Letteratura scientifica selezionata sul tema "Contradiction logique"
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Articoli di riviste sul tema "Contradiction logique"
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Duplan, Yves Jamont JR. "Quelle logique pour la complexité?" Nouvelles perspectives en sciences sociales 11, n. 2 (26 luglio 2016): 153–79. http://dx.doi.org/10.7202/1037106ar.
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Nous qualifions d’orthodoxe tout type de logique qui repose entièrement sur l’axiomatique aristotélicienne, dite identitaire, et sur le principe de bivalence. Les logiques orthodoxes donnent lieu à un mode de raisonner analytique qui refuse la contradiction et dans lequel tout concept se distingue strictement et discrètement de tout autre concept. Une manière de raisonner qui se veut une alternative à l’analytique est la dialectique. Celle-ci admet la contradiction comme principe fondamental. Dans le sillage de la dialectique, on trouve des systèmes logiques qui intègrent la contradiction, mais ont la particularité d’adopter le principe d’identité. Ce sont les logiques néo-orthodoxes formées de l’ensemble des logiques dites affaiblies, non triviales et paraconsistantes. Eu égard aux phénomènes perçus complexes évoluant dans le temps et dans l’espace, nous remettons en question le caractère strictement absolu de l’identité et acceptons la contradiction comme forme particulière de la différenciation. Nous proposons trois principes de base pour établir une logique de la complexité : les principes d’idemité, de différentialité et de relationnalité. Ils n’excluent pas l’axiomatique aristotélicienne, mais reconnaissent sa pertinence seulement à un certain niveau d’abstraction. De plus, nous esquissons un modèle de différenciation des propositions ou énoncés en fonction de leurs valeurs de vérité.
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De Praetere, Thomas. "Contradiction de Proust; Logique(s) de Proust". Les Lettres Romanes 45, n. 1-2 (febbraio 1991): 63–76. http://dx.doi.org/10.1484/j.llr.4.00786.
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Epelbaum, C. "Troubles du raisonnement et schizophrénie: une revue critique". Psychiatry and Psychobiology 5, n. 4 (1990): 241–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0767399x00003084.
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RésuméNous avons tenté de rendre compte de la diversité des niveaux de description des troubles cognitifs dans la schizophrénie à travers la littérature: observation clinique, mesure des performances, études des processus. Nous avons centré notre approche sur ce dernier niveau. Il s'en dégage quatre caractéristiques principales (écart par rapport aux lois de la logique formelle, surinclusion, baisse de la capacité d'abstraction, difficultés du maniement de la contradiction) sur lesquelles s'appuyent des études touchant plus particulièrement la mise en place des raisonnements logiques. Toutefois, l'évaluation des conclusions est rendue particulièrement difficile en raison de l'absence d'homogénéité des critères d'inclusion. Aussi, la question de la logique dans le raisonnement du schizophrène reste encore tout à fait ouverte car le seul fait établissant un consensus entre les différents auteurs est sans doute le caractère idiosyncrasique du fonctionnement cognitif de ces malades.
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Collins, Ardis B. "Hegel's Unresolved Contradiction: Experience, Philosophy, and the Irrationality of Nature". Dialogue 39, n. 4 (2000): 771–96. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007848.
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RésuméCet article étudie lafaçon dont Hegel élabore sa conception des rapports entre la pensée et la nature dans la Phénoménologie de l'esprit. L'examen montre que 1) Hegel étend le concept de raison pour y inclure i'indépendance de la nature à l'endroit de la pensée rationnelle, 2) cette indépendance se révèle dans le donné contingent de l'empiricité, 3) le concept étendu de raison détermine et justifie les présuppositions de la logique hégélienne, et 4) ce même concept limite le rôle de la logique dans la philosophie hégélienne prise comme un tout, de telle manière que la philosophie y dépend de la science empirique en quelque chose d'essentiel pour sa connaissance de la vérité. En étayant ces thèses, l'article analyse la procédure de preuve utilisée par Hegel, expose le rôle qu'y joue la contradiction, et discute les explications phénoménologiques qu'il propose de la perception, de l'entendement, du stoïcisme, de l'idéalisme, de la biologie, du monde moral kantien, de la religion révélée, et du savoir absolu.
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Cantin-Brault, Antoine. "Héraclite dans la Philosophie de la nature de Hegel". Articles spéciaux 69, n. 2 (7 febbraio 2014): 219–38. http://dx.doi.org/10.7202/1022493ar.
