Articoli di riviste sul tema "Corinthie (Grèce)"

Giving thanks is a positive attitude of believers who have received God's grace. This study explores the perception of giving thanks for God's grace based on the text of 1 Corinthians 1:4-9. In Paul's letter this helps strengthen, and evaluate the way of life of Christians in Corinth. Paul gave thanks based on the fact that he knew salvation came entirely from God. It is God who calls His people from spiritual death into His salvation. The method used in this research is descriptive qualitative method to explain how the text of 1 Corinthians 1:4-9 is aimed at helping to strengthen and evaluate the way of life of Corinthian Christians and Christians today. The result of the research is that Corinthian Christians have been called by God and can have confidence and know that it is God who calls for the grace that He has bestowed in Christ Jesus. Besides that, giving thanks for God's grace The congregation in Corinth is still relevant in the lives of today's believers.AbstrakMengucap syukur adalah sikap positif orang percaya yang telah menerima kasih karunia Tuhan. Penelitian ini menelusuri persepsi mengucap syukur atas kasih karunia Allah berdasarkan teks 1 Korintus 1:4-9.Dalam surat Paulus ini membantu menguatkan, dan mengevaluasi cara hidup orang Kristen di Korintus. Paulus mengucap syukur didasarkan pada fakta bahwa dia tahu keselamatan sepenuhnya berasal dari Allah. Allahlah yang memanggil umat-Nya dari kematian rohani kedalam keselamatan-Nya. Metode yang digunakan penelitian ini adalah metode kualitatif deskreptif untuk memaparkan bagaimana teks 1 Korintus 1:4-9 di tujukan membantu menguatkan dan mengevaluasi cara hidup orang Kristen Korintus dan orang Kristen masa kini. Hasil penelitian bahwa orang Kristen Korintus telah dipanggil oleh Allah dan dapat memiliki keyakinan dan mengetahui bahwa Allahlah yang memanggil atas kasih karunia yang telah dianugerahkan-Nya dalam Kristus Yesus. Selain itu, mengucap syukur atas kasih karunia Allah Jemaat di Korintus masih relevan dalam kehidupan orang percaya masa kini.

Cet article porte sur la participation du Grand Roi de Perse à la conclusion de Paix Communes en Grèce au IVe siècle av. J.-C. Il remet en question la vision orthodoxe remontant à Isocrate et reprise par des historiens modernes selon laquelle la Paix du Roi fut un instrument permettant aux Perses le contrôle diplomatique de la Grèce de la fin de la Guerre de Corinthe en 387/6 à la Ligue de Corinthe en 338/7. Il défend l’idée que la paix de 387/6, tout en reflétant des conceptions perse et grecque de la paix, avait pour les Achéménides une portée idéologique plus qu’elle n’avait de fonction dans la Realpolitik .

L’entreprise Aluminium de Grèce (ADG), filiale de Pechiney, producteur historique français d’aluminium, voit le jour en 1961. Six ans plus tard, le complexe intégré d’alumine et d’aluminium, située en Béotie sur la rive nord du golfe de Corinthe, démarre sa production, avec un effectif d’environ 900 salariés, une capacité de production d’alumine à 200 000 tonnes et de métal à 70 000 tonnes. ADG s’impose comme un acteur économique majeur, que ce soit sur le plan national et européen ou au sein de la compagnie française, absorbée par l’entreprise canadienne Alcan en 2003, laquelle revend rapidement une partie de ses activités industrielles européennes. En 2005, ADG est acquise par le groupe industriel Mytilineos et passe sous pavillon grec. Ce texte a pour principal objectif de réfléchir aux représentations croisées de cette histoire industrielle originale, tant du côté des acteurs grecs que français. L’image de Pechiney est associée à celle « des Français ». La mémoire locale navigue entre le bouleversement irréversible d’un écosystème rural traditionnel aujourd’hui disparu et l’accès à une prospérité économique, synonyme d’ouverture sur le monde devenue également refuge depuis la crise économique des années 2010. Les héritages sont nombreux à être passés au crible du souvenir : économiques et financiers bien sûr, mais aussi culturels et environnementaux, tantôt valorisés, tantôt décriés, et dont la mémoire évolue avec le temps. Fondé par plusieurs campagnes d’histoire orale, ce texte s’inscrit dans le cadre de recherches actuelles sur l’histoire des contestations environnementales autour des usines d’alumine en Europe.

