Articoli di riviste sul tema "نقض مذهب"
Segui questo link per vedere altri tipi di pubblicazioni sul tema: نقض مذهب.
Cita una fonte nei formati APA, MLA, Chicago, Harvard e in molti altri stili
Vedi i top-45 articoli di riviste per l'attività di ricerca sul tema "نقض مذهب".
Accanto a ogni fonte nell'elenco di riferimenti c'è un pulsante "Aggiungi alla bibliografia". Premilo e genereremo automaticamente la citazione bibliografica dell'opera scelta nello stile citazionale di cui hai bisogno: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver ecc.
Puoi anche scaricare il testo completo della pubblicazione scientifica nel formato .pdf e leggere online l'abstract (il sommario) dell'opera se è presente nei metadati.
Vedi gli articoli di riviste di molte aree scientifiche e compila una bibliografia corretta.
1
Armayanto, Harda, e Irfan Wahyu Azhari. "قضية الإيمان بين مذهب السلف والمرجئة والمعتزلة والخوارج". An-Nuha : Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 8, n. 2 (18 dicembre 2021): 281–300. http://dx.doi.org/10.36835/annuha.v8i2.455.
Testo completoAbstract (sommario):
إن مسألة الإيمان من المسائل ما تكون الحاجة إلى معرفتها ماسة لكون المسائل المندرجة تحتها متوقفة على معرفة حقيقة الإيمان. والمنهج الذي سلكه الباحث هو المنهج التحليلي النقدي والمقارن، فيقوم بتحليل أقوال كل طائفة ثم. نقد ما استحق له من الأقوال مع المقارنة بينها. وبعد مرور البحث، استنتج المؤلف أن مذهب السلف رأى أن الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأنه ليس شيئا واحدا بل يتجزأ. وأما المرجئة من الجهمية والكرامية بخلاف ذلك، وهو إن الإيمان قول دون عمل مع بعض اختلافهما فيه، وأنه شيء واحد. وأما المعتزلة فواقت الخوارج في أن الإيمان شيء واحد لا يتجزأ، وهو قول وعمل كما ذهب إليه مذهب السلف، بيد أنهم رأو عدم زيادته ونقصانه. وبعد تحليل ونقد ما في أقوال كل ومقارنتها، استنتج الباحث على أن مذهب السلف أرجح وأصوب من غيرهم، لموافقتهم صحيح المنقول مع صريح المعقول.
2
Hamid, Haider. "پایه و پای‌گاه عُرف در شریعت اسلام". ghalib quarterly journal 37, n. 2 (11 settembre 2022): 79–96. http://dx.doi.org/10.58342/.v11i2.71.
Testo completoAbstract (sommario):
آنچه در بین مردم به‌گونۀ گسترده و از گذشته متداول باشد، بدان عُرف گفته می‌شود. عُرف در شریعت اسلام پایه‌یی ستبر و پای‌گاهی سترگ دارد. کثیری از احکام به عرف زمانه و زمینه واگذارده شده‌اند. عرف یکی از مصادر اختلافی تشریع اسلامی است و پیوسته در ردیف استحسان، استصحاب، مصالح مُرسله، مذهب صحابه و شرایع پیشین نشسته است. اهل‌سنت و به‌ویژه حنفیان و مالکیان، در بین مذاهب اسلامی بیش‌تر بدان پرداخته و بهای افزون‌تر داده‌اند. پرسشی که یادداشت پیش‌ِرو در پیِ جست‌وجوی پاسخ آن بوده است، این است که عرف -این پدیدۀ مُعتنابه فقه اسلامی- از چه پشت‌وانه‌های روایی برخوردار است و نقش آن در اصدار احکام، خاصَّه مسائل نوپدید چه میزان است؟ این وجیزه که به‌گونۀ توصیفی- تحلیلی پدید آمده و برای گره‌گشایی دیده به دیدن منابع کتاب‌خانه‌یی روشن کرده، بادید تحلیلی - توصیفی به نیکی دریافته که: عرف ریشه‌یی مستحکم در نصوص دارد و در عهد رسالت و سپس زمان صحابه، تابعان و اتباع ایشان به کار بسته شده و احکامی بر پایۀ آن بنایافته و صاحبان مذاهب اسلامی کثیری از مسائل را بدان واگذاشته‌اند و در عرصۀ قضایای نوپدید نیز نقشی به‌شدّت پُر رنگ به آن قایل شده‌اند. بررسیدن جایگاه دقیق و درست عرف از دیر و دور مَطمَح نظر اصحاب قلم بوده و نویسنده‌گانی در خاور و باختر از چشم‌اندازهای متفاوتی بدان نگریسته و در خصوص آن به خلق آثاری پرداخته‌اند. بیش‌ترینۀ آثارِ پُربرگ و باری که در این حوزه پدید آمده به زبان تازی بوده و در پارسی کاری چندان صورت نپذیرفته است. نوشتۀ پیشرو که سعی در طرح نِکات بدیع در این حوزه دارد، تلاش ورزیده تا لُب و لُباب آثار پیش‌گفته را تا حدودی در خود بگنجاند، امیدوار است محصول کار انجام گرفته به کار جوینده‌گان دانش و دانایی بیاید و گرهی از کار فروبستۀ کسی بگشاید.
3
هنداوي, حسن. "Prepositions Used between the Letter and the Noun." المجلة العربية للعلوم الإنسانية 32, n. 127 (7 luglio 2014): 157–89. http://dx.doi.org/10.34120/ajh.v32i127.2447.
Testo completoAbstract (sommario):
تناول البحث ثمانية من أحرف الجر وقع فيها خلاف بين النحويين من حيث ملازمتها الحرفية أو الاسمية أو جمعها بين النوعين وتلك الأحرف هي: إلى ورٌبَّ وعلى وعن والكاف ومتى ومٌذْ ومٌنْذٌ وجٌعِلَ البحث سبعة مباحث فكان لكل حرف من الأحرف الستة الأولى مبحث خاص وخٌصِّصَ المبحث السابع للحرفين السابع والثامن ورٌتِّبت المباحث بحسب الترتيب الهجائي للأحرف فبدأ البحث بــ (إلى) وخٌتم بــ (مٌذْ ومٌنْذٌ). وفي كل مبحث من المباحث السبعة عَرَضَ الباحث مذهب كل فريق من النحويين في الحرف الذي هو موضوع المبحث؛ والأدلة التي استدلٌّوا بها والحجج التي احتجٌّوا بها وما ردَّ عليه به الفريق الآخر وناقشَ الكاتب الأقوال التي ساقوها واختار من المذاهب ما رآه أقوى من غيره دون أن يلتزم مذهب قوم منهم في الأحرف كلها. وقد اتَّبعَ الباحث المنهج العلمي في البحث فوثَّق الأقوال بالرجوع إلى كتب أصحابها أو كتب من نقل عنهم وخَرَّجَ الشواهد الشعرية من دواوين قائليها أو من مَظانِّها في المجموعات الشعرية وفَسَّرَ الغريبَ من ألفاظها. ويتلخص البحث فيما يلي: أمَّا (إلى) فهي حرف جر ومجيئها اسماً في غاية الشذوذ. وأمَّا (رٌبَّ) فاختار الباحث فيها مذهب الكوفيين ومن وافقهم من أنها اسم لا حرف جر. وأمَّا (على) فذهب الباحث فيها مذهب من رأى أنها حرف جر عدا موضع واحد تكون فيه اسماً. وأمَّا (عن) فتبيَّن لنا أنها حرف جر ولا يجوز أن تخرج عن الحرفية إلا بدليل. وأمَّا (الكاف) فذهبتٌ فيها إلى أنه لم تثبت اسميتها في الاختيار؛ لذا ينبغي الاقتصار في ذلك على ما ورد في الشعر ورأيتٌ أن تٌجعَل اسميتها لغة للشعراء جرت بها ألسنتهم في الكلام تبعاً لاضطرارهم إليها في الشعر. وأمَّا (متى) فتبيَّن لي أنها تارة تتعين حرفيتها وتارة تتعين اسميتها وتارة يجوز فيها الوجهان ولم ترد حرفاً إلا في لغة هذيل. وأمَّا (مٌذْ ومٌنْذٌ) فاخترتٌ فيهما الحرفية إذا جَرَّا وهو مذهب جمهور النحويين.
4
صالح, احمد كريم, e أ. م. د. سناء كاظم كاطع. "نقد الفكر السياسي الأخضر للمخرجات الفكرية الحداثوية". مجلة العلوم السياسية, n. 65 (16 maggio 2023): 53–80. http://dx.doi.org/10.30907/jcopolicy.vi65.526.
Testo completoAbstract (sommario):
في العقود الاخيرة من القرن العشرين ظهرت افكار اخذت تُطرح بشكلٍ متزايد، مفادها إنَّ الكوكب يعاني انفجاراً سكانياً واستنزافاً للموارد ومشكلات بيئية تستوجب التحرك لمعالجتها، وبالرغم من ان هذه المشكلات تحتاج من الناحية العملية الى حلولٍ علمية، ولكن المشكلة تكمن في ان هذه الحلول تصطدم مع ايديولوجيات سائدة، من هنا ظهر الفكر السياسي الاخضر، منطلقًا من نقد الكثير من المسلّمات الايديولوجية، فقد اجمع اصحاب الفكر الاخضر على ان معظم الاضرار البيئية تعود الى المذهب الانساني، إذ انتقدت مركزية الانسان التي عدّوها مذهب اختزالي يهضم الكل لصالح الجزء، كما انتقدت الحداثة بما رافقها من ثورة علمية حيث تمحور هذا النقد حول (عقلانية العقل العلمي والتكنولوجي)، من هنا جاء الفكر السياسي الاخضر بمفاهيم وطروحات مغايرة حول السلطة والدولة، وظهرت مفاهيم من قبيل (المواطنة البيئية، العدالة البيئية).
5
أغلــو, محمـد, e أحمد العوايشة. "نقد الربوبيين للكتاب المقدس: موقف توماس باين من العهد القديم أنموذجًا". Jordan Journal of Islamic Studies 19, n. 1 (29 maggio 2023): 307–25. http://dx.doi.org/10.59759/jjis.v19i1.10.
Testo completoAbstract (sommario):
يحتل نقد الكتاب المقدس في الفكر الغربي مكانة مهمة. إذ ازداد الاهتمام به مع القرن السابع عشر على يد المفكرين الغربيين، ويعد مذهب الربوبية من أهمها. تهدف هذه الدراسة إلى بيان موقف توماس باين الربوبي من العهد القديم خلال البحث في منهجه النقدي وتحليل استخدام نقده الأدبي ونقده التاريخي. وتوصلت الدراسة إلى أنه تابع ابن عزرا وسبينوزا في نقده العهد القديم. ويُعتقد أنه يرى كل الكتب المنزلة ليست خالية من الأخطاء. ويعتمد نقده للوحي والنبوة على معتقداته خلافًا للدليل أو المرجع العلمي أحيانًا.
6
علي عبد, زينب, e حسن عبيد عيسى. "اخوان نجد ..الجذر التاريخي لحركات التكفير المعاصرة". لارك 1, n. 32 (28 novembre 2018): 490–511. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss32.1209.
Testo completoAbstract (sommario):
عمت المسلمين مع ارهاصات العصور الحديثة روح من التواد والتراحم مع وجود نفر ضال يخفي بين جنبيه روحا ناشزة وشعورا عدوانيا تجاه من يفترض انهم اخوة له في الدين.. الا أن تأثير تلك المشاعر المضمرة والتي لم تعد تتماشى مع روح العصر ورغبة الناس في بلوغ محطات متقدمة من النمو والتقدم خدمة لبلدانهم، كان ضئيلا وكان ممارسوه لا يشغلون مقاعد متقدمة في محافل الامة.لذا نجد أن داعية شيعيا كجمال الدين الافغاني(1739-1897م) يسعى لخلق جامعة اسلامية على مستوى الاسلام لا على ما هو عليه من خصوصية مذهبية، ولأن آخرين من مذاهب اسلامية أخرى رأوا في دعوته ستتمخض عن منجز اسلامي ينشدونه ويسعون من اجل تحقيقه..فقد التفوا حوله وتبنوا طروحاته حتى ان كثيرا من الباحثين جهلوا مذهب الافغاني ولربما تجاهله من عرف به، إذ أن المذهبية لم تكن قد طفت الى السطح..وممن التف حوله، الازهري المعروف الامام محمد عبده الذي التقاه في باريس سنة 1884م، (فأسسا معا جمعية سرية من المسلمين المصممين على العمل لأجل وحدة الاسلام وإصلاحه)[i].وكان من ثمرة تعاونهما اصدر مجلة(العروة الوثقى)التي صدر منها ثمانية عشر مجلدا[ii].
وعلى الرغم من ظهور مجاميع (الاخوان)التي اسسها عبد العزيز بن سعود والتي تتصف بالشدة والغلظة،فإن ذلك لم يغير شيئا ملموسا من ذلك الواقع المتساهل كون دور هؤلاء وتأثيرهم ظل حبيس نجد، وان خرج منها فهو لا يعدو بوادي وأطراف العراق، حيث طال أذاه مدينتي النجف وكربلاء. وعندما نقل حسن البنا بذرة أولئك الاخوان ليغرسها في أرض التسامح والوئام (مصر) فإنه لم يكن قد نقل معها التعصب والتعنت والتكفير،بل طبعها بطابع مصري ودود..بدليل انه كان من الساعين الى التقريب بين المذاهب وخاصة بين المذاهب الاربعة وبين المذهب الجعفري،ولم يجد غضاضة في ذلك السعي الخير..وكان يهدف من ذلك الى جعل دعوته مقبوله من قبل اوسع قدر من الناس وهناك يمكن زرع ما يراد من افكار في عقولهم بالتدريج حتى يبلغوا مرحلة التشدد والتكفير..
[i] حوراني:ألبرت،الفكر العربي في عصر النهضة(1798-1939)،دار النهار للنشر –بيروت ط3 1977 ص138
[ii] ن.م.ص139
7
محمد, حسن محمد أحمد. "التصوف بين القبول والرفض". Journal of Doctrinal and Comparative Religion Studies 9, n. 2 (28 febbraio 2023): 149–95. http://dx.doi.org/10.37138/jdscrl.v9i2.4689.
Testo completoAbstract (sommario):
لتصُّوف هو منهج روحي، وأسلوب معروف بين الشعوب ذات الحضارات القديمة، ويمثل نزعة سلوكية وليست فرقة سياسية أو مذهبية، ومن الجائز عند الصوفية من المسلمين أن يكون الصوفي على أي مذهب من المذاهب؛ شيعيًا أو معتزليًا أو سنيًا . وعلى الرغم مما اتصف به المنهج الصوفي العرفاني من تسامح وسعة أفق؛ إلا أن هناك الكثير من اللغط وعدم التوافق حول التصوف كفكرة أو مفهوم للعبادة والتنسك. وقد سعت الدراسة إلى إزالة سوء الفهم من جانب، والمزج والتوفيق بين النظرتين من جانب آخر. وقد اهتم الباحث بتقسيم دراسته إلى مباحث ثلاثة، المبحث الأول: مفهوم التصوف. المبحث الثاني: نقد التصوف. المبحث الثالث: التصوف عند الغزالي.