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Résumé Il est bien connu que Hegel a fait d’Héraclite un jalon nécessaire de sa Logique. Mais Héraclite est plus qu’un penseur du devenir, de la contradiction et de l’infini logique, il est aussi le penseur du temps, du feu, de l’âme et de la vie. En ce sens, il est donc un penseur spéculatif de la nature et, plus précisément encore, Hegel aperçoit en lui les grands moments de sa Philosophie de la nature. Bien qu’abstraite, cette présentation que fait Héraclite de la nature permet surtout de bien comprendre à quel point celle-ci est négativité, contradiction et éternel retour du même, articulation de la nature que Hegel fera sienne à travers ce qu’il appelle la « mauvaise infinité ». Cette influence héraclitéenne sur Hegel permet peut-être de jeter une nouvelle lumière sur la distance qui sépare Hegel de Schelling dans leur saisie respective de la nature. Héraclite fut donc d’une profondeur sans pareille pour Hegel en tant que véritable « germe » philosophique, il l’entraîne dans la négativité qui seule permet la vérité, mais sous des rapports différents, selon qu’il s’agit de la Logique ou de la nature.
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Tremblay, Jacynthe. "La logique de l'auto-identité absolument contradictoire de Nishida". Dialogue 33, n. 4 (1994): 595–610. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300010702.
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La notion d'« auto-identité absolument contradictoire » du penseur japonais Nishida constitue le fondement de sa philosophie. Élaborée entre 1925 et 1945, elle permet d'établir une comparaison avec la philosophie occidentale puisqu'elle rejoint un thème privilégié en philosophie comparée, celui de la contradiction.
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Pouivet, Roger. "Lukasiewicz : de l'aristotélisme autrichien à l'aristotélisme polonais". Philosophiques 26, n. 2 (2 ottobre 2002): 263–77. http://dx.doi.org/10.7202/004970ar.
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RÉSUMÉ En 1910, Jan Lukasiewicz publiait Du principe de contradiction chez Aristote. Dans cet article, on explique les points principaux du livre de Lukasiewicz. Ce dernier affirme qu’Aristote n’a pas réussi dans sa tentative pour justifier le principe de contradiction. En fait, ce principe est moins logique qu’éthique, selon Lukasiewicz, et cela explique bien des difficultés posées par la théorie d’Aristote. On discute également de la façon dont Lukasiewicz utilise la notion d’« objets contradictoires », empruntée à la Théorie des Objets de Meinong ; on montre que Lukasiewicz se situe dans le cadre d’une version brentanienne de l’aristotélisme. Certaines connexions entre Lukasiewicz et la conception wittgensteinienne de la nécessité ou le conservatisme logique de Quine sont indiquées. Le but de mon article est essentiellement d’encourager une lecture attentive du livre qui n’a pas reçu l’attention qu’il mérite parce qu’il a été écrit à l’origine en polonais. Souvent, les philosophes croient connaître son contenu à travers le résumé que Lukasiewicz écrivit en allemand en 1910, et qui a été traduit en anglais. Mais, en fait, il y a bien des choses importantes dans le livre qui n’apparaissent nullement dans le résumé.
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Prieto, Graciela. "Le chant des oiseaux". psychologie clinique, n. 47 (2019): 78–85. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/201947078.
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L’élaboration de Lacan concernant la structure de la jouissance n’admet pas les principes de non-contradiction et de tiers exclu et implique une logique ternaire. Cette nécessité logique conduit Lacan à penser la structure selon une topologie borroméenne. La structure résulte de la prise du corps vivant dans le Symbolique, autrement dit de la façon dont se nouent Réel, Symbolique et Imaginaire. Échappant à une complète formalisation mathématique, le nœud borroméen peut se poser comme le support d’une écriture autre. Selon Lacan cette écriture ne se produit pas sans des ratés. Pour que quelque chose puisse être articulé, la construction d’un quatrième terme, le Sinthome en tant qu’il est une fonction de nomination, est nécessaire. Le Sinthome impliquant une part de création ou d’invention peut intervenir dans la production de l’œuvre d’art.
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Fernando, Julien, e Olivier Meier. "Rapprochement symbiotique d’organismes publics de recherche : contradiction et traduction". Gestion et management public Volume 11 / N° 2, n. 2 (5 ottobre 2023): 49–67. http://dx.doi.org/10.3917/gmp.112.0049.
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À l’instar de certaines organisations privées, opérant dans des secteurs en mutations rapides, les organismes publics de recherche peuvent envisager de recourir à la croissance externe en vue de renouveler leur paradigme stratégique et construire de nouveaux avantages concurrentiels. Cette manœuvre reposant sur une logique de co-développement, est appréhendée dans la littérature en management de l’intégration post-fusion, à travers la politique de symbiose (Haspeslagh et Jemison, 1991). Si cette approche est souvent considérée comme un mode de développement optimal, elle reste particulièrement complexe en raison des exigences contradictoires qu’elle soulève. Cet article s’appuie sur une étude de cas longitudinale d’une fusion récente pour étudier les conditions d’émergence et de stabilisation d’un tel projet stratégique dans le secteur de la recherche publique. Le modèle de la traduction (Callon, 1986) est mobilisé pour décrypter les mécanismes relationnels visant à faire face aux dilemmes induits par la recherche de symbiose. L’étude montre dans quelle mesure un organisme public de recherche peut parvenir à valoriser les atouts distinctifs d’un partenaire, afin de se renouveler sur le plan scientifique et institutionnel.