<p>Maria Gerolymatou</p><p> Thèbes, centre de commerce et de communications au 12e s.</p><p>Thèbes était une des étapes les plus importantes sur l'axe terrestre transversal qui assurait la communication entre le Péloponnèse et la Grèce centrale et septentrionale. Cet axe qui passait par Corinthe, Thèbes, Zètouni, Larissa et aboutissait à Thessalonique où il faisait jonction avec la Via Egnatia, a acquis une grande importance à partir du Xle siècle, lorsque le danger bulgare fut écarté du sud des Balkans. Il était souvent préféré à la voie maritime pour les déplacements des marchands entre Corinthe, Thèbes, Thessalonique et parfois même Constantinople. Conséquence de la revalorisation de la route terrestre fut le développement de nouveaux centres de commerce et d'échelles maritimes à des endroits où l'axe se rapprochait du littoral.</p><p>La floraison de l'artisanat de soie à Thèbes a entraîné le développement dans cette ville d'une classe aisée d'artisans, différenciée nettement de l'aristocratie locale. Les Vénitiens étant les seuls marchands Italiens qui aient pu obtenir la permission impériale de faire commerce à Thèbes, il est possible que les nouveaux centres de commerce n'aient pas seulement répondu à l'impératif de trouver de nouveaux marchés d'approvisionnement ou de nouveaux débouchés commerciaux; ils ont sans doute permis aux autres marchands étrangers, auxquels l'accès au marché de soieries de Thèbes était interdit, de contrecarrer l'interdiction et de se procurer par les Vénitiens des tissus de soie dans les autres marchés de l'espace géographique de la Grèce centrale où ils pouvaient se rendre sans difficultés et où ils entretenaient même des quartiers. C'était probablement le cas d'Halmyros, à l'entrée du golfe Pagasètikos.</p><p> </p>

Parmi les céramiques archaïques importées et retrouvées en Dobroudgea du Nord, il existe un groupe particulier formé de vases corinthiens collectés de divers sites. Comme il s’agit pour la plupart des objets trouvés dans des contextes stratigraphiques bien précis, ils deviennent ainsi des repères chronologiques importants pour les sites concernés. Ces vases sont traités également en raison de leur valeur socioculturelle, étant considérés comme exemple de la vaisselle fine, indice du statut de leurs propriétaire. Grâce à la diversité des informations, il nous a donc paru intéressant d’étudier en tant que tel ce matériel très spécifique de la première époque de la colonisation grecque dans cette aire.

The brokerage relationship has been applied as a model to various passages in the NT. Surprisingly, only a few have applied it to the Pauline corpus. Among them is Stephan Joubert, who uses the model to reach a very hierarchical conclusion on Paul's apostleship in the Corinthian Correspondence. Against Joubert, this essay will demonstrate that, when the brokerage model is applied to 2 Cor 1.3-11, a characteristic relational pattern in the economy of grace emerges, one which is marked by interpersonal solidarity and a mutual channelling of χάρις. This discovery, however, only emerges once the ‘unfitting’ nature of the model is acknowledged.

Cette étude commence par déconstruire, grâce à un examen des sources anciennes, un lieu commun bibliographique selon lequel l’épisode mythique du rapt de Perséphone par Hadès aurait été interprété, dès une époque très haute, sur la base d’une allégorie agraire transparente et univoque impliquant les cycles des saisons et de la production agricole. Elle s’intéresse ensuite à une interprétation allégorique (botanique et agricole), méconnue et énigmatique, conservée par les scholies anciennes à la Théogonie d’Hésiode, corpus de scholies dont on montre d’abord l’importance dans l’histoire de l’exégèse ancienne des mythes grecs en général. L’étude vise à reconstruire le sens de cette interprétation problématique (l’action d’Hadès comme σῆψις τῶν σπερµάτων, « putréfaction des semences » permettant l’épanouissement de la vie végétale) à partir des bribes qui nous en restent, à en retrouver les sources (Collection hippocratique, Aristote, Théophraste), à en identifier l’intermédiaire (le commentaire fragmentaire de Plutarque aux Travaux d’Hésiode) et à montrer la partielle réinterprétation chrétienne que cette même exégèse allégorique a subie à une époque postérieure sous l’influence de la Première épître aux Corinthiens de saint Paul.

