: autodetermination, identity and spirituality through them the process of the construction and application concept is analited through out. The first twenty one years of the regional indian organization existance OREWA, as an extrategy in the reconstruction of these indian communities (towns), facing the effects of the diverse states of colonialisim that they have been subjugated since the european conquest to the internal colonialism from the state – nation. To afirm the autodetermination it begins from de subject´s autodetermination of such rigth it´s to say the notion of town due to this motive a historic revision on the existance of these towns and their autodefinition has been conducted starting from the premise of it´s mythical body and its political practice

Cette recherche porte sur l'analyse du multiculturalisme à travers de la caractérisation de son « mode opératoire ». En ce sens, il s’agit de faire l'évaluation des politiques multiculturelles, au-delà de l'analyse traditionnelle (qui met l'accent sur le discours). L’objectif est de faire l’examen empirique de la mise en place des droits différentiels énoncés en politiques publiques. Tout d'abord, pour atteindre cet objectif, seront explorés les différents régimes de la relation symbolique entre l'État-nation et les populations autochtones. Ensuite, nous analysons comment les politiques de reconnaissance de la différence culturelle, s'articulent avec un projet de modernisation de l'État néolibéral et s'expriment dans les phénomènes de décentralisation territoriale. Le noyau de cette recherche est constitué par une analyse des effets spécifiques du multiculturalisme dans les domaines de la santé, de l'éducation, de la production économique et la gouvernance politique dans la population Misak situé dans le Resguardo Mayor de Guambia (Département du Cauca – sud-est de la Colombie). Dans cette étude de cas, se mettent en évidence les effets paradoxaux qui ont lieu à l'intersection entre une vision néolibérale de la gouvernance, la dynamique de reconnaissance ethnique promue par l'Etat, et les processus d'autonomie dans le cadre des orientations communautaires préconisées par les organisations autochtones. Ces paradoxes ne sont pas l'exception mais la forme quotidienne du multiculturalisme colombien
This research focuses on the analysis of the Colombian multiculturalism through an operative characterization. In this sense, the assessment of multicultural policies goes beyond the traditional discourse analysis, and instead it empirically reviews the implementation of differential rights translated into concrete public policies. To meet this goal, this study first explores the different symbolic schemes of the relationship between the State-Nation and the indigenous populations. In a second stage, it analyses how the policies that recognize cultural difference since 1991, are articulated with a project of state modernization of neoliberal characteristics, that is exemplified by the territorial decentralization phenomena. Finally, this research presents an analysis of the actual effects of multiculturalism in the fields of health, education, economic production and political governance for the Misak people, specifically for the Resguardo Mayor de Guambia, an indigenous reserve located in the department of Cauca. From this case study, readers will be able to discover how in the Colombian context, there are un-meet aspects (des-encuentros) and paradoxical effects between the Government’s neoliberal vision on public policies, the dynamics of ethnic recognition promoted by the state and the communitarian autonomous processes advocated by indigenous organizations
Esta investigación se focaliza en el análisis del multiculturalismo colombiano por medio de su caracterización operativa. En este sentido, la evaluación operativa de las políticas multiculturales, más allá de los tradicionales análisis discursivos, consiste en revisar empiricamente la implementación de los derechos diferenciales traducidos en políticas públicas concretas. Para cumplir con este objetivo, en un primer momento, se exploran los diferentes esquemas simbólicos de relacionamiento entre el estado-nación y las poblaciones indígenas. En un segundo momento, se analiza como las políticas de reconocimiento a la diferencia cultural acontecidas en 1991, se articulan con un proyecto de modernización estatal de corte neoliberal, expresado en los fenomenos de descentralización territorial. En un tercer momento, se elabora un análisis de los efectos concretos del multiculturalismo en los campos de salud, educación, producción económica y gobernabilidad política en el Pueblo Misak, específicamente para el Resguardo Mayor de Guambia, situado en el departamento del Cauca. A partir del seguimiento de este estudio de caso, el lector podrá descubrir cómo para el contexto colombiano, son persistentes los (des)-encuentros y los efectos paradójicos entre una visión neoliberal de la gestión pública, las dinámicas de reconocimiento étnico promovidas por el Estado y los procesos de autonomía en clave comunitarista defendidos por las organizaciones indígenas