8
جحا, أبوعجيلة حسين عثمان, e يحيي عمار محمد الخمائسي. "موقف ابن حزم من علماء الاشاعرة". Journal of Human Sciences 20, n. 1 (5 ottobre 2021): 116–25. http://dx.doi.org/10.51984/johs.v20i1.1516.
Testo completoAbstract (sommario):
تناولت هذه الدراسة موضوعاً مهماً يتحدث عن إمــــام وصاحب مذهب الإمام ابن حزم؛ حيث يعــــالج البحث الاشكــــالية التي تلف رأي ابن حـــــزم في المسائل العقدية والآراء الهجومية علي إمــــام جليل كالباقلاني، ومدرسة عقدية بحجم الأشعرية وتهدف هذه الدراسة إلى ترجمة الامام ابن حزم، ومن ثم التعرف إلى موقف ابن حزم من المدرسة الأشعرية، وبيان تجني ابن حزم على هذه المدرسة العريقة التي تعد اللسان الناطق لعقيدة السنة والجماعة، وتبين الدراسةُ الوجه الصحيح والرأي الراجح عند مقارنة ابن حزم مع آراء الإمـــــــــام الباقلاني بشكل خاص كون ابن حزم نقل عن الباقلاني نصوصاً ، وقد انتهجت هذه الدراسة المنهج التحليلي واعتمدت أيضاً على أسلوب المقارنة بين ما ذهب إليه ابن حزم وما هو مثبت في كتب الإمـــام الباقلاني، و والاختلاف بين ما نقل ابن حزم وما هو موجود في كتب الامام الباقلاني نفسه . وتوصلت الدراسة إلى أن كثيراً من المسائل التي تكلم عنها الأشاعرة لم يفهمها خصومهم وهو ما أدى في كثير من الأحيان إلى التشويش عليهم ورميهم بما هم منه براء.
9
مصطفى عبد الباسط التميمي, تقي الدين. "نقل حركة الهمزة في العربيّة دراسة لغوية مقارنة بين القراءات القرآنية واللهجة الفلسطينية". International Journal for Arabic Linguistics and Literature Studies 3, n. 4 (dicembre 2021): 216–28. http://dx.doi.org/10.31559/jalls2021.3.4.2.
Testo completoAbstract (sommario):
تجمع هذه الدراسة بين الأصالة والتّراث المتمثّل في نقل حركة الهمزة للسّاكن قبلها في اللّهجة الفلسطينيّة الحديثة، وربط ذلك بالشّعر العربي وبالقراءات العشر الكبرى من طريق طيِّبة الّنشر عبر قصيدة ابن الجَزَري الموسومة، ثم تفسير ذلك تفسيراً صوتيّاً بناءً على آراء القدماء وتوجيه المحدثين، وتخفيف الهمزة في العربيّة مذهبٌ منتشرٌ، فالهمزة تخفّف بالإبدال وبالنّقل وبالحذف وبالإدخال وغيرها.
10
العقلا, منيرة. "التاريخية ونقد النص". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية 7, n. 17 (22 luglio 2021): 30–51. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.v7i17.304.
Testo completoAbstract (sommario):
من الأسباب التي أدت إلى ظهور التاريخية: التلفيق بين النص والنظريات العلمية والاقتصادية والفسفات الفكرية، والاستشراق، ودراسة كتب المسلمين بعقلية الغرب التي لا تنفك عن وصم الشرق وحضارته بالتخلف-زعموا-، والدراسات الاجتماعية والإنسانية المتأثرة بالعلمانية المعادية للدين والداعية إلى نزع القداسة عن النص، وقد تكونت خطة البحث من مقدمة تحتوي مشكلة البحث وأهدافه وأسئلته ومنهجه. وتمهيد: مكانة العقل عند أهل السنة. وثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تعريف التاريخية والأسباب التي أدت لظهورها.
المطلب الثاني: محمد أركون نموذج للتأويل التاريخي.
المطلب الثالث: نقد فلسفة التاريخية في ضوء الكتاب والسنة وأقوال السلف.
الخاتمة: وفيها أبرز النتائج والتوصيات.
والتاريخية هي: مذهب يقرر نسبية القوانين الاجتماعية واتصافها بالزمكانية، وأن القوانين من نتاج العقل الجمعي. وتوصي الباحثة ببذل الجهود في الجانب التأصيلي لرد الشبهات والإشكالات الحديثة المناقضة للدين الإسلامي، وعقد مؤتمرات علمية لبحث هذه الموجات الهدامة للفكر الحداثي، وبيان خطورتها على الدين.
11
مومني, زينة. "الإمام ابن قرقول الحمزي الوهراني(ت569هـ)ومسائله العقدية في كتابه مطالع الأنوار على صحاح الآثار". مجلة المعيار 18, n. 2 (5 marzo 2023): 103–22. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v18i2.3738.
Testo completoAbstract (sommario):
نقل لنا الإمام إبراهيم بن يوسف الحمزي الوهراني، المعروف بابن قرقول(ت569ه) في كتابه مطالع الأنوار على صحاح الآثار عقيدة الأشاعرة، و قد مشى في ذلك على مذهب القاضي عياض بن موسى اليحصبي(ت544ه)، في كتابه مشارق الأنوار على صحاح الآثار الذي هو أصل لكتاب مطالع الأنوار. عقيدة الأشاعرة التي تعتبر عقيدة حكام البلاد و ملوكها و غالب العلماء في ذلك الوقت، و قد مشى الإمام ابن قرقول في هذا الكتاب في تأويل الصفات التي يؤولها الأشاعرة، و يثبتون الصفات السبع التالية: الحياة السمع البصر العلم القدرة الكلام و الإرادة. وقد نظمها بعضهم في قوله: له الحياة و الكلام و البصر سمع إرادة و علم و اقتدار ستكون مداخلتي في هذا الملتقى وفق العناصر التالية: أولا: ترجمة الإمام ابن قرقول 1- اسمه و نسبه 2- رحلاته العلمية،شيوخه و تلاميذه 3- وفاته وآثاره العلمية 4- مكانة الإمام ابن قرقول العلمية و ثناء العلماء عليه
12
عبداللطيف الشيخ توفيق الشيرازي الصباغ, عبداللطيف الشيخ توفيق الشيرازي الصباغ. "الاقتصاد الإسلامي بين التوجيه والتشريع". journal of king abdulaziz university islamic economics 25, n. 1 (10 gennaio 2012): 81–98. http://dx.doi.org/10.4197/islec.25-1.3.
Testo completoAbstract (sommario):
تبين هذه المحاضرة أهم خصائص النظام الاقتصادي في الإسلام وبشكل خاص جمعه بين التوجيه الديني والأخلاقي والتشريع الإلزامي، وأنه يقوم على أساس عقائدي إيماني ومنطلقات وأهداف أخلاقية ونفسية تعبدية، مما يجنبه الشطط المادي والاستغلال والأزمات والاختناقات التي تواجه النظم الاقتصادية الوضعية المادية على اختلافها وتنوعها. وقد ميز الباحث بين المذهب الاقتصادي وعلم الاقتصاد، وأوضح أن الاقتصاد الإسلامي هو مذهب اقتصادي متكامل وليس علم اقتصاد. كما أكد الباحث على أن الاقتصاد الإسلامي هو تشريع ونظام ملزم وليس مجرد توجيهات ومواعظ وآداب أخلاقية، وإن كانت هذه من صميم نسيجه ووسائله وأهدافه. وبين أن هناك تداخلا وتكاملا بين الجانب التوجيهي في الاقتصاد الإسلامي والجانب التشريعي فيه، وأن كل تشريع فيه لا ينفك عن التوجيه، وإن كان التوجيه فيه لا يفضي دائما إلى التشريع الملزم بسلطة الدولة. وتساءل في النهاية عن إمكانية نقل بعض الأحكام الاقتصادية من المستوى التوجيهي الفردي إلى المستوى التشريعي الإلزامي إذا ما اقتضت المصلحة ذلك، كما تساءل عن إمكانية تطبيق الاقتصاد الإسلامي في مجتمع غير إسلامي؟!
13
بن بخمة, رمضان, e محمد البشير بن طبة. "استخدام القائم بالاتصال الدعوي لشبكات التواصل الاجتماعي ودوره في ترسيخ المرجعية الدينية في الجزائر". مجلة المعيار 24, n. 1 (27 febbraio 2023): 444–71. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v24i1.3901.
Testo completoAbstract (sommario):
لاستحقاقات التقنية المذهلة والتحولات الثقافية والاجتماعية النوعية التي أحدثها الإعلام الجديد، بهذا النمط المفتوح واللامتناهي، لا ينبغ بأي حال من الأحوال أن تعفينا من الوقوف والتفكير في الإشكالات والتحديات القيمية والقانونية والأخلاقية التي فجرها وكان لها عظيم الأثر على الكيان المجتمعي والبناء القيمي في الحياة وفي أشكال السلوك، وبخاصة في مجتمعاتنا العربية الإسلامية – ذات الخصوصية والمرجعية الفقهية والقيمية والعقيدية والتي تبدوا أنها مازلت تعيش تحت وقع الصدمة والانبهار بهذا المولود، وهي مكرهة ومجبرة أكثر فأكثر على اعتماد تقنياته وتملكها كشرط أساس لوجودها وبقائها... – التي لن تكون دون شك بمعزل عن هذه التحولات والتحديات. إن خطورة الإعلام الجديد في مثل هذه المواقف الصعبة تزداد حدة بما يوفره لكل من "المرسل" و"المتلقي" من مساحة واسعة للحرية، فلا رقابة رسمية، ولا قيود مالية أو سياسية أو دينية أو أخلاقية ولا حتى قانونية يمكنها أن تكبح الأفكار أو تكبل الممارسات أو تحجب عن الجمهور ما ينشر خارج الحدود عن طريق المصادرة والإغلاق، بل بما يوفره من أدوات جديدة استطاعت أن تحدث إعلاما مختلفا عن الإعلام التقليدي في الطرح والتفاعل وسرعة نقل الخبر المدعم بالصورة الحية والمعبرة. وعليه جاءت هذه الدراسة لتنحت في سياق إشكالية دور شبكات التواصل الاجتماعي في ترسيخ المرجعية الدينية الفقهية والعقدية في الجزائر ، هذه الأخيرة التي أضحت تلقى تحديا وسطوا غير مؤسس ويطالها الانتقاص والهجر ممن انبهروا بومضات الفرق والنحل المختلفة وتجاسرو على استيراد الفتاوي والأحكام من خارج بيئة الجزائريين وتقاليدهم وعلمائهم وتاريخهم وتراثهم المغاربي المالكي ، ونحن إذ نقر بداية أن الانفتاح على الحق والتحري عنه واجب المسلم في كل عصر ومصر ، غير أن هذه الفضاءات التقنية المتواصلة التي وفرتها شبكات التواصل الاجتماعي قدمت بعضا ممن لا يشعرون بانتماء مذهبي أصيل ، أو لمن يخلط بين الانفتاح العلمي و الاجتهاد المذهبي و الحوار الحضاري، ليتبوأ منابر الخطاب ويتقدم ركب الدعوة ويثير بذلك خلالا وصراعا وشرخا في جدار المرجعية العقدية والفقهية للجزائريين .
14
Hammed, Ahmed Abdullah. "منهج وموارد النيلي (ت: 803ه) في كتابه المنتقى من السلطان المفرج عن أهل الإيمان". Al-Adab Journal 2, n. 141 (15 giugno 2022): 1–26. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v2i141.3669.
Testo completoAbstract (sommario):
تعد الدراسات المنهجية من الدراسات التي تفتح افآقاً واسعة تجاه معرفة مضامين الكتب بصورة عامة وغير المشهورة بشكل خاص ومنها كتابنا موضوع البحث الذي يعدُّ كتاباً قصصياً تاريخياً من الواقع وهذا الاتجاه عرف بكثرة في التدوين التاريخي، وهنا نسلط الضوء فيه على حياة المصنف في أول جوانبها والذي يعدّ من أعلام مذهب الأمامية إذ يظهر ذلك من خلال المصنفات التي ألفها، ثم الجانب الآخر دراسة منهجيته ومواره وأسلوبه في طرح أخباره الواردة في الكتاب ، اذ يعد مجموعة من الأخبار التي تحكي قصص عدد من الأشخاص الذين تشرفوا باللقاء بالإمام المهدي (u) في زمن الغيبة الكبرى وما حصلت لهم من معجزات على أثرها مثل شفاء المرضى أو قضاء حاجة ما اذ وردت من دون تسلسل زمني أو مكاني وانما طرحت بترتيب عشوائي، ولعل الهدف من نقل تلك الأخبار وجمعها هي محاولة المقصود منها إثبات وجود الإمام وكذلك إظهار تلك المعجزات، وما كان دورنا فيها دراسة حياة المؤلف وحاولنا دراستها بكل جوانبها ومن ثمّ دراسة منهجيته في الطرح ودفع الشبهة عن الكتاب لتأليفه بهذا الجانب والإشارة الى المصادر التي نقلت تلك الأخبار قبله ومن اعتمدها بعده من أعلام المصنفين المتأخرين فضلاً عن مقابلة تلك النصوص أو ما ظهر فيها من توضيحات مع فكرة مختصرة عن كل حكاية.
15
العايب, يوسف. "أثر مدرسة الإسكندرية في هيكلة الغنوصية المسيحية". مجلة المعيار 25, n. 10 (9 marzo 2023): 282–99. http://dx.doi.org/10.37138/mieyar.v25i10.5124.