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Barot, Emmanuel. "La dualité de Lautman contre la négativité de Hegel, et le paradoxe de leurs formalisations". Articles 37, n. 1 (14 maggio 2010): 111–48. http://dx.doi.org/10.7202/039715ar.
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Résumé L’article montre d’abord jusqu’où convergent la dialectique hégélienne de l’Idée et la dialectique lautmanienne des Idées, et ce sur quoi elles se séparent en profondeur : sur la négativité et le statut de la contradiction. Il s’intéresse ensuite à certaines formalisations qui ont été proposées de ces deux dialectiques : celle de Doz et Dubarle (Logique et dialectique, 1972) pour Hegel dans une extension de la logique booléenne, et celle, récemment esquissée par F. Zalamea en théorie des catégories, pour Lautman. Est montré dans ses grandes lignes comment la traductibilité mutuelle, au niveau technique, peut être établie entre les deux entreprises, la conséquence étant que la divergence spéculative semble rétroactivement gommée, que le négatif semble avoir disparu. À partir de ce paradoxe sont présentées quelques pistes de réflexion sur les enjeux de la démarche de formalisation, entendue comme entreprise de réduction du fossé existant entre le conceptuel et le formel, et de ce qu’elle révèle des rapports entre mathématiques et philosophie.
Tesi sul tema "Contradiction logique"
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Mura, Aline. "Une logique de la contradiction dans le recit balzacien". Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070066.
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Ce travail se propose de montrer que la comedie humaine de balzac et notamment le roman de beatrix visent la representation exhaustive et coherente de la realite et des representations de la realite, qu'ils suivent une demarche cognitive plus qu'esthetique et qu'ils s'organisent autour de fonctions semiologiques relevant de la repetition et de la difference. Le recit balzacien, en effet, tend vers une logique mais passe par une serie d'illogismes, de scandales narratifs et de figures d'oppositions, aussi pertinents dans les agencements d'enonces, les couples de personnages, que dans les descriptions, les digressions et les divers retours et detours du texte. Il est, autrement dit, regi par les fonctions narratives de l'opposition, de l'analogie, de l'analepse et de l'oxymore, qui constituent ce que nous avons appele une logique de la contradictionIt is proposed by this work to show that la comedie humaine and especially the novel beatrix aim for the exhaustive and coherent representation of reality and of representations of reality, that they follow a cognitive approach more than aesthetic and get organized around semiological functions based on repetition and difference. The balzacian narrative, in effect, tends towards a logic but go through a series of illogisms, narrative scandals and figures of oppositions, as pertinent in the narrative structures, the couples of characters, as in the descriptions, the digressions and the various returns and detours of the text. In other words, the text is controlled by the narrative functions of opposition, analogy, "analepse" and "oxymore" which constitute what we have called a logic of contradiction
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Mura, Aline. "Une Logique de la contradiction dans le récit balzacien". Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37608355d.
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Lachance, Geneviève. "La conception platonicienne de la contradiction". Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040023.
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Cette thèse se rapporte à la notion de contradiction, entendue en son sens logique ou formel. Plus précisément, elle vise à dégager une conception de la contradiction chez un philosophe qui, du point de vue chronologique, précède l’avènement de la syllogistique et de la logique : Platon. À partir de l’examen des dialogues réfutatifs de Platon, il s’agira de mettre en lumière la forme des propositions contradictoires, de déterminer la terminologie et les métaphores utilisées par Platon pour nommer et décrire la contradiction et d’évaluer le contexte dans lequel avait lieu la réflexion platonicienne. L’analyse révélera que Platon se faisait une idée somme toute assez précise de la contradiction logique et qu’il a même eu une influence sur Aristote lorsque ce dernier élabora son célèbre principe de non-contradictionThis thesis examines the notion of contradiction understood in its logical or formal sense. Specifically, it seeks to study that notion in a philosopher who, chronologically speaking, precedes the advent of syllogistic or logic: Plato. Based on an analysis of Plato’s refutative dialogues, this thesis will determine the form given by Plato to contradictory propositions, unveil the terminology and metaphors used by Plato to name and describe contradictions and evaluate the context in which Plato reflected upon contradiction. The analysis will reveal that Plato had a very clear idea of what is a logical contradiction and that he even had an influence on Aristotle when the latter defined his famous principle of non-contradiction
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Marschall, Luc. "La réflexivité de la relative modernité : une introduction à la logique du contradictoire de Stéphane Lupasco". Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010605.
