Articoli di riviste sul tema "Accord de retrait"

RÉSUMÉAu cours des deux dernières décennies, la Cour suprême du Canada a rendu des jugements en apparence contradictoires sur la retraite obligatoire. En 1982, la Cour a statué que la retraite obligatoire à 60 ans pour les pompiers violait les lois provinciales sur les droits de la personne; en 1990, elle statuait que la retraite obligatoire à 65 ans pour les professeurs et autres membres du personnel des universités était constitutionnelle. L'analyse de ces décisions montre que la Cour s'est appuyée sur le stéréotype voulant que les travailleurs âgés soient moins compétents que les jeunes et n'a pas accordé aux travailleurs âgés une protection contre la discrimination fondée sur l'âge. Un certain nombre des principaux arrêts en matière de retraite obligatoire portent sur le cas de professeurs d'université et pourraient avoir des conséquences imprévues, comme le renforcement du rôle de la titularisation. La réticence de la Cour suprême à abolir la retraite obligatoire signifie la poursuite d'arrangements ad hoc fondés sur l'évolution des cycles de vie, les besoins des employeurs, les changements démographiques et l'évolution de la législation.

Résumé Résumé : Cet article approche une séquence importante de l'action administrative d'une caisse de retraite : la relation avec l'usager. Complexe parce que s'y superposent des impératifs de natures différentes et difficilement conciliables, cette relation demeure une situation potentiellement génératrice d'incertitudes que l'administration doit maîtriser. Ce contrôle de l'incertain s'incarne dans des "outils", des "attitudes" et des discours auxquels les acteurs de l'organisation recourent pour établir un accord avec le public et pour contrecarrer sa faillite éventuelle lors de conflits.

Les négociateurs tant du côté patronal que du côté syndical ont le choix d'adopter une stratégie d'opposition ou de solution de problèmes pour mettre fin à un litige, mais il se peut fort bien qu'ils aient à faire des concessions, et c'est là un processus qui est moins clairement compris. On peut s'attendre à ce que des négociateurs en situation d'opposition, par exemple, annoncent leur position, fournissent peu d'information et accompagnent le tout de menaces. Les négociateurs qui utilisent l'approche « solution de problèmes » vont aussi faire part de leurs besoins, mais en termes d'intérêts et non de positions ; ils vont alors échanger de l'information au sujet de leurs priorités, faire des offres multiples et faire preuve d'un certain support. Alors que ces deux stratégies de négociation peuvent être reconnues par leurs comportements contrastants, le processus de « concession » est moins évident. Concéder est ce qui survient lorsque qu'on renonce à la compétition, un tel renoncement se traduisant par l'absence ou la réduction des comportements d'opposition. On peut s'attendre à ce que des engagements fermes à l'endroit d'une position cède la place à la flexibilité et à l'ambiguïté. Des données puisées de l'observation d'une négociation patronale syndicale fournissent des indications sur la façon dont les négociateurs discutent d'un enjeu, comment ils font des concessions et dans quelle mesure ils s'engagent dans un processus de solution de problèmes. La ronde de négociations observée est celle qui se déroulait dans un grand hôpital du secteur privé situé à Perth, en Australie-Occidentale, entre la direction et deux syndicats regroupant tout le personnel, sauf les infirmières. Les enjeux de cette négociation couvraient l'ensemble des conditions d'emploi. L'auteur a assisté à toutes les sessions formelles de négociation, aux rencontres des parties et il a effectué des entrevues avec les négociateurs-clés. L'essence de la stratégie d'opposition consiste pour la partie adverse à maintenir sa position. On découvre que le fait de maintenir une telle fermeté implique une simple réaffirmation face à la position opposée de l'autre partie. On procède à l'argumentation des énoncés de position par des tentatives de clarification, mais sans plus. La vigueur du langage ou l'absence de langage n'indique pas la force d'une position ; en effet, le fait de refuser de discuter d'un enjeu équivaut parfois à une expression de fermeté. Cette étude de cas laisse croire aussi qu'une action de l'ordre de la solution de problèmes implique des suggestions d'ordre pratique plutôt qu'un échange ouvert d'informations et d'idées. Les négociateurs peuvent donner un signe d'ouverture en tenant des propos du genre : « Je peux saisir d'où vous venez en abordant l'aspect de l'équité salariale ». De nouvelles propositions prennent la forme d'une simple suggestion : « Que pensez-vous de l'introduction d'une prime dans l'échelle des techniciens ». Cependant, le ton des échanges peut demeurer compétitif. On ne peut considérer ces échanges comme étant de l'ordre de la solution de problèmes, quoique ce soit la façon dont certains enjeux trouvent une solution. La stratégie d'opposition connaîtra le succès seulement si la partie adverse fait des concessions. Il ne s'agit pas pour autant d'une totale capitulation, mais l'accord ne sera pas atteint, à moins que l'une ou que les deux parties cheminent vers une réduction de leurs différences. Cependant, à cette étape, les négociateurs font face à un dilemme : comment laisser croire à une concession sans encourager l'autre partie à devenir encore plus en opposition ? L'étude de cas suggère que les négociateurs n'attirent pas l'attention sur le moment où ils cèdent du terrain ; le cheminement vers la position de l'autre partie ou l'accord avec cette dernière se fait alors plutôt rapidement et sans trop d'histoires. Les négociateurs peuvent même fournir des indices à l'effet qu'un point litigieux a été résolu sans le dire en utilisant pour ce faire différentes formes de langage. A l'ordre du jour de la plupart des séances de négociation paritaire, on trouvait un certain nombre de points à aborder. Le modèle des échanges consistait dans le cas du négociateur syndical à mettre de l'avant des arguments à l'appui de sa position, ce qui entraînait une réponse de la part du négociateur de l'établissement. Suite à des échanges subséquents sur un point en litige, le négociateur patronal pouvait affirmer que la solution proposée ne lui créait pas de problème. Ce langage laissait croire au négociateur de la partie adverse que la direction concédait ce point et que l'enjeu avait trouvé sa solution. Une autre manière d'indiquer qu'une entente existait était de faire la suggestion qu'une disposition de la convention soit rédigée à titre indicatif, plus précisément, de façon qu'on puisse y revenir pour ajouter quelques termes. Ce genre de situation apparaît aux yeux des personnes impliquées comme une tentative d'entériner un accord plutôt qu'une occasion pour une partie de réitérer sa position. Une autre façon chez les négociateurs de faire part de leur volonté de modifier leur position consistait à recourir aux termes suivants : « nous y songerons », « nous verrons » ou « nous vous reviendrons là-dessus ». Ceci laissait croire qu'à la prochaine rencontre on présenterait une position modifiée. Le fait pour l'une ou l'autre partie de reconsidérer ainsi un enjeu était la manière la plus usitée de mettre fin à la discussion et d'arriver à un accord. Nous avons ainsi mis au jour deux modes de concessions. D'abord, des négociateurs peuvent arriver à un accord, mais en utilisant peu de mots. Ensuite, des négociateurs peuvent introduire un assouplissement de leurs positions d'une séance de négociation à une autre. Dans aucun cas ce processus ne peut-être considéré comme un recul ou un retrait. Ceci laisse croire plutôt que ces concessions silencieuses se présentent comme un mécanisme linguistique pour amorcer un changement tout en sauvant la face. Il faut poursuivre la recherche pour découvrir les raisons qui incitent les négociateurs à adopter une stratégie particulière et la façon dont ils mettent en pratique cette stratégie à la table de négociations. Une considération importante est à l'effet qu'ils doivent demeurer vigilants face à des variations de langage, face à une simple suggestion faite à l'intérieur d'une position autrement très compétitive. Ils doivent également apprendre à se satisfaire au départ d'une concession implicite, au lieu de forcer l'adversaire à la rendre explicite.

Résumé Les modalités de la réduction du temps de travail en Allemagne ont été différentes dans les années quatre-vingt et dans les années quatre-vingt-dix. Dans les années quatre-vingt, l'objectif a été la réduction de la durée du temps plein avec préservation du niveau de vie. Les performances de productivité de l'Allemagne, la flexibilisation de la durée du travail et une utilisation plus intensive du capital étaient censées absorber la réduction du temps de travail. La réalité est restée en retrait par rapport aux intentions initiales. La compensation salariale n'a pas forcément été intégrale. L'examen des accords de branche et d'établissement montre que la mise en œuvre de la flexibilisation est restée limitée. L'absence de réglementation sur les heures supplémentaires a débouché sur un potentiel d'heures supplémentaires élevé. Les enquêtes disponibles sur la durée d'utilisation des équipements révèlent que les effets de taille et de structure minorent la durée d'utilisation des équipements de l'Allemagne en comparaison internationale, mais que la prédominance des entreprises travaillant avec une équipe n'a pas facilité le découplage entre durée du travail et durée d'utilisation des équipements. Le bilan en termes d'emplois de la réduction du temps de travail dans la seconde moitié des années quatre-vingt, tel qu'il ressort des études micro et macroéconomiques, est globalement positif. La modération salariale et une situation conjoncturelle favorable peuvent y avoir contribué. Enfin, le développement du temps partiel et des programmes de pré-retraites montrent que l'optique de préservation du niveau de vie associé à la réduction du temps de travail ne s'est pas appliquée à tous. Un changement de cap s'est opéré dans les années quatre-vingt-dix. La réduction généralisée de la durée du temps plein et la compensation salariale sont depuis 1993-1994 de moins en moins à l'ordre du jour. Le potentiel de flexibilité de la durée du travail s'est accru au niveau des accords de branche et d'établissement ; il a été favorisé par l'assouplissement du cadre législatif. La volonté de préserver l'emploi l'emporte désormais sur celle du maintien du niveau de vie et la stratégie de réduction du temps de travail privilégie le développement du temps partiel. Ces éléments s'inscrivent dans le cadre plus général de l'adaptation du modèle social allemand. Ils mettent surtout en relief les fragilités du mode antérieur de régulation.

Tout en indiquant ce qu’il doit à Garant, Tremblay, Stockhausen et Pousseur, le compositeur retrace l’évolution de sa technique musicale en soulignant notamment la place qu’il accorde au jeu des harmoniques et en utilisant les principes sériels de façon libre. Il situe sa démarche par rapport au débat modernisme / postmodernisme sans hésiter à exposer ses propres hésitations.