Testo completoAbstract (sommario):
إنّ الفلسفات القديمة او ديانات الأسرار او لنقل كلّ ما فيه غموض قد استهوى العالم القديم نظرا لما يقدّمه من إشباع للغريزة الدّينية بعيدا عن طقوس الدّولة الشكلية وإذ كانت الغنوصية أحد هذه التيارات حاولنا استقرائها وتحليل مضمونها كمنظومة متكاملة في نظامها المعرفي ورؤيتها حول الله والكون والانسان وكيفية ترجمتها لغريزتها الدّينية بعيدا عن الطقوس فهي تيّار غير طقسي بل يترفع عنها ليعرج في درجات عالم الروح وبذلك استطاعت التغلغل في أغلب الدّيانات والفلسفات والمذاهب إن لم نقل كلّها وهو ما يلاحظه ايّ باحث فيها إذ تتماهى بكلّ سلاسة داخل اي مذهب دخلته بل ويصعب غالبا التفريق بين المضمون الحقيقي لهذا المذهب وبينها كما لا تبتعد عن مثيلاتها من الهرمسية والمندائية وغيرها وقد أثّرت وتأثّرت بالبيئات التي كانت منتشرة فيها خاصة الدّيانة المسيحية الى درجة أن شّكك البعض في غنوصية السيّد المسيح كما تصدح الأناجيل هي الأخرى بالتعاليم الغنوصية خاصّة في كتابات الرسول بولس وإنجيل يوحنّا الّذي عدّ نموذجا غنوصيا بامتياز نظرّا للبيئة التي ألّف فيها ويعتقد بأنّها الإسكندرية التي تعدّ أرض الغنوصية الخصبة بعد السامرة وانطاكيا فهي نشأت هنالك لكنها استكملت فلسفتها في الإسكندرية البيئة التي كانت ملتقى طرق الشرق والغرب آنذاك ففيها كان أكبر قادة الفكر الغنوصي المسيحي وفيها أنشأوا مدارسهم إذ أمدّتها هذه الاخيرة بقاعدة فلسفية جسّدت من خلالها روحانيتها ضمن فلسفية كونية غاية في التعقيد.
16
مها عبد الرحمن أحمد نتو. "صفات الأَذَن والكنف والاستحياء والإعراض - دراسة عقدية". مجلة آداب الفراهيدي 15, n. 53 (10 marzo 2023): 286–308. http://dx.doi.org/10.51990/jaa.15.53.2.15.
Testo completoAbstract (sommario):
أهدافه: بيان الجانب اللغوي لها؛ وأدلة إثباتها، ومذهب السلف فيها، وشبه عدم إثباتها بتأويل، أو بالقول بالمجاز فيها، أو أنها من المتشابه، والرد عليها.منهجه: الاستقرائي، والاستنباطي، والتحليلي.أهم نتائجه: إن أنفع العلوم علم التوحيد، ومنه علم الأسماء والصفات؛ وذلك لشرف المعلوم ومن صفاته التي أثبتها السلف: الأذن والكنف والإستحياء والإعراض. وقد وجد عدد من العلماء المتأخرين من هذه الأمة الذين وقعوا في أخطاء عقدية بتأويل تلك الصفات وغيرها أو قالوا بالمجاز فيها أو أنها من المتشابه ...، فخالفوا فيها منهج السلف من غير قصد، وهذا الصنف من العلماء لا يحسن السكوت على أخطائهم العقدية بل يجب التنبيه عليها، مع المحافظة على مكانتهم في قلوب المسلمين. وما نقل عن أولئك العلماء من شبه في إثبات تلك الصفات بتأويل أو مجاز أو بالقول بأنها من المتشابه، ليس فيه إثبات لها على حقيقتها كما يليق بالله، والصواب عدم حمل كلام الله ورسوله على الاصطلاحات الحادثة بعد مضي عصر الصحابة وأتباعهم؛ لأن الوحي نزل بلغة العرب وخوطبوا بها، والمخاطبون فهموا مراده، وما كانوا يفرقون بين الحقيقة والمجاز.أهم توصياته: إصدار مجلات دورية خاصة بأسماء الله وصفاته حسب ورودها بالنقل الصحيح، وبيان مذهب السلف فيها، وإصدار موسوعة علمية بذلك عبر الشبكة العنكبوتية، والاهتمام بزيادة الدراسات العقدية لبعض العلماء الجهابذة ممن هم من جملة أهل السنة فيما وقعوا فيه من أخطاء عقدية، لبيانها والتحذير منها.
17
|Assi.prof.Dr.Shihab Ahmed Mohammed. "الاستدراكات والتعقبات في تفسير جامع أحكام القرآن على المحرر الوجيز سورة البقرة انموذجا". journal of the college of basic education 26, n. 107 (27 marzo 2022): 146–59. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v26i107.5127.
Testo completoAbstract (sommario):
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه حماة الدين أجمعين.
وبعد : فقد عدّ العلماء الاستدراك والتعقب نوعاً من أنواع التأليف والتصنيف ، ودأب كثير منهم قديماً وحديثاً على أن يتتبعوا كتب من سبقهم بالدراسة والسبر ، فالباحث قد يلاحظ أن أحد المفسرين يتعقب كثيرا مفسرا بعينه ويستدرك عليه ويناقشه وينبه على خطئه ، والاستدراك والتعقب لا يقتصر على التفسير وحده وإنما يشمل جميع العلوم والفنون .
وفكرة هذا الموضوع تقوم على جمع هذه الاستدراكات في مكان واحد وترتيبها، ولاشك أن مثل هذا البحث والدراسة له أهمية كبيرة في الاطلاع على الآراء المختلفة وبيان الرأي الصحيح والصائب منها ؛ وبذلك تظهر أهمية هذه الدراسات.
وقد أخذت انموذجاً على هذه الاستدراكات فكان القرطبي وابن عطية الأندلسي موضع هذه الدراسة، ينتمي المؤلفان إلى مذهب فقهي واحد وهو المذهب المالكي ولكنهما يختلفان من حيث المنهج فابن عطية لم يتوسع مثل توسع القرطبي في تفسير آيات الأحكام والتوسع في ذكر مسائل الخلاف، إلا أنهم يكثرون من نقل المأثور في التفسير .
اقتصرت في هذا البحث على سورة البقرة ؛ لكثرة المسائل التي استدرك وتعقب فيها القرطبي على ابن عطية في تفسيره.
اقتضت خطة البحث تقسيمه على تمهيد ومطلبين، تناولت في التمهيد تعريف الاستدراك والتعقب لغة واصطلاحاً ، وتناولت في المطلب الأول التعريف بالمفسرَين ومميزات تفسيريهما، وتناولت في المطلب الثاني المسائل التي استدرك وتعقب فيها القرطبي على ابن عطية، ثم خاتمة في أهم النتائج المستخلصة من البحث .
18
الدبوس, حمود. "الأحاديث الواردة في ذكر الخُفَّاش وحكم أكله – دراسة حديثية فقهية في ظل جائحة فيروس كورونا -". مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية 20, n. 1 (1 aprile 2023): 447–80. http://dx.doi.org/10.36394/jsis.v20.i1.16.
Testo completoAbstract (sommario):
هذا البحث عبارة عن دراسة الأحاديث الواردة في ذكر الخُفَّاش، ومعرفة حكم أكله، وتتجلى أهمية البحث في كثرة السؤال في هذه الأيام -في ظل جائحة فيروس كورونا- عن حكم أكل لحم الخُفَّاش، كونه اشتهر بين الناس أنه المتسبب الرئيس في نقل فيروس كورونا، وتظهر مشكلة البحث في عدم وجود دراسة مستقلَّة تبحث في الأحاديث الواردة في ذكر الخُفَّاش، سواء من الناحية الحديثية أو الفقهية، ويهدف البحث إلى ذكر الأحاديث الواردة في الخُفَّاش، ومعرفة حكمها من ناحية القبول أو الرد، ومعرفة مدى صلاحية الاستدلال بها على مسألة حكم أكله، وبيان مذاهب العلماء في حكم أكل الخُفَّاش، وأدلتهم، ومناقشتها، وقد توصل الباحث إلى أن جميع الأحاديث المرفوعة الواردة في ذكر الخُفَّاش لا تصح، فهي إما أحاديث موضوعة أو ضعيفة، وأن جميع الأحاديث الموقوفة الواردة في ذكر الخُفَّاش صحيحة، ولكن لا تصلح للاستدلال على مسألة حكم أكل الخُفَّاش، وأن الفقهاء قد اختلفوا في حكم أكله؛ فالشافعية والحنابلة على التحريم، والمالكية على الكراهية، والحنفية على قولين، فبعضهم يرى الجواز، وبعضهم يرى التحريم، وأما ابن حزم فيرى الجواز والإباحة، وأن الراجح في المسألة عدم إطلاق الإباحة أو التحريم، وإنما يفصل في المسألة نظرا لاختلاف أنواع الخفافيش.
19
حسين علي عباس الفيلي, م. "نقش شعر نوجوان در آموزش، پرورش واخلاق؛ مطالعه موردى شعر عرفان نظر آهارى دور شعر الفتوة في تعليم التربية والاخلاق؛ دراسة شعر عرفان نظري آهاري أنموذجًا". لارك 3, n. 46 (30 giugno 2022): 460–42. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol3.iss46.2409.
Testo completoAbstract (sommario):
لطالما كان الأدب أحد الأدوات الأساسية والأكثر أهمية لنقل القضايا الثقافية والاجتماعية في أي بلد ويلعب أيضًا دورًا في تشكيل هوية الأفراد في المجتمع. في هذا الصدد، كتبت عرفان نظر آهاري بعمق عن أهمية أدب الأطفال والفتوه ووظائفه واحتياجاته وتحدياته وتهديداته، ونظراً للأهمية الخاصة لهذه القضية، فقد اتخذ البحث الحالي هذا الهدف بطريقة تحليلية وصفية مع النهج الاستنتاجي لاستكشاف القضايا المتضمنة في مجال الأخلاق والتربية والتعليم المتعلقة بالأطفال في سياق أعمال عرفان نظر أهاري. وأظهرت النتائج أن الدول المتقدمة بشكل أساسي قد أدركت أهمية أدب الأطفال والفتوه على مدى العقود الماضية واستفادت منه كثيراً، لأن التنمية البشرية غير ممكنة إلا من خلال تربية الأطفال والفتوه الواعين. في إيران أيضاً، بُذلت جهود لتعليم الأطفال والفتوه من خلال الأدب، ونجاح أو فشل هذه الجهود قابل للنقاش من وجهة نظر الخبراء. العالم يتغير بمعدل مذهل، المطالب والتوقعات والاحتياجات تتغير ليس فقط للأطفال والفتوه في العقود السابقة، ولكن أيضًا في القرون السابقة، ومن الطبيعي أن يتغير أدبهم جميعاً، لأن جزءًا من احتياجاتهم المختلفة والحديثة يجب تلبيتها مع هذه الأدبيات.
20
المقيمي, أسعد. "الموضوعية في الكتابة في العلوم الشرعية عند الإمام السالمي". Academic Journal of Research and Scientific Publishing 4, n. 42 (5 ottobre 2022): 144–203. http://dx.doi.org/10.52132/ajrsp/v4.42.6.
Testo completoAbstract (sommario):
تهدف هذه الدراسة إلى اكتشاف مقدار تحقق قيم الموضوعية في الكتابة الشرعية لدى عالم من علماء الإباضية الموسوعيين وهو الإمام السالمي، وقد اعتمدت الدراسة قائمة قيم الموضوعية المحكّمة وهي خمس قيم كلية (1- اتباع الدليل، 2- إدراك واقعية الاختلاف وضرورته في مسائل الرأي، 3- إنصاف المخالف، 4- التصور الصحيح للمسألة قبل الحكم، 5- التوثيق) وتندرج تحت هذه القيم الخمس المذكورة أربع عشرة قيمة موضوعية (1- الرجوع عن رأي سبق أن رآه أو التعديل فيه بناء على الدليل، 2-استقلال الكاتب بالرأي تبعا للدليل ولو لم يجد ذلك الرأي عند غيره، 3- نقد آراء علماء مذهبه تبعا للدليل موافقة المخالف تبعا للدليل، 4- الاستعانة بكتب علماء غير مذهبه لأخذ أقوالهم منها (قبول الحق ممن جاء به)، 5- إعلاء مكانة الاجتهاد، 6- جعل الرأي عرضة للنقد، 7- دراسة ما يمكن أن يتقوى به الرأي المُنَاقَش من خلال الاستدلال له أو الرد على الاعتراضات التي يمكن أن يعترض بها عليه، 8- أو الاعتذار له بحسن توجيهه، 9- الاعتراف بواقعية الاختلاف وضرورته، 10- الشهادة لكتب المخالفين له في المذهب باستحسانها إذا كانت جديرة في نظره، 11- حسن الألقاب والأوصاف التي تطلق على المخالف في المذهب، 12- رفض المثالب بين الخصوم أو مناقشتها للوصول إلى الحقيقة، 13- التصور الصحيح للمسألة قبل الحكم، 14- نسبة المواقف والأقوال لأصحابها (المقيمي، 2022)، وموضوع الدراسة هو النظر في مدى توافر هذه القيم في كتابات الإمام السالمي في المجال الشرعي، برصد مواضع تحقق هذه القيم وتكرارها، وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الاستقرائي والمنهج التاريخي والمنهج الاستنباطي والمنهج النقدي، واعتمدت على أداة تحليل المحتوى، وجاءت الدراسة في فصلين:الأول منهما تمهيدي، وفي الفصل الثاني رصدت المواضع التي تحققت فيها قيم الموضوعية في الكتابة الشرعية لدى الإمام السالمي، وقد خرجت هذه الدراسة بنتيجة أن كتابات الإمام السالمي تضمنت قيم الموضوعية في التدوين، وإن تفاوت ظهور هذه القيم بحسب السياق، وقد شكلت القيمتان الموضوعيتان: التوثيق واتباع الدليل بقبول الحق ممن جاء به أكبر نسبة في مؤلفاته. وقد أوصت الدراسة في الختام بالعناية بتراث علماء المسلمين المدون على اختلاف مدارسهم وإبراز موضوعيتهم لتكون موضع الاقتداء لدى طلبة العلم وأتباع المدارس والمفكرين لتتعزز في أجيال الأمة لحمة الإخاء وآصرة الوحدة.
21
جبار سليم, زهراء, e جمانة عبد المهديّ جاسم. "المباحث الصرفيّة عند الشيخ خالد الأزهريّ ت905هـ في شرحيه على التسهيل وأوضح المسالك". Journal of Education College Wasit University 48, n. 3 (1 agosto 2022): 155–66. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol48.iss3.3208.
