Tesi sul tema "Andoke (Indiens)"

Cette thèse porte sur les conceptions et dynamiques du pouvoir parmi les Andoque de l’Amazonie colombienne, interrogeant comment celles-ci sont façonnées et se manifestent au sein de la population autochtone, avec les entités non humaines, et avec les agents non-autochtones. En nous fondant sur la littérature portant sur la continuité entre les relations humaines et non humaines dans l’animisme et sur la familiarisation et la maîtrise en tant que modes asymétriques de socialité en Amazonie, nous définissons le pouvoir dans un cadre d’échange et l’étudions au-delà du domaine du leadership et de l’arène politique. Nous démontrons que le pouvoir se manifeste dans la capacité des agents humains et non humains à transformer des relations symétriques d’échanges de corps, de principes vitaux, de biens matériels et d’actions en relations asymétriques qui profitent à leurs efforts pour produire des personnes, tout en contrebalançant les déséquilibres adverses. Le pouvoir provient de et facilite la transformation de parents affins potentiellement dangereux en parents consanguins plus bienveillants, et se manifeste dans la capacité de refuser ou de suspendre l’échange et de participer à la transaction en tant qu’agent, plutôt qu’objet échangé. Couvrant les domaines de la politique, de l’économie, de la parenté, du mythe et du rituel, notre analyse peut être distillée à des échanges au sein de trois domaines conceptuels : ontologique, de parenté et spatial. Dans le domaine ontologique, les échanges sont enracinés dans le principe animiste d’une intériorité partagée entre des êtres aux formes corporelles distinctes. Cette intériorité conduit à une substitution réciproque par défaut de personnes d’un type pour celles d’un autre. En revanche, les individus capables se livrent à des manipulations ontologiques pour créer une asymétrie avec les non-humains en imposant un échange hétérosubstitutif, dans lequel ils compensent le gibier avec des substances végétales, ou en exploitant l’homosubstitution dans les assauts de sorcellerie, transformant les victimes humaines en proie. La manipulation ontologique est étroitement liée à l’agentivité graduée, qui devient apparente dans les pratiques et les imageries de parenté. Dans ce contexte, malgré les principes de parenté cognatique des Andoque, leurs fortes identités claniques favorisent les tentatives d’asymétrie dans les relations entre les clans. La descendance agnatique est associée à une plus grande agentivité en comparaison avec les parents non agnatiques, les non-parents et les non-humains. Chez les humains, une agentivité diminuée ressemble à des états de domination, tandis que chez les non-humains, elle peut être parallèle, mais ne pas équivaloir à l’objectification du naturalisme. Enfin, le pouvoir est ancré dans les perceptions spatiales. Les Andoque se considèrent comme les habitants du centre d’un monde orienté sur le cours du fleuve, résultant dans la division de l’espace environnant en amont et en aval. En utilisant des procédures de familiarisation et d’englobement, ceux qui vivent au centre s’appuient sur des forces et des éléments associés à la source du fleuve pour leur survie et leur prospérité parmi les centres humains et non humains rivaux. L’englobement caractérise également la relation du centre avec l’embouchure – un domaine affinal représentant les personnes non-autochtones. Ce cadre spatial encapsule des trajectoires historiques où les échanges asymétriques entre les Andoque et les agents non-autochtones redéfinissent les dynamiques de pouvoir entre les premiers et les êtres non humains. Notre recherche fait progresser les études sur le continuum relationnel humain-non humain en Amazonie, établissant le pouvoir à la fois comme le résultat et l’instrument pour un enchaînement de relations symétriques et principalement asymétriques, et démontrant l’entrelacement des dynamiques de pouvoir entre les humains et les non-humains et celles entre les autochtones et non-autochtones
This dissertation investigates the shaping and manifestation of power notions and dynamics among the Andoque of Northwest Amazonia, Colombia, through three types of entanglements: within the Indigenous population, with nonhuman entities in the Andoque territory, and with non-Indigenous agents. Building on literature on the continuity between human and nonhuman relations in animism and on familiarization and mastery as asymmetrical relational frameworks in Amazonia, I explore power beyond the realm of leadership and the public political arena, and define it within a context-transcending framework of exchange. I demonstrate that power is manifested in the capacity of both human and nonhuman agents to transform their relationships from symmetrical exchanges of bodies, vital principles, material goods, and action into asymmetrical ones that benefit their