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C'est une introduction à la logique du contradictoire élaborée par S. Lupasco. Cette logique procure un regard différent par lequel modernité et postmodemité sont critiquées à travers leurs traits caractéristiques : philosophie, concept, système, langage, systémique, économie, numérique et communication. Car cette logique serait celle du sujet, cache d'une part sous l'objectivité et la rationalité de la modernité mais requis d'autre part par la postmodemité ; elle conduit conséquemment à un élargissement de l'esthétique, au-delà de l'objet.
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Halpern, Gabrielle. "Penser l'hybride - une critique de la raison économique". Thesis, Lyon, 2019. http://www.theses.fr/2019LYSEN004.
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A-t-on raison de vouloir sauver la raison, à tout prix ? Au fil de l’histoire des idées, c’est à une véritable dénaturation de la raison humaine, à laquelle nous assistons. Originellement simple mode d’appréhension du réel, la raison s’est mue en système, en idéologie et en paradigme. Cela a eu pour conséquence de faire passer l’être humain d’un humanisme libérateur et fécond à un anthropocentrisme conquérant et dangereux. Ainsi la raison est-elle devenue un loup pour l’homme ; la crise protéiforme que nous vivons actuellement n’est que le symptôme de cette altération. L’idéologie rationaliste rend l’être humain non seulement incapable d’accéder au réel tel qu’en lui-même, mais en outre, elle le conduit à travestir, à tordre, à maltraiter le réel. De nombreuses rustines ont été inventées dans toute l’histoire des idées occidentale par maints philosophes pour diminuer, ou du moins, contenir cette dénaturation, mais elles ont eu pour effet pervers de renforcer, de rigidifier encore le paradigme rationnel. Il est temps d’imaginer un mode d’appréhension différent du réel, associé à une épistémologie inédite, à même de faire advenir une nouvelle théorie de la connaissance : il s’agira de la pensée « a-systématique ». Nourrie par l’épistémologie talmudique et par les sciences cognitives, cette nouvelle théorie de la connaissance, dont les prolégomènes sont posés, est construite sur une logique radicalement différente de la logique aristotélicienne. Connaître autrement pour penser autrement, tel est l’enjeu de cette épistémologie nouvelleIs it right to want to save reason, at any cost? In the course of the history of ideas, it is a real denaturation of human reason, which we are witnessing. Originally simple mode of apprehension of the real, the reason turned into system, ideology and paradigm. This had the consequence of making the human being from a liberating and fruitful humanism to aconquering and dangerous anthropocentrism. So reason has become a wolf for man; theprotean crisis we are now experiencing is only a symptom of this alteration. The rationalist ideology renders the human being not only incapable of accessing the real as in himself, but also leads him to disguise, to twist, to mistreat the real. Numerous patches have been invented throughout the history of Western ideas by many philosophers to diminish, or at least to contain,this denaturation, but they have had the perverse effect of reinforcing and further rigidifyingthe rational paradigm. It is time to imagine a mode of apprehension different from reality, associated with anunprecedented epistemology, capable of bringing about a new theory of knowledge: it will be about "systematic" thinking. Nourished by talmudic epistemology and cognitive science, this new theory of knowledge, whose prolegomena are posited, is built on a logic radically different from Aristotelian logic.To know otherwise to think otherwise is the stake of this new epistemology
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Zehr, Jérémy. "Vagueness, presupposition and truth-value judgements". Thesis, Paris, Ecole normale supérieure, 2014. http://www.theses.fr/2014ENSU0018/document.