Testo completoAbstract (sommario):
احتلّت المباحث الصرفيّة منزلة سامية في كتابي الشيخ خالد الأزهريّ (شرح التصريح على، وموصل النبيل إلى نحو التسهيل)، فنجدها حاضرة في الكتابين؛ إذ عرض آراء كثير من العلماء في أغلب مسائله، وكان في عرض آرائه غير متعصبًا ولا مقلدًا، فقد اتّصف منهجه بالبعد عن التكلّف في معالجتها، معتمدا على الأدلّة العقليّة، والنقليّة في عرض هذه المسائل الصرفيّة ومناقشتها، فشرحَ المباحث الصرفيّة شرحا واضحا وافيا معززا ايّاها بالشواهد اللغويّة المناسبة، مع ذكره بكل ما يتعلق بها من مفردة آراء للعلماء السابقين، أو آراء مذاهب المدارس اللغويّة مع نقل حججهم وأدلّتهم، فكان يعكف عليها بالشرحِ، والتفسيرِ، ويرجحُ رأياً على آخر ذاكراً السبب، أو يشارك اللّغويّين الرأي إنْ كان موافقا لما يفرضه عليه العقل وثقافته اللغويّة، وقد كان للشيخ خالد الأزهريّ ردود، وتعقيبات على آراء اللّغويّين في بعض المسائل، لذلك يذكر الآراء أحيانا ويعطي للمسألة الصرفيّة الحكم الذي يناسبها ، أو ذكر ما يراه صحيحًا، أو قد يضيف للمسألة ما يوضحها بأساليب تعلميّة متنوعة ، تجعل ذهن المتلقي مشدودا لتلقف تلك المسائل منها أسلوب الفنقلة، فكلّ هذه المحاورات، والتعزيزات اللغويّة تجعل من شرحيه - شرح التوضيح على التصريح، وموصل النبيل الى نحو التسهيل- من الشروح الميسرّة لألفية ابن مالك، مستعينًا بالأدلّة المبثوثة بين طيات صفحاتهما بأسلوب علميّ رفيع بعيد عن التعصب، وفيما يأتي عرضا للمسائل الصرفية، وطريقة الشيخ خالد الأزهريّ في شرحها:
22
أحمد محمد جودي, ا. م. د. "أحمد بن يوسف القرماني سيرته ومنهجه التاريخي والاقتصادي". لارك 2, n. 50 (30 giugno 2023): 159–39. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol2.iss50.3125.
Testo completoAbstract (sommario):
تعد عملية التدوين التاريخي من العمليات المهمة والصعبة على أي مؤرخ يدخل ضمن مجال التدوين والتأليف لان عليه ان يلتزم بصفات المؤرخ الاساسية واهمها الحيادية والموضوعية في نقل الاحداث التاريخية بعيدا عن أي تعصب وانتماء سياسي او مذهبي لان علم التاريخ لا يقتصر على امة واحدة وانتماء واحد وانما يشمل جميع الامم بكل طوائفها وانتماءاتها، وعملية التدوين في مجال التاريخ الاسلامي من المهمات الصعبة لما فيه من تنازعات وخلافات طرحت من المؤرخون الاوائل ، لذلك اخترنا احمد بن يوسف القرماني انموذجاً للدراسة للوقوف على سيرته وما عرف عنه من سعة ثقافته اضافة الى انه من اصحاب العلاقات مع السلطة الحاكمة في وقته في دمشق، وكذلك للتعرف على المنهجية المتبعة في التدين التاريخي في القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين لما عرف عن تلك الفترة من الركود الفكري والثقافي ، فجاءت دراستنا هذه للكشف على منهجية التدوين لدى احمد بن يوسف القرماني وهل التزم بصفات المؤرخ بنقله للأحداث وهل كان حياديا وكيف اثر انتمائه المذهبي والسياسي في نقله للروايات التاريخية وجعلا تركيزنا في الروايات فيما يخص منهجه على الائمة الاثنا عشر لانه من بيئة الشام المخالفة لهم في المذهب والتوجهات، وهل اهتم المؤرخ في ذكر الجوانب الاقتصادية من خلال مصنفه وكيف كان ذكره للجوانب الاقتصادية هل اعطاها اهتماما وحيزا مهما في مصنفه ام كانت مجرد اشارات بسيطة، وتم تقسيم البحث الى:
23
بن قدور, أحمد يوسف. "الاستغراب والخطاب المضاد." المجلة العربية للعلوم الإنسانية 31 (1 gennaio 2013): 177–230. http://dx.doi.org/10.34120/ajh.v31i.2395.
Testo completoAbstract (sommario):
إذا سلمنا جدلاً بفرضية وجود علم الاستغراب، فما منطلقاته الإبستيمولوجية؟ وأسسه العلمية؟ ودوافعه النفسية والتاريخية والسياسية والتاريخية؟ هل مبتدأ علم الاستغراب تنهض على منتهى الاستشراق، من حيث إن الاستشراق مثقل بماضيه وحاضره الذي أثار جدلاً واسعاً؛ مما جعل الوهن يتسلل إلى حوض حقله المعرفي؟ فإذا كان الاستشراق هو دراسة الشرق، أفيعد الشرق مفهوماً متجانساً ينبع من حقيقة جغرافية متماسكة كانت محل أطماع استعمارية؟ أم أنه مجرد جغرافية تخيلية كما يزعم إدوارد سعيد؟ هل هذه التساؤلات تنطبق على الغرب الذي يبدو أنه تتنازعه الجغرافيتان الطبيعية والتخيلية؟ ستتم مقاربة موضوع الاستغراب وأسسه ودوافعه مما طرحه بعض الدارسين ولا سيما "كتاب مقدمة في علم الاستغراب" لحسن حنفي الذي يقدم المسوغات الآتية لهذا العلم: - فك عقدة النقص التاريخية في علاقة الأنا بالآخر. - القضاء على مركب العظمة لدى الآخر الغربي. - تحويل الغرب من ذات دارس إلى موضوع مدروس. - القضاء على مركب النقص لدى الأنا بتحويله من موضوع مدروس إلى ذات دارس. - مهمته القضاء على الإحساس بالنقص أمام الغرب، لغة وثقافة وعلماً مذاهب ونظريات وآراء مما يخلق فيهم إحساساً بالدونية. - القضاء على المركزية الأوروبية [ثمة داخل الغرب من يصبو إلى تحقيق هذه الغاية]. - مهمة هذا العلم الجديد رد ثقافة الغرب إلى حدوده الطبيعية. - التخلص من سيطرته على أجهزة الإعلام وهيمنته على وكالات الأنباء، ودور النشر الكبرى، ومراكز الأبحاث العلمية، والاستخبارات العامة. - نقد مصادر تاريخ الفكر الغربي على ضوء نقد التمركز حول الذات. إن السؤال المحوري كيف يتم مقاربة "موضوع الغرب"؟ وما الجهاز المفاهيمي الذي يصطنعه الفكر العربي في بناء هذا العلم الموسوم بـ"الاستغراب"؟ أيستعمل أدوات المعرفة الغربية في فهم الغرب ذاته أم أنه يبحث عن متصورات منهجية جديدة متحررة من قوة المعرفة الغربية وسلطتها المهيمنة؟ يبدو أن ثمة وعياً لدى من يسعون إلى بناء هذا "العلم" بأنه ليس مجرد القيام بعملية تأريخية للمعرفة الغربية تنهض على التبويب والتصنيف، واستظهار جوانبها المعلنة والخفية على السواء. ولكن إذا كانت الدراسات المقارنة قد هيمنت منذ القرن التاسع عشر على العلوم تعميماً والإنسانية تخصيصاً فإن "علم الاستغراب" لا يبدو أنه يستطيع التحرر منها في مدارسة "الآخر".
24
مصطفى, ذو النون يونس. "عماد الدين خليل ناقداً أدبياً". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 15, n. 58 (1 ottobre 2009): 235–62. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v15i58.1085.
Testo completoAbstract (sommario):
تنطلق أهمية هذا البحث من كون عماد الدين خليل أحد النقاد الذين أسهموا في محاولة التأسيس لإسلامية الأدب (نظرية ومنهجاً) من منطلق الرؤية الإيمانية؛ إذ يرى أنَّ (الجمال) في الإسلام قيمي، يؤاخي بين (الحُسْن) من المضمون والشكل، ويعرّف الأدب الإسلامي بأنَّه "تعبير جمالي مؤثر بالكلمة عن التصور الإسلامي للوجود،" ويعرض عناصر ضرورية تشتمل عليها نظرية الأدب كالوحدة في التنوع، والحرية المنضبطة بالحدود الشرعية، والالتزام العفوي البعيد عن الإلزام، محللاً تحليلاً نقدياً مذاهب الفكر والأدب الغربيين، ليصل في كتابه (مدخل إلى نظرية الأدب الإسلامي) إلى فكرة التلازم بين الشكل والمضمون، والدعوة إلى الإفادة من الأشكال المتعددة في الآداب الأخرى.
وهو يلتقي مع رواد الأدب الإسلامي في معظم أطروحاته، مطوراً ومضيفاً؛ إذ يرسم (عمارة) النظرية الأدبية الإسلامية من المعطيات الإبداعية، والرؤية الشمولية، والجهد النقدي، والمنهج، لتكتمل النظرية التي تَلُمُّ هذه المسافات، ويُسفر عن نقص واضح في دائرتي المذهب والمنهج، وداعياً إلى (تكاملية) المنهج، وإلى الأخذ من مناهج الآخرين، بما لا يخلُّ أو يصطدم بالتصور الإسلامي، مؤكداً على التوازن بين الثنائيات، وعلى الوسطية والشمولية الإيمانية.
ونلمس اطلاعه الواسع على الفكر والأدب الغربيين، في جُلِّ كتاباته، عند عرضه أسس هذه المناهج الفلسفية وتجسيداتها الفنية عرضاً نقدياً تقويمياً، مكرراً الدعوة إلى الانفتاح على آلياتها (المحايدة) و(انتقاء) ما لا يتعارض من هذه الآليات أو مضامينها مع ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
25
سلمان نامس الشيخ عيسى السلامي, محمد. "راء (الإمام أبي حنيفة النعمان ت150هــ (رضي الله عنه)) في مسائل من (أحكام الوضوء) من باب (الوضوء) من كتاب (الآثار) للإمام (محمد بن الحسن الشيباني) ت 189هــ (رحمه الله)". journal of the college of islamic sciences 77 (30 marzo 2024): 609–61. http://dx.doi.org/10.51930/jcois.21.2024.77.0609.
Testo completoAbstract (sommario):
الحسن الشيباني والذي روى فيه الإمام محمد بن الحسن السنة النبوية والآثار بسند الإمام أبي حنيفة عن مشايخه ، ثم أثبت فيها قول الإمام الأعظم ومذهبه الفقهي. وكان الهدف من هذا البحث المتواضع هو : 1ـــــــ الهدف الأول من البحث : بيان وجه عظيم من وجوه عمل الإمام الأعظم بالسنة النبوية وأنَّ مذهبه قائم على ذلك أساساً لا على الرأي كما يشاع. 2 ــــــ الهدف الثاني من أهداف هذا البحث هو بيان توافر قول الإمام الأعظم (رضي الله عنه) جلياً ظاهراً يسيراً في كتاب الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني. وكان من التوصيات : 1 ـــــــ عقد الورش والندوات والمحاضرات لتعريف الناس بكتب محمد بن الحسن الشيباني التي عرض فيها قول الإمام أبي حنيفة واضحاً مختصراً مجرداً من غير تطويل أو شرح أو تحشية ، ليفيد الناس بها ويتشرفوا بقراءة أقوال الإمام الأعظم الفقهية مباشرة ويفرحوا بذلك. 2 ــــــ تكثيف الدراسات التي تعرض أقوال أئمة المذاهب مجردة ، فالناس في زماننا متشوقون لذلك. ومحاولة دراستها أو بيان العمل في المذهب ليتبين لدى القارئ وجهاً من وجوه جهود علماء المذهب في تصحيح المذهب وترجيح الروايات واختيار الأصح.3 ـــــ نشر كتب محمد بن الحسن الشيباني التي نقل فيها أقوال الإمام الأعظم (رضي الله عنه) وتيسير حصول الناس على نسخ منها. وخصوصاً كتاب الآثار لمحمد بن الحسن. 4ــــــ نشر كتب المذاهب الأخرى التي سارت سير محمد بن الحسن في تجريد أقوال إمام المذهب ، وتيسير حصول الناس وطلبة العلم على نسخ منها
26
نيك نجاد, حسين, حسين سليمي e ليلا رضايى. "مؤلفه‌های ادبیات پایداری در اشعار فروغ فرخزاد". Journal of Education College Wasit University 1, n. 46 (12 febbraio 2022): 137–84. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss46.2885.
Testo completoAbstract (sommario):
فروغ فرخزاد بزرگ‌ترین و مهم‌ترین شاخصه شعرش ازنقطه نظر ادب پایداری مبارزه با سنت است. فروغ با درون مایه‌های مختلف اشعارش که در آن عصیان و پایداری در مقابل آنچه درونیاتش را مورد هجوم قرار داده بود، به تأثر از وضعیت و باورهای جامعه مردسالار و غیرتمند زمانش، در جرگه شاعران ادبیات پایداری قرار دارد؛ و در اشعارش با مضامین و مؤلفه‌های مختلفی از ادبیات پایداری مانند عصیان در مقابل هرچه که درونیاتش را مورد هجوم قرار داده، شکستن تابوها و گاه به سخره گرفتنشان، نقد و اعتراض و مقابله برابر سنت‌ها و گاه باورها و تاختن در مقابلشان، نقد مردسالاری به همراه آوردن واژگان زنانه و نیز جاری ساختن احساس زنانه، گاه در استعارهها و گاه به شکل برهنه، می‌توان گفت در شعر فروغ فرخزاد بیش از پروین اعتصامی (که در اشعارش، با نوعی از شعر اعتراضی و پایداری آن‌هم از نوع مردانه‌اش روبرو هستیم.) مواجه می‌شویم؛ به‌طورکلی با بررسی شعر فروغ به‌عنوان یک شاعر پیشرو در رساندن صدای خاصِ زن نشان می‌دهیم که فروغ شاعر ادب پایداری می‌تواند لقب بگیرد. در اشعار فروغ، آمدن واژگان عامیانه و وارونه‌سازی کهن‌الگوها و همچنین سرودن ممنوعه‌ها و رد شدن از خط قرمزها، سنت‌‌شکنی، سنت‌گریزی، جسارت‌های لفظی، جسارت‌های معنوی، شکستن تابوها، شکستن افکار کهنه و خرافی، بیان آرمان‌شهر و ناجی و ترسیم چگونگی آن، شکستن یا برآمدن از افکار کهنه مذهبی و وارونه‌سازی پسندها، بیان تازه از اخلاق مطلق، بدی‌ها و خوبی‌ها، بیان دردهای انسان و دردهای انسانی، بیان مجموعه نا خوبی‌ها و سرچشمه‌های درد، آزادی و آزادگی و آرزوی رهایی از ناگواری‌های دنیا و دل مردگی‌های آن و برداشتن نقاب از چهره دنیا که همه این‌ها از ایدئولوژی و جهان‌بینی و فلسفه هستی‌گرایانه فروغ پس از گذار از پوچ‌گرایی رخ می‌دهد و تمام این موارد را گاه با زبان کودکانه گاه زنانه گاه زبان انسانی دردمند بیان می‌دارد و با درک منابع درد و خطراتی که حیات معنوی روح فروغ و جامعه را در خطر انداخته به مقابله با آن می‌پردازد و در این پژوهش با توجه به یافته‌ها و شواهد شعری از دفاتر مختلف فروغ با روش توصیفی- تحلیلی و ابزار کتابخانه‌ای درصدد اثبات این ادعا برمی‌آییم.