efforts to produce persons, while countering adversarial imbalances. Power stems from and facilitates the conversion of potentially harmful affinal relatives into safer, more benevolent consanguineal kin, and manifests in the capacity to refuse or suspend exchange and to participate in the transaction as its agent, rather than the transacted object. Spanning the fields of politics, economy, kinship, myth and ritual, my analysis can be narrowed into exchanges within three conceptual domains: ontological, kinship, and spatial. In the ontological domain, exchanges are rooted in the animist principle of shared interiority among beings with distinct bodily forms. This shared interiority leads to a default reciprocal homosubstitution of persons of one kind for those of another. Meanwhile, capable individuals engage in ontological manipulations to create asymmetry with nonhumans by enforcing heterosubstitutive exchange, in which they compensate for game with vegetal substances, or exploiting homosubstitution in sorcery assaults, transforming human victims into prey. Ontological manipulation is closely related to graded agency, which becomes apparent in kinship practices and imagery. Here, despite the Andoque’s cognatic kinship principles, their strong clan identities foster attempts at asymmetry in inter-clan relations. Agnatic descent is associated with higher agency over non-agnatic kin, non-kin, and nonhumans. In humans, diminished agency resembles states of domination, while in nonhumans, it can parallel—but does not equate to—the objectification seen in naturalism. Finally, power is anchored in spatial perceptions. The Andoque consider themselves as living at the center of a world axed upon the river’s course, resulting in the division of surrounding space into upriver and downriver. Using procedures of familiarization, appropriation, and encompassment, those living at the center draw upon forces, elements, and mythical figures associated with the river source for their survival and prosperity amid rival human and nonhuman centers. A similar pursuit of encompassment characterizes the center’s relationship with the river mouth—an affinal realm representing non-Indigenous people. This spatial framework encapsulates historical trajectories where asymmetrical exchanges between the Andoque and non-Indigenous agents redefine power dynamics between the former and nonhuman beings.My research pushes forward the research into the human-nonhuman relational continuum in Amazonia, establishing power as both the outcome of and the instrument for an enchainment of symmetrical and predominantly asymmetrical relationships, and revealing the interplay between power dynamics of human-nonhuman relations and those between Indigenous and non-Indigenous agents

L'obsidienne manufacturée est présente dans de nombreux gisements préhispaniques d'équateur et du sud-ouest de la Colombie. Cette roche volcanique de la famille des rhyolites est le produit d'un volcanisme dit acide, par nature limite à certaines régions du globe. Dans les Andes équatoriales l'obsidienne propre à la taille n'est disponible que dans certaines zones des cordillères notamment la Cordillère royale (Équateur) et la Cordillère centrale (Colombie). Par conséquent, à l'exclusion des quelques secteurs ou elle affleure naturellement l'obsidienne ne doit sa présence dans les gisements archéologiques qu'à un réseau de circulation et d'échanges anthopique. Nous avons tenté de reconstituer ce réseau en exploitant la capacité qu'offre l'obsidienne d'être caractérisée par un grand nombre de méthodes physico-chimiques. Trois ont été employées : les traces de fissiion de l'uranium (TF), (datation), le pixe (géochimie), et l'icp-ms/aes (géochimie). Les TF permettent de connaitre l’âge de formation de l'obsidienne, le pixe fournit sa composition chimique sur 13 éléments et l'icp-ms/aes sur 36 éléments. La comparaison des âges et des compositions obtenus sur le mobilier archéologique d'une part et les sources de matière première d'autre part a mis en évidence l'utilisation privilégiée de 5 sources d'obsidienne à l'échelle des Andes équatoriales entre 3. 500 av. -J. -C. Et 1. 500 A. D. , dont deux sont des "zones-sources". " L'interprétation des données analytiques en fonction de l'inventaire que nous avons réalisé des gisements utilisateurs et des gites de matière première existant, offre une première vue générale de la variation diachronique de l'utilisation de l'obsidienne dans cette partie des Andes. Des cellules de diffusion culturelles et géographiques ont été clairement identifiées-dont certaines furent alimentées par de la matière première de provenance inconnue. Pour les sources de matière première connues nos données confirment en Équateur l'existence de systèmes d'échanges cote/sierra, pour lesquels nous proposons quelques itinéraires probable de circulation du matériau.