Cette thèse analyse les transformations des rapports sociaux liées au développement minier contemporain du nord Andin péruvien, qui ont donné lieu à une politisation des relations ethniques et de genre dans les mobilisations d'opposition aux activités extractives. Elle aborde cet objet à partir d’une ethnographie de la région Cajamarca, une des principales zones d’investissement minier à l’échelle nationale depuis 1992, et du réseau militant qui depuis 2011 s’oppose à la mise en place du projet Minas Conga. Le travail de recherche se situe à la croisée d’une ethnographie de l’activité militante et d’une sociohistoire des catégorisations ethniques ; il adopte à cette fin une approche féministe intersectionnelle et décoloniale.Réalisé entre 2011 et 2013, le travail de terrain a permis de saisir la façon dont le développement minier régional reconfigure les rapports productifs qui engendrent des nouvelles formes de différentiation sociale et de nouvelles alliances trans-sectorielles et multi-scalaires. L’enquête réalisée auprès des militants locaux a mis en évidence la politisation des identifications ethniques et de genre dans les mobilisations d’opposition aux activités minières, ainsi que la reproduction des hiérarchies sociales qu’elles sous-tendent. Les trajectoires militantes et les enjeux nationaux du conflit ont éclairé un processus de réorganisation politique et de réappropriation de l’état par le bas. Finalement, l’analyse des représentations du conflit circulant dans l’espace public national et médiatique international pendant la période 2013-2016 permet de saisir les éléments de continuité et de rupture dans les imaginaires de l’altérité. En émerge notamment, en lien avec l’expansion des activités extractives et des mobilisations sociales, une reconfiguration de la catégorie d’« indigène » et du régime d’altérité nationale dont il relève
This thesis analyses the transformation of social relations connected to the recent development of mining activities in the northern Peruvian Andes, which has given rise to a politicisation of ethnic and gender relations in social movements opposing extractive activities. It approaches this topic through an ethnography of the Cajamarca region, one of the main areas of national mining investment since 1992, and the militant network that has opposed the implementation of the Minas Conga mining project since 2011. The research method employed combines an ethnography of activism with a socio-history of ethnic categorisation, and adopts to this end an intersectional, decolonial feminist approach. Fieldwork research carried out between 2011 and 2013 provided insights into the ways in which regional mining development can reconfigure productive relations, creating new forms of social differentiation as well as new trans-sectorial and multi-scalar alliances. A focus on local militants has revealed the politicisation of ethnic and gender identifications in mobilisations against mining activities, as well as the reproduction of underlying social hierarchies. Activist trajectories and the national stakes of the conflict shed light on a process of political reorganisation and appropriation of the state from below. Finally, the analysis of activist representations circulating in the national public space and international media between 2013 and 2016 reveals the elements of continuity and rupture in the representation of Otherness. What emerges in particular, within the context of expanding extractive activities and social mobilisations, is a reconfiguration of the category of “indigenous” and the national regime of otherness from which it derives