27
المحمود, عبد الكريم أحمد. "الحداثة الأدبية في ميزان النقد الإسلامي". مجلة اللغة العربية وادابها 1, n. 13 (8 gennaio 2012): 267–329. http://dx.doi.org/10.36318/jall/2012/v1.i13.6866.
Testo completoAbstract (sommario):
إن أول ما يلفت النظر في نقدنا للحداثة وما بعدها هو عدم وجود تعريف ثابت لهما إذ إن التعريفات التي أعطيت للحداثة لدى المفكرين والفلاسفة الغربيين، كانت تعريفات متعددة تدل على عدم وجود اتفاق أو انسجام حول مفهوم الحداثة في الغرب نفسه. وما يهمنا متابعته في نقد الحداثة هو مفهومها المعبر عنه بمصطلح modernism باعتبارها مذهباً أدبياً, بل نظرية فكرية لاتستهدف الحركة الابداعية وحدها بل تدعو إلى التمرد على الواقع بكل جوانبه السياسية والاجتماعية والاقتصادية. واذا أردنا متابعة أصول الحداثة في الغرب فلابد من معرفة أن جميع المذاهب الفكرية والفلسفية والاجتماعية والادبية التي ارتبطت بجذورها الوثنية اليونانية وما أضافته لنفسها من العتمة على مر العصوروالاجيال, قد أدّت إلى العتمة الحداثية وخصائصها من القلق والحيرة والشك, هذه السمات التي حملتها جميع مذاهب الحداثة: الرمزية, الانطباعية, المستقبلية, التعبيرية, الدادائية, السيريالية, الادب - المهنة, التصويرية, الذاتية, السميولوجية, البنيوية, وما بعد البنيوية, والتشريحية .فجميع هذه الحركات حملت معها العتمة والتناقض والقلق والاضطراب. وقد تناول البحث جذور هذه المذاهب والحركات الحداثية في اوربا والعوامل الحقيقية التي ادت إلى ظهورها هناك. وتناول كذلك جذور الحداثة الوافدة الى عالمنا الإسلامي عن طريق البعثات التي عادت من اوربا أو الذين انطلقوا من انفسهم يطلبون العلم هناك أو يهاجرون إلى طلب الرزق في اوربا وامريكا, أو الرجال الزاحفين علينا من بلاد الغرب زحفاً عسكرياً أو زحفاً نصرانياً أو عن طريق مؤسسات الفساد وأنديته كالماسونية والروتاري وغيرهما. اذ عملت هذه القوى على نقل الفكر الحداثي للعالم الإسلامي 0فانتشر هذا الفكرفي مجتمعاتنا تحت ستار الادب والقومية والعلم والتطور وغير ذلك، وأصبحت الحداثة الادبية جزءاً من فتنة كبرى دخلت العالم الإسلامي وأذاع لها اصحابها خصائص محددة من الناحية النظرية وكانت محددة في الممارسة والسلوك والمواقف. فلم تكن الحداثة في الادب قضية تتعلق بالشكل الفني فقط، كما اعتقد بعضهم وظن بأنها تعطي لادبنا نفحة من الحيوية التي تمكنه من التعبير عن هموم العصر، بل الحقيقة المؤيدة بالبراهين والادلة القاطعة والواقع المنظور - بعد الموجة الاولى من تمرير مفهوم الحداثة - تثبت أن الحداثة ليست شكلاً فنياً حيادياً على الاطلاق. انها شكل مرتبط بفلسفة حياة ومنهج فكري محدد وموقف من الكون والحياة والإنسان. انها ارتبطت منذ البداية بتمرد الانسان الاوربي على الدين او ممثلي الدين وعلى القيم الاجتماعية والخلقية والسلوكية، انها توجه كامل نحو (تأليه) الانسان واحلال غرائزه وتصوراته محل شرائع الدين والاخلاق وبهذا تكون الحداثة نظرة شمولية جديدة للحياة كلها بمختلف جوانبها غير مقتصرة على الجانب الفني او التصورات الادبية، وهذا ما يؤكده دعاة الحداثة العربية انفسهم، ومن خلال ما سقناه في هذا البحث من أقوالهم يظهر ان الحداثة العربية عنوان لمذهب فكري مادي شامل يسعى الى تغيير جميع نواحي الحياة في العالم الاسلامي ويتخذ من الادب وسيلة الى ذلك التغيير، ويظهر التوجه المادي التغريبي لهذا المذهب من خلال تصريحات اصحابه ونتاجهم الادبي والنقدي ومن خلال انتمائهم السياسي وثقافتهم الغربية، حتى صاروا يشعرون بالانفصال عن المجتمع والعزلة عن العالم وامتلأت دواوينهم وقصصهم بمشاعر الغربة والانطواء والحقد على الناس واحتقارهم. وارتفعت اصواتهم بالدعوة الى تدمير القداسة وإلغاء الخطيئة وإحراق التراث، وهاجموا مقدسات المسلمين وعلى رأسها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. وفي عالمنا الاسلامي وجدنا موقفاً رافضاً مستنكراًً لهذه الحداثة الشاذة، يقفه مفكرون محنكون ونقاد متمرسون رأوا في هذه الحداثة اتجاهاً فكرياً أشد خطورة من الليبرالية والعلمانية والماركسية وكل ما عرفته البشرية من مذاهب واتجاهات هدامة، ذلك انها تتضمن كل هذه المذاهب والاتجاهات، وهي لا تخص مجالات الابداع الفني أو النقد الادبي، ولكنها تعم الحياة الانسانية في كل مجالاتها المادية والفكرية على السواء . ومع ذلك فلا تعني المواقف الإسلامية الرافضة للحداثة الادبية بمفهومها الغربي، أن الاسلام يغلق جميع الأبواب بوجه الحضارة الغربية وثقافتها، بل يتبلور من خلال تلك المواقف وغيرها تيار إسلامي يتشبث بعقيدته وتراثه ولغته ومجتمعه بمقابل تيار متغرب يتنكر لكل ذلك مفتوناً بحضارة الغرب بجميع أبعادها المادية والمعنوية سواء كانت حقاً أم باطلاً. وقد انطلق التيارالاسلامي الإصلاحي في عمله من مبدأين: الأول- هو العودة الى الذات وإحياء الهوية الثقافية التاريخية والإسلامية للأمة. الثاني- يقول بالتعامل الايجابي مع معطيات التمدن البشري وفي الوقت ذاته اتخاذ الحيطة والحذر في مقابل نزعة الغرب التوسعية وتوجهه الاستعماري وانحرافه الفكري والاجتماعي 0وبهذا يتضح ان منهج النقد الإسلامي يرفض الحداثة الادبية بمفهومها الغربي الهدّام وهو في الوقت ذاته يدعو الأديب الإسلامي الى تفعيل رؤاه وتصوراته الاسلامية بما ينسجم وواقع الحياة المعاصرة ابتعاداً عن جميع مظاهر الغربة النفسية السلبية التي يعيشها غيره من الادباء الارضيين، ويدعو هذا المنهج كذلك الى افادة الاديب الاسلامي من جميع منجزات العصر المنسجمة وحركة الاسلام في تطوير الحياة واتمام مشروعه الحضاري في ازالة مظاهر الانحراف وتحقيق التكامل الانساني.
28
عارف, عارف علي, خالد زين العابدين ديرشوي e موفق عبد الحفيظ نورالدين. "حكم السفتجة في الفقه الإسلامي وتطبيقاتها المعاصرة The Rule of the Bill of Exchange in Islamic Jurisprudence and Contemporary Applications". Journal of Islam in Asia (E-ISSN: 2289-8077) 13, n. 1 (19 luglio 2016): 26–54. http://dx.doi.org/10.31436/jia.v13i1.524.
Testo completoAbstract (sommario):
الملخّصكانت السفتجة ولا تزال توفيراً للجهد والعناء، ورفعاً للضيق، فلولاها لاضُطر المدين إلى نقل مال الوفاء إلى بلـد الدائن، واضُطر الدائن إلى نقل المال إلى بلد المدين، وهذه تكاليف إضافية، الأصل توفيرها، طبقاً لتعاليم شرعنا الحنيف، وقد تكلم الفقهاء في حكمها؛ فأجازوها في حال عدم اشتراط المنفعة في العقد، أو إذا كانت منفعة السفتجة للمقرض والمقترض معاً، أو وجدت حالة ضرورة، أو كان المنفعة للمقترض وحده، ولكنهم اختلفوا في حكمها في حال اشتراط المنفعة في عقد القرض.وبعد عرض آراء الفقهاء في هذه المسألة، وبيان حجج كل رأي، رجَّحنا القول بجواز اشتراط منفعة السفتجة في القرض بشرط ألا يكون فيها ضرر على المدين أو المقترض، كما يمكننا القول أن كلاً من عملية التحويل المصرفي، والكمبيالة ما هي إلا صور مستحدثة من السفتجة في الفقه الإسلامي، وإن كان بينهما بعض الفوارق.وقد اتبعنا في بحثينا هذا المنهج التحليلي المقارن الذي يقوم على دراسة النصوص وتحليلها، ومناقشتها، مبينا صورها وتكييفها الفقهي على ضوء مذاهب الفقهاء وأدلتهم فيها.الكلمات المفتاحية: السفتجة، الدين، القرض، الكمبيالة، الحوالة، التحويلات المصرفية.AbstractThe bill of exchange was introduced as a mechanism to facilitate commerce, ease suffering, and reduce burdens. Without it, the debtor is forced to transfer money owed to the creditor to his/her country. This is an additional cost that should be removed. Muslim jurists have discussed the ruling of the issue and have permitted its practice in the absence of any benefit required in the contract, or if the bill of exchange benefits both the lender and borrower, or in cases of necessity, or if the benefit is for the borrower alone, but they differed in its judgment in the case of a loan contract. After presenting the views of the jurists on this issue and their respective arguments, we have preferred the view permitting benefit from the bill of exchange in loans provided that there is no harm to the debtor or borrower. We assert that all bank transfer processes and remittance are forms of bill of exchange in Islamic jurisprudence, with slight differences between them. This research has adopted the comparative analytical method based on the study of texts and their analysis and discussion, so as to highlight various forms of bill of exchange and legal applications in the light of the views of Muslim jurists and their respective evidence.Key words: Bill of Exchange, Debt, Remittance, Bank Transfers, Legal Application.
29
بوقزة, نعمان. "نحو مشروع ثقافي أصيل في فكر ابن حزم الأندلسي". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 5, n. 18 (1 ottobre 1999): 102–89. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v5i18.1793.
Testo completoAbstract (sommario):
هل الظاهرية مذهب فكري أم مشروع ثقافي بديل؟
ليس من الموضوعية في شيء أن يجاب عن هذا السؤال الملح والمشروع في الوقت نفسه إلاّ بعد عملية تحليلية لللنظرية الظاهرية من خلال تفكيك البنية الفكرية الممثلة في آراء ابن حزم القرطبي الفقهية والأصولية والعقدية واللغوية، وهذه الآراء المشكلة لمنظومة معرفية متماسكة تستحق إعادة نقد وقراءة على ضوء المعطيات الاجتماعية والثقافية والسياسية التي تمثل السياق التاريخي الذي ظهرت فيه الحركة الظاهرية في الأندلس وبلاد المغرب. ثم إن محاولة فهم الأصول التي بنيت عليها الحزمية تفيدنا في استكشاف حقيقة هذا الحركة من حيث بعدها السياسي وخطورتها على الاتجاه الفكري السائد في ذلك الوقت.
نودّ في هذا المقام التأكيد على ملاحظة مهمة تخص تراث ابن حزم الذي لا يزال غير معروف أو مدروس بالقدر الكافي ولعل السبب الرئيس لهذا القصور راجع إلى مواقف لا تمت بصلة للموضوعية المتوخاة في دراسة التراث بكل مدارسه وآرائه وآفاقه. وإننا في هذه العجالة نحاول التأكيد على ما أكد عليه سلفنا وذلك بتسليط الأضواء على أهم الجوانب المتعلقة بالظاهرية الحزمية كتيار فكري مشبع بالأصالة، ترك آثاراُ لا يمكن نكرانها في حضارة الأندلس وبلاد المغرب، وكمشروع واحد يبشر بالتجديد في مستويات معرفية، وإن كان مفتقراً لبعض الآيات والآداب المناسبة التي كثيراً ما يصادفنا عكسها ونحن نطرق أبواب الأفكار والمذاهب في بدايات تشكلها الأولى شرقاً وغرباً.
ونود أن نلمح للقارئ بأننا سننطلق من رؤية خاصة ترى في فكر ابن حزم وقراءته المتميزة للنص اعتماداً على سلطة اللغة ذاتها بديلاً فكرياً ومنهجياً يقف كلبنة أولى لمشروع ثقافي إسلامي منبته الأندلس وفروعه في البلاد الإسلامية، وهذا المشروع طبعاً – من وجهة نظر معرفية – يستهدف إحياء أصول الثقافة الإسلامية وإعادة الإعتبار لسلطان النص والعقل اللذين شوهتهما مشاريع ثقافية أخرى كانت تتغذى من الثقافة الغنوصية وبعض الاتجاهات التي لا تنفض يديها من الاعتماد على العرفان واكتناه الأسرار الربانية بل وتعطيل السنن الكونية والدعوة لعجز العقل من جهة وعدم الوثوق باللغة من جهة ثانية، وربما كانت هذه الآراء هي السبب في انتشار الفساد والتبرير له اجتماعياً وسياسياً وعقدياً. ولقد كان عالمنا في خصامه لبعض الفقهاء بغض النظر عن اتجاهاتهم المذهبية يطمح لإعادة تأسيس الثقافة العربية الإسلامية على مبدأ أصيل فيها هو البيان الذي يعتمد على البرهان. والذي لا مشاحة فيه أن عناية ابن حزم بالمنطق الأرسطي هو جزء من عنايته بالبيان الذي يتأسس عليه نظرية وتطبيقاً منهج قراءة النصوص وتفسيرها واستنباط الأحكام التكليفية منها. وبالمثل كان إلحاحه في غير موضع في كتبه على ضرورة الالتزام بما يفهم من ظاهر اللفظ وما تتيحه إمكانيات اللغة من قدرات بيانية وأخرى أسلوبية صرخاً على البيان دون ضرورة التجاء للتأويل على ما في هذه الرؤية من إقصاء حاد لأصل بنيت عليه أطروحات مناقضة للظاهرة اللغوية ومن العلوم أن رفض التأويل على غير مقتضى اللسان العربي في النص يفضي ضرورة إلى إنكار المجاز غير المسوّغ كظاهرة لغوية، مما ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
30
خليل إبراهيم, محمّد ضياء الدّين. "القيمة الصوتية للخطاب القرآني (دراسة في عناصر وأدوات تشكيل النسق الصوتي)". لارك 1, n. 32 (28 novembre 2018): 102–20. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss32.1176.