Abstract La faille d’Aigion appartient à un système de failles normales à pendage nord affectant la bordure sud du golfe de Corinthe, témoin d’une extension active d’échelle régionale caractérisant la région égéenne. Les carottes du forage AIG-10, qui a traversé cette faille, montrent la présence d’une zone endommagée et d’une gouge. Ce travail présente une analyse des lames minces faites à partir de ces carottes. Il confirme la zonation en termes de fracturation à l’approche de la faille. Loin de cette dernière, la fracturation héritée de la phase compressive de l’orogenèse hellénique est dominante, bien qu’il existe aussi une famille E-W liée à l’extension actuelle. Toutes ces fractures sont scellées et le remplissage est similaire d’un point de vue luminescence au calcaire hôte. A l’approche du coeur, la quantité de fractures liées à la faille augmente; le remplissage de ces fractures indique, en cathodoluminescence, le passage de plusieurs fluides qui seraient d’origine externe, et la dernière génération de fractures est encore ouverte. Au mur de la faille, sous 5 m d’épaisseur verticale de cataclasite et d’ultracataclasite dans les calcaires et radiolarites (coeur de faille) et 13 m d’épaisseur verticale de gouge dans les radiolarites, les observations sont plus limitées, car la présence d’un karst a restreint les possibilités de carottage. Néanmoins, on peut observer que le remplissage des fractures liées à l’extension est différent de ce qui nous a été dévoilé au toit. Ceci suggère que la faille, transversalement imperméable aujourd’hui, l’a toujours été. L’analyse de la succession des ciments met en évidence une perméabilité parallèle à la faille à la faveur d’un système de fractures et fentes jeunes et ouvertes, pendant qu’est discuté le transfert de fluides par rapport aux stades de propagation de la faille.

In his First Letter to the Corinthians, Saint Clement of Rome offers a concep­tion of God based on biblical texts, philosophical arguments (especially Greek), and juridical reasoning (especially based on Roman law). Taking into conside­ration the various terms that refer to God in the Prima Clementis, the author of this paper analyzes those that occur most frequently, including theos, kyrios, despotes and pater. He attempts to uncover the meaning of these terms in the Prima Clementis and in the preceding tradition, as well as the theological ideas that these terms were intended to express. In this way, the author aims not only to present the concept of God as elaborated by Clement, but also Clement’s cultural background which hitherto has remained in the dark. The word theos indicates God’s omnipotence, emphasizing his power to create and justify; as kyrios God brings order to the created world and establishes harmony among its various ele­ments; despotes, Clement’s favourite term, describes God as the one who invites man to change his behaviour, the one who chooses him and justifies him with his grace; pater refers to the God of peace who encourages all believers to collabo­rate, especially the community at Corinth.