À partir de la fin du 18ème siècle, une petite société plantationnaire de coton est établie sur l’archipel de San Andres et Old Providence, situé à l’intersection des côtes nicaraguayennes, du Sud de la Jamaïque et du Nord de la Colombie. Entre 1834 et 1851, celle-ci se démantèle au cours du processus d’émancipation sous l’autorité du pasteur baptiste Philippe Beekman Livingston, descendant du principal négrier écossais de ces îles et issu d’une famille d’esclavagistes installée sur l’île d’Old Providence et à la Jamaïque. De son projet missionnaire s’apparentant au concept baptiste jamaïcain de Free Village, naît une société insulaire afro-anglo-créole « post-émancipation » fondée sur une idéologie égalitariste et dont le déploiement s’accélère à la fin du 19ème siècle. Si l’impitoyable rivalité entre les empires coloniaux a conduit la majorité des territoires caribéens à être successivement et/ou simultanément colonisés par les Britanniques et les Espagnols (entre autres), cet archipel se confronte, à partir du début du 20ème siècle, au prolongement du paradigme colonial cette fois incarné par la Colombie. Le gouvernement central colombien initie alors une politique d’acculturation par assimilation auprès de cette communauté insulaire jugée trop « afro », trop « antillaise » et trop « protestante » pour l’identité nationale que les élites politiques cherchent à affirmer. Localement connue comme la « colombianisation », cette politique assimilationniste reste aujourd’hui synonyme du traumatisme communautaire le plus explicite. Sur l’île de San Andres, à partir des années 1950, de profonds bouleversements démographiques, économiques, territoriaux, et socio-culturels sont annonciateurs d’un point de non-retour. Ne représentant plus que 30% de la population insulaire de l’île de San Andres, la minorisation de la communauté afro-anglo-créole, devient ainsi, à partir de la seconde moitié du 20ème siècle, l’expression la plus contemporaine du phénomène de double colonisation inhérent à la condition historique et politique de l’archipel.Ce phénomène de « dépossession » représente l’un des facteurs majeurs du processus identitaire contemporain des héritiers de la société livingstonienne, institutionnellement inauguré dans les années 1990 par la revendication communautaire d’une catégorie ethnique et autochtone : la catégorie raizal. Au-delà des approches inter-ethniques et généalogiques de l’émergence de la catégorie raizal, la thèse vise à comprendre les enjeux ontologiques de ce processus identitaire post-esclavagiste et postcolonial. Elle interroge son caractère « racinaire », bâti sur la mémoire du processus d’émancipation intrinsèquement reliée à la mémoire communautaire des terres, et dont le récit de la genèse puise dans la figure profondément paradoxale du pasteur Beekman Livingston, érigé en mythe fondateur de la communauté.En dépit de l’apparente insignifiance qui lui est souvent attribuée, en quoi la raïzalité est-elle l’éminente manifestation du récit moderne d’une inquiétude résistante d’exister ? Dans quelle mesure la raïzalité constitue-t-elle une réponse singulière à l’expérience violente de la dépossession ? Pourquoi dépasse-t-elle amplement les frontières de cet archipel injustement effacé de la carte régionale et mondiale des luttes d’existence contre-hégémoniques ?
From the end of the 18th century, a small cotton plantation society was established on the archipelago of San Andres and Old Providence, located at the intersection of the Nicaraguan Coast, southern Jamaica and northern Colombia. Between 1834 and 1851, this settlement was dismantled during the process of emancipation under the authority of the Baptist minister Philip Beekman Livingston, descendant of the main Scottish slave trader of both islands and from a family of slavers settled on Old Providence Island and Jamaica. From his missionary project, similar to the Jamaican Baptist concept of Free Village, was born a « post-emancipation » Afro-Anglo-Creole society based on an egalitarian ideology, whose deployment accelerated at the end of the 19th century. If the ruthless rivalry between colonial empires led the majority of Caribbean territories to be successively and/or simultaneously colonized by the British and the Spanish (among others), this archipelago was confronted, from the beginning of the 20th century, with the extension of the colonial paradigm, this time incarnated by Colombia. The Colombian central government then initiated a policy of acculturation by assimilation with this island community considered too « Afro », too « West Indian » and too « Protestant » for the national identity that the political elites were then trying to assert. Locally known as « Colombianization », this assimilationist policy remains today synonymous with the most explicit community trauma. On the island of San Andres, starting