Cette thèse décrit et analyse, sur la longue durée, les manifestations identitaires, principalement de caractère ethnique, d'un groupe amérindien unitaire jusqu'au XVe siècle : les Cañaris. Une bonne partie de cette population, incorporée à l'empire des Incas, fut affectée par la politique mitma de déplacements collectifs qui caractérisait cet Etat préhispanique. Le Cañar, région d'origine du groupe ethnique, dans l'actuel Equateur, Porcón et Chiara, dans l'actuel Pérou, ainsi que Copacabana, dans l'Altiplano bolivien, constituent les quatre localités où cette recherche ethno-historique et anthropologique se met en place. Durant la colonisation espagnole, les localités concernées par cette thèse fourniront le scénario de diverses manifestations collectives, telles que l'adaptation, la contestation stratégique, l'affirmation identitaire, l'intégration aux nouveaux contextes régionaux et l'ethnogenèse. A l'heure actuelle, les descendants de ce peuple préhispanique participent des luttes de revendication indigènes en Equateur et en Bolivie, tandis qu'au Pérou multiples expressions identitaires locales voient le jour. Le dynamisme des constructions ethniques, ainsi que les dialogues et tensions entre structure et agency, sont présents entre la fin de l'empire inca, la Colonisation et la période républicaine andine
This thesis describes and analyzes, over the long term, identitarian manifestations (mainly of ethnic character) of an Amerindian group, which remianed unitarian until XVth century: Cañaris people. Once they were incorporated into the empire of the Incas, a large number of Cañaris xere affected by collective relocations as part of the mitma system, a politic wgich characterized this prehispanic state. This ethno-historical and anthropological research was achieved in four contemporary localities: Cañar, the roiginal region of this ethnic group, in Ecuador, Porcon and Chiara, in Peru, as well as Copacabana, in Bolivian Altiplano. These areas were the scenario of diverse collective expressions, such as adaptation, strategic response, identitarian assertion, integration in new regional contexts and ethnogenesis, during the Spanish colonization. Nowadays, the descendants of this prehispanic people participate in native vindicate movements in Ecuador and Bolivia, meanwhile in Peru multiple local identitarian expressions are beginning. The dynamism of the ethnic constructions, as well as dialogues and tensions between structure and agency, are present between the end of the Insa Empire, the Colonization and the Andean Republican period

Les anthropologues qui étudient la guerre manquent le plus souvent de données sur les guerres préhistoriques et ont tendance a extrapoler a partir de données ethnologiques et ethno-historiques, ce qui leur donne une vision déformée de sociétés préhistoriques en guerres continuelles. Notre étude a l'ambition de leur apporter des éléments inédits sur les débuts de la guerre dans les Andes. Apres avoir analysé les concepts de violence et de guerre et défini la guerre institutionnalisée, nous faisons la description de tous les 'objets signifiants' de la guerre rencontres dans l'Aire Andine Centrale (la cote et la sierra de l'Equateur au lac Titicaca) et nous faisons un relevé de toutes les occurrences trouvées dans les publications et sur le terrain. Nous mettons alors en évidence que cette région n'a pas connu la guerre pendant des millénaires tout en développant de brillantes civilisations théocratiques pacifiques pendant la Période Formative: les plus connues sont celles de Caral au Précéramique Final (3000. -1800 avo J. - C. ), Casma /Sechin (1800 av. J. -C. -900 av. L-C. )coïncidant avec la découverte de la céramique et les cultures Cupisniques sur la cote et Chavin dans la sierra (1500-200 av. J. -C. ). Mais, à partir du 2°siecle av. J. - C. Les premiers indices de guerre apparaissent dans les vallées du Centre-Nord, sous formes de nombreuses forteresses et d'armes comme dans· l'iconographie. Ils sont dus à l'arrivée, dans une· société en crise, d'une population nouvelle· en provenance du nord-est qui provoquant simultanément la constitution de systèmes guerriers, la concentration des trois pouvoirs politique, économique et coercitif dans les mains d'une élite et la formation progressive de systèmes sociopolitiques complexes et centralises ou Etats, d'abord dans chaque vallée puis multi-vallees (Mochica). La guerre devint alors un élément majeur de la société andine jusqu'a la constitution de l'Empire Inca. La relation réciproque et dialectique entre guerre et formation de l'Etat se vérifie donc dans l'Aire Andine Centrale a la Periode Intérmediaire Ancienne