Après neuf ans de guerre, le gouvernement syrien se trouve confronté à une crise économique majeure renforcée par de nouvelles sanctions américaines – le Caesar Syria Civilian Protection Act (ou loi César), adopté le 17 juin 2020, qui interdit tout investissement pour la reconstruction. Depuis les accords successifs d’Astana et de Sotchi, la Turquie a entrepris de conquérir le Nord-Est syrien, pour s’opposer au projet de région autonome kurde. La livre turque circule désormais dans tout le nord du pays, tandis que la livre syrienne s’effondre. Le retrait partiel de l’armée américaine, le 6 octobre 2019, a été suivi, le 9 octobre, de l’opération turque Source de paix destinée à sécuriser la frontière contre des groupes armés kurdes. Mais les États-Unis maintiennent leur base à Tanf dans le sud du pays et des garnisons près des champs pétroliers de Jazîra .

La France, comme de nombreux pays occidentaux, est confrontée depuis trente ans à un vieillissement de sa population en général, et de sa population active en particulier. Dans une optique d’équilibre des systèmes de retraite, des directives de l’Union Européenne, déclinées dans chaque pays sous forme d’accords ou plans nationaux, ont eu pour objectif répété de reculer l’âge de départ en retraite et de promouvoir l’emploi des salariés les plus âgés. Les enquêtes menées jusqu’ici montrent cependant que les attitudes et les pratiques des entreprises n’évoluent pas rapidement et qu’il est judicieux de considérer les conditions de travail comme un des vecteurs du maintien en emploi des seniors. Cet article présente les résultats d’une étude empirique menée en France, à la demande du Conseil d’Orientation des Conditions de Travail (COCT), auprès de treize entreprises de taille et secteur d’activité variés qui ont inscrit dans leur plan ou accord « seniors » des dimensions relatives aux conditions de travail. Les monographies ainsi réalisées ont pour objectif d’éclairer les politiques publiques dans la perspective d’une démarche compréhensive favorisant une approche intégrée de la question du maintien en emploi des seniors. Elles permettent de pointer les limites mêmes des catégorisations que l’on pourrait tenter (« seniors », « conditions de travail », etc.) et les risques de cloisonnement associés. Elles permettent aussi de préciser la vitalité de démarches décloisonnées, leurs retombées, et les enseignements que l’on peut en tirer pour les politiques publiques.

À la fin du XIXe siècle, la réparation des risques professionnels, accidents du travail, puis maladies professionnelles, a engendré une mutation du droit de la responsabilité civile. La loi française du 9 avril 1898 a crée une responsabilité de plein droit du chef d’entreprise, permettant une réparation forfaitaire des victimes d’accident du travail; une indemnisation complémentaire peut découler de la reconnaissance de la faute inexcusable de l’employeur. En 1946, ces mécanismes ont été intégrés au droit de la sécurité sociale. Cette loi centenaire, ce monument historique, semble devenue un bâtiment fortement lézardé, du fait de l’évolution de la réparation de risques plus récents, des accidents de la circulation, aux conséquences des infractions, jusqu’à l’exposition aux poussières d’amiante. La dynamique de la prévention impose à l’employeur une obligation générale de prévention, accorde au salarié un droit de retrait en cas de risque grave et imminent pour sa vie et sa santé. L’approche de la prévention, rénovée par la directive communautaire du 12 juin 1989, ne saurait rester sans conséquence, dans l’avenir proche, pour la réparation des risques professionnels des travailleurs subordonnés, mais aussi des travailleurs indépendants.

Résumé À rencontre de la doctrine du positivisme juridique qui accorde le monopole du droit à l'État, la notion de pluralisme juridique suggère que la réalité sociale du droit s'exprime à l'extérieur aussi bien qu'à l'intérieur de l'organisation étatique. L'auteur retrace l'évolution des conceptions du pluralisme juridique depuis le début du vingtième siècle chez les juristes et les spécialistes des sciences sociales qui ont contribué à l'émergence puis à l'institutionnalisation de la sociologie du droit. Il propose une problématique du pluralisme juridique fondée d'une part sur une définition générique et opératoire du droit, d'autre part sur un intérêt privilégié porté à la dynamique de centralisation/décentralisation de la régulation juridique au sein des sociétés occidentales contemporaines.

Maintenant reconnues comme élément majeur du rayonnement culturel dans les municipalités, les bibliothèques publiques du Québec ne se limitent plus, en cette fin de vingtième siècle, à simplement prêter des livres. Dotées d’une mission sociale incontournable, elles offrent à leurs usagers des biens culturels multimédias, des services de haute technologie et une variété d’activités d’animation pouvant rejoindre tous les publics. Le présent article retrace les grandes étapes de l’ontogenèse de ce qui fut jadis un modeste comptoir de prêt. Une métamorphose ayant engendré, à certains endroits, des maisons de la culture, à d’autres, des médiathèques. Une reconversion qui rétablit le dynamisme d’une organisation professionnelle transformée grâce à un accord de partenariat entre les municipalités et l’État québécois. Le mode de fonctionnement de ces nouveaux temples du savoir de la société post-moderne y est décrit, notamment les aspects suivants : le financement, le cadre législatif, le traitement documentaire, le regroupement et les clientèles desservies.

Résumé Sans entrer dans le débat au sujet de l’ordination des femmes, cet article vise plutôt à mettre en évidence comment le sacrement de l’Eucharistie représente la pierre de touche pour l’inclusion des femmes dans tous les ministères ecclésiaux. Le premier point retrace l’historique des étapes de l’insertion des chrétiennes dans les fonctions liturgiques. Le deuxième fait écho aux critiques à propos du peu de visibilité accordé aux femmes lors des célébrations liturgiques par le choix des lectures bibliques et par l’emploi des images pour parler de Dieu. Le troisième point rappelle que le rôle de la présidence de l’Eucharistie est de manifester la présence du Christ vivant dans la communauté (2Co 2,10). Par conséquent, le sens biblique des images Christ-Époux et Christ-Tête ne doit pas être interprété selon l’analogie de la foi de la ressemblance naturelle avec le Christ pour justifier l’exclusion des femmes du ministère ordonné.

RÉSUMÉLe soutien apporté par la famille et la parenté a toujours été essentiel au maintien des personnes âgées dans notre société. Les lois provinciales adoptées au cours des derniers 70 ans reflètent l'importance que le gouvernement accorde au support filial pour parents indigents lorsqu'il s'engage à développer des politiques qui touchent les personnes âgées. L'article retrace l'histoire de la loi canadienne et il en examine la mise en vigueur par la voie des tribunaux et des agents provinciaux ontariens ainsi que des représentants provinciaux en Colombie-Britannique. Malgré son importance relative en tant que mécanisme de soutien pendant une brève période de temps avant 1951, cette loi était nettement inefficace et parfois même elle allait à l'encontre du but recherche. Néanmoins, elle continue de jouer un rôle important sur le plan provincial dans la formulation de politiques provinciales conçues pour les personnes âgées parce qu'elle reflàte une idéologie familiale.

Cette recherche interventionnelle analyse les dynamiques d’engagement dans la collaboration entre des chercheur.se.s de sciences humaines et sociales et deux soignantes en cancérologie, pilotes d’un dispositif d’éducation thérapeutique de patient·e·s sous anticancéreux oraux. Nous nous attachons à analyser et à réduire les asymétries de savoirs et de pouvoirs pour favoriser les relations d’échange entre diverses expertises. Cet article retrace plus particulièrement les processus sociaux et épistémiques qui font évoluer les modes de coordination entre acteur.ice.s. Une enquête ethnographique (par observation participante et entretiens auprès des enquêtés) des trois années de partenariat permet de relever, au sein de différentes arènes collaboratives, la variabilité des formes de traduction entre ces acteur·ice·s et les ajustements méthodologiques de la recherche lorsqu'elle se confronte aux enjeux de l’intervention. Différents registres de médiation sont mobilisés par les chercheur.se.s, comme par les pilotes, qui impactent les formes de coordination. Nos résultats montrent que des négociations et des accords sont réalisés sans aboutir à des coordinations maximalistes, qui autoriseraient un travail commun de promotion de la RISP.

Cette étude explore une conception de la théologie en mesure de dépasser les rapports insuffisants au rite qui la caractérisent. Cette conception prend appui sur la théorie de la connaissance élaborée par Michael Polanyi dans le but de corriger l’unilatéralité de l’objectivation scientifique par l’intégration de la dimension personnelle du savoir, réconciliant du même coup science et foi, théorie et pratique, méthode et art. L’article retrace d’abord les appropriations théologiques de l’épistémologie polanyienne. Si la réception théologique des perspectives épistémologiques de Michael Polanyi peut s’appuyer sur des références explicites à la foi chrétienne dans les écrits de l’auteur, elle s’éloigne largement de l’aspect visé qui est celui de l’attitude du croyant dans l’acte liturgique (Worship). Pour cette raison, dans un second moment, l’oeuvre de Michael Polanyi est revisitée sous l’angle de l’importance que celui-ci accorde à la liturgie comme attitude heuristique. L’article plaide finalement pour une réintégration théologique du rite : en syntonie avec la vision polanyienne, il ouvre à une conception théologique et anthropologique de l’action rituelle comme « faire la vérité ».

La loi fondamentale relative aux droits généraux des citoyens (Staatsgrundgesetz über die allgemeinen Rechte der Staatsbürger) de décembre 1867 accorda aux juifs autrichiens exactement les mêmes droits qu’aux autres citoyens de l’Empire. Toutes les particularités et particularismes, toutes les restrictions séculaires les cantonnant à certains domaines professionnels et à certaines zones de peuplement furent ainsi abolies. Jusque là tolérés, ils devinrent des citoyens à part entière, jouissant des mêmes droits que les autres. L’une des conséquences immédiates fut que les juifs et les juives se mirent à participer à tous les domaines de la vie publique d’une manière tout à fait nouvelle. Cet article souligne la signification jusqu’alors plutôt négligée de l’accession au droit de cité et à la nationalité pour l’émancipation des juifs et retrace les profondes ambivalences des mouvements de rééquilibrage dans la dernière période de la monarchie caractérisée par la tendance à la nationalisation et l’ethnicisation de tous les domaines de l’existence et s’interroge sur les conséquences que cela eut sur l’image que les juifs se faisaient d’eux-mêmes.

