Letteratura scientifica selezionata sul tema "Deleuze, Gilles (1925-1995 ; philosophe) – Critique et interprétation"

Cette thèse porte sur la philosophie pratique de Gilles Deleuze. Elle en suit l'élaboration au moyen d'un fil directeur fourni par la tâche que Deleuze, dans une lecture croisée de Spinoza et de Nietzsche, assigne à la philosophie : être "une méthode d'explication des modes d'existence immanents". Une telle méthode récuse, sur le plan pratique, tout appel à des valeurs transcendantes, et sur le plan théorique, tout recours à des universaux de contemplation ou de réflexion. Elle se veut au contraire sélective et créatrice, la création de ses instruments d'évaluation étant tributaire des systèmes de forces déterminés où elle s'engage de façon chaque fois singulière. Le point nodal de ce programme tient dans la mise en place du concept d'agencement, comme fonction d'analyse des modes d'existence. Cette fonction est analytique en deux sens : en un sens clinique informé par la psychanalyse, elle soutient un diagnostic des positions collectives de désir déterminées par les systèmes de signes et les modes de production sociale de subjectivité ; en un sens objectif, elle vise la découpe et la description d'une unité réelle paradoxale qui est individualité d'un devenir. La construction de cette fonction d'agencement, mais aussi la tension entre ces pôles subjectif et objectif, mobilisent d'une part une discussion critique de Deleuze avec les sciences humaines et sociales de son temps : la psychanalyse, l'ethnologie, la linguistique, les recherches marxistes en sciences sociales. Elle se répercute d'autre part sur la compréhension de trois objets majeurs de la philosophie politique : l'Etat, le mode de production capitaliste, la guerre

Cette thèse se propose de contribuer à la critique littéraire de Deleuze, en examinant parallèlement les ouvrages philosophiques de Deleuze, en vue de démontrer l’autonomie de sa critique littéraire entre la philosophie et la littérature. Cela permet de démontrer la double ambition de sa critique littéraire : la lecture des œuvres littéraires comme exploration philosophique, la réflexion métaphysique incorporée dans l’étude du texte. Pour montrer en même temps l’évolution de sa critique littéraire et les dialogues que Deleuze a engagés avec des critiques littéraires et des philosophes, cette thèse adopte le point de vue de Deleuze dans ses critiques, c’est-à-dire de trouver un projet de sa critique littéraire. L’analyse de ce projet est orientée par la conceptualisation deleuzienne qui ne cesse de se renouveler, allant de la question de la genèse jusqu’à celle de finalité et d’autonomie. Dans l’argumentation de chaque partie, cette thèse adopte des méthodes comparatives : une comparaison à l’intérieur des ouvrages de Deleuze pour démontrer le déplacement de son horizon critique, une comparaison avec d’autres critiques littéraires pour valoriser les particularités de ses approches critiques, et un dialogue synchronique avec d’autres philosophes pour contextualiser ses conceptualisations. La critique littéraire de Deleuze, étudiée dans sa généalogie thématique, constitue un milieu où le rapport entre la littérature et la philosophie ne reste plus au niveau conceptuel ou interprétatif, mais dans une exploration réciproque, toujours problématisée par la critique littéraire de Deleuze
This dissertation proposes to contribute to the study of literary criticism of Deleuze, by examining at the same time Deleuze’s philosophical works, in order to demonstrate the autonomy of his literary criticism between philosophy and literature. This shows the double ambition of his literary criticism: the reading of literary works as philosophical exploration, and the metaphysical reflection incorporated in the study of the text. To show at the same time the evolution of his literary criticism and the dialogues that Deleuze engaged with literary critics and philosophers, this dissertation adopts the point of view of Deleuze in his criticisms, that is to say, to find a project of his literary criticism. The analysis of this project is guided by the Deleuzian conceptualization that has continued to be renewed, ranging from the question of genesis to that of finality and autonomy. In the argumentation of each part, this dissertation adopts comparative methods: a comparison within Deleuze’s works to demonstrate the shift of his critical horizon, a comparison with other literary critics to value his critical approaches, and a synchronic dialogue with other philosophers to contextualize its conceptualizations. Deleuze’s literary criticism, studied in his thematic genealogy, gives a place in which the relationship between literature and philosophy remains no longer at the conceptual or interpretative level, but in a reciprocal exploration, always problematised by his literary criticism