in the 1950s, profound demographic, economic, territorial, and socio-cultural upheavals were the harbingers of a point of no return. Representing only 30% of the island population of San Andres, the minorization of the Afro-Anglo-Creole community became, from the second half of the 20th century, the most contemporary expression of the phenomenon of double colonization inherent to the historical and political condition of the archipelago. This phenomenon of « dispossession » represents one of the major factors of the contemporary identity process of the heirs of the Livingstonian society, institutionnaly inaugurated in the 1990s by the community claim of an ethnic and indigenous category : the Raizal category. Beyond the inter-ethnic and genealogical approaches to the emergence of the Raizal category, the thesis aims to understand the ontological stakes of this post-slavery and postcolonial identity process. It questions its « root » character, built on the memory of the emancipation process intrinsically linked to the community memory of the land, and whose genesis is narrated by the paradoxical figure of Pastor Beekman Livingston, erected as the founding myth of the community. Despite the apparent insignificance often attributed to it, in what ways is Raizality a prominent manifestation of the modern narrative of a resistance to exist ? To what extent does Raizality constitute a singular response to the violent experience of dispossession ? Why does it go far beyond the borders of this unjustly erased archipelago on the regional and global map of counter-hegemonic struggles for existence ?
Desde finales del siglo XVIII, se estableció una pequeña sociedad de plantación de algodón en el archipiélago de San Andrés y Old Providence, situado en la intersección de la costa nicaragüense, el sur de Jamaica y el norte de Colombia. Entre 1834 y 1851, esta última fue desmantelada durante el proceso de emancipación bajo la autoridad del pastor bautista Philip Beekman Livingston, descendiente del principal comerciante de esclavos escocés de estas islas y de una familia de esclavistas asentada en la isla de Old Providence y en Jamaica. Su proyecto misionero, similar al concepto bautista jamaicano del Free Village, dio lugar a una sociedad insular afro-inglesa-kriol "post-emancipación" basada en una ideología igualitaria, que se aceleró a finales del siglo XIX. Mientras que la despiadada rivalidad entre los imperios coloniales hizo que la mayoría de los territorios del Caribe fueran colonizados sucesiva y/o simultáneamente por británicos y españoles (entre otros), este archipiélago se enfrentó, desde principios del siglo XX, a la extensión del paradigma colonial, esta vez encarnado por Colombia. El gobierno central colombiano inició entonces una política de aculturación a través de la asimilación de esta comunidad insular, considerada demasiado "afro", demasiado "antillana" y demasiado "protestante" para la identidad nacional que las élites políticas pretendían afirmar. Conocida localmente como "colombianización", esta política de asimilación sigue siendo hoy en día sinónimo del trauma comunitario más explícito. En la isla de San Andrés, a partir de los años 50, los profundos cambios demográficos, económicos, territoriales y socioculturales anunciaron un punto de no retorno. Con sólo el 30% de la población de la isla, la minorización de la comunidad afro-anglo-kriol se convirtió, a partir de la segunda mitad del siglo XX, en la expresión más contemporánea del fenómeno de la doble colonización inherente a la condición histórica y política del archipiélago. Este fenómeno de "desposesión" representa uno de los principales factores del proceso identitario contemporáneo de los herederos de la sociedad livingstoniana, inaugurado institucionalmente en los años 90 por la reivindicación comunitaria de una categoría étnica e indígena: la categoría raizal. Más allá de las aproximaciones interétnicas y genealógicas a la emergencia de la categoría raizal, la tesis pretende comprender las apuestas ontológicas de este proceso identitario post-esclavista y post-colonial. Cuestiona su carácter de "raíz", construido sobre la memoria del proceso de emancipación intrínsecamente ligado a la memoria comunitaria de la tierra, y cuya génesis es narrada por la figura profundamente paradójica del pastor Beekman Livingston, erigido en mito fundacional de la comunidad.A pesar de la aparente insignificancia que a menudo se le atribuye, ¿de qué manera la raizalidad es la manifestación prominente de la narrativa moderna de una necesidad vital y resistente de existir ? ¿En qué medida la raizalidad constituye una respuesta singular a la experiencia violenta del despojo? ¿Por qué va más allá de las fronteras de este archipiélago injustamente borrado en el mapa regional y mundial de las luchas contrahegemónicas por la existencia?