Testo completoAbstract (sommario):
Cette thèse vise à rendre compte conjointement des jugements de valeurs de vérité non-bivalents, c'est-à-dire des jugements ne correspondant ni à « Vrai » ni à « Faux », déclenchés par des phrases présuppositionnelles (telles que 1 en contexte où Oscar n'est pas français), vagues (telles que 2 en contexte où Oscar est de taille moyenne) ou encore hybrides (telles que 3 en contexte où l'interlocuteur est de taille moyenne).1. Oscar a réalisé que tu es français.2. Oscar est vieux.3. Oscar a réalisé que tu es vieux.Sur la base de systèmes logiques définissant trois valeurs de vérité (vrai, faux et autre) proposés dans la littérature sur le vague tout comme dans la littérature sur la présupposition, j'élabore dans un premier temps un système à cinq valeurs de vérité ordonnées, qui définit ainsi trois paliers intermédiaires entre le vrai et le faux.Suite à l'obtention de résultats expérimentaux incompatibles avec les prédictions de ce système, je propose dans un deuxième temps un système à quatre valeurs de vérité non ordonnées, compatible avec les résultats et qui place cette fois le vague et la présupposition sur des dimensions distinctes. Une expérience menée avec Paul Égré établit par ailleurs que les locuteurs rejettent systématiquement des descriptions contradictoires comme « vieux et jeune », mais qu'ils peuvent accepter des descriptions contradictoires comme "ni vieux ni jeune", "ni veux ni pas vieux" et "vieux et pas vieux". Ces résultats confortent l'idée qu'une phrase vague comme 1 peut être jugée "Ni vraie ni fausse" mais aussi "Vraie et fausse", et nous permettent de discriminer entre deux approches concurrentes de l'antonymie adjectivaleThe aim of my thesis is to give a uniform account of non-bivalent truth-value judgments induced by presuppositional expressions and by vague expression (namely judgments other than "True" or "False"). For example, a presuppositional sentence like 1 below is typically judged neither true nor false in a context where Oscar is not French, and a vague sentence like 2 is also reported as neither true or nor false in a context where Oscar is of an average height. The same holds of a hybrid sentence like 3, combining a vague adjective and a presuppositional expression, in a context where the interlocutor is of an average height:1. Oscar has realized that you are French.2. Oscar is old.3. Oscar has realized that you are old. Abstract:Drawing on systems defining three logical values (true, false and other) and discussed both in the literature on vagueness and in the literature on presupposition, I propose a system with five totally ordered values, thereby defining three intermediate levels between true and false.After collecting experimental data conflicting with the predictions of this system, I propose a system with four values which is compatible with the experimental results and where the four values are partially ordered along a dimension specific to vagueness and along a dimension specific to presupposition.To get further insights about truth-value judgments specific to vagueness, I conducted another set of experiments (in collaboration with Paul Égré), showing that speakers systematically reject contradictory descriptions of the form "old and young" but that they can accept contradictory descriptions of the form "neither old nor young", "neither old nor not old" and "old and not old". These results echo the idea that vague sentences like 1 can be judged "Neither true nor false" but also "True and false", and allow us to discriminate between two competing theories of adjectival antonyms
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Samaha, Mahboub Caline. "Logique et Réalité chez Hegel et Aristote. Dialogue avec Adorno et Deleuze". Electronic Thesis or Diss., Poitiers, 2019. http://theses.univ-poitiers.fr/66692/2019-Samaha-Mahboub-Caline-These.
Testo completoAbstract (sommario):
Dans cette thèse, nous remettons en question la critique faite à l'identité comme étant ce qui opprime la différence et l'évolution. Nous essayons de montrer que la recherche de l'identité propre au système hégélien ne porte pas atteinte au réel mais au contraire l'enrichit et est une condition pour son évolution et pour notre liberté. Nous montrons aussi comment l'accent mis sur l'unité lors de l'interprétation d'un philosophe, ici Aristote, est légitime parce qu'il nous permet de souligner chez lui une contribution à la recherche de la connaissance et de la liberté bien plus que ne le ferait l'accent mis sur la séparation, préservant mystère et irréductibilité. Cette dernière pourrait plutôt nous aliéner tout en nous donnant une illusion de liberté et d'espace. Nous nous opposons donc à une logique de la transcendance et de la séparation nous montrons comment cette logique est en elle-même réductrice. Nos travaux ont ainsi mené plus spécifiquement à assumer les idées d'unité, d'identité et d'achèvement présentes chez Hegel, dans une première partie et à montrer contre Adorno principalement qu'elles ne s'opposent pas à la liberté humaine mais qu'au contraire elles l'impliquent et en sont une condition nécessaire. Nous essayons dans une seconde partie de soutenir une interprétation hégélienne d'Aristote qui tient compte de l'unité, en nous opposant notamment à Pierre Aubenque qui défend chez Aristote une séparation et une irréductibilité. Enfin, dans une dernière partie nous soutenons la représentation du réel à