Depuis les années 90, l’industrie pharmaceutique est un contributeur majeur de la croissance économique indienne. L’Inde est le plus grand producteur de vaccins de la planète et attire des investisseurs étrangers qui délocalisent des capacités de production et des activités de recherche pour développer de nouveaux médicaments sur le territoire indien. L’Inde souffre toutefois d’un climat de défiance lié à des scandales répétés en matière d’essais cliniques. Ces scandales ont pu entraîner des sanctions économiques comme le retrait de plusieurs centaines de médicaments génériques de la consommation en Europe en 2015. Ces mesures ont fait suite à des irrégularités détectées dans des essais cliniques menés sur des volontaires. Si l’Inde a pris des mesures pour réformer les institutions bioéthiques responsables du contrôle des essais cliniques, nous montrons dans cette contribution que des failles persistent. Deux périodes peuvent être distinguées. La première, comprise entre le début des années 2000 et 2013, a vu une croissance importante du nombre d’essais cliniques concomitante à une croissance des scandales bioéthiques. Elle a conduit le gouvernement indien, sous la pression de la société civile et de la Cour Suprême à prendre des mesures pour freiner les essais cliniques et réformer les institutions bioéthiques. La seconde période, de 2013 à 2021, a vu une remontée du nombre des essais cliniques dans un contexte de renforcement de l’efficacité des institutions bioéthiques. Nous montrons que la croissance des essais cliniques est en grande partie liée à la mise en œuvre de la réforme des accords ADPIC sur les médicaments génériques. Cette évolution crée une pression nouvelle sur les autorités nationales chargées de la vigilance qui semblent sous-dimensionnées par rapport à la taille du marché indien. Elle met également à nouveau en lumière les fragilités de l’organisation fédérale indienne.

By the early 1970's adult educators had become accustomed to having their field largely ignored by public inquiries into the field of education. Three reports published in 1972--UNESCO's Learning To Be and the Worth (Alberta) and Wright (Ontario) Commission reports in Canada—gave great prominence to adult education and lifelong learning. This article examines the nature of these reports including the origins and background of some of the ideas contained in them. The article also considers several other events of the same period, the effects of which combined to raise the visibility of adult and lifelong education and to move them closer to the mainstream of educational planning. Résumé Au début des années 1970, l'éducation des adultes était largement ignorée dans les enquêtes publiques sur l'éducation. Trois rapports publiés en 1972 - le rapport de la Commission Faure à l'UNESCO, Apprendre à être, et les rapports Worth (Alberta) et Wright (Ontario) au Canada - ont accordé une grande importance à l'éducation permanente. Cet article examine la nature de ces rapports et notamment l'origine et le contexte de certaines idées émises. Il retrace aussi plusieurs autres événements qui sont survenus durant la même période et qui ont contribué à augmenter le visibilité de l'éducation permanente et à les introduire comme bases de la planification de l'éducation.

Purpose: The purpose of this paper was to show that James Lovelock proposed “Sustainable Retreat” opposed to the UN Predatory Sustainable Development doesn’t fit the African ecology and development, African ecology as well as others of less developed and developing countries are preys to coalition UN-Sustainable Development. It tries to answer the question: What has African ecology in sustainable development/retreat? Methodology: Using the archaeologico-critical method, this paper traces, evaluates the history of sustainable development/retreat and show cases the possibility of an African “special development/technology status” in a new sustainable development which is ecology-centered. Findings: Findings show that first, concerning Lovelock’s Sustainable Retreat, Africa is still at embryonic phase of its development/technology so it cannot be put into the industrialized nations’ policy of sustainable development/retreat. Secondly, the UNO-born Sustainable Development/Technology which emerged with the UN Brundtland’s commanded Report of 1987 is a bluff at the service of hyper neoliberal forces (market forces). Furthermore, to show that “Business as usual” follows its normal trend under the auspices of an accomplice UN-Sustainable Development accords and goals while the ecological macro equilibrium of the planet deteriorates. This masked coalition Sustainable Development-neoliberal forces has pushed industrialization technology too far to the point where if it is not halted and retreated the planet’s ecological equilibrium will crash. Unique Contribution to Theory, Practice and Policy: The unique contribution of this paper to theory is transcending sustainable development/retreat and forging a new development set up that fits the African ecology. The recommendations are such that the UN-Sustainable Development pyramid domination of economy over social and environment is inversed and that the social, environment dominate the economy and finally that the special status is void of the idea of Africa as “depot of raw material”, nations’ dependency on ecological resources as principal source of income and the formation of local, national and regional African “tug of war” with predatory international neoliberal forces.

Abstract: The Grand Chamber of the European Court of Human Rights has judged on 30 August 2007, in a ten to seven majority opinion, that the arrangements regarding adverse possession under the law of England and Wales is in conformity with Article 1 First Protocol to the European Convention on Human Rights (Art. 1 FP). This decision reversed the chamber decision on Pye v. UK of 15 November 2005. The Grand Chamber decision is an important decision, for two reasons. The decision makes clear that national arrangements of private (property) law are fundamentally subject to a constitutional review by the ECHR. But the decision also makes clear that the Court – at least for the moment, and according to the majority opinion – will be reticent in exercising this power. While the result is positive for private property law, the court’s reasoning may be subject to critique. Résumé: La Grande Chambre de la Cour européenne des Droits de l?Homme a jugé le 30 août 2007, par dix voix contre sept, que le droit britannique de la prescription acquisitive est en conformité avec l?article 1 du Protocole no 1 à la Convention. Cette décision infi rme la décision Pye c. R-U du 15 novembre 2005. La décision de la Grande Chambre est importante pour deux raisons. Elle précise, tout d?abord, que les modalités nationales du droit privé (de la propriété) peuvent être sujettes à un contrôle de constitutionalité par laCEDH. Mais cette décision précise également que la Cour, du moins pour le moment, et en accord avec l?opinion majoritaire, sera réticente à exercer son pouvoir. Si le résultat est positifpour le droit privé de la propriété, le raisonnement de la Cour peut être sujet à critiques. Zusammenfassung: Die Große Kammer des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte hat am 30. August 2007 in einer 10 zu 7 ergangenen Mehrheitsentscheidung entschieden, dass Vereinbarungen über die Ersitzung nach dem Recht in England und Wales vereinbar sein mit Artikel 1 Erstes Protokoll der Europäischen Menschenrechtskonvention(Art. 1 EP). Diese Entscheidung hat die Entscheinung der Kammer in der Rechtssache Pye v. UK vom 15. November 2005 widerrufen. Die Entscheidung der Großen Kammer ist aufgrund zweier Aspekte von großer Bedeutung. Diese Entscheidung macht deutlich, dass nationale Vereinbarungen im Rahmen des Privat (Sachen-) rechts grundsätzlich Gegenstand einer grundrechtlichen Überprüfung durch den EGMR sein können. Diese Entscheidung macht dagegen auch deutlich, dass der Gerichtshof ? zumindest derzeit und nach Ansicht der mehrheitlichen Meinung ? zurückhaltend in der Ausübung seiner Befugnis sein wird. Während das Ergebnis durchaus positiv für das privatrechtliche Sachenrecht ist, muss die Begründung des Gerichtshofs kritisch beurteilt werden.

This article examines the role of extension provisions for collective agreements in France, Portugal and Spain, three countries that have faced pressure to introduce more flexibility in their employment regimes during recent economic crises. The article establishes the continuing importance of extension provisions for maintaining high bargaining coverage in all three countries and traces the origin of national differences in their evolution to the strategies of the various actors, governments, employers and trade unions, and the context in which they are operating. It also looks at the characteristics of the extension regulations themselves. Cet article examine le rôle des mécanismes d’extension des accords collectifs en France, au Portugal et en Espagne, trois pays qui ont été contraints d’introduire plus de flexibilité dans leurs régimes d’emploi durant les récentes crises économiques. L’article établit l’importance constante des dispositifs d’extension pour maintenir une couverture de négociation élevée dans ces trois pays et retrace l’origine des différences nationales dans leur évolution par rapport aux stratégies des différents acteurs, gouvernements, employeurs et syndicats, et au contexte dans lequel ils fonctionnent. Il examine également les caractéristiques des règles d’extension proprement dites. Der vorliegende Artikel untersucht die Regelungen für die Ausweitung von Tarifverträgen in Frankreich, Portugal und Spanien. In diesen drei Ländern gibt es Forderungen nach mehr Flexibilität in der Gestaltung von Arbeitsverträgen vor dem Hintergrund der Wirtschaftskrisen der letzten Jahre. Der Artikel beschreibt die unverminderte Bedeutung dieser Ausweitungsregelungen für den Erhalt eines hohen Deckungsgrades von Tarifverträgen in allen drei Ländern und geht den Ursachen für unterschiedliche nationale Entwicklungen entsprechend den Strategien der einzelnen Akteure, Regierungen, Arbeitgeber und Gewerkschaften in ihrem jeweiligen Handlungskontext nach. Der Artikel befasst sich ebenfalls mit den Merkmalen der verschiedenen Ausweitungsregelungen.

Les États-Unis, architectes du système commercial de l’après-guerre, sont devenus aujourd’hui son transgresseur le plus visible. L’administration Biden n’a montré aucun intérêt pour de nouveaux accords commerciaux de quelque nature que ce soit. Les États-Unis refusent de renouveler le mandat des juges de l’Organe d’appel de l’OMC, rendant inapplicables les règles de l’OMC, à moins que les États-Unis (ou tout autre membre) ne choisissent de s’y conformer. Dans cet article, sur la base d’une perspective historique, nous examinons les causes du repli (sur soi) de la politique commerciale américaine tout en nous interrogeant sur son évolution future. Aujourd’hui encore, l’économie américaine reste parmi les plus ouvertes au monde, l’opinion publique soutient le commerce et les partisans du retrait des marchés mondiaux sont difficiles à trouver. Il semble donc difficile de voir dans le changement de politique commerciale des États-Unis une adhésion aux valeurs du protectionnisme. Une interprétation plus convaincante réside dans le fait que la politique commerciale américaine évolue, poussée – comme elle l’a été depuis la naissance de la nation – par des forces sous-jacentes, comme la montée de la Chine, l’inégalité des revenus et le changement climatique. Cela nous aide à comprendre la politique de Biden, mais sans pour autant la justifier car la politique actuelle n’est pas la bonne réponse à ces défis. En effet, si l’histoire est un guide, elle nous suggère alors qu’une autre refonte de la politique commerciale américaine est possible et même probable. Malheureusement, un retour au leadership commercial des États-Unis n’est pas envisageable de sitôt, et quand il arrivera, il sera peut-être trop tard pour sauver le système commercial fondé sur des règles.