Le but de notre recherche est de mettre au jour et de penser une communauté d'intérêts, de concepts et de méthode entre les théories de G. Deleuze et de J. Lacan. Contre les interprétations qui soutiennent l'incompatibilité de leurs pensées, et contre les analyses plus récentes qui les concilient exclusivement sur le terrain de la critique de l'oedipe freudien, notre propos consiste à démontrer que cette communauté provient de la manière dont les deux penseurs inscrivent leurs projets dans le champ problématique esquissé par la philosophie transcendantale kantienne. Cependant, dès lors qu'il ne s'agit plus de penser les conditions de l'expérience possible en général mais les conditions du singulier ou de la différence, c'est-à-dire, les conditions d'une expérience qui par définition ne peut être limitée a priori par rien, cette inscription entraînera nécessairement un bouleversement et une reformulation profonde du concept de transcendantal. Le transcendantal devient un concept paradoxal dans la mesure où, premièrement, il est évidé ou neutralisé, bien qu'il ne disparaisse pas complètement, et, deuxièmement, l'impossible se révèle être la condition de possibilité fondamentale. Nous exposons leurs programmes séparément mais en parallèle, en posant que chacun d'eux définit l'objectif de la recherche transcendantale en deux temps : l'analyse des conditions du pensable en général, basée sur des prémisses structuralistes, est le premier moment qui opère comme plate-forme qui leur permet de passer, dans un second moment, de la structure à son envers, à l'au-delà des conditions, à un déplacement vers le réel. Ce passage s'accompagne aussi d'une science des limites
The aim of this research is to highlight and inquire into the common methodological principles, interest and concepts constitutive of Gilles Deleuze's and Jacques Lacan's theories. Against interpretations that affirm the incompatibility of their approaches, and against analyses that restrict the comparison to their critiques of the Freudian Oedipus, our aim is to prove that the source of their commonality emanates from the relationship Deleuze and Lacan have to the problematic field designated by Kantian transcendental philosophy. Since what is at stake is no longer the possibility of thinking the conditions of possible experience in general but the conditions of the singular or the difference, that is, the conditions of an experience that by definition cannot be limited a priori by anything, that affiliation will entail a subversion and a deep reformulation of the concept 'transcendental'. The transcendental becomes a paradoxical concept insofar as, first, it is emptied or neutralized, although it doesn't disappear completely, and, second, the impossible reveals itself as the ultimate condition of possibility. We expose the programmes of Deleuze and Lacan separately but in parallel, understanding that both define the mission of transcendental research by dividing it into two phases: first, the analysis of the conditions of the thinkable in general, based upon the Structuralist premises, operates as the platform that allows them to, secondly, transcend to the real, which entails a movement from the structure towards its reverse: the "beyond the conditions'. This progress is completed in both Deleuze and Lacan by a science of limits

Comment peut-on demander qu 'est-ce que la philosophie? et répondre création de concepts ? La forme de la question indique qu'on est à la recherche d'une identité de la discipline, d 'une notion de philosophie unique et immutable. Mais la réponse semble décevoir l'inquiétude, vu qu'elle affirme que la philosophie est une discipline créative, qu'à chaque fois, elle devient différente. Le problème est d'abord d'ordre méthodologique : comment faut-il concevoir la création pour ne pas résigner toute forme d'identité? Mais aussi d'ordre historiographique : comment faut-il la concevoir pour que l'histoire de la discipline conserve une unité et ne s'atomise pas dans une série de ruptures? Sa résolution exige l'examen des éléments de la philosophie (le concept, mais aussi le plan d'immanence et les personnages conceptuels) et l' étude des différents aspects de la création (la méthode proprement dite, l'histoire de la philosophie et le discours philosophique).