travers la logique, - la contradiction chez Hegel et les contraires chez Aristote - avec pour but de montrer que le négatif propre à la représentation permet un pouvoir effectif sur le réel et ne peut être considéré être illusoire comme le prétendent Deleuze et Nietzsche. Dans ce travail, nous nous servons des critiques que font ces philosophes et ces commentateurs contre la philosophie hégélienne et contre ce qu'elle comprend comme présupposés, identité, système et logique pour mener notre réflexion. En soulignant les contradictions inhérentes à leurs critiques, nous montrons que la philosophie hégélienne et la perspective qu'elle propose dépasse ou surmonte ces contradictions et s'oriente plus vers la libertéIn this thesis, we challenge the critique of identity as being what oppresses difference and evolution. We try to show that the search for identity in the Hegelian system does not undermine the real but on the contrary enriches it and is a condition for its evolution and for our freedom. We also show how the emphasis on unity when interpreting a philosopher, here Aristotle, is legitimate because it allows us to emphasize in him a contribution to the search for knowledge and freedom well more than the emphasizing separation and preserving mystery and irreducibility. The latter could rather alienate us while giving us an illusion of freedom and space. We therefore oppose a logic of transcendence and separation, and show how this logic is in itself reductive. Our work has thus led more specifically in a first part to take on the ideas of unity, identity and completion present in Hegel and to show versus Adorno mainly that said ideas do not oppose human freedom but that on the contrary they imply it and are a necessary condition thereof. We try in a second part to support a Hegelian interpretation of Aristotle that takes into account unity, opposing in particular Pierre Aubenque who defends a separation and irreducibility in Aristotle. Finally, in a last part we support the representation of the real through logic - the contradiction in Hegel and the opposites in Aristotle - with the aim of showing that the negative of the representation allows an effective power over the real and cannot be considered illusory as claimed by Deleuze and Nietzsche. In this work, our reflection is led by the criticism made by these philosophers and commentators against the Hegelian philosophy and what it includes in terms of presuppositions, identity, system and logic. By highlighting the contradictions inherent in their criticism, we show that the Hegelian philosophy and the perspective it proposes overcome these contradictions and move towards freedom
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Marx, Elisabeth. "Implication et connaissance : discussion sur la contradiction entre deux logiques : pour une autre éducation et une autre histoire des rapports Nord-Sud". Paris 8, 1994. http://www.theses.fr/1994PA080866.
Testo completoAbstract (sommario):
La pensee orientale place l homme au centre du processus de connaissance depuis quelques 26 siecles. La theorie de l implication est traitee ici comme un pont entre l occident et les cultures "autres" qu'occidentales : elle est d abord mise en acte dans le "journal d errance" qui ouvre la these et dont on trouvera de larges extraits tout au long du memoire. La partie centrale est consacree a l examen du verdict prononce par hegel a l encontre des philosophies orientales. Sous la forme d un proces intente au philosophe pour atteinte au droit a la liberte des peuples, la dialectique est confrontee aux ternaires orientaux qui ont beaucoup inspire le philosophie. Le principe de participation - ou d interdependance - est ensuite etudie dans la culture hopi, a la lumiere des recentes decouvertes de l astrophysique. Enfin la derniere partie met en relation la theorie de l implication avec la demarche de connaissance de soi telle qu elle est pratiquee en orient. Au-dela du debat sur la contradiction entre deux logiques, cette these constitue une proposition d ouverture epistemologique du savoir aux connaissances d autres cultures et pose la question du contenu de l enseignement dispense dans les ecoles et les universitesOriental thought puts man in the centre of the learning process since about 26 century. Theorie of involvement is here looked upon like a bridge in beetween occident and "others" cultures. It is first puted into action in the wandering diary opening the thesis ; larges extracts will be found all along the work. The central part consider the verdict found by hegel against oriental philosophy. Under the form of a trial unstituted against hegel for interfering with people freedom, dialectic is confronted with oriental ternary wich inspired the philosoph quite a lote. The principle of partaken is then investigated in hopi culture, under the light of recent discovery in astrophysique. The last part puts the theorie of involvement in relation with self-knowledge process as practiced in orient. Beyond the dispute on the contradiction beetween two logics, this thesis suggests an epistemological openning of the learning for others cultures knowledge and wanders about content of what is teached in scools and university
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Gillouard, Pierre. "Simone Weil. La pensée à l'épreuve du mal". Electronic Thesis or Diss., Université Paris sciences et lettres, 2024. http://www.theses.fr/2024UPSLP055.