Testo completoAbstract (sommario):
الحمد لله رب العالمين، وأشرف الصلاة وأتم التسليم على سيد الأولين والآخرين، سيدنا ومولانا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمَّا بعد: فمن المعلوم أنَّ الكلم يتركب من ثلاثة: حروف هي من الأصوات، وكلمات هي من الحروف، وجمل هي من الكلم، والقرآن يتناول هذه الثلاثة كلها بحيث إنَّ المعجزة التي قامت في القرآن خرجت من جميع تلك العناصر، ومزية القرآن الكريم تظهر في توازن حروفه وائتلاف مخارجها وتناسب أصواتها، والفصاحة فيه وجه من تأليف الحروف ونسق اللفظ، والحرف الواحد من القرآن معجز في موضعه؛ لأنَّه يمسك الكلمة التي هو فيها ليمسك بها الآية والآيات الكثيرة، وهذا هو السر في إعجاز جملته إعجازاً أبدياً. وللفاصلة قيمتها الصوتية في السياق القرآني، فما هذه الفواصل التي تنتهي بها آيات القرآن إلَّا صورة تامة للأبعاد التي تنتهي بها جمل الموسيقى وهي متفقة مع آياتها في قرار الصوت اتفاقاً عجيباً يلائم نوع الصوت والوجه الذي يساق عليه بما ليس وراءه في العجب مذهب.
وللحركات الصرفية والنحوية في السياق الصوتي أهمية فهذه الحركات ما هي إلَّا مظاهر الكلم، حتى إنَّ الحركة ربما كانت ثقيلة في نفسها لسبب من أسباب الثقل أيّاً كان، فلا تُعْذَبُ ولا تُسَاغُ، وربما كانت أوكس النصيبين في حظ الكلام من الحرف والحركة، فإذا هي استعملت في القرآن رأينا لها شأناً عجيباً، ورأينا الأحرف والحركات التي قبلها قد امتهدت لها طريقاً في اللسان، واكتنفتها بضروب من النغم الموسيقي حتى إذا خرجت فيه كانت أعذب شيء وأرقّه، وجاءت متمكنة في موضعها، وكانت لهذا الموضع أولى الحركات بالخفة والروعة، وهذا النظم الموسيقي في القرآن خاص به لايتفق فيه مع نظم آخر. إذاً يظهر لنا مِمَّا تقدم ذكره أنَّ القرآن الكريم قد جمع في سياقه بين مزايا الشعر والنثر معاً من حيث إنَّه أعفى التعبير القرآني من قيود القافية الموحدة والتفعيلات التامة فنال بذلك حرية التعبير الكاملة عن جميع أغراضه، وأخذ في الوقت ذاته من الشعر الموسيقى الداخلية والفواصل المتقاربة في الوزن التي تغني عن التفاعيل، وأخذ التقفية المتقاربة التي تغني عن القوافي. وليست المسألة مقتصرة على أصوات وأحرف وحركات الكلمة، بل حتى اللفظة في السياق نرى أنَّها تؤدي غرضين في آن واحد، فهي تؤدي معناها في السياق، وتؤدي تناسباً في الإيقاع دون أن يطغى هذا على ذاك أو يخضع النظم للضرورات.
وقد أردنا في بحثنا هذا أن نقف عند هذه الجماليات التعبيرية في استعمال الصوت وتوظيفه لخدمة الخطاب القرآني، فنحلل هذا الاستعمال ونشرح أسسه ونظهر مرتكزاته ونبيّن وجه الإعجاز فيه. لذا جاءت هذه الدراسة لتسلط الضوء على هذا الاستعمال والتوظيف القرآني للصوت وطابعه جرساً وزمناً، وعبر عناصر تشكله حركة وحرفاً وكلمة دون التطرق إلى ظواهر الإيقاع الداخلي للآية الكريمة كانعدام الرتابة أو التكرار المملل أو التقابل، وكذلك الإيقاع الخارجي كالفاصلة القرآنية والسياق الصوتي العام في السورة ثم في القرآن الكريم كله. ولأجل الوصول إلى هذا الهدف قسم البحث على ثلاثة مباحث رئيسة، هي:
المبحث الأول: وقد جاء بعنوان: ((الصوت والوحدة الصوتية))،وقد تضمن مطلبين، الأول: تضمن دراسة هوية الصوت وطابعه، والثاني: تضمن دراسة القيمة الزمنية والوحدة الصوتية لأصوات القرآن الكريم. والمبحث الثاني جاء بعنوان: ((عناصر تشكل النسق الصوتي)) الحركة والحرف، وقد تضمن مطلبين، الأول: تضمن دراسة الحركة وطبيعتها وتوظيفها في الخطاب القرآني، والثاني: تضمن دراسة الحرف الذي يعد الوحدة الصوتية الصغرى التي تتألف منها الكلمة. والمبحث الثالث: وقد جاء بعنوان:((الخصائص الصوتية للمفردة القرآنية))،وقد تناولنا في هذا المبحث أهم الخصائص الصوتية التي اشتملت عليها اللفظة القرآنية، بعد أن تناولنا بالدراسة الصوت والحركة والحرف، فهذه الثلاث تتشكل لتكون الكلمة أو المفردة، ومن هذه الخصائص: انسجام الصوت مع المعنى، واستعمال صيغ دون صيغ أخرى، وألفاظ كثيرة الحروف ...الخ. ونرجو أن تكون هذه الدراسة قد أعطت الموضوع حقَّه، وأن يفيد منه الباحثون مثلما أفاد البحث من غيره.
31
الغامدي, عبدالقادر بن محمد بن يحيى. "نقد مذهب "ديفيد هيوم" في مبدأ السببية". مجلة الدراسات العقدية, 2024, 485. http://dx.doi.org/10.36046/0793-017-034-006.
Testo completo
32
"تحليل صلة الموصول الاسمي (الذي) في الجزأين الثالث عشر والرابع عشر وأثرها على المعنى التفسيري (دراسة نظرية تطبيقية)". مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات الإسلامية (عقيدة - تفسير - حديث) 30, n. 2 (1 aprile 2022). http://dx.doi.org/10.33976/iugjis.30.2/2022/5.
Testo completoAbstract (sommario):
إن هذا البحث المسوم ب "القدرة وتأثيرها على الفعل عند الجويني في ضوء معتقد ابن تيمية" يبرز أن القدرة لها تأثير على الفعل وفق ما ذهب إليه الإمام الجويني -حمه الله- في آخر حياته ووفق عقيدة الإمام ابن تيمية -رحمه الله-. فالحديث عن القدرة وتأثيرها على الفعل عند الإمام الجويني يتمثل من خلال بيان معتقده في القدرة، وهل لها تأثير على الفعل أم لا؟ وذلك من خلال مرحلتين، فالإمام الجويني كانت له تجربته الخاصة في العقائد وخاصة مسائل القدر، ونجدها مغايرة لغيره من علماء الأشاعرة، فقد كانت عبارة عن مرحلتين هامتين في حياته، تمثلت المرحلة الأولى باعتقاده بمعتقدات الأشاعرة وتقديمه العقل على النقل في الاستدلال، وفي تلك المرحلة فقد نفى الجويني أي تأثير للقدرة على الفعل وقد ذكر ذلك في كتابه الإرشاد والشامل، بينما نجده في المرحلة الثانية من حياته فقد تُوجت بالرجوع إلى مذهب السلف، والاستدلال بنصوص الكتاب والسنة وتقديمها على العقل، فهي تعتبر صمام الأمان للبشرية جمعاء، وفي هذه المرحلة عندما تقرأ للإمام الجويني فكأنما تقرأ لعالم آخر، ويظهر ذلك من خلال كتاب النظامية فقد اختلفت آراء الجويني عما كان يعتقده من قبل في كتبه السابقة، فقد تحول إلى نقيض مذهبه القائل بعدم تأثير القدرة في الفعل إلى القول بتأثيرها على الفعل والمقدور، وهو بذلك قد وافق ما عليه الإمام ابن تيمية من إثبات أن القدرة لها تأثير على الفعل، لكنها غير مستقلة بالتأثير بل تتوقف على أسباب هيأها الله لحدوث الفعل، الفعل وهذا البحث يبين كلا المرحلتين.
33
"القدرة وتأثيرها على الفعل عند الجويني في ضوء معتقد ابن تيمية". مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات الإسلامية (عقيدة - تفسير - حديث) 30, n. 2 (1 aprile 2022). http://dx.doi.org/10.33976/iugjis.30.2/2022/4.
Testo completoAbstract (sommario):
إن هذا البحث المسوم ب "القدرة وتأثيرها على الفعل عند الجويني في ضوء معتقد ابن تيمية" يبرز أن القدرة لها تأثير على الفعل وفق ما ذهب إليه الإمام الجويني -حمه الله- في آخر حياته ووفق عقيدة الإمام ابن تيمية -رحمه الله- . فالحديث عن القدرة وتأثيرها على الفعل عند الإمام الجويني يتمثل من خلال بيان معتقده في القدرة، وهل لها تأثير على الفعل أم لا؟ وذذلك من خلال مرحلتين، فالإمام الجويني كانت له تجربته الخاصة في العقائد وخاصة مسائل القدر، ونجدها مغايرة لغيره من علماء الأشاعرة، فقد كانت عبارة عن مرحلتين هامتين في حياته، تمثلت المرحلة الأولى باعتقاده بمعتقدات الأشاعرة وتقديمه العقل على النقل في الاستدلال، وفي تلك المرحلة فقد نفى الجويني أي تأثير للقدرة على الفعل وقد ذكر ذلك في كتابه الإرشاد والشامل، بينما نجده في المرحلة الثانية من حياته فقد تُوجت بالرجوع إلى مذهب السلف، والاستدلال بنصوص الكتاب والسنة وتقديمها على العقل، فهي تعتبر صمام الأمان للبشرية جمعاء، وفي هذه المرحلة عندما تقرأ للإمام الجويني فكأنما تقرأ لعالم آخر، ويظهر ذلك من خلال كتاب النظامية فقد اختلفت آراء الجويني عما كان يعتقده من قبل في كتبه السابقة، فقد تحول إلى نقيض مذهبه القائل بعدم تأثير القدرة في الفعل إلى القول بتأثيرها على الفعل والمقدور، وهو بذلك قد وافق ما عليه الإمام ابن تيمية من إثبات أن القدرة لها تأثير على الفعل، لكنها غير مستقلة بالتأثير بل تتوقف على أسباب هيأها الله لحدوث الفعل،الفعلوهذا البحث يبين كلا المرحلتين.
34
"الهدايات التربوية والدعوية في قصة أصحاب الكهف". مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات الإسلامية (عقيدة - تفسير - حديث) 30, n. 2 (1 aprile 2022). http://dx.doi.org/10.33976/iugjis.30.2/2022/16.
Testo completoAbstract (sommario):
إن هذا البحث المسوم ب "القدرة وتأثيرها على الفعل عند الجويني في ضوء معتقد ابن تيمية" يبرز أن القدرة لها تأثير على الفعل وفق ما ذهب إليه الإمام الجويني -حمه الله- في آخر حياته ووفق عقيدة الإمام ابن تيمية -رحمه الله- . فالحديث عن القدرة وتأثيرها على الفعل عند الإمام الجويني يتمثل من خلال بيان معتقده في القدرة، وهل لها تأثير على الفعل أم لا؟ وذلك من خلال مرحلتين، فالإمام الجويني كانت له تجربته الخاصة في العقائد وخاصة مسائل القدر، ونجدها مغايرة لغيره من علماء الأشاعرة، فقد كانت عبارة عن مرحلتين هامتين في حياته، تمثلت المرحلة الأولى باعتقاده بمعتقدات الأشاعرة وتقديمه العقل على النقل في الاستدلال، وفي تلك المرحلة فقد نفى الجويني أي تأثير للقدرة على الفعل وقد ذكر ذلك في كتابه الإرشاد والشامل، بينما نجده في المرحلة الثانية من حياته فقد تُوجت بالرجوع إلى مذهب السلف، والاستدلال بنصوص الكتاب والسنة وتقديمها على العقل، فهي تعتبر صمام الأمان للبشرية جمعاء، وفي هذه المرحلة عندما تقرأ للإمام الجويني فكأنما تقرأ لعالم آخر، ويظهر ذلك من خلال كتاب النظامية فقد اختلفت آراء الجويني عما كان يعتقده من قبل في كتبه السابقة، فقد تحول إلى نقيض مذهبه القائل بعدم تأثير القدرة في الفعل إلى القول بتأثيرها على الفعل والمقدور، وهو بذلك قد وافق ما عليه الإمام ابن تيمية من إثبات أن القدرة لها تأثير على الفعل، لكنها غير مستقلة بالتأثير بل تتوقف على أسباب هيأها الله لحدوث الفعل، الفعل وهذا البحث يبين كلا المرحلتين.
35
حاكم عبيسان المطيري. "الإسعاد في نقد أحاديث الخضاب بالسواد." مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية 18, n. 54 (1 gennaio 2003). http://dx.doi.org/10.34120/jsis.v18i54.1497.
Testo completoAbstract (sommario):
هذا البحث دراسة نقدية للأبحاث والآثار الواردة في النهي عن خضـاب الشعر بالسواد ، أو صبغ الشيب ، وبخاصة حديث ابن عباس الوارد في هذا الباب وشواهده . وقد أثبت الباحث في هذه الدراسة ضعف هذه الروايات ، وأثبت أن الأحاديث التي جاءت بإباحة الصبغ مطلقاً دون استثناء لون من ألوانه أو نوع من أنواعه أصح إسناداً ، ولذا اتفق البخاري ومسلم على إخراجها في صحيحيهما . كما أثبت الباحث أن أكثر الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين تؤكد أن القول بإباحة الصبغ مطلقاً دون استثناء هو القول الأشهر ، ورأي الأكثر ، وهو مذهب أهل البيت ، ومذهب أهل المدينة . وكذلك لا يوجد دليل يمنع النساء على وجه الخصوص من صبغ الشعر بالسواد ، أو بأي لون ، بل على العكس من ذلك فالأدلة الواردة في هذا الباب فيها إباحة ذلك لهن .
36
حسن أحمد الخطاف. "نقد ابن حزم الأندلسي للمذهب الأشعري." مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية 26, n. 85 (1 gennaio 2011). http://dx.doi.org/10.34120/jsis.v26i85.1915.