L'Amérique latine a connu, dans les années 1980, un " tournant multiculturel " qui a notamment fait émerger les " populations noires " ou " afrodescendantes " sur la scène publique où elles réclamaient une place en tant que " groupe ethnique ", les caractéristiques de cette ethnicité faisant l'objet de débats politiques et scientifiques. Ce " tournant " ouvrait à de nombreux travaux sur la revendication d'une citoyenneté ethnique, la mise en place de politiques de la différence et la valorisation de pratiques culturelles ; mais il obligeait aussi à revenir en arrière, sur la configuration de sociétés qualifiées de métisses que le nouveau paradigme multiculturel était censé transformer, voire corriger. En ce sens, le métissage était interprété comme une forme de dilution des différences, d'" invisibilisation " des populations noires dans un récit national n'acceptant que l'altérité indienne. Entre l'" autre " et le " même ", le " noir " occupe une position ambiguë, qui mêle saillance et disparition, altérité et similitude, négation et indifférence ; cette situation intermédiaire entre altérité et ressemblance constitue le fil directeur de ce mémoire. Elle se retrouve dans ma propre pratique de la recherche, entre sociologie et anthropologie, entre contemporanéité et distance, entre " ici " et " là-bas ".

The purpose of this thesis is to analyze the way in which religious beliefs and practices are instrumentalized by a Muslim community in order to strengthen Afro-Colombian ethnic identity, in an urban context of social exclusion. The study aims to examine the relationship between ethnicity and religion, and the role they play in the process of identity construction, particularly the way in which religious concepts and behaviors can be used to fortify ethnic identity. Another aim of this research is to describe and understand the processes of social change in an ethnic-religious minority and, as a final goal, to analyze the history of the Afro-Colombian Muslim community of Buenaventura. The thesis is based on fieldwork, which includes observation activities and interviews with members of the Muslim community in Buenaventura. A total of 21 participants between the ages of 18 and 72 are included in this study, all of them of Afro-Colombian origin. It is clear that the religious conversion of Afro-Colombians to Islam took place within the complex socio-political context of the Colombian conflict. To be sure, the adoption of this new religious perspective did not evolve in an isolated manner, rather, it transformed the identity of the community by strengthening the value of ethnic differences in a place of segregation. In this way, this thesis analyzes the role of religion as an important element in the construction of ethnic identity. Departing from this paradigm, we will look into some theological concepts, such as the Islamic jurisprudence and rituals, which have been reworked, in order to accommodate local aspirations for social mobility and ethnic differentiation. It is important to keep in mind, however, that this cultural negotiation happens at the margins of the dominant society, which negatively views Afro-Colombian minorities, or simply ignores them. Other findings include the identification of key moments of the historical development of the community; the analysis of the processes of conversion to Islam in this population; and the description of the organization, institutionalization, and hierarchy in the community in accordance with the changes from the Islamic perspective they have developed through its five-decade history.