Testo completoAbstract (sommario):
Peut-on penser le sens ou la finalité ultime du mal que les êtres humains appréhendent ? Ou en termes théologiques, est-il possible de démontrer qu'il n'y a pas de contradiction logique entre l'affirmation de l'existence d'un Dieu bon, créateur et tout-puissant et l'existence du mal ? L'enjeu de cette recherche est de démontrer le traitement, inédit dans l'histoire de la philosophie, de la question de la théodicée dans la pensée de Simone Weil, à l'orée et au cœur de la Seconde Guerre mondiale. La philosophe se confronte au problème du mal - celui de son absence de sens ou de finalité - à partir d'une réflexion sociale et politique sur les conditions permettant d'envisager la disparition de l'oppression en société, et dans le creuset de l'épreuve, à la première personne, de cette oppression en usine. En franchissant, ensuite, un seuil mystique, si elle cherche à « penser ensemble dans la vérité le malheur des hommes, la perfection de Dieu, et le lien entre les deux », c'est paradoxalement en actant la fausseté et l'immoralité du projet philosophique d'une justification du mal. La réponse qu'elle propose alors est indissociable d'un travail de transformation de soi pour accéder à la vérité, le sens même de la philosophie. Simone Weil est ainsi la première philosophe à avoir pensé le problème du mal et sa réponse à partir de l'expérience de celles et ceux qui souffrent, et non pas au détriment d'eux, et sans jamais renoncer à la lutte éthique et politique contre la force et l'oppression tout au long de son itinéraire de vie et de penséeIs it possible to conceive the purpose or the ultimate meaning of evil that human beings face? Or in theological terms, is it possible to demonstrate that there is no logical contradiction between the af-firmation of the existence of a good, creative, and all-powerful God and the existence of evil? The aim of this research is to demonstrate the treatment, unprecedented in the history of philosophy, of the question of theodicy in Simone Weil's thought on the eve of and at the heart of the Second World War. The philosopher confronts the problem of evil - that of its lack of meaning or purpose - from a social and political perspective on the conditions that make it possible to envision the disappearance of oppression in society, and through the lived experience of this oppression in factory life. Then, crossing a mystical threshold, if she seeks to ‘think together in truth the affliction of men, the perfec-tion of God, and the link between the two', it is paradoxically by acknowledging the falsity and immo-rality of the philosophical project of justifying evil. The answer she proposes is inextricably linked to a process of self-transformation to access truth - the very meaning of philosophy. Simone Weil is thus the first philosopher to have considered the problem of evil and its answer from the experience of those who suffer, and not to their detriment, and without ever abandoning the ethical and political struggle against force and oppression throughout her life and thought
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Rieger, Schmidt Ana. "La primauté de l’étant et les premiers principes chez Gérard Odon". Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040030.
Testo completoAbstract (sommario):
Il s’agit d’une thèse sur le traité De duobus communissimis principiis scientiarum de Gérard Odon (vers 1320). Dans la première partie, nous faisons l’analyse du texte en nous centrant sur la notion d’« ens tertio adiacens ». Il s’agit de l’étant signifié par la totalité de la proposition et son vérifacteur ; il est univoquement comment à l’ens reale et à l’ens rationis et pour cette raison Odon l’identifie au sujet des principes de non-contradiction et du tiers exclu. L’ens tertio adiacens correspond aussi au premier objet adéquat de l’intellect et au sujet de la logique, entendue comme la science première. Dans la deuxième partie, nous plaçons Odon dans deux débats historiographiques : celui du réalisme propositionnel (à côté de Walter Burley, Grégoire de Rimini et Jean Wyclif) et celui des avancements de la doctrine des surtranscendantaux (à côté de Nicolas Bonet, François de la Marche et d’autres), lequel émerge de la distinction des deux sens de « res » chez Henri de Gand et ensuite chez Duns ScotThis thesis deals with Geraldus Odonis’ treatise De duobos communissimis principiis scientiarum (ca. 1320). In the first part, we analyze the text by focusing on the concept of "ens tertio adiacens". It is the being signified by the totality of the proposition and its truthmaker; it is univocally common to ens reale and ens rationis, for this reason Odonis identifies it to the subject of the principle of non-contradiction and the principle of excluded middle. The ens tertio adiacens also corresponds to the first adequate object of the intellect and to the subject of logic, which is understood as the first science. In the second part, we place Odonis in two historiographical debates: the propositional realism (alongside Walter Burley, Gregory of Rimini and John Wyclif) and the advancements of the doctrine of supertranscendentals (alongside Nicolas Bonetus, Francis of Marchia and others), which emerges from the distinction between the two senses of "res" in Henry of Ghent and in Duns Scotus
Libri sul tema "Contradiction logique"
1
Lupasco, Stéphane. Le principe d'antagonisme et la logique de l'énergie. Monaco: Le Rocher, 1987.
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2
Marschall, Luc. La réflexivité de la relative modernité: Une introduction à la logique du contradictoire de Stéphane Lupasco. Lille: A.N.R.T., Université de Lille III, 2000.
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3
François, Dagognet, a cura di. Muséologica: Contradictions et logique du musée. Paris: Libr. philosophique J. Vrin, 1985.
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4
Nave, Francesco La. Logica e metodo scientifico nelle Contradictiones logicae di Girolamo Cardano. Pisa: Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2006.
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5
Université de Paris VIII: Vincennes, a cura di. Implication et connaissance: Discussion sur la contradiction entre deux logiques : pour une autre éducation et une autre histoire des rapports Nord-Sud. Lille: A.N.R.T, Université de Lille III, 1994.
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6
Delboeuf, Joseph. Essai de Logique Scientifique: Prolégomènes Suivis d' une Étude Sur la Question du Mouvement Considerée Dans Ses Rapports Avec le Principe de Contradiction. Creative Media Partners, LLC, 2018.