Members of civil society are increasingly decrying what they identify as an insidious trend whereby the government is targeting organizations whose mandates run contrary to the federal government’s political and economic agendas and creating a chill around public policy and advocacy work. The media as well as civil society organizations [CSOs] themselves have documented government attempts to undermine and stifle the voices of dissenting organizations, ranging from rhetorical attacks to the withdrawal of funding for ambiguous reasons. The climate of resentment and suspicion between civil society actors and the government is detrimental for safeguarding the tradition of accountability and transparency in Canada’s democratic institutions. Amidst this turbulent environment, this paper examines the often-made claim by CSO leaders in Canada that public funding is a necessary requirement for a strong civil society, with the aim of challenging and mobilizing the civil society community to not only survive but to reinvigorate its engagement to further social justice in this changing social and economic landscape. We argue that discussions of the state of civil society in Canada focus disproportionately on the question of funding and relationship-building with the government and expose the unforeseen consequences of this trade-off for CSOs, their members, and constituent communities. We close by introducing the potential of a new paradigm of “principled engagement” that would allow Canadian CSOs to thrive as sustainable, adaptable social justice advocates in coming years. Les membres de la société civile décrient de plus en plus ce qu’ils appellent la tendance insidieuse du gouvernement à cibler les organisations dont les mandats vont à l’encontre de ses programmes politiques et économiques et à freiner le travail de représentation et de plaidoyer lié aux politiques publiques. Tant les médias que les organisations de la société civile [OSC] ont déploré les tentatives du gouvernement de faire taire les voix d’organisations dissidentes, que ce soit par des attaques rhétoriques ou par le retrait du financement pour des raisons ambiguës. Le climat de ressentiment et de doute qui règne entre les intervenants de la société civile et le gouvernement nuit au maintien de l’imputabilité et de la transparence qui caractérisent depuis longtemps les institutions démocratiques canadiennes. Dans ce contexte de turbulence, les auteurs de ce texte répondent aux dirigeants des OSC du Canada qui ne cessent de répéter qu’une société civile forte a besoin à tout prix de fonds publics afin de mobiliser ses intervenants et de les encourager non seulement à survivre, mais également à réitérer leur engagement à promouvoir la justice sociale dans ce climat socio-économique changeant. Nous affirmons quant à nous que la société civile du Canada accorde trop d’importance à la question du financement et de l’établissement de relations avec le gouvernement et nous évoquons l’émergence possible d’un nouveau paradigme selon lequel les OSC canadiennes pourraient s’imposer comme des représentants de la justice sociale solides et capables de s’adapter aux changements au cours des années à venir.

Over the last decade life-course arrangements have been introduced in several EU Member States with the aim of enhancing in a coherent way individual flexibility and employability over an employee’s whole working life. In this article we examine the effects of existing schemes with a life-course dimension in terms of employability, comparing four schemes in three countries. The conclusion we arrive at is that the schemes are mainly used for early retirement or achieving short-term benefits, while the uptake of provisions specifically related to employability is not very high. More attractive forms of working-life accounts should refocus on easily accessible basic schemes with short-term objectives and endowed with a sufficient budget for achieving long-term employability goals. They need to be underpinned and supplemented by collectively bargained company-level agreements. Au cours de la dernière décennie, des accords portant sur l’ensemble du parcours de vie ont été introduits dans plusieurs Etats membres de l’UE, dans le but d’améliorer de manière cohérente la flexibilité individuelle et l’employabilité sur l’ensemble du parcours professionnel d’un travailleur. Dans cet article, nous examinons les effets en termes d’employabilité des régimes actuels présentant une dimension portant sur l’ensemble du parcours de vie, en comparant quatre régimes dans trois pays. La conclusion à laquelle nous arrivons est que ces régimes sont principalement utilisés en vue d’une retraite anticipée ou pour obtenir des avantages à court terme, cependant que l’intérêt des dispositions spécifiquement relatives à l’employabilité n’est pas très élevé. Des formes plus attractives d’équilibre entre travail et vie privée devraient se recentrer sur des régimes de base aisément accessibles, dotées d’objectifs à court terme et d’un budget suffisant pour atteindre des objectifs d’employabilité à long terme. Ces efforts doivent être soutenus et complétés par des conventions collectivement négociées au niveau de l’entreprise. In den letzten zehn Jahren sind in mehreren EU-Mitgliedstaaten Regelungen eingeführt worden, die den gesamten Lebensverlauf in den Blick nehmen und darauf abzielen, die individuelle Flexibilität und Beschäftigungsfähigkeit der Arbeitnehmer über ihr gesamtes Berufsleben hinweg auf kohärente Weise zu erhöhen. In diesem Beitrag werden die Auswirkungen bestehender Regelungen mit einer Lebensverlaufsperspektive auf die Beschäftigungsfähigkeit untersucht. Der Vergleich von vier Regelungen in drei Ländern zeigt, dass diese hauptsächlich der vorzeitigen Pensionierung der Arbeitnehmer dienen oder ihnen kurzfristige Vorteile bringen, während die Bestimmungen, die ausdrücklich auf die Verbesserung der Beschäftigungsfähigkeit ausgerichtet sind, nur in geringem Maße umgesetzt werden. Es müssten attraktivere Formen von Lebensarbeits(zeit)konten geschaffen werden, in deren Mittelpunkt Grundsysteme stehen, die leicht zugänglich und auf kurzfristige Ziele ausgerichtet sind, aber mit ausreichenden Mitteln ausgestattet werden, um langfristige Ziele im Bereich der Beschäftigungsfähigkeit zu erreichen. Diese Regelungen müssen durch kollektiv ausgehandelte betriebliche Vereinbarungen unterstützt und ergänzt werden.

This article traces the evolution of regional integration in East Africa, discussing its nature, scope, triumphs, and challenges. It reviews the Protocol on the Establishment of the East African Community Common Market (PEEACCM), which develops aspects of free movement policy that were implicit in earlier editions of the EAC regional integration. The article then addresses the several challenges that exist to free movement in the EAC as it endeavors to usher in the larger Southern and East Africa COMESA–EAC–SADC Tripartite Agreement and even wider continental-level coordination. It concludes that a managed migration policy rather than free movement might be more appropriate. Spanish Este artículo traza la evolución de la integración regional en África del Este, discutiendo su naturaleza, alcances, triunfos y desafíos. Se revisa el Protocolo para el Establecimiento del Mercado Común de la Comunidad de África del Este (conocido como Protocolo de Mercado Común), el cuál desarrolla aspectos de la política de libre circulación que estaban implícitas en las previas ediciones sucesivas a la integración regional en la Comunidad de África del Este (CAE). Posteriormente, el artículo aborda los diversos desafíos que existen para la libre circulación en la CAE en contraste con los esfuerzos de la misma CAE por ser la vanguardia en el amplio Acuerdo Tripartita COMESA-CAE-SADC, que abarca países del sur y del este de África, y en la coordinación a nivel continental aún más amplia. El autor llega a la conclusión de que una política de gestión de la migración en lugar de libre circulación podría ser más apropiada. French Cet article retrace l'évolution de l'intégration régionale en Afrique de l'Est (AE), en discutant de sa nature, de sa portée, des succès et des défis qui se posent à elle. Il examine le Protocole portant sur la création du Marché commun d'Afrique orientale communautaire (PEACCM en anglais), qui développe des aspects de la politique de libre circulation qui étaient implicites dans les éditions précédentes des accords d'intégration de l'AE. L'article aborde ensuite les nombreux défis qui se posent à la libre circulation dans la CAE, comment les CAE s'efforcent également d'inaugurer la plus grande Afrique australe et orientale de l'Accord tripartite COMESA-EAC-SADC et de la coordination encore plus large au niveau continental. Il conclut qu'une politique de gestion des migrations pourrait être plus appropriée que la libre circulation.

Le mot boni homines n’a cessé d’être employé depuis le haut Moyen Âge. Il désigne des hommes sages et expérimentés intervenant toujours en groupe dans un conflit. Plus fréquents dans la France méridionale et notamment en Catalogne, ils apparaissent dans les affaires judiciaires, soit comme témoins (par exemple pour définir les limites d’une villa ou la perception de rentes), soit comme conseils. Leur rôle le plus fréquent est celui d’arbitre et de médiateur social, car leur compétence est reconnue par tous, notamment pour ce qui concerne la valeur des terres. Les codes restent silencieux sur leurs modes de désignation. Les critères retenus semblent basés sur l’âge, la fortune, la naissance, le savoir et l’autorité personnelle. Lorsqu’il s’agit de paysans, ils forment une élite qui intervient dans les plaids locaux de la seigneurie castrale. Une certaine stabilité dans leur désignation d’un plaid à l’autre peut conduire à les considérer comme représentants de leur communauté paysanne, mais c’est surtout leur lien de fidélité avec le seigneur du lieu qui doit être retenu. Des boni homines interviennent aussi dans les grands plaids des juridictions comtales où figurent juges, experts et advocati ; ils sont alors d’un autre niveau social. Trois exemples illustrent leur rôle qui peut être très variable : le premier retrace un litige intervenu en 918 entre l’évêque et le comte de Toulouse au sujet de la possession d’un lieu ; les dix-huit boni homines n’y sont que témoins et garants du règlement. Le deuxième se situe en l’an mil et porte sur la succession d’un chanoine d’Elne : les boni homines , qui appartiennent tous à la haute noblesse et au haut clergé, y interrompent la procédure par un accord. Enfin, le troisième présente une plainte des chanoines de Béziers auxquels trois frères ont enlevé une église. Dans cette affaire on peut considérer que les boni homines ont jugé puisqu’ils ont négocié le compromis accepté par tous. Les boni homines ont des liens sociaux avec les parties, mais ils ne sont pas de leur parenté. Ils sont issus de l’aristocratie ; le plus souvent ce sont les maîtres des châteaux proches des lieux touchés par la discorde. Leur rôle est de persuader, mais ils ne disposent pas de moyens d’exécution. D’abord témoins de la régularité des plaids, ils ont assez vite incarné la solution négociée, le compromis. De niveau social différent mais toujours honorable, les boni homines s’attachent à un seigneur à partir de l’an mil. Ce sont des chevaliers mais aussi des hommes d’Église qui s’affrontent dans les plaids. Bientôt ils se mêleront aux seniores , aux milites , avant de devenir au XII e siècle les prud’hommes dont le terme sera magnifié par saint Louis.