The aim of this thesis is to investigate the Colombian-Lebanese community in Bogota, and specifically the identities of a particular group of Colombian-Lebanese. I explore the role of ethnicity in the construction of their identities, through the concepts of space, performance and community. The Colombian-Lebanese community has a particular position within Bogota society as part of Bogota’s elite. This privileged position means the Colombian-Lebanese community is a confident group that does not have to endure the negative aspects of ethnic labelling that other less privileged communities may have to sustain. Most of the Colombian-Lebanese participants in this study have been successfully upwardly socially mobile whilst keeping a connection with their ethnic community. At the same time, less upwardly mobile descendants of Lebanese immigrants are more likely to completely assimilate into Colombian society, or if they are recent Muslim immigrants, maintain their religious identity but their ethnic identity is likely to gradually dilute. By adopting an ethnographic approach, with an emphasis on interviews and participant observation, I focus on the Colombian-Lebanese organisations that work within this ethnic community, including a social club, a Maronite parish, a charitable organisation, and a cultural association. I analyse a number of activities and events organised by the Colombian-Lebanese, observing the locations where these take place, their participation in the events, as well as how identity is performed within them. There have been few studies of the Colombian-Lebanese in Colombia, most of those focussing on the history of migration and settlement. This thesis aims to address this by adding a contemporary view of the Colombian-Lebanese in Bogota. Moreover, it contributes to the growing literature on migrant communities investigating whether upward mobility is compatible with ethnic identification. I argue that social status is as important to Colombian-Lebanese identity as ethnicity, and that the two combine in order to belong to the organisations that work within the community. The social positioning of the Colombian-Lebanese in Bogota’s society positively influences their relationship with their ethnic identity, which they can choose deliberately when and where to perform.

Thesis (Ph. D.)--University of California, Riverside, 2009.
Includes abstract. Includes bibliographical references (leaves 199-212). Issued in print and online. Available via ProQuest Digital Dissertations.

The purpose of this thesis was to explore how Christian networks enable strategies of transnational alliance, whereby groups in different nations strive to strengthen one another’s leverage and credibility in order to resolve conflicts and elaborate new possibilities. This research does so by analyzing the case of the Presbyterian Church of Colombia (IPC). The project examines the historical development of the IPC from the initial missionary period of the 1850s until the present. Specifically, the purpose of the study was to consider how the historical struggle to articulate autonomy and equality vis-à-vis the U.S. Presbyterians (PCUSA) and paternalist models of ecclesial relations has affected recent political strategies pursued by the IPC. Despite the paternalism of the early missionary model, changing conceptions of social transformation during the 60s contributed to a shift in relations. Over time the IPC and PCUSA negotiated relationships in which groups both acknowledge a problematic history and insist upon an ethnic of partnership and respect. Today, PCUSA groups, in concert with the IPC, collaborate on a range of transnational political strategies aimed at strengthening the IPC’s leverage in local struggles for justice and peace. A review of this case suggests that long-established Christian networks may have an advantage over other civil society groups such as NGOs in facilitating strategies of transnational alliance. Although civil society organizations often have better access to important resources needed for international advocacy initiatives, Christian networks, such as the one established between the IPC and U.S. Presbyterian communities, rely on a history of negotiating power-disparity in order to elaborate relationships based on listening and partnership. Such findings prove important not only to how we conceptualize transnational alliance but also to the ways that we think about the history and future of Christian networks.

The purpose of the thesis was to analyse three action films; Collateral Damage from 2002; Clear and Present Danger from 1994; and Scarface from 1983, in order to see how Colombians are represented in these movies.The action genre comprises of different stereotypes where the hero and the villain are represented in conjunction to each other. The analysis is about the way the films content and form are used to uphold the representation of Colombians, but also the villain and the hero more generally.

Critical Discourse Analysis was used, as main method, and the concepts of denotation and connotation guided the analysis. . The main conclusion is that the three movies reproduced an already established collective stereotype of Latin Americans, stereotype that includes both Colombia and Colombians.

Syftet med uppsatsen var att analysera tre actionfilmer: Collateral Damage från 2002; Clear and Present Danger från 1994; och Scarface från 1983 för att se hur Colombianer representeras i filmerna. Actiongenren består av olika stereotyper där främst actionhjälten och skurken ställs i relation till varandra. Analysen gick ut på att se på vilket sätt filmernas innehåll och form användes för att framhäva främst representationen av colombianerna, men även skurken och hjälten.

Som metod användes en kritisk diskursanalys där begreppen denotation och konnotation var vägledande.