Notre travail de thèse a pour but de dégager le caractère essentiel de l’image dans la philosophie de Gilles Deleuze. Il est vrai qu’il est le premier philosophe à considérer le mouvement des images comme la base de la pensée. Il a en effet écrit plusieurs livres au sujet de l’image. Pour lui, elle ressemble au mouvement de la pensée et des idées et, à ce titre, elle est un moyen d’expression et une manière d’exister, de sorte qu’elle est substantielle pour exprimer la philosophie. L’image permet à la pensée de devenir un processus permettant de faciliter le raisonnement du penseur, de comprendre son acte, désirer la vie et former le sensible. C’est pourquoi Deleuze ne limite pas sa théorie de l’image à l’image cinématographique, mais l’étend à toutes les images de la pensée. Cette dimension longtemps négligée, commence à intéresser davantage la recherche sur la philosophie de Deleuze. En effet, l’image permet d’inventer le monde actuel et virtuel de la pensée, ainsi que le monde possible et réel de l’existence, de sorte qu’elle en même temps politique, ontologique et existentielle. L’image nous invite à entrer dans est une nouvelle sensibilité et une nouvelle composition des rapports de pensées. L’éthique de l’image considère les idées comme un tout qui s’étend et se différencie, qui s’accélère en mouvement et se ralentit en repos. Elle donne leur unité ultime et absolue aux activités esthétiques singulières. C’est ainsi que l’éthique de l’image crée une nouvelle image qui est esthétique, stylistique et transcendantale par hétérogénéité, discontinuité et insensibilité. Le style de l’image esthétique précise cette nouvelle image comme une nouvelle forme de la pensée et la définit par des éléments constitutifs, des expressions et des contenus
Our thesis work aims to identify the essential character of the image in the philosophy of Gilles Deleuze. It is true that he is the first philosopher to consider the movement of images as the basis of thought. He has indeed written several books about the image. To him, it resembles the movement of thought and ideas and, as such, it is a means of expression and a way of existing, so it is substantial in expressing philosophy. The image allows thought to become a process to facilitate the thinker's reasoning, to understand his act, to desire life and to form the sensible. This is why Deleuze does not limit his theory of the image to the image of cinema, but extends it to all images of thought. This long neglected dimension is beginning to interest more in research on the philosophy of Deleuze. Indeed, the image makes it possible to invent the actual and virtual world of thought, and the possible and real world of existence, so that it is political, ontological and existential. The image invites us to enter into a new sensitivity and a new composition of the relationships of thoughts. The ethics of the image consists of a totality of ideas which expands and differs into everything, which accelerates in movement and slows down in rest. It constitutes its ultimate and absolute unity in a singular way of aesthetic activities. This is how the ethics of image creates a new image that is aesthetic, stylistic and transcendent in its heterogeneities, discontinuities, insensibility. The aesthetic style image specifies this new image as a new form of thought and defines it by constituent elements, expressions and contents