Le Brexit a tenu l’Europe en haleine ces trois dernières années et aura des conséquences économiques et politiques majeures dans les années à venir. A l’approche d’élections qui s’annoncent déterminantes pour le Royaume-Uni, la forme que prendra le Brexit reste très incertaine. Loin de pouvoir en prédire précisément les conséquences, nous rappelons dans ce numéro de Regards économiques les principaux enjeux du Brexit d’un point de vue économique et ses implications possibles, et nous revenons sur l’expérience des trois dernières années pour juger de son importance. En tant que membre à part entière de l’Union européenne, le Royaume-Uni fait actuellement partie du marché unique et de l’union douanière. Alors que le marché unique assure la libre circulation des biens et des services entre ses membres, l’union douanière garantit l’absence de frontières et implique une politique commerciale extérieure commune. Tous ses membres appliquent les mêmes tarifs douaniers aux importations en provenance de pays tiers. Le Royaume-Uni étant un pays qui commerce beaucoup avec les pays de l’Union européenne et les pays tiers, sortir de ces deux entités ne serait pas sans conséquence. Ceci pose la question de la frontière entre la République d’Irlande et l’Irlande du Nord, sujet encore très sensible au Royaume-Uni car il deviendrait nécessaire de réintroduire des contrôles à la frontière irlandaise. C’est la quadrature du cercle que doit résoudre un accord et la raison principale de son échec à ce jour. Les différentes solutions proposées n’ont jusqu’à maintenant pas fait consensus. Évaluer l’impact de la sortie du Royaume-Uni de l’Union européenne n’est pas simple et nécessite de trouver réponse à une série de questions connexes : le Royaume-Uni sera-t-il dans une union douanière avec l’U.E. ? Le Royaume-Uni et l’Union européenne signeront-ils un accord de libre-échange ? Le cas échéant, quelle en sera sa nature ? Les accords de retrait que Theresa May, et plus récemment Boris Johnson, ont soumis à l’Union européenne ne fixent en effet qu’un cadre global de négociations et ne prévoient rien de précis sur les détails de l’accord commercial devant être négocié au cours de la période de transition fixée à deux ans. Les travaux académiques qui ont étudié les conséquences de différents scénarios du Brexit sur l’économie britannique et ses partenaires à long terme s’accordent dans leur ensemble sur le fait que la sortie de l’U.E. sera coûteuse pour le Royaume-Uni. L’ampleur de ces coûts est néanmoins incertaine dans la mesure où celle-ci repose sur les hypothèses des modèles théoriques sous-jacents et des scénarios envisagés. Le référendum a déjà eu des conséquences sur l’économie britannique. L’annonce du résultat du vote a entraîné un changement immédiat des attentes concernant l’avenir économique du Royaume-Uni. A l’ouverture des marchés financiers, le 24 juin, la livre sterling s’est dépréciée vis-à-vis des principales monnaies (euro, dollar, yen, yuan). Selon des travaux récents, le ménage moyen britannique a vu ses dépenses de consommation augmenter de 688 livres par an, soit une semaine et demie de salaire annuel. Cette augmentation des dépenses touche autant les ménages à revenu modeste que les ménages plus aisés. L’incertitude prégnante quant à l’avenir des relations entre le Royaume-Uni et l’Union européenne a elle aussi affecté l’activité des entreprises britanniques, et aura probablement une incidence sur la croissance à plus long terme. L’investissement a ainsi diminué progressivement au cours des trois dernières années et ce surtout pour les entreprises qui commercent beaucoup avec l’U.E.. Les entreprises ont également repoussé l’exportation de nouveaux biens ou cessé leurs exportations vers l’Union européenne dans l’année suivant le référendum. Dans le même temps, les entreprises britanniques investissent davantage en Union européenne. Il n’est encore pas clair à ce jour quand le Brexit aura lieu, ni même certain s’il aura bien lieu. Les élections de début décembre seront déterminantes pour la tournure qu’il prendra. L’expérience de ces trois dernières années ainsi que la nature des enjeux que le Brexit soulève laissent cependant craindre des effets non-négligeables, en particulier pour le Royaume-Uni.

Les élections constituent le mode de désignation du personnel politique dans les pays qui pratiquent le système démocratique. Durant cettepM période, les promesses pleuvent, les unes aussi alléchantes que les autres, le but étant bien entendu de paraître le mieux à même de faire le bonheur des populations. La diplomatie électorale est un néologisme créé par Bertrand Badie pour signifier l’ensemble des promesses électorales qu’un candidat peut faire en matière de la politique étrangère. Cette réflexion est centrée sur les promesses électorales du Président Donald Trump en matière de politique étrangère. Il s’agit concrètement de scruter les promesses suivantes : la construction du mur à la frontière de Mexique ; retrait des accords de Paris et sur le nucléaire iranien ; sa position partiale sur la question israélo-palestinien. Mots-clés : diplomatie électorale, Donald Trump, politique étrangère.

Dans le cadre du Protocole de Kyoto, la Belgique s’est engagée à réduire ses émissions de gaz à effet de serre de 7,5 % par rapport à leur niveau de 1990. Récemment, un accord a été conclu sur la répartition de cet effort entre les trois régions et l’Etat fédéral. Afin de rencontrer leurs obligations, ceux-ci vont plus que probablement recourir aux "marchés internationaux des permis d’émission". La possibilité d’un tel recours fait néanmoins l’objet de réticences auprès de certaines personnes, dont des décideurs politiques. Ces réticences sont dues à deux facteurs : d’une part la complexité de l’instrument "marché de permis d’émission"; d’autre part la possibilité d’objections éthiques à sa mise en œuvre. Ce numéro de Regards économiques vise à expliquer de manière simple le fonctionnement de tels marchés et à montrer qu’il peut tout à fait être justifié d’y recourir. En ce qui concerne le fonctionnement de l’instrument, les questions suivantes sont abordées : Que gagne-t-on à échanger des permis d’émissions ? La propriété fondamentale de l’échangeabilité des permis est de diminuer les coûts de réduction des émissions pour l’ensemble des pollueurs, encourageant par là la mise en œuvre de politiques de réduction d’autant plus ambitieuses. Nous l’illustrons par la présentation d’un système existant et considéré comme exemplaire : l’ «Acid Rain Program» (Etats-Unis). En pratique, dans quel cadre les échanges de permis d’émission de gaz à effet de serre vont-ils se développer ? Nous identifions, présentons et comparons les deux principaux systèmes conduisant à des échanges de permis d’émission de ces gaz : le protocole de Kyoto (2008-2012) et la Directive européenne sur la mise en place d’un système de permis (à partir de janvier 2005). Quelle sera l’ampleur des échanges et des gains générés par ces échanges des permis issus du protocole de Kyoto ? Plusieurs pays, comme l’Europe des 15, les Etats-Unis et le Japon, devraient avoir largement recours à l’achat de permis (environ 25 % de leur allocation initiale) afin de satisfaire leurs engagements. La vente de ces permis/crédits provient, d’une part, d’autres pays industrialisés (Russie, Ukraine et autres pays de l’Europe de l’Est, qui exportent plus de 30 % des permis qui leur ont été alloués) et, d’autre part, des pays en développement, via le "mécanisme pour un développement propre". Celui-ci autorise des pays industrialisés (engagés à réduire leurs émissions) à remplir une partie de leurs engagements par la mise en œuvre de projets de réduction d’émission dans des pays en développement (pays qui ne sont pas engagés au respect d’un quota d’émission national). L’échangeabilité des permis conduit à une baisse drastique des coûts de la politique de réduction des émissions (de l’ordre de 60 % sous les hypothèses retenues). Toutefois, le retrait des Etats-Unis provoque un bouleversement sur ce marché. Le prix des permis baisse considérablement, au bénéfice notamment de l’Europe dont les coûts du respect de l’engagement au Protocole de Kyoto deviennent alors particulièrement faibles. Les questions et objections d’ordre éthique portent sur l’échangeabilité des permis et sur l’allocation de ces derniers. Les questions suivantes sont abordées : Quels seraient les arguments éthiques allant à l’encontre de l’échangeabilité de permis d’émission ? Trois arguments (objections) sont envisagés : (i) il serait injuste d’exiger de se faire payer (c’est-à-dire de vendre des permis de polluer) pour réduire les émissions; (ii) il serait injuste de payer autrui (c’est-à-dire d’acheter des permis de polluer) pour effectuer les réductions à notre place; (iii) la possibilité d’un prix des permis injustement bas (aux dépens des pays les plus pauvres) serait suffisante pour renoncer à l’échangeabilité. Nous montrons que même si l’échangeabilité peut s’accompagner d’injustices, l’absence d’échangeabilité serait plus injuste encore. Comment allouer de manière juste les permis entre Etats ? Les deux principaux critères d’allocation des permis sont considérés : le critère de grandfathering (allocation des permis au pro-rata des émissions passées) et le critère d’égalité par tête (allocation des permis au pro-rata du nombre d’habitants). Nous expliquons pourquoi le second est plus juste que le premier, même s’il doit toutefois être amendé. L’égalité par tête du droit d’émettre ne prend en effet pas en compte les différences, entre Etats, de coût de réduction des émissions et de coût des dommages causés par les changements climatiques (les petites îles du pacifique par exemple risquent d’être plus affectées que la Suisse en raison de circonstances purement géographiques).

Dans le cadre du Protocole de Kyoto, la Belgique s’est engagée à réduire ses émissions de gaz à effet de serre de 7,5 % par rapport à leur niveau de 1990. Récemment, un accord a été conclu sur la répartition de cet effort entre les trois régions et l’Etat fédéral. Afin de rencontrer leurs obligations, ceux-ci vont plus que probablement recourir aux "marchés internationaux des permis d’émission". La possibilité d’un tel recours fait néanmoins l’objet de réticences auprès de certaines personnes, dont des décideurs politiques. Ces réticences sont dues à deux facteurs : d’une part la complexité de l’instrument "marché de permis d’émission"; d’autre part la possibilité d’objections éthiques à sa mise en œuvre. Ce numéro de Regards économiques vise à expliquer de manière simple le fonctionnement de tels marchés et à montrer qu’il peut tout à fait être justifié d’y recourir. En ce qui concerne le fonctionnement de l’instrument, les questions suivantes sont abordées : Que gagne-t-on à échanger des permis d’émissions ? La propriété fondamentale de l’échangeabilité des permis est de diminuer les coûts de réduction des émissions pour l’ensemble des pollueurs, encourageant par là la mise en œuvre de politiques de réduction d’autant plus ambitieuses. Nous l’illustrons par la présentation d’un système existant et considéré comme exemplaire : l’ «Acid Rain Program» (Etats-Unis). En pratique, dans quel cadre les échanges de permis d’émission de gaz à effet de serre vont-ils se développer ? Nous identifions, présentons et comparons les deux principaux systèmes conduisant à des échanges de permis d’émission de ces gaz : le protocole de Kyoto (2008-2012) et la Directive européenne sur la mise en place d’un système de permis (à partir de janvier 2005). Quelle sera l’ampleur des échanges et des gains générés par ces échanges des permis issus du protocole de Kyoto ? Plusieurs pays, comme l’Europe des 15, les Etats-Unis et le Japon, devraient avoir largement recours à l’achat de permis (environ 25 % de leur allocation initiale) afin de satisfaire leurs engagements. La vente de ces permis/crédits provient, d’une part, d’autres pays industrialisés (Russie, Ukraine et autres pays de l’Europe de l’Est, qui exportent plus de 30 % des permis qui leur ont été alloués) et, d’autre part, des pays en développement, via le "mécanisme pour un développement propre". Celui-ci autorise des pays industrialisés (engagés à réduire leurs émissions) à remplir une partie de leurs engagements par la mise en œuvre de projets de réduction d’émission dans des pays en développement (pays qui ne sont pas engagés au respect d’un quota d’émission national). L’échangeabilité des permis conduit à une baisse drastique des coûts de la politique de réduction des émissions (de l’ordre de 60 % sous les hypothèses retenues). Toutefois, le retrait des Etats-Unis provoque un bouleversement sur ce marché. Le prix des permis baisse considérablement, au bénéfice notamment de l’Europe dont les coûts du respect de l’engagement au Protocole de Kyoto deviennent alors particulièrement faibles. Les questions et objections d’ordre éthique portent sur l’échangeabilité des permis et sur l’allocation de ces derniers. Les questions suivantes sont abordées : Quels seraient les arguments éthiques allant à l’encontre de l’échangeabilité de permis d’émission ? Trois arguments (objections) sont envisagés : (i) il serait injuste d’exiger de se faire payer (c’est-à-dire de vendre des permis de polluer) pour réduire les émissions; (ii) il serait injuste de payer autrui (c’est-à-dire d’acheter des permis de polluer) pour effectuer les réductions à notre place; (iii) la possibilité d’un prix des permis injustement bas (aux dépens des pays les plus pauvres) serait suffisante pour renoncer à l’échangeabilité. Nous montrons que même si l’échangeabilité peut s’accompagner d’injustices, l’absence d’échangeabilité serait plus injuste encore. Comment allouer de manière juste les permis entre Etats ? Les deux principaux critères d’allocation des permis sont considérés : le critère de grandfathering (allocation des permis au pro-rata des émissions passées) et le critère d’égalité par tête (allocation des permis au pro-rata du nombre d’habitants). Nous expliquons pourquoi le second est plus juste que le premier, même s’il doit toutefois être amendé. L’égalité par tête du droit d’émettre ne prend en effet pas en compte les différences, entre Etats, de coût de réduction des émissions et de coût des dommages causés par les changements climatiques (les petites îles du pacifique par exemple risquent d’être plus affectées que la Suisse en raison de circonstances purement géographiques).