Quels sont les « savoirs ancestraux » des « peuples et nations indigènes » reconnus par la Constitution adoptée par l'Équateur en 1998? L’étude ethnographique d’une communauté kayambi permet de mieux comprendre comment la dynamique des mutations à l’œuvre dans cette société porte et est portée par la parole mythique et rituelle. Elle montre comment, d’années en années, à la fin juin, les rituels associés à la fête de San Pedro se perpétuent en dépit des changements qui affectent les conditions de vie des Kayambi et pourquoi l’Aya-Uma, figure centrale de ces rituels et synthèse de l'histoire de l'imaginaire kayambi, n'est pas qu'une figure du patrimoine. La parole mythique recueillie auprès des Kayambi lors de très nombreux entretiens a permis de reconstituer un système associant aussi bien les thèmes introduits par l’évangélisation que ceux de l’univers aquatique des Apus ou les éléments de la faune et de la flore. Cette parole ambivalente s’est révélée peuplée de figures elles-mêmes ambivalentes telles que la Chificha, le Condor, Sanson, ou le Chisilongo.Lorsque les Kayambi disent leurs mythes et performent leurs rites ils produisent, pour leur propre communauté, l’expression de leur réalité du moment. Ce faisant ils interprètent leur propre histoire en tant que groupe social communautaire et, parce qu’ils sont en contact avec lui, celle du groupe social plus large que constitue l’Equateur. Les institutions kayambi, à la fois héritage des contraintes coloniales et éléments, constamment réinventés, de l’organisation sociale, constituent un ensemble dont chaque composante ne peut fonctionner isolément.Les paroles mythiques et rituelles des Kayambi portent un ensemble de savoirs correspondant à une médiation sociopolitique collective dont les actes ne se réduisent pas aux moments rituels mais s’étendent à l’ensemble des relations. La préservation de ces savoirs, condition de survie du système social kayambi, repose sur la faculté de transmettre les récits mythiques et d’accomplir les rites
What are the "traditional knowledge" of the "indigenous peoples and nations" recognized by the 1998 Ecuador Constitution?The ethnographic study of a Kayambi community allows to understand how the dynamics of the changes is carried through mythical and ritual speech. Year after year, in late June, the rituals associated with the festival of San Pedro are perpetuated despite changes that affect the lives and situation of the Kayambi and why Aya-Uma, the central figure of these rituals and a representational synthesis of the history of the Kayambi, and not only a simple patrimonial figure.Mythical speech collected from Kayambi during interviews lends to the reconstruction of a complexe system combining themes introduced by evangelization and the underwater world of the Apus, or elements of fauna and flora. This ambivalent speech is populated by ambivalent figures such as Chificha, Condor, Sanson or Chisilongo.When Kayambi speak their myths and perform their rites they express the reality of the moment for their own community. In so doing they interpret not only their own history, as a social group but the wider social group they are in contact with, that is the nation of Ecuador itself. The Kayambi institutions, both legacy of the colonial coercive order and restructuring elements, constantly reinvent kayambi social organization as a set. They cannot be considered in isolation.Mythical and ritual expressionss should be considered as complementary knowledges acting as a socio-political mediation. Their acts are not confined to ritual moments but extend to all social relations. Thus the preservation of this knowledge is a survival condition of Kayambi social system

Dans les dernieres decennies, en amerique centrale et en amerique andine, les communautes paysannes indigenes ont connu des mutations globales et radicales qui souvent mettent en peril leur existence meme. Des mouvements d'emancipation et de modernisation ont tente de maitriser ces changements, de substituer ou d'opposer la combinaison de l'affirmation identitaire, du developpement et de l'integration aux anciens liens de dependance, a la domination par les forces politiques et religieuses traditionnelles, aux mecanismes de decomposition et aux conduites de repli. Le projet de construire et de mobiliser des acteurs communautaires s'est parfois inscrit dans une perspective ce consolidation, de relance ou de sauvetage des acteurs de classe et des acteurs nationaux, l'articulation se faisant le plus souvent par le biais de mediations religieuses, comme la theologie de la liberation. Les mouvements indigenes n'ont cependant pas debouche sur une expression politique centrale et les liaisons se sont habituellement trasuites par des desastres ou des echecs. Quelques-unes de ces experiences ont ete emportees dans un maelstrom de violence. A une violence exogene et qui se voulait essentiellement politique faisait echo une violence interne a la societe rurale, liee a des ruptures, a des discriminations et a des frustrations, profondement ancree dans la sphere symbolique. Le conflit guatemalteque presente l'illustration la plus forte et la plus dramatique du phenomene. La trajectoire du katarisme bolivien, l'inscription de sentier lumineux dans les dechirures du tissu social peruvien, les relations compliquees entre les groupes indiens et la violence en colombie, notamment dans le cauca, sont les autres pieces principales d'une anlayse comparative qui prend egalement en compte les cas nicaraguayen et equatorien.