Analysen visade att filmerna reproducerade en redan etablerad kollektiv stereotyp bild av latinamerikaner, som inkluderar både Colombia och colombianer.

Made available in DSpace on 2016-08-18T18:55:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Liliana Gracia.pdf: 2864375 bytes, checksum: da99b78dac6b92e305f155d7b6034a94 (MD5) Previous issue date: 2013-02-28
Analysis of the configuration of the local, national and international scenarios which propitiated, for the first time in Colombia, the dialogue between the State and the afro-colombian communities aiming towards the acknowledgement of ethnicity and collective property of these communities' territories. Law n°70/1993, which derived from AT55 of the 1991 Constitution, is analyzed as the result of the processes of organization and fight of the afro-colombian communities of the Pacific, which had as a primary axis the reclaim of their ethnicity and their territories. This dissertation approaches the processes and organizational dynamics of the afro-colombian communities of Chocó, as well as their fight strategies in the dialog with the State. It focuses on the protagonists, afro-colombian leaderships, state officers and intellectuals, as well as the disputes, alliances and conflicts established.
Analise da configuração do cenário local, nacional e internacional que propiciou, pela primeira vez na Colômbia, o dialogo entre o Estado e as comunidades afrocolombianas visando o reconhecimento da etnicidade e da propriedade coletiva dos territórios dessas comunidades. A Lei n°70/1993, que derivou do AT55 da Constituição Política de 1991, é analisada como resultado dos processos de organização e luta das comunidades afrocolombianas do Pacífico, que tiveram como eixo principal a reivindicação de sua etncidade e de seus territórios. Essa dissertação aborda os processos e dinâmicas organizativas rurais das comunidades afrocolombianas de Chocó, assim como suas estratégias de luta no diálogo com o Estado. Focaliza seus protagonistas, lideranças afrocolombianas, funcionários estatais e intelectuais, assim como as disputas, alianças e conflitos que estabeleceram.

This thesis explores the complexity of the concept “security” in theory and practice. The traditional security concept is replaced by a human-centred security approach in order to analyse women's security,. The stories of Afro-Colombian and indigenous women from the poor and war-torn region Chocó in Colombia demonstrate that the insecurity of the Chocoano women is not only created by the armed conflict in Colombia, but that insecurity fundamentally has its roots in societal structures and systems as well. This thesis argues that the category “woman” is insufficient and that an intersectional approach is the only way to fully understand the Chocoano women’s security and insecurity. In the case of Chocó, the population's ways of relating to the ancestral territories is one example of how ethnicity and culture play a mayor role for their security. The concept human security will be embraced for its recognition of the intimate relation between human rights, development and individual security. Galtung's theory on violence will also be used in order to complete the picture of how the direct and indirect violence that Chocoano women suffer from is reinforced by unequal power relations.

 

Furthermore, women’s possibilities to act for security, mainly through nongovernmental organizations and the Church, are investigated. The peripheral positions of the Chocoano women in Colombia as well as within their own cultures are found to be barriers to women’s effective participation in security policy. It is also concluded that the relation between security and activism for human rights is rather complex and contradictory in Chocó. Finally, it is argued that there exist several parallel and competing discourses of security. The predominant discourse of security in Colombia ignores many of the dangers that women in Chocó are exposed to. The concept of security must be seriously challenged both in theory and in practice if women’s security is to be guaranteed in Colombia.

 