Testo completoAbstract (sommario):
يمكن أن نمثل الشريعة الإسلامية بشجرة لها أصول وفروع وثمار ، فالثمار هي سعادة المرء في الدارين ، والفروع هي التطبيقات الفقهية العملية ، أما الأصول فهو الجذر الذي لا غنى للثمر والفرع عنه ، وأصل الشريعة متمثل بالإلهيات والنبوات ، وهذا الأصل هو جل شغل المتكلمين . والمتكلمون عبارة عن مذاهب ، ومن أبرز هذه المذاهب : المذهب الأشعري ، وقد نال هذا المذهب صيتاً ، وتعاقبت على الإذعان بفكره أجيال ، وتبناه علماء أفذاذ ، وما ذاك إلا لاعتداله ووسطيته إذا ما قورن بالمذاهب الأخرى ، ولكن الكمال لله ، وكل واحد يؤخذ منه ويرد عليه إلا رسول e ، فاعترضت على هذا مذاهب ، وخاصمه رجال ، ومن أبرز من خاصمه – إذا ما استثنينا المعتزلة – عالم من علماء الأندلس هو ابن حزم ، الذي قلَّما سَلِم من نقده أحد ، فجاءت هذه الدراسة لتكشف عن مواطن الخلل فيما تصوره ابن حزم ، ومن ثّمَّ لتحقق في مدى وجاهة هذا النقد ، بعيدة عن الانحياز لأحد الطرفين.
37
"النقد المذهبي عند الإمام الغزالي لمعتمد المذهب الشافعي (مسألة نجاسة الماء نموذجًا)". مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات الشرعية والقانونية 31, n. 1 (1 gennaio 2023). http://dx.doi.org/10.33976/iugjsls.31.1/2023/6.
Testo completoAbstract (sommario):
يعتبر الإمام الغزالي شخصية من أهم شخصيات المذهب الشافعي، فقد كرس جهده في خدمة المذهب الشافعي، ، فعكف على تدريس كتب المذهب، وانكب على تنقيحها وتهذيبها، حتى صار من جاء بعده عالة على مؤلفاته، ورغم ذلك كان الغزالي ناقداً فقهيا لمذهبه، يناقش ويطرح الإشكالات على أدلة إمام المذهب فضلاً عن أصحابه، وله في نقده مجالات وصور. ومن أهم مجالات النقد المذهبي لدى الإمام الغزالي هو نقده معتمد المذهب سواء كان قولاً لإمام المذهب أو وجهاً لأصحاب الوجوه. فاهتمت الدراسة بتسليط الضوء على نموذج من نماذج النقد المذهبي لمعتمد المذهب الشافعي عند الإمام الغزالي، فكانت البداية في كتاب الطهارة ، فاستعرضت الدراسة مسألة نجاسة الماء في المذهب الشافعي، وهي من المسائل التي شغلت الغزالي، وأخذت حيزا من تفكيره، فلم يرتض قول المعتمد فيها، ووجه لها عددا من الإشكالات حتى تمنى أن يكون مذهب الإمام الشافعي في نجاسة الماء كمذهب الإمام مالك. والمنهج الذي سارت عليه الدراسة هو المنهج الاستقرائي التحليلي المقارن، وذلك عن طريق استقراء الإشكالات التي وجهها الإمام الغزالي على مذهب الإمام الشافعي في نجاسة الماء. ثم استقراء أبرز الآراء والردود لأصحاب المذهب الشافعي على إشكالات الإمام الغزالي في المسألة. ثم النظر في إشكالات الغزالي ومقارنتها مع ردود أصحاب المذهب وتحديد أسباب الخلاف الحقيقية في المسألة مع بيان تطبيقات هذه المسألة وأثرها في الفروع الفقهية عند أصحاب المذهب الشافعي. وتوصلت الدراسة إلى نتائج مهمة في هذا الموضوع أهمها : أن للإمام الغزالي مجالات ودرجات متفاوتة في تعامله ونقده لآراء المذهب، فكان أوسعها وأعلاها درجة هو نقد معتمد المذهب، ثم الأوجه والأقوال غير المعتمدة القوية من حيث الدليل والمدرك، ثم الأوجه والأقوال الضعيفة . ويظهر للباحثين أثناء مناقشات الإمام الغزالي ما يشعر بتأثره بواقع المكان والزمان الذي كان فيه، فكأنه لما كان في العراق وجد الناس في حاجة ماسة إلى التيسير عليهم، وإلى ترجيح مذهب الإمام مالك في نجاسة الماء.
38
صلاح, فاطمة, e مروة هادي لطيف. "نقد ابو البركات البغدادي لأبن سينا في نظرية النفس". ijhss 1, n. 2 (19 luglio 2023). http://dx.doi.org/10.61856/ijhss.v1i2.34.
Testo completoAbstract (sommario):
ان البحث عن أصل هذه المفردة (النقد) في اللغة العربية تعني هو البيع الحاضر للمبلغ المقبوض الثمن. اما في اللغات الاخرى ، فأنها ترجع الى مفردة اغريقية (xpiriev) والمفردة تعني " الفصل والحكم على الشيء واتخاذ القرار " اما اهمية النقد وفائدته ، فهو مرتبط بحياة المفكر وتغيير الواقع " فالنقد هو مفتاح تقدم الفكر والمجتمع وشرط حركة التاريخ " , ان المنهج المتبع في هذه الدراسة هو المنهج التحليلي والمقارن وتوصلت الدراسة الى نتائج منها: قسم ابو البركات العلوم الى ثلاثة اقسام منها العلم الطبيعي والرياضي والإلهي , ففي العلم الطبيعي اتبع ابو البركات مذهب ارسطو والمشائين بصورة عامة في تقسيم هذا العلم الى ستة اقسام , إلا إننا نجد أبا البركات يستدرك على هذا التقسيم الأرسطي وخصوصاً في الجزء الخاص بالإلهيات من المعتبر، ويجعل الأخذ به جائز غير واجب، إذ ينتقد أرسطو بقوله أن العلم هو النظر بالموجود بما هو موجود ، لأنه لم يكن وافياً لرأيه. اما نقده للتعريف المشائي للنفس والذي يسير على خطى ارسطو في تعريفه للنفس حيث يذكر:( كمال لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة)، هذه الطريقة في التعريف عند المشائيين غير مقبولة عند أبي البركات، كون المشائين يُقيدون الجسم بالطبيعي، فهو يتوقف عند هذا القيد فيراه غير مقبول، ذلك أنهم يوردونه احترازاً عن الجسم الصناعي كالسرير والكرسي مثلاً.
39
جعفر, هيثم عبد الزهرة. "فقه الأسرة ، أقسام الكفار والزواج منهم أنموذجا". Journal of Kufa Studies Center 1, n. 47 (3 ottobre 2017). http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v1i47.5076.
Testo completoAbstract (sommario):
إنَّ من المسائل المهمة التي يكثر الابتلاء بها في زماننا هي مسالة الاقتران بالكفار والزواج منهم, وان السؤال المحوري في هذا البحث هو تحقيق الحكم الشرعي تجاه الاقتران بالكافر الوثني الذي ليس بكتابي, والكافر الكتابي, والكافر المرتد والناصبي,يتألف هذا البحث من ستة مباحث وذلك بعدد العناوين المبحوثة، المبحث الاول منها اسميته معاني مفاهيم البحث حيث تناولت فيه بيان بعض المصطلحات لغة واصطلاحاً، وتناولت فيه اربعة مطالب هي: الكفر لغة واصطلاحاً، والشرك لغة، والفرق بين الكفر والشرك لغة للتقارب الموجود بينهما. والمبحث الثاني وهو البحث عن حكم نكاح غير الكتابية من الكفار ابتداء واستدامة، وتضمن ثلاث مطالب، هي: المطب الاول، أقوال الإمامية، والمطلب الثاني، أقوال بقية المذاهب، والمطلب الثالث، دليل الحكم. والمبحث الثالث: وهو مبحث نكاح الكتابية، وتضمن ثلاث مطالب: هي المطلب الاول: أقوال الإمامية، والمطلب الثاني: أدلة الأقوال، من القرآن الكريم والروايات والجمع بين الروايات، والمطلب الثالث، وهو رأي بقية المذاهب الإسلامية. والمبحث الرابع وهو مبحث نكاح المجوسية، وفيه مطلبان، الاول: آراء مذهب اهل البيت عليهم السلام، والثاني: آراء المذاهب الأخرى. والمبحث الخامس: وهو الارتداد وحرمة والنكاح، وقد تضمن مطلبان ، الأول: رأي مذهب اهل البيت، والثاني: رأي بقية المذاهب. والمبحث السادس: وهو حكم النواصب، وتضمن اربعة مطالب: الاول: المعنى اللغوي للناصب، والثاني: المعنى الاصطلاحي للناصب، والثالث: كلمات الفقهاء في الزواج من الناصب، والرابع: دليل الحكم؛ ثم نتيجة البحث، ومن ثم هوامش البحث واخيراً مصادر البحث ومراجعه.اعتمدت في هذا البحث منهجاً استقرائياً تارة يعتمد على نقل اقوال الفقهاء، لمعرفة آرائهم في المسألة المعينة، وأخرى منهجاً تحليلياً اقوم فيه بالنقد والتحليل والترجيح بين الاقوال المختلفة لتمحيصها واستخلاصها واستخراج ما اراه صحيحاً منها.
40
مخيف, نذير, e امجد مراقب. "المسائل التي فيها وجهان عند الشافعية في كتاب البيان للعمراني رحمه الله (في المسائل المتعلقة بالتبكير والاغتسال والآذان لصلاة الجمعة". Researcher Journal For Islamic Sciences 2, n. 2 (2023). http://dx.doi.org/10.37940/rjis.2023.2.2.13.
Testo completoAbstract (sommario):
يُعدّ كتاب "البيان في مذهب الإمام الشافعي"، للمؤلّف أبو الحسين يحيى العمراني، واحدًا من الكتب المهمة عند الشافعية، وذلك لاحتوائه على مواضيع يشار لها بالبنان، جُمعت من أمّهات الكتب المعتمدة في الفقه، ويهدف البحث لجمع عدد من المسائل الفقهية التي فيها وجهان في المذهب الواحد، وهذا له أهمية واسعة في الساحة الفقهية لأنه يطلع الفقيه على كم هائل من هذه الأوجه في المذهب وتحري للأدلة وتقديم للآراء, ولما كثر اصحاب الوجوه في المذهب الشافعي تعددت الاوجه تبعاً لاختلاف وجهات النظر حول الدليل في المسألة, ومن الكتب التي كان لها قدم السبق والريادة في نقل هذه الاوجه المتعددة كتاب البيان للإمام العمراني ( رحمه الله تعالى ) ويهدف البحث إلى دراسة بعض المسائل في هذا الكتاب لبيان النّقاط المهمّة فيه، حيث تناولت فيه المسائل بكلّ سلاسة ووضوح، وكان عملي هو تسليط الضوء على شخصية الإمام العمراني(رحمه الله تعالى) وبعض المسائل التي تناولها هي: المتعلقة بالتبكير والاغتسال والآذان لصلاة الجمعة ، ثمّ ذيّلت البحث بخاتمة ونسأل الله U أن يوفّقنا في مسعانا انه نعم المولى ونعم النصير.
41
عبد الحسيب سند عطية. "ميراث ذوي الأرحام - دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي والقانونين المصري والكويتي -." مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية 15, n. 40 (1 gennaio 2000). http://dx.doi.org/10.34120/jsis.v15i40.1315.
Testo completoAbstract (sommario):
1 -إن القول بتوريث ذوي الأرحام ، هو القول السديد لأنهم يزيدون على عامة الناس بالقربى . 2 -أن ميراث ذوي الأرحام يقع في المرتبة الرابعة ، بعد أصحاب الفروض والعصابات والرد على أصحاب الفروض غير الزوجين ، وإن اختلف القانون مع الفقهاء فقدمه على العصبة السببية وهذا خلاف لم يعدله جدوى ، نظراً لعدم وجود الرق في عصرنا الحاضر . 3 - أن المشهور في ميراث ذوي الأرحام ، هو مذهب أهل التنزيل ومذهب أهل القرابة وأن القانون قد أخذ بالمذهب الثاني . 4 - يتلخص مذهب أهل التنزيل في أنهم ينزلون كل شخص من ذوي الأرحام منزلة من يدلي به من الورثة ، ويطبق على الفرع ما كان يطبق على الأصل على افتراض حياته . 5 - يتلخص مذهب أهل القرابة ، في أن العبرة في توريث ذوي الأرحام إنما تكون بقوة القرابة لا بالإدلاء بوارث كما يرى أنصار المذهب الأول ، وأهل هذا المذهب ينحون في توريثهم لذوي الأرحام نفس منحى الفقهاء في توريث العصبات ، حيث يقسمون ذوي الأرحام إلى أربع جهات : وهي جهة الفروع ، وجـهة الأصول ، وجهة بنات الاخوة ،وأولاد الأخوات ، وجهة فروع الأجداد والجدات . ثم يقدمون الجهة الأول على الثانية والثانية على الثالثة والثالثة على الرابعة ، وعند التساوي في الجهة يكون التقديم بقرب الدرجة بغض النظر عن الإدلاء بوارث ، وهذا هو نفس منحى الفقهاء في توريثهم للعصبات . 6 - عند اشتراك الذكور مع الإناث في ميراث ذوي الأرحام ، تقسم التركة بينهم على غرار العصبات ، فيكون للذكر مثل حظ الأنثيين ، لا فرق في ذلك بين أهل القرابة وأهل التنزيل ، اللهم إلا ما نقل عن الإمام أحمد من مساواته بين الذكر والأنثى على أساس أنهم يرثون بالرحم المجرد . 7 -استثنى الفقهاء من قاعدة ، للذكر مثل حظ الأنثيين ، أولاد الأخوة والأخوات لأم ، والأخوال والخالات لأم ، والأعمام والعمات لأم ، حيث يرى عامة العلماء من المذهبين أن الميراث بينهم في هذه الحالة يكون بالتساوي . 8 - إذا اجتمع في واحد من ذوي الأرحام جهتا قرابة ، فإنه يرث بهما عند أكثر العلماء ، وإما القانون فلم يعتبر ذلك إلا عند اختلاف الحيز . 9 -أخذ القانون بمذهب أهل القرابة فقسم ذوي الأرحام إلى أربعة أصناف ، وقدم كلا منهم على الآخر على الترتيب المتقدم ، وقد رجح رأي أبي يوسف من الحنفية على غيره ، فذهب إلى أنه عند التساوي في الجهة يكون التقديم بقرب الدرجة ، ثم بالإدلاء بوارث ، ثم بقوة القرابة . 10 -لا خلاف بين العلماء على أن ذوي الأرحام يرثون مع أحد الزوجين ، دون أن يكون لهم أدنى تأثير عليهما بحجب أو نقصان أو عول . 11 -أن العول لا يدخل على مسائل ذوي الأرحام عند أهل القرابة والقانون ، وإن جاز أن يدخل العول عليهم عند أهل التنزيل في صورة يكون فيها أصل المسألة من ستة وتعول إلى سبعة .