Alors que les grandes puissances se présentent comme les mécènes de la transition écologique, il y a lieu de questionner les éléments qui ont changé dans leurs interventions dans le bassin du Congo, partie de l’Afrique dont les relations économiques ont été scellées avec les pays du Nord sous le sceau de la ponction au le tournant du 19e siècle. En effet, quels ont été les traits majeurs de ces accords ainsi que les enjeux des attitudes développées par les pays industrialisés dans le bassin du Congo depuis le 19e siècle? Sous les exigences de la transition écologique, les grandes puissances ont inscrit leurs politiques dans une trajectoire ambivalente – renouvellement vs statu quo – à l’égard de la biodiversité du bassin du Congo. L’article passe au crible de l’analyse, en s’appuyant sur la grille séquentielle d’analyse des politiques publiques et la policy transfer study, pour mettre en lumière l’attitude des puissances coloniales vis-à-vis de la diversité du bassin du Congo, puis les dynamiques de mise en retrait au lendemain des indépendances. L’analyse des dynamiques contemporaines de la politique environnementale des grandes puissances suggère l’opportunité de l’accroissement du rôle des Organisations de la société civile ou non gouvernementales dans la solidarité agissante au profit du « second poumon de la planète ».

Abstract Various conflict areas have faced situations of deadlock after repeated rounds of violence and failed negotiations. In such cases, international actors have used the strategy of drafting, presenting, and promoting a peace plan that addresses the main issues in the conflict and formulates a basis for negotiation and agreement. The article analyzes peace plans as a strategy in peacemaking, international intervention, and mediation processes in conflict areas, using four case studies: The Contact Group's plan for Bosnia (1994); US President Bill Clinton's plan for Israel–Palestine (2000); United Nations Secretary-General Kofi Annan's plan for Cyprus (2004); and United Nations Envoy Martti Ahtisaari's plan for Kosovo (2007). The article examines the peace plans as a diplomatic strategy and international practice and explores their influence as a “textual agency” in the long term. It finds that peace plans, though shaped by a specific context, can under certain conditions take on an independent life and have a long-term impact, even if they were rejected and had failed in the short term. The research traces the influence of the plans in various spheres and identifies the main factors that explain the variance in their afterlives. Distintas zonas de conflicto se han enfrentado a situaciones de estancamiento tras varias olas de violencia y negociaciones fallidas. En tales casos, la estrategia de los actores políticos internacionales ha consistido en elaborar, presentar y promover un plan de paz que aborde los principales temas del conflicto y formule una base para la negociación y el acuerdo. El presente artículo analiza los planes de paz como estrategia de pacificación, intervención internacional y procesos de mediación en zonas de conflicto, mediante el uso de cuatro estudios de caso: El plan del Grupo de Contacto para Bosnia [The Contact Group's plan for Bosnia (1994)]; El plan del presidente de los Estados Unidos Bill Clinton para el conflicto palestino-israelí [US President Bill Clinton's plan for Israel–Palestine (2000)]; El plan del secretario general de las Naciones Unidas, Kofi Annan, para Chipre [United Nations Secretary-General Kofi Annan's plan for Cyprus (2004)]; y el plan del enviado especial de las Naciones Unidas, Martti Ahtisaari, para Kosovo [United Nations Envoy Martti Ahtisaari's plan for Kosovo (2007)]. El presente artículo analiza los planes de paz como estrategia diplomática y práctica internacional, y examina su influencia como “agente de cambio textual” a largo plazo. Se concluye que los planes de paz, si bien están condicionados por un contexto específico, pueden, en determinadas situaciones, tener vida propia y producir un efecto a largo plazo, aunque sean rechazados y hayan fracasado a corto plazo. La presente investigación analiza la importancia de los planes en diversas áreas e identifica los principales factores que explican la variación de sus vidas posteriores. Diverses zones de conflit ont été confrontées à des impasses suite à des séries répétées de violences et d’échecs de négociations. Dans de tels cas, des acteurs internationaux ont eu recours à une stratégie consistant à ébaucher, présenter et promouvoir un plan de paix traitant les principaux problèmes du conflit tout en formulant une base pour une négociation et un accord. Cet article analyse les plans de paix en tant que stratégie des processus de pacification, d'intervention internationale et de médiation dans les zones de conflit en s'appuyant sur quatre études de cas: le plan du Groupe de contact pour la Bosnie (1994), le plan du Président américain Bill Clinton pour le conflit israélo–palestinien (2000), le plan du Secrétaire général des Nations unies Kofi Annan pour Chypre (2004) et le plan de l'Envoyé des Nations unies Martti Ahtisaari pour le Kosovo (2007). L'article examine les plans de paix en tant que stratégie diplomatique et que pratique internationale et explore leur influence en tant « qu'agents textuels » à long terme. Il constate que bien qu'ils soient façonnés par un contexte spécifique, les plans de paix peuvent, sous certaines conditions, survivre de manière indépendante et avoir un impact à long terme, même s'ils ont été rejetés et ont échoué à court terme. Cette recherche retrace l'influence des plans dans diverses sphères et identifie les principaux facteurs qui expliquent la variance de leur survie.