Gegenstand der Arbeit ist eine Analyse der Ereignisse, die der Erstürmung der Babri-Moschee von Ayodhya durch Aktivisten der hindu-fundamentalistischen Bewegung am 30. Oktober 1990 vorhergingen. Dabei wird eine Untersuchung all der am Konflikt beteiligten Parteien und Organisationen, ihre Geschichte, Strategien und Taktiken vorgenommen: VHP, BJS/BJP, RSS, moslemische Organisationen, Kongreßpartei, Janata Dal. Die Arbeit zeigt die Wandlungen im Hinduismus auf, die sich durch die Ayodhya-Kampagne ergaben und beschreibt deren religiöse Symbolik. Es werden die rechtlichen Aspekte des Problems der Babri-Moschee im unabhängigen Indien analysiert und die Möglichkeiten der Lösung des Konflikts hinterfragt. Die Arbeit verdeutlicht den Stellenwert der Problematik eingebettet in die Gesamtentwicklung des Landes und deren hauptsächlichen politischen Ideen seit dem Jahre 1947.
The thesis analyses the events leading up to the storming of the Babri Mosque at Ayodhya by activists of the Hindu fundamentalist movement on 30th October 1990. In this context, all parties and organisations involved in the conflict, their histories, strategies and tactics are examined: Vishva Hindu Parishad, Bharatiya Jana Sangh/Bharatiya Janata Party, Rashtriya Svayamsevak Sangh, Muslim organisations, Indian National Congress, Janata Dal. The thesis demonstrates the changes within Hinduism revealed by the Ayodhya campaign and, in doing so, describes its religious symbolism. Legal aspects of the Babri Mosque issue in independent India are also analysed and possible scenarios of conflict resolution explored. The thesis illustrates the importance of the issue in the context of the country’s overall development and its central political trends since 1947.

Lors de la grande célébration de Jesús del Gran Poder qui mobilise chaque année en Bolivie toute la ville de La Paz, la morenada, danse centrale du rituel, met en scène des personnages aux visages noirs portant de lourds costumes, démesurés et opulents. Ces corps-objets ostentatoires sont mis en mouvement par les danseurs, créant une esthétique complexe de la richesse et de l’abondance. La morenada est exécutée par une population urbaine d’artisans et commerçants issus des flux de la migration indigène aymara, qui construisent laborieusement une réussite socio-économique leur permettant de s’imposer en ville. A travers une ethnographie des pratiques corporelles des danseurs de morenada pendant la préparation et la réalisation de la performance, ce travail montre comment la danse peut être un outil de compréhension des processus de reconfiguration des positions individuelles et des identités collectives. En effet, dans l’espace de la morenada, les représentations et pratiques économiques, corporelles et dévotionnelles interagissent pour se transformer mutuellement. Plus largement, ce travail interroge la manière dont dynamiques corporelles et sociales concourent à inventer un rapport singulier à la prospérité : la danse n’est pas seulement le registre expressif de la réussite urbaine, elle en est sa mesure et sa condition
In Bolivia, the great celebration of Jesús del Gran Poder, mobilizes every year the entire city of La Paz. The morenada, main dance of this ritual, stages characters with black faces, wearing heavy, opulent and disproportionate costumes. These ostentatious body-objects are moved by the dancers, creating an intricate aesthetic of wealth and abundance. The morenada is performed by an urban population of artisans and traders of rural Aymara background. They painstakingly build the socio-economic success that allows them to establish themselves in town. Based upon an ethnography of the morenada dancers’ bodily practices, during the preparation and realization of their performance, this work intends to show that dance can be a powerfull tool for understanding how individual positions and collective identities are constantly reshaping. Indeed, in the space of morenada, economic, bodily and devotional beliefs and practices, interact to transform each other. At a broader scale, this work questions the way bodily and social dynamics contribute to invent a specific relationship to prosperity: dance is not only the expression of urban success, but its measure and condition