Du nouveau sur Coray [D] ΙUne biographie, une lecture erronée et la paternité de l’édition de la Doctrine Orthodoxe de Platon, métropolite de Moscou (1782) Dans la biographie de l’ancien métropolite de Corinthe Makarios Notaras, composée en 1811 par Athanasios Parios, il est mentionné que le marchand chiοte de Smyrne Ioannis Mavrogordatos, parallèlement à la publication de Philocalie, oeuvre de Makarios, avait aussi publié en 1782 la Doctrine Orthodoxe, c’est-à-dire la traduction en grec du catéchisme chrétien de Platon, métropolite de Moscou, sans cependant que le biographe mentionne, bien qu’il le sût, le nom d’Adamance Coray, l’éditeur du livre. Les savants spécialistes de la vie et des oeuvres du hiérarche grec, outrepassant la structure syntaxique du texte de Parios, ont attribué à Makarios la paternité de l’édition. En fait, l’évêque était, avec N. Vachatoris (marchand de Smyrne et parent de Coray), un des financeurs de la publication, qui avait agi, semble-t-il, à Smyrne comme collecteur de fonds, auquel I. Mavrogordatos avait offert peut-être une part ou, encore plus, la totalité des frais d’impression. Après tout, c’est à ces deux premiers que Coray s’adressera depuis Montpellier l’année 1783 pour les prier de se concerter avec Breitkopf, l’imprimeur du livre à Leipsig, en vue d’une seconde édition de l’ouvrage. IICoray pour sοn implication dans le commerce Il existe cinq principaux témoignages de Coray pour son implication dans le commerce, profession que, jeune homme soumis à la pression de son père marchand, il a été contraint d’exercer pendant six ans à Amsterdam (1771-1777) ; ces témoignages ont été enregistrés dans ses lettres, dans les pages de ses publications et dans son autobiographie. Il y parle tantôt de son aversion pour la vie commerciale qu’il a finalement accepté de suivre, espérant qu’il aurait parallèlement le temps d’acquérir l’éducation désirée ; tantôt de la dissipation des meilleures années de sa vie dans la profession commerciale ; tantôt des impasses psychologiques qu’il a connues dans l’exercice de ses fonctions alors qu’elles s’opposaient à sa passion de l’indépendance ; tantôt du manque de perspicacité de son père qui n’avait pas discerné qu’il n’avait même pas les qualifications les plus élémentaires pour exercer la profession commerciale. Ce témoignage est le dernier chronologiquement. Cependant, la question des erreurs des parents concernant le choix de profession pour leurs enfants avait déjà occupé Coray dès 1782, et il en traite dans les pages de la Doctrine Orthodoxe quelques années après son retour à Smyrne comme commerçant en faillite. Il a souligné dans une notice la grande misère provoquée par le mauvais choix de profession, et le fait que les parents se doivent d’être les premiers à observer les capacités et les compétences de leurs enfants. Ce cours de Coray, lequel a évidemment fait allusion à son cas individuel, est le plus ancien qui ait été enregistré dans la bibliographie grecque scientifique de Conseil et d’ Orientation professionnelle. III«La maladie mortelle qui combat sans interruption la Grèce». Interventions consultatives de Coray depuis Smyrne et Paris Dans une autre notice de la Doctrine Orthodoxe Coray trouvera l’occasion de s’adresser à nouveau à ses compatriotes pour un phénomène dangereux très courant dans les régions du territoire ottoman : l’apparition et la propagation d’une épidémie de peste. Coray qualifie d’aventuriers et d’inconscients tous ceux qui visitaient tels lieux, mais il s’empressera aussi de proposer des règles sanitaires pour se prémunir contre l’épidémie. Les contrevenants à ces règles étaient qualifiés d’individus qui détestent leurs frères et de meurtriers, mais aussi responsables devant la justice divine après la mort. Plus tard Coray, d’abord habitant Montpellier et, à partir de 1788, Paris, médecin déjà engagé dans l’æuvre d’Hippocrate, fut informé par des connaissances et des amis de Smyrne ou par les journaux français de l’apparition de la peste et d’autres maladies infectieuses qui sévissaient là-bas. Habité d’une grande anxiété, il leur a conseillé plus de prudence et moins de bravoure face à l’épidémie. Il répéta les avertissements sur ce grave problème de santé dans les pages de ses publications alors qu’il était devenu un dirigeant intellectuel reconnu des Grecs asservis.Ainsi, dans la publication des Vies Parallèles de Plutarque à deux reprises, en 1809 et 1814, il a rappelé d’abord que «la maladie mortelle qui combat sans interruption la Grèce» était un frein au progrès de l’éducation du peuple, expliquant en outre par des arguments rationnels et scientifiques la cause et le développement du phénomène. Le hiéromoine Athanasios Parios et ses partisans zélés, qui croyaient aux idées métaphysiques sur l’apparition et l’arrêt de l’épidémie en manipulant les gens pieux, étaient à nouveau dans sa ligne de mire. Peu de temps après, ce problème de santé chronique le concernera dans la deuxième édition dutraité d’Hippocrate Des Airs des Eaux et des Lieux (1816). Il s’adressait désormais aux jeunes Grecs qui étudiaient dans les facultés de médecine d’Europe. Les invitant à suivre les principes de l’éthique et de l’humanisme dans la pratique de la médecine, il cite l’exemple de la peste, l’assimilant à une guerre où ils devaient être à côté de leurs semblables souffrants en montrant un esprit d’abnégation et ne pas s’enfuir. «L’amour d’un homme pour la vie –il a conclu– même si elle devenait immortelle, n’est pas juste qu’il soit préféré à la vie de plusieurs hommes».

L’antiquité grecque et romaine, parmi toutes les autres, a joué un rôle décisif chez Yves Bonnefoy. Contrairement à l’Égypte ou à l’Arménie jamais visitées pour en préserver l’aura, Italie et Grèce l’ont été abondamment par le poète, découvrant dans leur architecture réciproque l’opposition entre culte de l’intelligible et incarnation par la voûte et la coupole. Déjà langues de l’origine, grec et latin ont tous deux fait l’objet d’une rêverie (ancrée dès leur apprentissage à l’adolescence) sur ce qui leur aurait été encore antérieur – un Âge d’or du pastoral ; et la quadruple détermination de la question de lieu en latin a fixé pour toute l’œuvre future la hantise du carrefour entre un Ici et un Ailleurs qu’il lui faudra sans cesse déconstruire, de L’Arrière-pays à L’Écharpe rouge. De plus, l’intérêt pour le sens des mythes dont a témoigné la direction du Dictionnaire des mythologies a intégré un grand nombre d’entre eux dans l’œuvre – de Phénix à Danaé, en passant par Isis, Cérès, Ulysse, Apollon et Marsyas, Hélène, Diane et Actéon, Psyché, Orphée – ainsi que plusieurs des légendes fondatrices de la mimésis en art (fille du potier de Corinthe ou Zeuxis) – ce qui frappe étant leur profonde transformation. Ainsi l’antique apparaît-il actuel, comme dans l’inconscient qui ignore le temps.