L’anthropologie de la vieillesse a contribué à remettre en question des idées reçues et plusieurs préjugés tenaces, dont celle voulant que les sociétés modernes déconsidèrent la vieillesse et abandonnent leurs vieux, alors que les sociétés dites traditionnelles valorisent leur ainés et leur font une place honorable. Elle a écarté certaines images d’Épinal, comme l’Ancêtre trônant au milieu de sa famille, ou des clichés, comme le vieillard abandonné à l’hospice. Elle a appelé à se méfier de la mémoire toujours sélective et parfois enjoliveuse («Le bon vieux temps»). Elle a rappelé qu’il faut distinguer les représentations des comportements, que le prestige accordé à la vieillesse ne se traduit pas toujours en un véritable respect ou une réelle affection, et cache parfois des conditions de vie matérielle difficiles. Elle a surtout montré que le vieillissement n’est pas un phénomène purement biologique, partout identique, et qu’il est extrêmement variable d’une société, d’un groupe, d’une classe ou d’un genre à l’autre. Cette fonction critique, l’anthropologie a pu l’exercer au moyen de ce qui demeure son principal outil théorique et méthodologique : la comparaison. En comparant deux communautés au sein d’une même société, un même groupe avant et après des bouleversements historiques, deux culture très éloignées l’une de l’autre, la condition des ainés dans un pays avec celle des ainés originaires du même pays mais ayant migré dans un autre pays, ou encore différentes communautés au sein d’une même diaspora, elle a montré la diversité des conditions et des expériences, le poids des facteurs culturels, politiques ou économiques sur le vieillissement (Solokovski 1990). L’étude de cette diversité a non seulement permis de mieux comprendre le vieillissement, mais également de nourrir la réflexion touchant quatre grandes questions de l’anthropologie, que sont l’articulation du biologique et du social, les échanges familiaux, ce qui fait une communauté et le rôle des sciences et des techniques. Sur la première question, l’anthropologie du vieillissement a montré comment les transformations du corps sont étroitement déterminées par les conditions de vie, comment les changements biologiques, leur compréhension et leur perception, la manière dont les individus en font l’expérience et les réponses que les collectivité y apportent, sont façonnés par la culture, les normes sociales, l’organisation économique et les politiques publiques. L’étude de Margaret Lock (1993) sur la ménopause au Japon et en Amérique du Nord est à cet égard exemplaire. La sénescence, c’est-à-dire la dégradation des capacités générales de l’organisme biologique avec l’avancée en âge, connaît d’importantes variations. Non seulement la définition et les critères du vieillissement varient selon les milieux, les époques, les secteurs d’activité ou le genre (nombre d’années vécues, altérations physiques, incapacités, apparence physique, naissance de petits-enfants…), mais également ce qui est tenu pour un vieillissement normal ou souhaitable, le statut des personnes âgées, leurs obligations et leurs rôles. Si les conditions sociales d’existence ralentissent ou accélèrent le vieillissement biologique, elles donnent aussi à ce dernier une importance et une signification, qui font varier jusqu’aux formes d’expression de la douleur, de son histoire et de son identité (Keith 1985; Fry 2010). L’étude du vieillissement met en lumière la «biologie locale», le façonnement du corps propre à une culture ou un groupe. Sur la seconde question, l’étude anthropologique de la vieillesse s’est beaucoup intéressée aux échanges intergénérationnels, ainsi que le statut et la protection dont les personnes âgées bénéficient. Goody (1976) s’est efforcé de montrer comment les systèmes de parenté et de résidence, les modes transmission et le type d’économie favorisent ou non la dépendance des ainés envers les plus jeunes pour leur subsistance, le contrôle sur les biens, la possibilité de continuer d’habiter la demeure familiale et l’autorité qu’ils continuent d’exercer. La perspective permet non seulement la comparaison entre des sociétés d’aires culturelles très éloignées, mais l’articulation des questions anthropologiques touchant le vieillissement à celles liées à la famille et à l’économie, ainsi qu’à des enjeux politiques contemporains touchant les soins et la «prise en charge» des personnes vieillissantes (Buch 2015). Dans une perspective plus historique, on s’est intéressé aux impacts de l’allongement de la durée de vie, des transformation de l’économie (salariat, travail des femmes), des mutations de la famille, de l’essor des politiques de protection sociale (retraite, pension, allocation) et des migrations, sur les solidarités familiales, la sécurité et l’autonomie des ainés (Fry 2010). Les recherches sur les grands-parents et les transformations de leur rôle et statut (Attias-Donfut et Segalen 2007) ont alimenté l’étude des échanges et de la circulation des biens et des services au sein des familles, mais également de la transmission de la mémoire et du patrimoine familial, matériel et symbolique. Sur la troisième question, les anthropologues se sont intéressés à diverses communautés résidentielles d’ainés, que ce soit les grandes habitations et les foyers, les établissement de soins de longue durée (Hendersen et Vesperi 1995), ou encore les quartiers et villages sécurisés (gated communities), qui regroupent exclusivement ou en forte majorité des ainés. Ils se sont interrogés sur l’homogénéité de ces populations, le fonctionnement et les rites de passage propres à ces regroupements, les hiérarchies, les clivages et l’exclusion par delà le discours égalitariste, les relations avec le monde «extérieur» (les familles des résidents et la société dans son ensemble), en somme: la continuité et la discontinuité de ces communautés. Ces travaux ont nourri la réflexion sur ce qui fait une communauté en général (territoire, sentiment d’appartenance et organisation sociale), et sur la formation de communautés spécifiques de personnes âgées et le contexte dans lequel elles émergent (Keith 1985). Enfin, sur la question la place des savoirs scientifiques et techniques dans les sociétés contemporaines, les anthropologues ont porté une grande attention aux phénomènes de médicalisation et de professionnalisation du vieillissement. Celui-ci est en effet l’objet de savoirs et d’expertises qui en changent la signification et la réalité. Les transitions et transformations liées à l’âge sont devenues des problèmes, qu’il appartient à la médecine et à d’autres disciplines (la gérontologie au premier chef) de guérir, de soigner ou de «gérer» (Corin 1982). Ces interventions visent la préventions des maladies et des incapacités (gestion des risques), l’évaluation des «déficits» (physiques ou cognitifs) au moyen d’instruments diagnostics et de protocoles standardisés, pour déterminer les services ou l’aide dont la personne âgée a besoin, l’aménagement des espaces, la distribution des services spécialisés, les critères d’admission en institutions, etc. (Kaufmann 1994; Lock 1993). Ces interventions et les politiques qui les fondent, changent non seulement la façon dont le vieillissement est conçu et perçu dans une société, mais la manière dont les personnes le vivent (identité, image de soi, conduites, attentes). La vieillesse est redéfinie autour des catégories d’autonomie, de fragilité, d’activité et de dépendance – en Occident du moins – qui changent le statut de la personne âgée, sa place, ses relations aux autres, les critères culturels du vieillissement «normal» ou «réussi». Les personnes âgées sont largement considérées comme des patients et des usagers de services, mais aussi comme un marché pour les biotechnologies qui promettent un ralentissement du vieillissement. L’étude des savoirs et pratiques touchant plus spécifiquement les démences (ex : Alzheimer), du point de vue des savoirs et des pratiques professionnelles (Leibing et Cohen 2006) ou sous un angle plus expérientiel (Taylor 2008), est révélatrice de la manière dont une société conçoit la «personne», ce qui fait son «humanité» ou son identité, et comment, selon le contexte culturel et institutionnel, cette personne et cette humanité se défont ou se maintiennent. Ces travaux rejoignent une riche tradition de recherche sur la construction sociale de la «personne» et du «soi», particulièrement de la personne âgée (Lamb 1997 pour un exemple). Ces quatre grandes questions sont liées entre elles. La médicalisation et la professionnalisation renvoient à l’articulation du biologique et du social, ainsi qu’au soutien et à la prise en charge des personnes âgées; la question des communautés est indissociable des solidarités familiales. Le vieillissement est un phénomène aux multiples facettes, touchant toutes les dimensions de l’existence. Il n’est d’ailleurs compréhensible que mis en relation avec à un ensemble de réalités qui le débordent, et auxquelles, en retour, il apporte un éclairage : la famille, l’économie, la démographie, les soins de santé, les politiques, l’imaginaire social et les valeurs, la personne comme construit culturel. Si, comme le soutient Simone de Beauvoir (1970), on se découvre vieux dans le regard des autres, il reste à comprendre ce regard : les représentations, les normes, les savoirs et les pratiques qui le cadrent et l’orientent, ceux qui posent ce regard et les contextes dans lesquels il est posé, ainsi que les comportements et les expériences que ce regard induit.