42
محمود صالح جابر. "تخصيص العام بالاستثناء عند الأصوليين." مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية 20, n. 61 (1 gennaio 2005). http://dx.doi.org/10.34120/jsis.v20i61.1579.
Testo completoAbstract (sommario):
موضوع تخصيص العام بالاستثناء يعد من جليل مباحث علم الأصول ، لما يعطيه للمجتهد من حسن فهم للنصوص الشرعية ، من حيث دلالتها على الشمول أو قصرها على بعض أفرادها ، كما تبرز أهمية هذا البحث في الاستعانة به في فهم خطاب المكلفين في وصاياهم وإقراراتهم وأوقافهم وأيمانهم ونذورهم ، وتناول البحث النقاط التالية : 1 – الاستثناء عند الفقهاء أعم من مفهومه عند الأصوليين ، فعند الفقهاء هو شامل لكل ما يقتضي المغايرة والمخالفة لكلام متقدم ، إما بإخراج بعض أفراده كلية أو بتقييدها بأوصاف وغايات ونحوها ، فيدخل في الاستثناء التقييد بإلا وأخواتها ، والشرط ، والصفة ، والغاية . 2 - عامة الأصوليين من الشافعية والحنابلة والمالكية الاتفاق على اشتراط عدم استغراق المستثنى منه ، وإلا بطل الاستثناء ، غير أن للحنفية في ذلك تفصيلاً ، وهو أن الاستغراق إن كان بلفظ المستثنى منه أو ما يساويه في المفهوم الذهني المجرد فلا يجوز ، أما إن كان بغير لفظ المستثنى منه ، بأن يكون أخص من لفظ المستثنى منه بحسب المفهوم الذهني المجرد ، فيصح الاستثناء . 3 – الاستثناء دليل من أدلة التخصيص المتصلة ، وهو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية ، كما اختاره جملة من الحنفية : كابن الهمام ، وابن عبد الشكور . 4- قاعدة الاستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات نفي متجهة ، وعلى اعتبارها جماهير الأصوليين . 5 – الجماهير يعتبرون الاستثناء من أدلة التخصيص المتصلة ، وأما أكثر الحنفية وإمام الحرمين والغزالي ومن وافقهم فالاستثناء والتخصيص أمران متباينان عندهم ، لذا فقد جعلوا لهذا التباين آثاراً تتمثل في الفروق التي تتمشى في مذهبهم بين التخصيص والاستثناء . 6 – الاستثناءات المتعددة التي خلت عن حروف العطف ، ولم يستغرق الأخيرالأول ، بل نقص عنه : كل استثناء يرجع إلى ما قبله ، وهو مذهب الجمهور . 7- الاستثناء إذا وقع عقب جمل متعاطفة ، فإنه يعود إلى جميع الجمل ، وهذا ما ذهب إليه الجمهور ، وهو أقرب إلى الصواب ، وأمتن في الحجة ، فليس بعض الجمل أولى من بعض كما أن حرف العطف يوجب الجمع والتشريك كألفاظ الجموع .
43
وائل كامل الخالدي, الباحث, e أ. د. عبد الله حبيب التميمي. "نقد القصة والرواية في مجلة الثقافة الجديدة قراءة في بعض المقالات النقدية". لارك 2, n. 49 (31 marzo 2023). http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol2.iss49.2917.
Testo completoAbstract (sommario):
تعد مجلة الثقافة الجديدة من أعرق المجلات العلمية والثقافية في العراق ‘ حيث صدرت عام 1953 ‘ وما إن صدرت المجلة حتى أخذت النماذج النقدية تتسع شيئا فشيئا بعد اطلاق صاحبها ورئيس تحريرها الدكتور صلاح خالص فكرة التجديد في الأدب والفن . وقد انتشر النقد القصصي في العراق مع انتشار فن القصة في معظم أقطار الوطن العربي ‘ وقد فتحت مجلة الثقافة الجديدة الباب على مصراعيه أمام هذا الشكل ونقده الأدبي والجمالي المعمق باتجاهاته المختلفة . وكثيرا ما يخلط الباحثون بين مصطلح الاتجاه والمذهب والتيار والمدرسة ‘ فالاتجاه هو تفرع منهجي داخل منهج أصلي ‘ فهناك اتجاهات عديدة داخل الواقعية أو البنيوية أو السيميائية وغيرها ‘ فالواقعية مذهب فيه اتجاهات ‘ أما المدرسة فهو التوجه الفكري لجماعة معينة أ أما التيار فهو أقرب إلى المنهج ويكون أكثر صرامة من المصطلحين السابقين ‘ لذا لا يمكن اعتبار هذه المصطلحات مرادفة لبعضها البعض ‘ كما كان للحيز الذي أخذه الأدب في صفحات المجلة جديرا بأن تكون له مقالات نقدية تدرس ذلك التأثير الأدبي في كتابة القصة الحديثة في العراق . يدرس هذا البحث أهم اتجاهات نقد القصة والرواية في مجلة الثقافة الجديدة ‘ كون الاتجاهات السياقية هي الاتجاهات السائدة في بداية ظهور المجلة ؛ وذلك من خلال تتبع حركة الإبداع النقدي في المجلة في فترة زمنية تعد الأغنى في مسيرة النقد في العراق ‘ وقد عرض البحث بعضا من مقالات النقاد بعد قراءتها ومعرفة اتجاهها النقدي وتقديم مجموعة من الملاحظات الخاصة بنقده القصصي والروائي ‘ فضلا عن معرفة نقاط القوة والضعف في تلك المقالات المنشورة في مجلة الثقافة الجديدة . يركز البحث على الاتجاهين : التاريخي كونه منبثقا من النقد الغربي وحاز على درجة كبيرة من اهتمام الأدباء والنقاد والذي يهدف إلى ربط الأدب بأبعاده التاريخية ‘ وكذلك الاتجاه الفني الذي يبحث في الجانب التقني والجمالي للنص الأدبي ‘ والذي شمل مختلف جوانب الأدب كالشعر والمسرح في مجلة الثقافة الجديدة ‘ فضلا عن القصة والرواية ‘ إذ تابع البحث تطور حركة النقد القصصي والروائي في المجلة منذ صدورها عام 1953 وحتى سنة 2003 ‘ كما تضمن البحث حديثا عن أهم الأسماء النقدية التي مارست النقد القصصي والروائي في المجلة
44
طارق محمد الطواري. "وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شرعاً - دراسة حديثية فقهية طبية -." مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية 16, n. 47 (1 gennaio 2001). http://dx.doi.org/10.34120/jsis.v16i47.1411.
Testo completoAbstract (sommario):
فيما يتعلق بحكم نكاح المرأة في دبرها : فإن القول بالتحريم هو قول عامه أهل العلم في جميع الأعصار والأمصار – وعليه جماهير الفقهاء والمحدثين والأصوليين . وقد وجدت أراء فردية تقول بالإباحة لكن أدلتها لا تسلم لها سواء أكانت عقلية أو نقليه فجميعها يتطرق إليه الاحتمال بالرد أو التضعيف . ويمكن أن نجمل الكلام في النقاط التالية : إن القول بإباحته أو كراهته هو قول مرجوح وهذه أهم النتائج التي توصلنا إليها . 1) ثبوت بعض الأحاديث النبوية الدالة على تحريم إتيان المرآة في دبرها والبعض منها فيه التصريح بذلك كحديث أم سلمه وابن عباس – رضي الله عنهما . 2) ثبوت القول بالتحريم عن طائفة من الصحابة والتابعين . 3) القول بتحريم إتيان المرأة في دبرها هو قول جمهور الفقهاء من الأئمة الأربعة وغيرهم . 4) جماهير السلف والخلف على القول بتحريمه بل نقل الماوردي إجماع الصحابة على ذلك وهو ثابت عن أبي الدرداء وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود – رضي الله عنهم - . 5) انعقاد الإجماع على تحريمه كما حكاه العيني في " البناية " . 6) القول بتحريم ذلك موافق للمنقول والمعقول وقواعد الشريعة التي جاءت بإزالة الضرر وتقليله حيث اثبت الطب أن الوطء في الدبر يكون سبباً في أمراض خبيثة منهكة وقاتلة . 7) إن نسبة القول بإباحة الوطء في الدبر إلى ابن عمر ( غير صريحة بل الثابت خلافها وهو ما نص عليه بعض المحققين : كذهبي وابن القيم وابن كثير . 8) إن نسبة القول بإباحة الوطء في الدبر إلى الإمام مالك ثابتة غير أنه رجع عنه وشدد في ذلك . 9) إن نسبة القول بإباحة الوطء في الدبر إلى الإمام الشافعي غير صريحة على أنه – مع ثبوته – قول قديم له رجع عنه وذهب ابن القيم إلى أن مذهب الشافعي الأول : التوقف ثم قال بالتحريم وهذا الأظهر . 01) إن نسبة القول بإباحة الوطء في الدبر إلى طائفة كبيرة من الصحابة والتابعين – كما حكاه ابن العربي عن ابن شعبان – وهم بل الصواب خلافة فالقائلون بالإباحة قلة قليلة وفي كلام بعضهم نوع احتمال . 11) إن نسبة القول بإباحة الوطء في الدبر مطلقاً للشيعة الإمامية لا يصح بل الصحيح في المذهب الكراهة .
45
Abdel-Rahim, Raed. "Nasir Al-Din Al-Hamamy: His Life and What Remains of his Poetry". An-Najah University Journal for Research - B (Humanities), gennaio 2013, 945–80. http://dx.doi.org/10.35552/0247-027-005-002.
Testo completoAbstract (sommario):
Nasir al-Din Al-Hamamy was one of the poets who was prominentt in the first Mamluk era. His name and poetry appear in books of literature, history, biography and criticism. He was known for his poetic nature, good nature and his ability in composing poetry. He was compared to other prominent poets in his time such as Siraj al din al Warraq, Abu al Hussein al jazar. Despite that, he was not given the appropriate attention by scholars. There were no attempts to gather his works or discuss his biography; only some studies that dealt with some of his poems and his style in the first Mamluk period in general, such as social poetry or puns, which Al-Hamamy was one of its pioneers. Hence came this research to: 1 - recollect the scattering news of his life in its various aspects. 2 – Survey his poetry in the reference books that dealt with poetry and literature in the Mamluk era. The research Title was a reference to these two objectives, "Nasir al-Din Al-Hamamy: his life and what remains of his poetry". The research adopts the inductive, descriptive method, where the researcher seeks to learn the poet's life from his poetry. This came in two parts: The first dealt with his life, was distributed to the following headings: his name, surname, birth, attributes, work, culture, relations, his status in poetry and finally his death. The second documented what remains of his poetry, as following: A – It arranged his poetry according to the alphabetical order and presented his rhymes following the use of vowel markers from the most powerful (kasra) to the least powerful (isokon). B – It showed the differences between the narrators of Al-Hamamy's poetry at different levels (word, phrase, lines etc.). It also adopted the narratives mentioned in history books or transferred by the disciples of the poet. C – Many narrators mentioned the occasions where Al-Hammamy wrote his poetry, and some of them gave their attitudes in that poetry. The researcher was very keen to prove what they said referring to the poems in an attempt to facilitate the job of any future researchers. H – The research includes new novel arts such as Aldobat, Alozjal in the second part of it. Finally, the research mentioned the biography of other covered and unknowable literary figures associated with the live of Al-Hamamy and his poetry, and introduced those that are known to every scholar of poetry of the first Mamluk era. نصير الدين الحمامي من الشعراء أرباب الحرف الذين ذاع صيتهم في العصر المملوكي الأول، فقد تناقلت كتب الأدب والتاريخ والتراجم والنقد أخباره، وأوردت أشعاره، وأثنت عليه، ووصفته بصفات تدل على شاعريته، وظرافته، وتفوقه في فن الشعر، وارتبطت أخباره بأخبار الشعراء الحرفيين في عصره، أمثال سراج الدين الوراق، وأبي الحسين الجزار. وعلى الرغم من ذلك كلّه لم يلتفت إليه الباحثون، فيفردوا له دراسة مستقلة تجمع شعره وتدرسه، أو تلملم أطراف حياته. وكل ما هنالك دراسات تناولت بعض أشعاره في سياق تناول ظواهر شعرية وأسلوبية في العصر المملوكي الأول، مثل الشعر الاجتماعي، أو مذهب التورية، الذي كان الحمامي أحد رواده. ومن هنا جاء هذا البحث لـ: 1) يجمع ما تناثر من أخبار حياته بجوانبها المختلفة. 2) يستقرئ أشعاره من بطون المصادر التي تناولت شعر العصر المملوكي الأول وأدبه، وليقدّم ما بقي منها محفوظاً في بطون تلك المصادر. وقد جاء عنوان البحث يحمل إشارة إلى هذين الهدفين "نصير الدين الحمامي حياته وما بقي من شعره". أما منهج البحث، فهو استقرائي، وصفي، فقد استقرأ أخبار الشاعر وشعره من مظانها المختلفة، ثم أطّر هذه الأخبار والأشعار في قسمين: الأول: تناول حياته، فكانت موزعة على العناوين الآتية: اسمه ولقبه، ومولده، وصفاته، وعمله، وثقافته، وعلاقاته، وشعره ومكانته الشعرية، ووفاته. الثاني: أثبت ما بقي من شعره، واتّبع في ذلك الآتي: أ- رتّب شعره على الحروف الهجائيّة، وعرض القوافي حسب حركتها الأقوى فالأضعف: الكسرة، فالضمّة، فالفتحة، فالسّكون. ب- بيّن اختلافات الرّواة في شعر الحمّامي على مستوى المفردة، والعبارة، والشّطر، والبيت، وهكذا. واعتمد الرّواية التي ذكرتها كتب التاريخ قريبة العهد بالشاعر، أو تلك التي نقل أصحابها الشعر من أفواه من تلمذوا للشاعر، ورووا شعره، وبخاصة كتب الصفدي: الوافي بالوفيات، وأعيان العصر وأعوان النصر. ج- مهّد غير راو بذكر الحادثة أو المناسبة التي قيل فيها قسم من شعر الحمامي، وعبّر بعضهم عن رأيه في ذلك الشعر. من هنا حرص البحث على إثبات ما قالوه، ربطاً للأشعار بوقائعها ومناسبتها، وتسهيلاً على الباحثين في شعر العصر المملوكيّ الأوّل. د- أفرد البحث الفنون المستحدثة: الدوبيت، والموشحات، والأزجال في عنوان خاص بها في القسم الثاني منه. وأخيراً ترجم البحث للشخصيات المغمورة التي ارتبطت بحياة الحمامي وشعره، وأعرض عن تلك التي يعرفها كل باحث في شعر العصر المملوكي الأول.