Penser le temps à partir des oeuvres de Gilles Deleuze révèle l’indissociabilité entre corporel actuel (présent de l’effectuation) et incorporel virtuel (temps vide d’effectuation) en tant qu’expérience de l’éternité. Deux philosophes ont influencé Deleuze de façon décisive dans l’élaboration de sa problématique du temps. Philosophes de l’immanence, Spinoza, penseur de Dieu et de l’expérience de l’éternité, et Bergson, penseur de la mémoire et de la durée comprise comme éternité de vie, sont ses deux alliés. La description de cet héritage constitue le premier temps de notre recherche. Le deuxième temps entend préciser la distinction deleuzienne entre Chronos, présent des corps (caractérisé comme présent vivant), et Aiôn, temps vide d’effectuation (caractérisé comme temps de l’événement). Notre hypothèse est la suivante : la lecture de l’interprétation heideggerienne de Kant a profondément influencé Deleuze dans l’élaboration du concept d’Aiôn. Le troisième temps se propose de placer la question du dédoublement du temps entre corporel actuel et incorporel virtuel sur le terrain du langage, afin de comprendre l’Aiôn deleuzien, non principalement à partir de l’instinct de mort psychanalytique, mais surtout comme virtuel qui permet au présent de passer en faisant bifurquer l’histoire
Thinking about time through Gilles Deleuze’s writings reveals the indivisibility between actual corporeality (present of « effectuation ») and virtual incorporeality (time empty of « effectuation ») as an experience of eternity. Deleuze’s thoughts on time have been deeply influenced by two different kinds of philosophy. As philosophers of immanence, Spinoza, a thinker of God and of the experience of eternity, and Bergson, a philosopher of memory and duration of eternity of life, are his two allies. A description of this background forms the first part of my essay. The second part of the essay stresses the deleuzian distinction between Chronos, the corporal present (characterized as the living present) and Aiôn, time empty of effectuation (characterized as event time). My hypothesis can be summerized as follows : Heidegger’s interpretation of Kant had a significant impact on Deleuze’s elaborations of the concept of Aiôn. The third part aims at emphasising the temporal split between actual corporeality and virtual incorporeality in the field of language, in order to understand the deleuzian concept of Aiôn, not chiefly through the psychanalytic concept of the death instinct, but rather as the virtual that allows the present to pass by making history bifurcate

Deux philosophes : Foucault et Deleuze, deux contemporains au parcours singulier, dont la rencontre et la reconnaissance mutuelle éclaire d’une lumière chatoyante la pensée, de l’un et de l'autre. La lecture croisée des textes de Foucault et de Deleuze permet de repérer comment des concepts, voire des pratiques émigrent et se transforment de l'un à l'autre, de l'un vers l'autre. L'asymétrie de leurs publications respectives met en relief des convergences et des divergences sur les questions de notre actualité, au travers de combats communs, théoriques et politiques, en particulier sur la question des rapports entre politique et pratiques de subjectivation. La genèse du sujet de désir et le corps et ses plaisirs, pris entre assujettissement et désasujettissement, ouvrent un questionnement sur ce que peut-être une vie asubjective, êthopoiétique, alêthurgique bref, philosophique. Deux philosophies de l'événement, sans que le devenir deleuzien coïncide avec l'approche généalogique et archéologique foucaldienne, qui ont en partage l'acuité de la critique, pour une nouvelle image de la pensée et une résurgence de l'interrogation éthique, après la « mort de l'homme » et « la mort de Dieu »
Foucault and Deleuze: two philosophers, two contemporaries with an unusual career whose meeting and mutual acknoledgement throws a glimmering ligth on each other's thinking. By comparing Foucault's and Deleuze's texts, one can find out how concepts –even philosophical practices– pass and transform from one to the other. Their asymmetrical respective publications put into relief perspectives on topical questions theoretical and political common commitments, particulary on the issue of relationships between politics and subjectivization practices; How the subject came into being through desire, and how the body harnesses its pleasures –caught between subjection to and desubjection from – give rise to an array of questions about what a life that would be free from the concept of subject, êthopoiétique, alêthurgique, in a word, a philosophical life can be. Two philosophers concerned with the event – even though Deleuze's notion of transformation does not coincide with Foucault's genealogical and archeological approach – who share the same sharp sense of criticism in order to provide a new vision of thought and foster the resurgence of an ethical questioning after the “dead of man” and the “dead of God”