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7
Delboeuf, Joseph. Essai de Logique Scientifique: Prolégomènes Suivis d' une Étude Sur la Question du Mouvement Considerée Dans Ses Rapports Avec le Principe de Contradiction. Creative Media Partners, LLC, 2018.
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8
Koudé, Roger K., a cura di. La fondamentalité des droits de l’homme. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.9782813003331.
Testo completoAbstract (sommario):
Les droits de l’homme passent parfois pour des évidences premières ou des vérités révélées, indiscutables pour ainsi dire ! Aussi, a-t-on longtemps soutenu que les droits de l’homme n’étaient qu’une simple constatation des vérités évidentes par elles-mêmes, antérieures à toute expérience sociale, imprescriptibles et inaliénables. Or, en remontant la généalogie et les différents courants de pensée qui ont contribué à leur émergence progressive, on s’aperçoit bien vite que les droits de l’homme sont essentiellement fondés sur des présupposés anthropologiques extrêmement divers qui sont avant tout des productions historiques liées à des contextes socioculturels, intellectuels et métaphysiques spécifiques. En effet, la diversité des sources de légitimation et les contradictions intrinsèques à ces constructions intellectuelles montrent à l’évidence que l’indiscutabilité supposée des droits de l’homme relève davantage d’une logique idéologique que démonstrative. Au-delà des spécificités socioculturelles, des antagonismes idéologiques récurrents et des contradictions inhérentes à la multiplicité de leurs discours, comment penser les droits de l’homme du point de vue de leur fondamentalité même, notamment dans leurs prétentions à l’universalité ? Roger K. KOUDE est Professeur (HDR) de Droit international. Il est le Titulaire de la Chaire UNESCO « Mémoire, Cultures et Interculturalité » et professeur à l’Institut des droits de l’homme de Lyon (IDHL) - Université catholique de Lyon.
Capitoli di libri sul tema "Contradiction logique"
1
"Une contradiction logique des voyages dans le temps". In Le temps en images, 76–77. EDP Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.1051/978-2-7598-1694-1-043.
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2
"Une contradiction logique des voyages dans le temps". In Le temps en images, 76–77. EDP Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.1051/978-2-7598-1694-1.c043.
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3
Wirsing, Claudia. "Reconnaissance et contradiction dans la Science de la logique". In Nouvelles perspectives pour la reconnaissance, 63–76. ENS Éditions, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.enseditions.13413.
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4
"Les contradictions logiques ne peuvent exister". In Le temps en images, 78–79. EDP Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.1051/978-2-7598-1694-1-044.
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5
"Les contradictions logiques ne peuvent exister". In Le temps en images, 78–79. EDP Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.1051/978-2-7598-1694-1.c044.
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6
ELOI, Serge. "Logiques des contradictions dans les pratiques humaines subaquatiques". In Les savoirs de l'extrême, 297–332. Editions des archives contemporaines, 2024. http://dx.doi.org/10.17184/eac.8292.
Testo completoAbstract (sommario):
Relevant de milieux quasi extrêmophiles, les pratiques sub-aquatiques (apnée et plongée) soumettent les organismes à des contraintes qui les obligent à se transformer pour perdurer en gérant des contradictions. L’option théorique du matérialisme dialectique renvoie à l’usage de la dialectique comme pensée logique des contradictions. Si en apnée, l’accumulation de gaz carbonique conduit à limiter le temps passé sous l’eau et invite à remonter à la surface, en plongée descendre profondément et longtemps nécessite d’éliminer l’azote qui a diffusé dans les tissus et exige un temps de remontée plus long. L'apnéiste est ainsi amené à sortir de l’eau alors qu’il souhaiterait y rester tandis que le plongeur doit y rester quand il voudrait en sortir. Les techniques et procédures nécessaires à cette intromission en milieu aqueux sont discutées à l’aune des deux points de vue.
7
Bozzo, Anna. "9 : Islam et citoyenneté en Algérie sous la IIIe République : logiques d'émancipation et contradictions coloniales (l'exemple des lois de 1901 et 1905)". In Le choc colonial et l'islam, 197–222. La Découverte, 2006. http://dx.doi.org/10.3917/dec.luiza.2006.01.0197.
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8
"nom du rayonnement de la culture française. migrations internationales, aujourd’hui conseiller de Une évolution en contradiction avec le discours Charles Pasqua [9], dans son ouvrage controversé De politique dominant depuis l’arrêt de l’immigration en l’immigration en général et de la nation française en 1974. A force de durcir le ton, la France risque de se particulier. Le Canada et l’Australie pratiquent cette priver de compétences et de rendre la vie impossible à politique. Les Etats-Unis également, mais en établissant des gens qui nous rendent de réels services. Sur le des quotas par nationalité. terrain, ces derniers font les frais [5] de logiques". In Francotheque: A resource for French studies, 57–58. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/978020378416-6.
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