En Medellín, Colombia, existen una serie indígenas migrados desde sus comunidades que han construido un cabildo pluriétnico, el cabildo urbano Chibcariwak, y que reivindican que se puede ser indígena viviendo en la ciudad. Por otro lado, tanto la organización indígena de la región, la Organización Indígena de Antioquia – OIA –, como el Estado colombiano cuestionan la “autenticidad” identitaria de estos indígenas que viven en contexto urbano por el hecho de que no cumplen con una serie de características – que vivan en contacto con la Naturaleza, que practiquen rituales propios, etc. –. En este trabajo se cuestiona el discurso indigenista que obliga a estas personas a comportarse de una manera determinada si quieren “conservar” la identidad, determinando cuál es el locus enuntiationis desde el que se construye, y también la lógica que hay detrás de este discurso, que lo que hace, al fin y al cabo, es reproducir a nivel epistémico las relaciones de dominio y explotación propias de la colonialidad. En definitiva, este trabajo busca determinar si el movimiento indígena actual que hay en esta región de Colombia representa una alteridad, o bien actúa como un agente más del sistema-mundo moderno/colonial.
In Medellin, Colombia, there are indigenous migrated from thier communities who have built a multi-ethnic cabildo, the urban cabildo Chibcariwak, and they claim that can be indigenous living in the city. On the other hand, both the indigenous organization of the region, the Indigenous Organization of Antioquia – OIA – such as the Colombian State identity question the "authenticity" of these indigenous people living in urban context by the fact that do not comply with a series of features – living in contact with Nature, to practice own rituals, etc. –. In this paper, the indigenous discourse that forces these people to behave in a certain way if they want to "preserve" the identity is questioned, determining what is the locus enuntiationis from which it is built, and also the logic behind this discourse is questioned, that what, in the final analysis, is to reproduce in a epistemic level the domain and exploitation relations of coloniality. In short, this study seeks to determine whether the current indigenous movement is in this region of Colombia represents an alternative, or acts as an agent more of the modern/colonial world- system.

abstract: This project is a comparative exploration of the connection between descriptive representation and the substantive and symbolic representation of ethnic minorities: do Afro and indigenous representatives effectively “stand for” group members by introducing identity and empowering descriptive constituents? Featuring reserved seats for both minority groups, Colombia is an ideal case. In combination, the institutional design of reserved seats and the tradition of mestizaje and racial democracy add complexity to analyzing these populations. Consequently, in order to assess minority representation this work adds to extant representational theory by taking into account the crystallization of minority constituencies across elections. I use quantitative and qualitative data to comparatively assess the use of reserved seats for integrating minority identity to the deliberative process and measuring empowerment impacts for minority-majority municipalities. This data includes an original dataset of electoral outcomes across seven cycles (1990-2010) and transcripts of congressional plenaries spanning three legislative periods (2002-2014). I take into account constituency dynamics identifying the concentration and geographical sources of votes in minority districts. These outcomes translate to expectations of representative behavior, hinging on the theoretical belief that constituency dynamics act as signals of legislator accountability to minority constituents. This dissertation is located at the intersection of the comparative politics literature on minority quotas and representation, on one hand, and ethno-racial minority politics in Latin America, on the other. I find that ongoing electoral reforms have impacted constituency outcomes in post-reform cycles. More importantly, I observe that reserved representatives from both groups have integrated identity into deliberative processes often, but that only in the case of indigenous representation has the use of identity in plenaries been responsive to constituency variables. In addition, empowerment effects are identified in indigenous-majority communities that have strong linkages to minority districts, while the same empowerment cannot be conclusively identified in Afro-majority communities.
Dissertation/Thesis
Doctoral Dissertation Political Science 2015

This paper puts into question ideas of politics limited to the theories of social movements and contentious politics. In using the concept of black counterpublic, understood as a web of relations and spaces, I show how black politics of folklore expands the sites and forms of politics in Colombia of 1960. In doing so, I describe two aspects of the black counterpublic from the point of view of black political intellectuals into the racialized field of Colombian folklore: a. the way black political intellectuals understood race and racism in Colombia and, b. their forms of politics. That is, their form of organization and mobilization. For this, I propose a new understanding of folklore beyond ideas of entertainments, apolitical culturalism and essentialism which, in turn, make black politics look trivialized and less political under the integrationist racial project of the mestizo State. Also, I shed some light on the idea of race and racism from below, from the point of view of black political intellectuals; and I pluralize and decentralize black politics from social movement understanding of politics.