Notre sujet de thèse est le corps dans la philosophie française contemporaine, que nous analysons à partir des écrits de Michel Henry et de Gilles Deleuze. La revalorisation de la conception traditionnelle du corps ouvre une nouvelle perspective pour la philosophie, en concevant la nature vivante comme procès incluant l'humain et la corporéité comme intensité et mouvement. Il s'agit d'esquisser une philosophie de la vie où le corps perd ses contours géométriques au profit de ses pouvoirs et ses affects. La radicalité de cette perspective s'appuie sur l'absoluité de l'immanence qui fonde l'unité du corps vivant se déployant par le biais des relations aux autres et aux événements participant à sa constitution de sens. L'enjeu est aussi de réévaluer l'ordre de la pratique corporelle au monde en termes d'éthique individuellement ajustée. Le corps vivant se révèle ainsi comme entrelacement de matérialité intensive, d'affectivité enveloppante et de pratiques d'objectivation signifiantes
Our thesis's subject is the body in the contemporary French philosophy, which we analyze starting from the writings of Michel Henry and Gilles Deleuze. The revalorization of the body's traditional concept opens a new prospect for philosophy, by conceiving the human as a nature's part and the corporeity as intensity and movement. We want to outline a philosophy of life where the body loses its geometrical contours with the profit of its capacities and its affects. The radicalism of this prospect is founded on the absolute immanence which offers the bases for the living body expressing itself by the relations with the others and with the events taking part in its constitution of meaning. Our purpose is also to revalue the order of the body practice in the world in terms of individually adjusted ethics. The living body appears therefore be fond of intensive materiality, enveloping affectivity and practices of objective control

La notion de problème occupe une position essentielle dans la philosophie de Gilles Deleuze. À partir de cette notion, selon une double approche génétique et systématique, le travail propose une lecture de la systématique de Deleuze tout en exposant ses fractures et ses transformations: la thèse se développe autour du tournant qui mène de l'Idée-problème (Différence et répétition) à la machine abstraite de Mille plateaux. La première partie de la thèse est construite autour du renversement critique qui met le problème au cœur même de la pensée et expose la première élaboration du système à partir de la construction de l'Idée-problème et de la notion d'expression. La notion de problème est corrélative d'un concept de l'expression dégagé de la première lecture de Spinoza (1967) ; en insistant sur l'importance de la notion d'expression, nous montrons la forte cohérence du premier stade du système qualifié d'expressionnisme problématique. Dans la deuxième partie de la thèse, nous exposons le second stade de cet expressionnisme problématique développé dans Mille plateaux ; grâce à l'analyse de la deuxième lecture de Spinoza (1981), il s'agit de démontrer en quoi la réorganisation du système expressif devient le moteur d'une philosophie de la nature et du social. La notion de problème est aussi essentielle à la notion d'expérience comme suspension problématique exposée dans l'événement de Logique du sens et dans le cristal-temps de l'Image-temps: entre la suspension comme question contemporaine de la croyance au monde et l'expression comme participation problématique au monde, cette thèse montre ainsi que la notion de problème est au cœur de la philosophie deleuzienne
The notion of problem occupies an essential position in Deleuze's –philosophy. Starting from this notion, and using both a genetic and systematic approach, this study offers a reading of the Deleuze's system while at the same time exposing its fractures and its transformations This thesis situates itself, and develops, around the turn leading from the Idea¬problem (Difference and repetition) to the abstract machine of A Thousand Plateaus. The first part of the thesis is constructed around the critical reversaI which places the problem at the very heart of thought. The notion of problem correlates to a concept of expression taken from the first reading of Spinoza (1967). Insisting on the importance of the notion of expression, the study shows the strong internal consistency of the first stage of the system, which is known as problematic expressionism. The second part of the thesis presents the second stage of this problematic expressionism, which was developed in Mille plateau. As a result of analysis of the second reading of Spinoza (1981), it becomes necessary to demonstrate in what way the reorganization of the expressionist system became the driving force for a philosophy of the nature and the social. The notion of problem is also essential to the notion of experience as problematic suspension, as revealed in the event of The Logic of Sense and in the crystal-time of The Time-Image. Between the suspension as the contemporary question of the belief in the world and the expression as the problematic: participation in the world, the thesis thus shows that the notion of problem is found at the heart of the Deleuze's philosophy