Sensei claps his hands and calls “hai douzo!”, and it is as if I woke up from a daydream, though I wasn’t daydreaming. I’m sitting seiza (traditional Japanese kneeling posture) in an aikidō seminar taking place in Jerusalem. In the large mirror, which is installed on the opposite wall, I can see my friends sitting near me in a row that extends to my left and to my right. At the center of the hall, sensei is demonstrating a technique. We observe his physical movements closely, while at the same time we also follow his verbal explanations. Yelena, my colleague and student, is assisting him: as she attacks he performs the correct defensive set of movements. Sometimes his movements with Yelena strike me as so aesthetic, so beautiful, that I become emotional and my eyes become wet. “Hai douzo!” is a cue: we quickly rise from seiza and pair-up. Now it is for us to perform the technique that sensei has taught, attempting to do so as effortlessly and as perfectly as he has. In this paper I inquire into knowledge as a social, embodied and interactional accomplishment. Following phenomenological and interactional theories, I address knowledge not as an abstract notion that exists over and above felt experience and feeling persons, but as felt/sensed and situational action. Interactional studies and theories in particular (Dewey; Garfinkel; Goffman) have stressed not only how inspiring it can be to think with the body, rather than about it or perhaps without it altogether, but also how society and the social are interactional through and through. Further along these lines, social life is seen as essentially (re)assembled (Latour Reassembling), and is continuously (re)created in and through interconnected interactions.Many social theories of the twentieth century are of static nature. If Popperian science sought to ‘capture’, ‘isolate’ and ‘fix’ reality, even momentarily, in order to examine it in a laboratory (be it concrete or metaphorical), emerging mobile and non-representational sensibilities suggest that it is social science that should adapt rather than social life. The notion of mobilities for instance, rests on an approach “which is not limited to representational thinking and feeling, but a different sort of thinking-feeling altogether. It is a recognition that mobilities such as dance involve various combinations of thought, action, feeling and articulation” (Adey 149). Thrift’s non-representational theory too asks social science to move beyond the representational order and beyond acts of ‘interpretation’ of ‘reality-as-text’, and inquire instead into “skills and knowledges [people] get from being embodied beings” (Thrift 127). Latour appealingly suggests that, “to have a body is to learn to be affected, meaning ‘effectuated’, moved, put into motion by other entities” (How to Talk 205). The question then is how the body becomes what it knows, and how and where such skill-ful learning takes place, where, together, bodies learn to sense each other and interact in innovative ways, performing new somatic knowledges, sensitivities, and interactions. I use the notion of a kinesthetic community of practice to address these questions, and to inquire into the (inter-)somatic environments where knowledge is both embodied and performed. I suggest that somatic knowledge is gained within a community, whereby “[a]cquiring a body is thus a progressive enterprise that produces at once a sensory medium and a sensitive world” (Latour, How to Talk 207), can be observed in an instructive way. The point here is not only the social nature of knowledge, but also its somatic and performed nature; “The action of knowledge”, as Latour (Latour, How to Talk 214) puts it. With the performative turn, to which I wish to contribute, I contend that we find ourselves less in times of hermeneutics of interpretation, and more in times of intervention and performance.For the purpose of studying a community of kinesthetic practice, I reflect on an occasion of aikidō training, which took place during a seminar given by Doug Wedell sensei during June, 2010, in Jerusalem. More generally, Aikidō is a modern Japanese martial art, which was developed by Morihei Ueshiba (1883-1969) during the 1920s and 1930s. The term’s meaning resides in the kanji: Ai (合) meaning blending or harmonizing; Ki (気) meaning spirit, vitality or energy; and Dō (道) meaning way and also ‘discipline of’ or ‘art of’. Hence literally the meaning of aikidō, which is told to newcomers and reiterated to experienced aikidōka (practitioners), is the way of blending and harmonizing with the energy. Indeed, aikidōka view accomplishing the state of aiki, or of “being (one) with” not as a means but as an ends; a case of perfect time and movement, the performance of which means that aggression and risk, pain and injury, have been avoided. Research into bodies and mobilities in aikidō is part of the larger inquiry into systems of embodiment in and of Eastern bodily arts and of course other systems of movements and mobilities. My personal association here concerns practicing aikidō for over two decades, mostly in the dōjō (training hall and community) affiliated with the Hebrew University of Jerusalem.Interspersed Embodied AutoethnographyThe ethnographic text below is what I call an interspersed autoethnography, referring to two points that characterize it as a research method. First, it is an autoethnographic text as it is composed from my own embodied and emotional perspective, as an experienced aikidō practitioner or aikidōka. It is not a typical ‘participant observation’ description because my aikidō practice is deeply personal and has commenced a few years before my practice in academic disciplines began. Articulating my aikidō practice is necessarily for me a personal matter, touching on meaningful social and spiritual nexuses. In doing so my pleasure is twofold, as I am able to bring together my aikidō and my academic life-spheres. Second, the term interspersed describes a reluctance on my behalf to write in a straightforward, seemingly unproblematic, ethnographic genre. While I am completely in accord with works which decenter positivistic scientific writing and offer reflexivity and personal voice (eg. Young), I nonetheless acknowledge the strong claim for authenticity made at times by neat ethnographic extracts ‘from the field’. My preference is for a hybrid text that conveys experience and bodily praxis as they unfold, allowing the interspersing of real-life activity with academic reflection. Such autoethnographic writing is a hybrid genre, simultaneously de- or re-contextualizing academic knowledge and illuminating it via my practice/knowledge of aikidō. Writing in the personal voice of the researcher’s body, and sense of embodiedness, has of course its own history within and outside academic communities. In the type or research produced by colleagues who work on bodily practices and somatic communities, addressing one’s own body is inevitable. The more recent voices in this tradition remind us that “[s]ocial scientists who have gotten deeply involved in kinesthetic cultures have discovered they can analyze cultural information recorded in their own bodies” (Samudra 667). The interspersed embodied autoethnography offered in this paper aims to do just that, to share an embodied experience of actual aikidō training. Your Hands. Extended.Now Doug Wedell sensei slightly bows in my direction, and I, sitting seiza, immediately bow back and run to assist him. He faces me and extends both of his hands forward slightly. This marks for me an invitation. It is an opening, a cue marking that something is (already) going on between us. When Doug sensei raises his hands slightly and extends both of them forward a tension is established, and now it is my turn: I rush in the direction of his hands, seeking to grab both of them with mine. The grab is a type of an attack called ryotedori (lit. in Japanese ‘two-hand-grab’). My hands are extended as my body moves forward, focusing on grabbing Doug’s extended arms powerfully. I would have liked at this point to write that I am experiencing a ‘Zen state of mind’ and that my mind is clear of thoughts, and there are no words humming in me; or that I am experiencing a sensation of ‘flow’. But, alas, the fact is that I am thinking, and quite intensely. More accurately, I am speculating and wondering what will happen to me/my body as my arms approach sensei’s extended arms. Surely, I will not be able to grab his hands, and before physical contact between our limbs will materialize, he will move away swiftly and evade my approach. In terms of the discourse of the Martial Arts, I’m thinking about the technique that Doug sensei might perform with/on me, which will shape our expected embodied interaction. Not so much thinking as sensing: I imagine embodied possible trajectories that might span out from when and where our hands will nearly touch. As I rush in sensei’s direction I’m also aware of my breathing and sweating (both seem too heavy to me, and I repeatedly remind myself that I need to work out more often), of the coolness of the tatami (mattresses) under my feet, and somewhere in the back of my mind I’m concerned that I haven’t arranged my white training shirt (the thick training wear called gi) tidily enough. I’m also registering an anxiety. It has to do with the possible consequences of the technique that he will execute: will it be painful? Will I be hurt? Do I know that technique? Will I perform competently when he executes it? (I wouldn’t want to disappoint him, and in addition there are people watching us). Once, in a seminar in another style of aikidō, the Sensei smacked me on the tatami so powerfully and painfully that my eyes immediately filled with tears, but I bowed and said “domo arigato Sensei!” (“thank you very much, teacher”). Storming at Doug sensei, then, is not without words and many sensations, it is the easy part of this tango; the unexpected moments are very brief and amount to the actual duration of the performance of the technique. In this demonstration, Doug sensei is nagè or the one who performs the technique. In the capacity of teaching a technique, defined as a series of interactional moves that affects the attacker and neutralizes the threat embodied in the attack, nagè is the one exhibiting the technique for students and others to see and learn (which in the martial arts essentially means to try to repeat and imitate). Everyone’s eyes are set on nagè, sometimes with a technical gaze that seeks to unravel the proficient skills he is demonstrating (“how did he move his legs, did you get that? That was subtle!”), and sometimes with an impressionistic gaze that is inspired with his mastery of Ki, and how he connects and blends so effortlessly and effectively with the uke, who is presently myself (“wow, you can really see the Ki”). In aikidō, uke’s role – which I am now embodying – is mainly helping nagè perform the technique correctly, and in the case it is also clearly a demonstration. This is done by approaching Doug sensei (‘attacking’) energetically and effectively. I am generating motility and extending not only my arms and my body in the direction of sensei’s arms and body, but I am also ‘extending Ki’, an intention, an orientation, an invisible energy. Paraphrasing the ethnomethodological dictum “seen but unnoticed” (Garfinkel), for aikidōka Ki is the reverse: noticed but unseen. In fact, it is precisely the noticing of and awareness to Ki that makes a person into an aikidōka; into a member of a community of kinesthetic practice. The notion of community of practice has much more to do with learning in real-life situations and interactions, rather than in classroom contexts where knowledge is commonly presented in an abstracted and decontextualized form. Yet in aikidō training it could be said that “a community of practice is different from the traditional community, primarily because it is defined simultaneously by its membership and by the practice in which that membership engages” (Eckert and McConnell-Ginet 464). I add the notion of a kinesthetic community of practice to these practices. Following Samudra, I acknowledge that kinesthetic sensitivities and sensibilities are essential in and for martial arts in general, and more prominently for aikidō. The practice that defines the community, then, has to do with developing and enhancing kinesthetic sensitivities.Rushing at sensei Doug, I’m imagining what might/will happen to my body and where will it go. Ryotedori tenchi-nagè (lit. two-hand-grab heaven-and-earth-through) engulfs one possibility, whereby sensei will side-step a little and then raise one hand and lower the other – a movement which will have a particular effect on my body: my feet will be in the air, my body will be more or less horizontal to the tatami, and I will then fall and land on my back. Or he might do a ryotedori enkei-nagè (two-hand-grab circular-throw), whereby he will side-step and then quickly lower and raise his body in a graceful yet abrupt dipping movement, while performing a vertical circular motion with his hands. In this case my body will rhythmically follow his body’s movements, bend and straighten a little and finally bend again beyond my ability to maintain stability. At this point I will lose my balance and fall, either forward or backward, depending on the fleeting subtleties of a particular occasion. Or sensei might choose to do ryotedori irimi-nagè (two-hand-grab forward-thrust), or ryotedori shiho-nagè (two-hand-grab four-directions-throw), which is one of his favorites and one of my most dreaded techniques… My mind is conjuring these associations of names and movements, of techniques and somatic trajectories. Which are now coupled. There is nothing more that I can do about all of this at this stage, besides what I am already doing, which is storming at Doug sensei and committing an “attack”, not allowing my hesitations, anxieties and visualizations to interfere or distract my motility. I know that regardless of the specific technique that he will eventually perform, I will not be able to actually capture his hands, and it is precisely this time-space interval which is the creative opportunity for nagè to execute the technique at the ideal timing. He will begin the technique just before I capture his hands. Not too far or too early; not close or too late. In precisely the right time. What is left for me now to do as uke-in-interaction is to allow my body to be centered and relaxed; try to keep my body attentive and reactive and least rigid as possible, which are the somatic-kinesthetic qualities that ukemi – doing uke – demands (to my understanding). Indeed, as I close in on sensei’s hands, about a foot away or so, at the exact point where I cannot anymore retract my movement, he begins moving. He slides unnoticingly sideways and his hands do a similar motion to that of tenchi-nagè, but not precisely. It’s a different technique: I think it’s ryotedori zepo-nagè (two-hand-grab forward-throw). His sidestepping draws my body low and near his body quickly and powerfully. I’m inside a whirlpool and now really do not have time to ponder or simulate trajectories. There is a split of a second there that the air is drawn out of my lungs. My hands follow sensei’s hands attentively, and my body stays ‘with’ my hands, connected to his movements. Everyone is observing sensei; the nagè. The uke is perceived as a helper; a sideshow. Yet my skills are developed and subtle, and as nagè performs various movements swiftly and minutely, my limbs and body must reflect these movements in a highly attuned manner. My movements are as swift and minute as his. Otherwise, the connection will be asynchronous and uke will fail to follow or be engaged by nagè’s technique. Uke’s embodied abilities (acquired skills) at following through nagè’s leads allows uke’s body to move in a fashion that reflects nagè’s movements in a magnified way. Observers’ correct gaze then should not be set only or even primarily on Nagè, the ‘performer’; it should include the uke, which supplies a type of an embodied mirror to or echo of nagè’s movements. I identify with Samudra’s (671) observation, that “[k]nowing the structure of movement is not the same as experiencing the sensation of movement, however. After more than two decades of training, I know when I am executing a besi correctly: not by the shape of the form but by subtle sensations.” Uke is attending to nagè. It is less a matter of attacking the nagè, if attack is taken simplistically to mean striking/kicking/grabbing the other. More dialectical and interactional, in the nagè-uke dyad the uke supplies the gesture of the audience. Uke audiences nagè – the latter must appreciate (must have acquired the sensitivities and the ‘taste’ to appreciate) nagè, hence to audience nagè and complement her. If we take the notion of audience not as a passive receptor, but as an active, committed and engaged actor, then uke is an active and involved audience. This is how art is consumed, and indeed at stake here is a martial art. The next thing I feel are a variety of sensations, taking place more or less at the same time in different bodily parts, both at the skin level and inside the body. Then my body is suspended in mid-air: two feet up in the air and for a distance of some nine feet. Thanks to Doug sensei I’m micro-flying. This is the last part performed by uke: after the attack and after nagè has performed the technique, uke must make sure that she or he are unharmed while taking the appropriate fall. Relieved, I land softly on the tatami. Conclusions I could have concluded by saying that as it takes two to tango, it also takes two to perform an aikidō technique. But this would have been an over-simplification. It takes two roles to perform a technique, that of the nagè and that of the uke, and in addition it also takes a community of kinesthetic practice in order to learn to perform ‘doing being a nagè’ and also ‘doing being a uke’ (following Garfinkel). It might take two to tango but it takes more (inter)connections and more (inter)actions to learn to tango. Moreover, it is never completely clear, nor can it ever be, whether the occasion at hand is that of learning (training, rehearsing) or that or performing (accomplishing). When I rush at Doug sensei during a seminar class, it seems like a performance: students and others are watching and taking pictures, and the seminar is video-recorded and then uploaded to YouTube and to our websites. But at the same time I am also thinking of the practice I gained with ‘doing being a uke for/with Doug Sensei’. So any performance is also a training session, a rehearsal for an occasion that is known or unknown but nonetheless anticipated. And of course vice versa: every training session or rehearsal is also a performance; an aesthetic and meaningful interaction that stands for itself. In these occasions, kinesthetic and somatic knowledge is simultaneously created, shared, and performed, as are also the sensitivities and sensibilities that are acquired and required in order to reciprocate it; to ‘understand it’ via mobilities. With the interspersed autoethnography presented I have sought to show how, in Latour’s terms, the body learns to be affected with and to the uke in the uke-nagè dyad in aikidō. The skills and sensitivities in and of aikidō are learned through the roles performed during actual practice. What is called ‘the work of the uke’, or ukemi, is an ongoing process of acquiring and refining skills in and for interaction. ReferencesAdey, Peter. Aerial Life: Spaces, Mobilities, Affects. Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. Dewey, John. Reconstruction in Philosophy. New York: Henry Holt, 1920.Eckert, Penelope, and Sally McConnell-Ginet. "Think Practically and Look Locally: Language and Gender as Community-Based Practice." 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